UNIVERSIDAD DE SANTIAGO DE

CHILE
Doctorado en Ciencias de la
Educación mención Educación
Intercultural

Curso Estudios Internacionales comparados

en educación

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Comparados en Educación Prof. Eugenio Rodríguez 1
Sesión - 18 de octubre de 2011
Tema: Colonialismo-decolonialismo-
poscolonialismo

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El pensamiento social
–discurso racional-

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El pensamiento como discurso
racional se construye mediante una
articulación entre teoría y praxis.

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El pensamiento se elabora desde
distintas relaciones constitutivas de la
praxis:
Relación productiva (sujeto-
naturaleza)
Relación práctica (entre sujetos)
Relación práctica-productiva (entre
sujetos productivos)

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Los procesos decoloniales y
poscoloniales dan cuenta de una
elucidación de estos procesos en la
historia de AL.
Un historia en el sentido de dónde
proviene.

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El pensamiento amerindio no tuvo en
AL un posicionamiento de originante
porque el pensamiento proveniente de
Europa fue aplastante.
Sin embargo, forma parte de la
conciencia cotidiana de distintos
grupos latinoamericanos.

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El tipo de relación hombre-
naturaleza, relación productiva,
determina el tipo de estructura
simbólica, determina el "pensamiento"
del pueblo como totalidad.
Por su parte, el "pensamiento"
religioso se identifica con la última
explicación de todo.

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El pensamiento colonial viene de Europa,
es parte de la conquista: es un
pensamiento que fortalece la dependencia.
Por ello, nuestra historia cultural contiene lo
extranjero. Es una hibridación: lo extraño y
lo propio.
Es colonial especialmente hasta el siglo
XVIII, forma parte de los grupos hispano-
lusitanos que dominaban las colonias.

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Es un pensamiento que justifica la opresión
del amerindio. Esto, a su vez, crea un
ambiente de un pensamiento crítico pero
de una subjetividad pasiva, del vencido.
El pensamiento colonial asume las
categorías aristotélicas y tomista, la ética
aristotélica.
Sin embargo, era un pensamiento
esencialmente teológico, de autoridad.
Desde este se deriva una educación
autoritaria.
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Este pensamiento se socializa a través de
la evangelización, el catecismo, las
universidades, colegios, seminarios
tridentinos y distintas escuelas regidas por
las órdenes religiosas.
Mediante esta orientación teo filosófica se
justifica la conquista como una natural
heteronomía.

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Es un período de una España asociada al
acopio de oro y plata y a una economía
casi exclusivamente mercantil y de
vasallaje.

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El siglo XVIII trajo, con los borbones en
España, una nueva estructuración de la
sociedad, ahora más dependiente del
capitalismo industrial anglosajón, de
Francia y el Reino Unido.
Se trata de una nueva función del poder y
de la elaboración de un pensamiento
distinto. Se produce una fuerte influencia
del empirismo inglés y de la ilustración.

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Se plantea la utilidad histórica de un
método empírico y no de autoridad.
La máquina produce riquezas.
En este contexto, se plantea una nueva
educación que ayudó a formar
generaciones que soportarían los procesos
de independencia.
Emerge una crítica al orden vigente.

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AL como países periféricos de una España
periférica en la Europa industrial se
constituye una clase dirigente comerciante
asociada con el capitalismo industrial de
Francia y Reino Unido.
Se constituye un pensamiento que justifica
la extracción de riquezas, lo que genera
una alta explotación, principalmente de los
pueblos aborígenes.

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AL elabora un pensamiento crítico que
justifica la rebelión de Tupac Amaru y la
creciente independización de los criollos.
Se comienza a instalar una nueva
racionalidad nacionalista y regional.

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Luego de los procesos de independencia
que reúne parte del pensamiento del
capitalismo industrial del centro de Europa,
se comienza a desarrollar un pensamiento
de dependencia neocolonial, donde el
centro generador de civilización es el gran
capitalismo industrial: producción de
mercancías.
Sin embargo, la industria emerge en AL
hacia fines del s. XIX

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En una primera fase, emerge un
pensamiento liberador, independentista.
Derecho a una nación constitucional,
libertad de comercio, uso de las armas,
instalación de instituciones propias, y otros
temas. Es un pensamiento que surge de
una praxis.
Se elabora un pensamiento político. Una
filosofía política.

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En una segunda fase se elabora un pensamiento
republicano que posibilita la construcción del
Estado.
Éste, en Chile, se constituye realmente a fines del
siglo XIX, por cuanto es la época en la cual
cuenta con recursos propios.
Bilbao escribía, en 1862, en La América en
peligro: "O el catolicismo triunfa y la monarquía y
la teocracia, o el republicanismo triunfa,
enseñoreando en la conciencia de todo hombre la
razón libre y la religión de la ley".

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Los pensadores políticos latinoamericanos del
siglo XIX siguen siendo “intelectuales orgánicos”
del liberalismo europeo.
Ello se refleja en la construcción del sistema
educativo, tanto en su nivel universitario como en
el nivel escolar. Es una copia desdibujada del
sistema educativo francés, inglés, en un contexto
histórico español de carácter humanista.
En este sistema no se incorpora la cultura
aborigen.

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También existe un pensamiento diferente,
si bien no logra tener hegemonía.
Es un pensamiento que reivindica a los
campesinos, a los artesanos y se opone a
la importanción de productos extranjeros.
En la educación se expresa en la
educación popular , rural. En el caso de
Chile, un personaje destacado es Fermín
Vivaceta.

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En una tercera etapa, hacia fines del s. XIX, se
desarrolla, por una parte, un pensamiento
imperialista, que enfatiza la monopolización y
concentración del capital productivo y financiero en
el capitalismo central –dependencia, admiración de
la tecnología anglosajona- y, por otra, un
pensamiento positivo, ingresa a AL el pensamiento
científico.

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El pensamiento científico se proyecta hacia el
sistema educativo:
Dos circuitos escolares uno privado y cada vez más
potenciado y otro popular, con escasos recursos.
Incorporación en el curriculum de los estudios
científicos, con fuerte resistencia de los grupos
conservadores.
Chile no avanzó mucho en el curriculum científico
hasta nuestros días.

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En primeros sesenta años del siglo XX se instala
una burguesía en la administración del Estado,
vinculada con una naciente clase obrera. Esta
burguesía deja no integra a los campesinos y
grupos aborígenes.
Se elabora un pensamiento orientado al
fortalecimiento de un mercado nacional; la
necesidad y posibilidad de un cierto
proteccionismo en la industria nacional, mediante
la sustitución de importaciones .
Post segunda guerra se instala la CEPAL que
ejerce una gran influencia en la línea señalada.
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En educación se desarrolla con fuerza la
formación de personas con capacidades técnicas.
Se crea la educación técnica de nivel medio, los
institutos superiores y universidades crean
carreras con énfasis técnico.
Se produce, también, una valorización de lo
nacional en el arte, la música.
Se retoma el tema indígena en los ámbitos
educativo y cultural.

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A partir de la década de los ochenta, el
pensamiento está muy asociado con el
neoliberalismo.
Se plantea un pensamiento basado en la
economía, mercantil, y en la sociología
descriptiva.
Existe una fuerte influencia del pensamiento
norteamericano, canalizado a través de los
organismos internacionales (UNESCO, FMI, BID,
BM)

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Se proyecta hacia AL el pensamiento analítico
anglo norteamericano, el pensamiento
pragmático, el pensamiento de los intereses
individuales, y el pensamiento político liberal.
La influencia de Milton Friedman es importante.

También en Chile el neoliberalismo ha tenido una

fuerte influencia.

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