"oraciones comunes" se siguen por el beso de la paz.

Luego el que preside a los

hermanos (Justino evita cualquier término técnico como "obispo") recibe el Pan y la
Copa, y "se envía a la alabanza y gloria al Padre de todos a través del nombre del Hijo y
del Espíritu Santo, y hace que la acción de gracias ("eucaristía") por haber sido tenidos
por dignos estos dones de Él, "y esto lo hace" con cierta extensión" "Cuando se ha
completado la oración y la acción de gracias, todos los presentes responden diciendo
Amén. "

Tomamos nota de que el Espíritu Santo sólo se menciona en referencia a la ofrenda de

alabanza al Padre "por el nombre del Hijo y del Espíritu Santo." Cuando se pasa a
describir el carácter de "este alimento, que llamamos Eucaristía, "no hay ninguna
referencia al Espíritu Santo, pero sólo en la Palabra de Dios tan lejos estamos de que la
invocación del Espíritu Santo con el propósito de la consagración haya entrado en las
liturgias doscientos años después.
Actualmente Justino dice: "Y sobre toda nuestra comida bendecimos al Hacedor de todas
las cosas por medio de su Hijo Jesucristo y por el Espíritu Santo." Una vez más
observamos que la alabanza se dirige al Padre por medio del Hijo y del Espíritu Santo.

3. El Espíritu Santo y la Encarnación del Verbo. Estamos tan familiarizados con la parte
asignada en nuestros credos al Espíritu Santo en relación con el nacimiento de nuestro
Señor, que el paso ahora a ser citado de Justino puede a primera vista parecer muy
sorprendente. Puede ser así de acercarse a ella, citando algunas palabras del sabio y
ortodoxo Waterland, que en 1734, en su libro sobre La Trinidad (c vi:. Obras, III, 571:
Oxford, 1843), escribió lo siguiente en referencia a un pasaje de San Ireneo: "Puedo
señalar, por cierto, que Ireneo aquí (V, c. 1) parece entender el Espíritu de Dios, y el
Espíritu Santo antes de la segunda persona, del Logos mismo que descendía sobre la
Virgen. Así que los primeros Padres comúnmente lo hacían, la interpretación de Lucas
1,. 35, a ese sentido: el que tengo en cuenta, porque por lo que su afirmación del
nacimiento de Cristo de una virgen, y su preexistencia como Espíritu de Dios, y Dios,
ascendió como una misma cosa. "Waterland añade en una nota de una cadena de ocho
pasajes, cuyos textos cita en su totalidad. Nuestro pasaje de Justino está entre ellos.
Justino menciona el tema en su Primera Apología cuando está interpretando la bendición
de Jacob en Génesis XLIX. El paso se da en su totalidad por encima de la pág. 7. "La
sangre de la uva", dice, "significa que el que debe aparecer tiene sangre en efecto, pero
no de simiente humana, sino de poder divino. Ahora la primera potencia después del
Padre de todos y Señor Dios… es la Palabra " Más adelante, dice:" El poder de Dios
vino sobre la Virgen y la cubrió "Luego cita el mensaje del ángel en una forma
compuesta:". He aquí que concebirás en el vientre, del (el) Santo Espíritu, darás a luz un
hijo, y le llamarán Hijo del Altísimo ", etc. (Lucas I 31, Mt I, 20): Estas cosas, añade,
nos han sido enseñadas por los que las grabaron; y nosotros les creemos porque "el
Espíritu profético", declaró a través de Isaías que así debía ser. Luego dice: "Pero el
Espíritu y el Poder que es de Dios, no es permisible considerarlo como cualquier otro

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