CITAS DE TEORIA ARQUEOLOGICA

LA INTERPRETACION ARQUELOGICA:

La arqueología es una ciencia social en el sentido que intenta explicar qué les sucedió en el
pasado a unos grupos específicos de seres humanos y generalizar los procesos de cambio
cultural.

los arqueólogos deben inferir el comportamiento y las ideas humanas a partir de los restos
materiales de todo aquello que los humanos han creado y utilizado y a partir del impacto
medioambiental de sus actuaciones. La interpretación de los datos arqueológicos depende
de la comprensión del comportamiento presente de los humanos y particularmente de cómo
este comportamiento se refleja en la cultura material.

Comentario:

La arqueología es una ciencia social que infiere el comportamiento y las ideas de los seres
humanos a partir de los restos materiales(datos arqueológicos) creados por los humanos
(artefactos) la interpretación de estos explicaran la cultura y sus mismos procesos de cambio
sistematizando y categorizando en teorías altas, medias o bajas.

TIPOS DE TEORIAS:

Los arqueólogos han empezado a seguir el ejemplo de los filósofos de la ciencia (Nagel, 1961)
y de otras disciplinas que integran las ciencias sociales al clasificar sus teorías o
generalizaciones en categorías altas, medias o bajas.

Comentario:

Búsqueda de sistematización

T. BAJAS:

Se basan normalmente en regularidades que se han venido observando repetidamente y que

pueden ser refutadas por la observación de casos contrarios.

/Ejemplos/ clasificaciones tipológicas de artefactos, la identificación de culturas

arqueológicas específicas, las demostraciones basadas en la estratificación, seriación o
datación radiocarbónica sobre la fecha relativa de cualquier manifestación arqueológica.

Las dimensiones en las que se mueven estas generalizaciones son las clásicas de espacio,
tiempo y forma.

Comentario:

T. MEDIAS:

definidas como generalizaciones que intentan dar cuenta de las regularidades que existen en
múltiples casos entre dos o más conjuntos de variables.

Llevar a cabo esto requeriría lo que Lewis Binford (1981) llama teoría de alcance medio, la
cual intenta utilizar los datos etnográficos para establecer relaciones válidas entre
fenómenos arqueológicamente observables y comportamientos humanos imposibles de
observar arqueológicamente.

Comentario:
T. ALTAS:

Definidas como reglas abstractas que explican las relaciones entre las proposiciones teóricas
relevantes para el conocimiento de las categorías principales de fenómenos.

Ejemplos de teorías enfrentadas de nivel alto que han influido en la investigación

arqueológica son el marxismo (o materialismo histórico), el materialismo cultural y la
ecología cultural.

Estas teorías intentan interrelacionar conceptos antes que dar cuenta de observaciones
específicas, por lo que no pueden ser confirmadas o falseadas directamente

Comentario:

Discusión:

Aquellos que están por un enfoque deductivo persiguen el establecimiento de conexiones

explícitas y lógicas entre las teorías de nivel alto y medio.

los hiperinductivistas tienden a enfocar la teoría general como el objetivo último que sólo
puede ser contemplado una vez que ha sido establecido un gran corpus de generalizaciones
fiables a nivel bajo y medio

Las técnicas de construcción de teorías científicas que han tenido más éxito contemplan una
combinación de ambos enfoques. En primer lugar, las explicaciones pueden formularse
inductiva o deductivamente, pero, sea como fuere, su estatus de teorías científicas depende
no sólo de su propia coherencia lógica, interna y con otras teorías aceptadas sobre el
comportamiento humano, sino también del establecimiento de una correspondencia
satisfactoria entre ellas y otras generalizaciones empíricas cualesquiera, lógicamente
relacionadas, y finalmente, de la existencia de un corpus suficiente de evidencia factual.

existen un gran número de generalizaciones aplicables sólo a sociedades que comparten el

mismo o parecido modo de producción.

En contraste con la posición adoptada por los formalistas, los sustantivitas mantienen que
las reglas, y también las formas, de comportamiento económico están fundamentalmente
alteradas por procesos evolucionistas

Comentario:

antes de que naciese la disciplina de la arqueología, ya se habían producido ideas generales

sobre el origen y el desarrollo humanos que potencialmente podían ser puestas a prueba con
datos arqueológicos
5.-LA ARQUEOLOGÍA HISTÓRICO-CULTURAL:

El evolucionismo cultural recibió simultáneamente en toda Europa el desafío de un

nacionalismo creciente y de una pérdida de estos dos acontecimientos estaban
estrechamente vinculados, ya que un compromiso menor con el evolucionismo convirtió la
etnicidad en el factor más importante de la historia humana. (Trrigger, 1992)

A medida que se fue incrementando esta evidencia, los arqueólogos empezaron a variar su
centro de interés desde los megalitos, las fortificaciones y los túmulos al estudio de los
artefactos. Su objetivo principal era determinar, a veces mediante criterios bastante
caprichosos, a qué grupos étnicos pertenecían, de manera que las naciones emergentes
pudiesen conocer mejor sus orígenes y saber cómo habían vivido sus ancestros

DIFUSIONISMO

Como resultado de estos acontecimientos, la generación más joven de intelectuales empezó

a rechazar la idea de progreso.

Se fomentaba la unidad nacional bajo el pretexto de que, dentro de cada nación, todas las
personas, sin tener en cuenta la clase social, se hallaban unidas por un patrimonio biológico
común que constituía el más fuerte de todos los lazos humanos.

Esto llevó al desprestigio del concepto de desarrollo independiente, ya que se creía que era
improbable que determinadas invenciones se produjesen más de una vez a lo largo de la
historia humana siguiente éxito dé las teorías difusionistas o migratorias para explicar el
cambio cultural.

cada cultura era una entidad única que tema que ser entendida en sus propios términos.

el relativismo cultural, el cual negaba la existencia de cualquier modelo universal que pudiera
ser usado para comparar el grado de desarrollo o valía de culturas diversas, y el particularismo
histórico, que consideraba cada cultura como el producto de una secuencia única de desarrollo
en el cual la intervención, en gran parte casual, de la difusión desempeñaba un papel principal
en el desencadenamiento del cambio. Boas creía que si el desarrollo de las culturas ofrecía
alguna regularidad, ésta era tan compleja que desafiaba su conocimiento.