COLEGIO BAUTISTA DE TEOLOGÌA

“DR. EDGAR LÓPEZ BERTRAND”

ASIGNATURA: EPISTOLAS
PAULINAS

FILIPENSES

Lección No. 4. Estudio de la Epístola a los Filipenses

Parte 2

OBJETIVO:
Valorar el ministerio del apóstol Pablo al llevar el evangelio y mostrar las doctrinas de la
Epístola a los Filipenses para aplicar sus enseñanzas.

2022 El año de mi cosecha

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Gozo en el sufrimiento
CAP. 1
FILIPENSES

Saludo (Fil.1:1-2)
Esta es realmente una carta de Pablo y desde el v. 3 se usa la primera persona del singular,
pero el Apóstol generosamente liga el nombre de Timoteo al propio (tal como en 2 Corintios,
Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses y Filemón).

Timoteo había estado con Pablo cuando predicó el evangelio por primera vez en Filipos, y
continuó teniendo una estrecha relación con los filipenses (2:19–23). Ambos son siervos de
Cristo Jesús: la palabra significa literalmente “esclavos”, tal como se consideran a sí mismos
por pertenecer en cuerpo, mente y espíritu a Cristo y querer estar sujetos a él en todas las
cosas.

Pablo menciona en particular a sus obispos y diáconos, quizá porque estaban en peligro de
ser despreciados, o quizá porque ellos habían organizado la ofrenda destinada a Pablo (4:14–
18).

V. 3 – 6 Pablo une alabanza y oración, tal como insta a otros a hacerlo. Incluye a todos los
creyentes filipenses y siente gozo al orar por ellos. Esta es una de las muchas veces en que
Pablo usó la palabra gozo en su carta.

En el versículo 6 Pablo dice que tiene confianza en que Dios, que ha empezado una buena
obra en los filipenses, la llevará a feliz término para que estén preparados para el día de
Jesucristo.

V. 7 – 11 Lo dicho en el v. 5 acerca del compañerismo en el evangelio se amplía un poco más

aquí en términos de compartir la gracia de Dios en servicio del evangelio, compañerismo con
Pablo en cadenas por el evangelio, e involucrados en la defensa y confirmación del evangelio.

Cuando dijo: “en mis prisiones”, probablemente se refería a su prisión en Filipos, registrada
en Hch.16:22–36.

Su gran alegría fue a causa de su participación en el evangelio desde el mismo momento en

que les fuera predicado, cuando Lidia abrió su casa a Pablo y sus compañeros (Hch.16:14, 15).

El término participación es el comúnmente usado en el NT para referirse a compañerismo.

V. 12 Detrás de las palabras las cosas que me han sucedido yace todo lo que significó ser
confinado para alguien que había estado libre para recorrer a lo largo y a lo ancho predicando
el evangelio y, como probablemente fue el caso, encadenado día y noche a los soldados
romanos. No se concentra sobre sus propios sufrimientos, sino que se regocija en el progreso
del evangelio.

En los versículos 13 y 14, Pablo habla de su prisión en Roma. Dondequiera que estuviera,
aun en la cárcel, predicaba las buenas nuevas con fidelidad. El “día de Cristo” se refiere al
tiempo cuando Dios juzgará al mundo a través de Jesucristo.

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La palabra “pretorio”, traducida a veces como “palacio de la guardia” o “palacio”, fue
originalmente una tienda o carpa del pretor en el campo de batalla romano, un escuadrón élite
que se asentaba en el palacio del emperador.

¿Cómo terminó Pablo en una prisión romana? Mientras visitaba Jerusalén, algunos judíos
lo arrestaron por predicar el evangelio, pero él apeló al César para que oyera su causa.
Fue escoltado por soldados hasta Roma, donde fue puesto bajo arresto domiciliario, mientras
esperaba el juicio; no era un juicio por quebrantar una ley civil, sino por proclamar las buenas
nuevas de Cristo.

El arresto domiciliario de Pablo le permitió cierto grado de libertad. Podía recibir visitas,
continuar predicando, y escribir cartas como esta. Un relato breve de la permanencia de Pablo
en Roma se halla en Hch.28:11–31.

V. 15-18 Pablo tuvo que señalar que había algunos que predicaban a Cristo por envidia y
contienda, por ambición egoísta, aun con el deseo de hacer las cosas más difíciles para sus
prisiones.

La exaltación de Cristo por su vida o por su muerte (Fil.1:19-26)

Este no fue su último encarcelamiento en Roma, pero él no lo sabía. Le esperaba un juicio, en

el que sabía podría ser liberado o ejecutado. Sin embargo, confió que Cristo obraría para su
liberación. El ruego de Pablo era que cuando enfrentara el juicio pudiera hablar de Cristo con
valor y no fuera tímido ni se avergonzara.

V. 21 Sea que viviera o que muriera, deseaba exaltar a Cristo. Al fin fue liberado de su prisión,
pero dos o tres años después volvió a ser arrestado. Solo la fe en Cristo podía sustentar a
Pablo en tal adversidad. El morir es pura ganancia en vista de que para el creyente no hay
nada entre la muerte y la realización inmediata de estar en la presencia de Cristo.

El llamado a vivir una vida digna del evangelio (1:27-30)

Pablo no sugiere que las cosas sean fáciles. Cuando el Evangelio llegó por primera vez a
Filipos, los filipenses vieron a Pablo librar su propia batalla. Le vieron azotado y encarcelado
por la fe (Hch.16:19).
Pablo consideró un privilegio sufrir por Cristo. Por naturaleza, no consideramos el sufrimiento
como un privilegio.

El sufrimiento tiene estos beneficios adicionales:

1. Desvía nuestros ojos de las comodidades terrenales.

2. Desarraiga a los creyentes superficiales.

3. Fortalece la fe de aquellos que persisten.

4. Sirve de ejemplo a aquellos que puedan seguirnos.

V. 30 Pablo sufrió, a lo largo de su vida, por difundir las buenas nuevas. Como los filipenses,
nuestra lucha es contra las fuerzas de maldad que tratan de desacreditar el mensaje salvador
de Cristo. Todos los creyentes verdaderos están juntos en esta lucha, unidos en contra del
mismo enemigo y por la misma causa.

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5.3

En el v. 1 Pablo da cuatro razones para la unidad:

La palabra traducida aliento puede significar “consuelo” o “llamamiento” y así podría

entenderse en el sentido de que el consuelo encontrado en Cristo debe ser compartido
con otros, o que tenemos su apelación a la unidad.

En los versículos 3 y 4 nos da tres causas de desunión:

1. Está la ambición egoísta. Siempre hay peligro de que las personas hagan las
cosas, no para que avance la obra, sino para promocionarse a sí mismas.
2. Está el deseo de prestigio personal. El prestigio es para muchos una tentación aún
mayor que la de la riqueza. Pero el propósito del cristiano no debe ser alardear, sino
pasar inadvertido.
3. Está el concentrarse en el ego. Si una persona no se preocupa nunca nada más
que de sus propios intereses, es inevitable que choque con otras personas.

La Rivalidad y la vanagloria son inevitablemente enemigos del compañerismo e

impedimentos a la unidad. Hay formas realistas de vencerlos. Una de ellas es por la
práctica de la humildad, considerando a los demás como superiores a vosotros
mismos, lo que significa considerar las potencialidades y talentos de los demás y
nuestra propia debilidad, fracasos y limitaciones.

Pablo establece cinco consideraciones que deberían prevenir la desunión:

1. El hecho de que todos estamos en Cristo debería mantener la unidad. No se

puede andar en desunión con los demás y en unión con Cristo.

2. El poder del amor cristiano debe mantenernos en unidad.

3. El hecho de compartir el Espíritu Santo debería guardar a los cristianos de la

desunión. El Espíritu Santo une al ser humano con Dios y con los demás seres
humanos.

4. La existencia de la compasión humana debería guardarnos de la desunión.

5. La última exhortación de Pablo es personal. No puede haber felicidad para uno

mientras sepa que hay desunión en la iglesia que le es tan querida. Si sus amigos
quieren completar su gozo, que completen su comunión.

El ejemplo de Cristo (Fil. 2:5-11)

Tal vez el pasaje más profundamente teológico de toda la Biblia se encuentre en

Fil.2:5-11.Estos versículos son quizás de un himno que se cantaba en la iglesia
primitiva.
Varias características clave de Jesucristo se deducen de este pasaje:
1. Existió siempre con Dios.
2. Es igual a Dios porque es Dios.
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3. Aunque es Dios, se convirtió en hombre para cumplir el plan divino de salvación para
la humanidad.
4. No solo tenía apariencia de hombre, en realidad se convirtió en hombre para
identificarse con nuestros pecados.
5. Voluntariamente se despojó de sus derechos divinos, privilegios y posición, más allá
del amor de su Padre.
6. Murió en la cruz por nuestros pecados, para que no tuviéramos que enfrentar la
muerte eterna.
7. Dios lo glorificó por su obediencia.
8. Dios lo levantó a su posición original a la diestra del Padre, desde donde reinará por
siempre como nuestro Señor y Juez.

Fil. 2:6 Hay dos palabras griegas para forma: morfé y sjéma. La palabra que usa
Pablo para decir que Jesús es en la forma de Dios es morfé; es decir: Su esencia
inalterable es la divinidad. Aunque Su sjéma exterior cambiara, seguía siendo de
esencia divina.

Fil. 2:7-8: Se despojó a Sí mismo (Antigua versión: se anonadó a sí mismo) - Se

vació de Sí mismo. Esta es la doctrina de la KENOSIS

La kenosis es un concepto cristológico que tiene su raíz y su base bíblica en Fil. 2:7, en
el cual Jesucristo que “se vació a sí mismo”, significa por tanto el “vaciamiento” o
“despojamiento” de sí que realizó el Hijo de Dios insertándose en la historia de los
hombres, hasta pasar por la experiencia de la muerte de cruz. Según la enseñanza de
la kenosis, cuando Dios se encarnó se privó voluntariamente a Sí mismo de algunos
de Sus atributos divinos.

Fil. 2:11 es uno de los versículos más importantes en todo el Nuevo Testamento. En él
leemos que el propósito de Dios es que un día toda lengua confiese que Jesucristo es
el Señor. Estas cuatro palabras fueron el primer credo de la Iglesia Cristiana. Ser
cristiano era confesar que Jesucristo es el Señor (Rom.10:9). El gran título por el que
se conocía a Jesús en la Iglesia Primitiva era Kurios, Señor.
Al llegar al final de este pasaje, volvemos a lo del principio. Llegará el día cuando la
humanidad llamará a Jesús Señor, pero será a la gloria del Padre Dios. Todo el
propósito de Jesús es, no Su propia gloria, sino la de Dios.

El cuidado práctico de la salvación (Fil.2:12-18)

Pablo exhorta a los filipenses mucho más que a vivir en unidad en una situación dada;
los exhorta a vivir una vida que conduzca a la salvación de Dios en el tiempo y en la
eternidad. Los cristianos filipenses necesitaban ser cuidadosos en su obediencia a
Cristo, ahora que Pablo ya no estaba con ellos para recordarles lo que era correcto.
V.16 Una de las características del estilo literario de Pablo es su amor a las
ilustraciones de la vida del atleta. Y no nos sorprende. En todas las ciudades griegas
había un gimnasio, que era mucho más que un campo de deportes.
Pablo estaba totalmente dispuesto a ofrecer su vida en sacrificio a Dios; y, si sucedía
así, para él sería un gozo extraordinario. Y les advierte a sus amigos filipenses que no
se pongan en plan de duelo ante tal perspectiva, sino que se sumen a su gozo.

Planes futuros (Fil.2:19-30)

Pablo vuelve aquí a hablar de sus dos colaboradores y compañeros, Timoteo y
Epafrodito, de sus planes para ellos y de su esperanza de que le sea posible regresar

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a Filipos. Al hacerlo, habla de estos dos hombres en términos profundamente afectivos
y da un brillante testimonio de su dedicación y servicio desinteresado.

V. 19-24 Cuando Pablo escribió esta carta, Timoteo se hallaba con él en Roma. Como
Pablo no podía ir a Filipos en persona, tuvo intención de enviarle a Timoteo como su
representante.

Su propósito al enviar a Timoteo a Filipos era para alentar a los cristianos de allí y
traerle noticias a Pablo sobre cómo se encontraban.

V. 25 No tenemos conocimiento de Epafrodito excepto lo que se dice en este párrafo y

en 4:18, donde Pablo reconoce la ofrenda recibida de los filipenses por medio de él.
Era, así, su mensajero (se usa la palabra apóstolos pero en un sentido diferente al de
apóstol de Cristo con una tarea fundacional), pero fue enviado también con la intención
de que permaneciera con Pablo y cuidara de sus necesidades.

Note el compañerismo que se implica en las palabras hermano, colaborador y

compañero de milicia. Muchos creyentes son respetables trabajadores y soldados de
la causa de Cristo, pero no todos trabajan bien con sus compañeros.
Epafrodito, como representante de la iglesia de Filipos, había asumido grandes
riesgos en el servicio de Cristo. En efecto, se había jugado la vida, y mostrado gran
valentía.

V. 26–30 ¿Por qué razón Pablo envía de nuevo a Epafrodito hacia Filipo?
Algo había sucedido que hizo que Pablo enviara a Epafrodito a Filipos en vez de
mantenerlo consigo. Epafrodito había estado gravemente enfermo, pero por la
misericordia de Dios, tal como Pablo consideró lo acontecido, se recuperó. El informe
de la gravedad de la enfermedad de Epafrodito había llegado a los filipenses y la
noticia de la ansiedad de sus amigos de Filipos había llegado de vuelta. Esto le causó
angustia al mismo Epafrodito cuyo corazón comenzó a añorar a los suyos en Filipos.

Pablo da su testimonio personal como un ejemplo de que no se puede confiar en los

logros personales, sino descansar enteramente en Cristo.
Enumera siete cosas que consideraba como ganancia en la vida religiosa que
había vivido antes de encontrarse con Jesús:

1. Fue circuncidado al octavo día después de su nacimiento como lo requería la ley.

2. Nacido del linaje israelita, un miembro del pueblo de Dios. Pablo era un auténtico
judío por nacimiento, no un prosélito. Aún más, era del linaje de Israel,
descendiente directo de Abraham, Isaac y Jacob.
3. Podía nombrar su tribu (Benjamín), a la que pertenecía el primer rey de Israel y la
que había permanecido fiel cuando las otras no lo fueron. Las tribus de Benjamín y
Judá fueron las únicas que regresaron a Israel después del cautiverio (Esd.4:1).
4. No era solamente un verdadero judío, sino un hebreo, es decir, alguien que
hablaba hebreo y arameo, hijo de padres hebreos, no como muchos que habían
perdido el uso de su lengua nativa.
5. Estricto en la observancia de la ley, Pablo era un fariseo devoto (Hch.23:6)
6. Su celo religioso quedó evidenciado en que persiguió a los cristianos.
7. Podía decir que en cuanto a lo concerniente a las demandas externas de la ley, la
ley mosaica por la que había tratado de vivir, era irreprensible.
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 Esto, sin embargo, era una cuestión de justicia de la ley, de tratar de ser justo ante
Dios sobre la base de la obediencia a la ley.

Pablo habló de su “ganancia”, refiriéndose a sus credenciales, estudios y éxitos. Sin

embargo, su conversión a la fe en Cristo, no se basó en sus credenciales, sino en la
gracia de Dios.

Renuncia a lo antiguo y nuevas expectativas de Pablo (Fil. 3:8-14)

Después que Pablo consideró todo lo que había logrado en la vida, manifiesta que
nada de eso tenía valor, cuando se comparaba con el conocimiento de Cristo. Ahora
consideraba todas aquellas ganancias como una gran pérdida. En contraste con su
vida actual, todo lo anterior es basura, es decir, deshechos que sólo sirven para tirar a
los perros.

Fil. 3:9-10 Ni guardar la ley, ni el mejoramiento personal, la disciplina ni ninguna

cantidad de esfuerzos religiosos pueden hacernos perfectos delante de Dios. La
justificación viene solo de Él. Somos hechos justos (recibir la justicia al permanecer con
Él) al confiar en Cristo. Él cambia nuestros pecados y nuestras faltas por su completa
justicia.

Así como la resurrección de Cristo nos da el poder de Cristo para vivir para Él, su
crucifixión señala la muerte de nuestra vieja naturaleza pecadora. No podemos conocer
la victoria de la resurrección sin usar personalmente la crucifixión. Conocer a Cristo no
solamente significa experimentar el poder del Señor resucitado, sino también participar
de sus padecimientos.

Fil. 3:11 Cuando Pablo dice: “Si en alguna manera llegase a la resurrección…” No
es una expresión de duda, sino de profunda humildad y firme propósito. Pablo no
dudó que resucitaría, pero si sabía que esto se lograría por el poder de Dios y no por
el suyo.

Fil. 3:12-16 Es vital para la comprensión de este pasaje la interpretación correcta de la

palabra griega téleios, que la versión Reina Valera traduce por perfecto (V.12 y 15).
Téleios tiene en griego una variedad de significados interrelacionados. Con mucho los
más de ellos no significan lo que podríamos llamar una perfección abstracta, sino una
especie de perfección funcional, de acuerdo con algún propósito dado.

Quiere decir completamente desarrollado para distinguirlo de subdesarrollado; por

ejemplo, se usa de un hombre plenamente desarrollado en contraposición a un joven
en desarrollo. Se usa con el sentido de maduro de mente, y por tanto quiere decir uno
que está cualificado en una materia.

Así es que, cuando Pablo usa la palabra en el V.12, en una forma derivada, teleíomai,
está diciendo que él no es, de ninguna manera, un cristiano completo, sino que sigue
avanzando, tratando de agarrar aquello para lo que Cristo le agarró a él. Con ese fin,
Pablo dice que hace dos cosas. Él está olvidando las cosas que va dejando atrás. Lo
que Pablo está diciendo es que el cristiano debe olvidar todo lo que ha hecho, y tener
presente solo lo que todavía tiene por hacer. También está “extendiéndose a lo que
está por delante”. La palabra que usa para extenderse es epekteinómenos es muy
gráfica y se usa de un corredor que se estira hacia la cinta.

Fil. 3:17 Aquí, Pablo habla de su propio ejemplo como uno que se debe seguir. Esto
podría parecer presuntuoso, pero necesitamos comprender que antes de haber un NT
para uso de los cristianos, era vital que hubiese modelos dignos de seguir. Quiso darles
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a entender que así como su vida estaba centrada en Cristo, la de ellos también debería
estarlo.

Fil. 3: 18-19 Había en la iglesia de Filipos hombres cuya conducta escandalosa, y que,
en sus vidas, daban señales de ser enemigos de la Cruz de Cristo. Probablemente
eran gnósticos, herejes que trataban de intelectualizar el Cristianismo convirtiéndolo
en una especie de filosofía.

Fil. 3:20-21 Pablo les recuerda a los filipenses que, aun cuando sean ciudadanos
romanos, por vivir en una colonia romana, poseen una ciudadanía más elevada y sólo
son extranjeros en este mundo.

5.5 GOZO EN EL DAR (CAPÍTULO 4)

El último capítulo de la carta incluye exhortaciones, mensajes personales y el
reconocimiento de las ofrendas de los filipenses.

Apelación a mantenerse unidos y gozosos (Fil.4:1-7)

Todo este pasaje resume el afecto de Pablo a sus amigos filipenses. Los ama y anhela.
Son su gozo y su corona. Los que él ha traído a Cristo son su mayor gozo cuando las
sombras se cierran a su alrededor.
Mantener lo verdadero y lo honorable (Fil.4:8-9)

Ocho palabras se usan para las cosas que deben llenar los pensamientos en la vida del
cristiano. En la medida en que las “tomen en cuenta” (el significado de la palabra
pensad) definirán actitudes y dirigirán las palabras y las acciones.

La actitud de Pablo respecto a la ayuda de los filipenses (Fil.4:10-20)

El Apóstol siente la necesidad de hacer dos cosas: expresar su aprecio por las
ofrendas enviadas de Filipos y, al mismo tiempo, y con mucho tacto, enfatizar el
principio de la dependencia espiritual en el Señor antes que la ayuda humana. Los
filipenses participaron en el sostén económico de Pablo mientras estuvo en prisión.
Aceptó la ofrenda de los filipenses porque se la dieron voluntariamente y porque la
necesitaba.

TAREAS

Elaborar un mapa conceptual en el cual integre el contenido doctrinal de la epístola a

los Filipenses.

Leer los capítulos 1 y 2 de la Epístola a los Colosenses a fin de verificar un control de

lectura en la próxima clase.

Fuente: Comentarios bíblicos y la Biblia

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