4 HISTORIA DEL ESPACIO ARQUITECTÓNICO

CIVILIZACIONES PRECLÁSICAS
ARQUITECTURA RELIGIOSA EGIPCIA

TEMPLOS

Simbolos:

Toda la arquitectura egipcia está marcada por un profundo simbolismo, la belleza arquitectónica
misma de un edificio debe sugerir su esencia divina. la belleza ayuda transformar una simple
construcción humana en la materialización del horizonte celeste. Por lo tanto, es en la arquitectura
religiosa donde encontramos los principales ejemplos arquitectónicos de esta civilización, aquí es
donde el simbolismo es más llamativo.

El templo egipcio refleja todo este simbolismo. El templo está en primero, el lugar donde la divinidad
viene a habitar su estatua, donde se nutre, se defiende y se sirve en todo aspectos. En este cuidado que
es rendido reside el verdadero culto.

Sin embargo, el Templo es algo más que la idealización de un lugar alojamiento. En ese lugar
creyeron que la Deidad podría, en ciertos periodos, regresar permanecer en el mundo de vivo durante
algún tiempo. En este aspecto, el templo es el lugar donde el hombre puede contactar a la divinidad.

En otro aspecto, el templo es la materialización del horizonte. cielo, de donde surge el Dios para
iluminar el mundo, la iluminación era así un factor privilegiado en estas construcciones, ya que había
una creencia significativa en el poder mágico de luz.

Finalmente, el templo puede ser considerado una representación del mundo terrenal.

En la construcción de un Templo, varios valores simbólicos son conjugados. Los materiales de

construcción en sí se eligen dependiendo de su simbología. La decoración jeroglífica contribuye para
acentuar esta simbología.

Todo está impregnado de simbolismo. Es el significado simbólico que da forma a todos los detalles y
los justifica.

Estructura:

El templo egipcio es en realidad un complejo arquitectónico (conjunto de edificaciones) donde se

encuentra el templo principal, el edificios religiosos secundarios, corredores procesionales, lugares de
descanso, espacios ajardinados, etc.

El Nilo tiene una fuerte presencia en el diseño de estos edificios, así como los elementos naturales que
rodean su márgenes. Su diseño engloba, además de la avenida procesión que lo conecta con el Nilo
una serie de espacios, marcados por un simbolismo bien definido y funciones rituales:
Muro periférico:

Este muro envuelve todo el complejo religioso, separando el mundo natural del mundo sobrenatural

Paisajismo teológico: en el espacio de un templo siempre hay un elemento de agua - el lago sagrado.
Al mismo tiempo, siempre está presente un bosque, también sagrado. Eran los propios arquitectura
(que, en la mayoría de las veces, coinciden con el sumo sacerdote) a escoger las plantas para incluir en
el local donde cada una de ellas debería ser plantas de acuerdo con el ciclo mitológico de las divinidad

Pilones:

La entrada al Templo estaba cerrada por portales monumentales, por dos macizas torres en forma de
taludes, más ancho en la base y estrechándose hacia la parte superior. los pilones están unidos por un
dintel que marca la entrada al recinto sagrado.

Por su forma, se parecían a las paredes rocosas que abarcaban el Nilo.

Frente a él se colocaron obeliscos y estatuas colosales, que protegían el espacio sagrado, aún estaban
coronados por grandes postes de madera en los que se colgaban banderines.

Estos mástiles podían alcanzar el doble de la altura de los pilones.

Simbólicamente representaban el horizonte representado como un valle entre dos montañas, donde
todos las mañanas el sol. Lo mismo ocurre entre los dos pilones, estos fueron orientados hacia el este,
de modo que el sol naciente aparece allí para entrar en el santuario.

Por otro lado, como puerta de acceso al templo, los pilones deben servir como elementos de
protección, para impedir el acceso a potencias hostiles, funcionando como una auténtica fortaleza.

Era habitual representar escenas de guerra y sacrificios de prisioneros de dios y faraón.

Dentro de las torres de un pilón podría haber habitaciones.

En los muros de las torres se representaban escenas, siendo las más habituales las del Faraón
castigando a los enemigos de Egipto.

Simbólicamente, la forma del pilón evocaba la imagen de dos montañas entre las que salía el sol cada
día, así como las dos orillas de tierra entre las cuales fluía el río Nilo. Nivel mitológico, las dos torres
fueron identificadas con las diosas Isis y Neftis, que ayudó al sol en su nacimiento.

Los templos más importantes del Antiguo Egipto podrían haber más que un pilón, como es el caso del
templo de Karnak, donde se construyeron un total de diez torres.

Patio hipóstilo: cruzando los pilones se accede a un patio hipóstilo, es decir, rodeado de columnas

Los patios hipóstilos aparecen, en los templos egipcios, con un significado simbólico profundo, ya
que estaban orientados al cosmos.

El diseño del patio interior aparece en la IV dinastía, asociado a la construcción de los templos
funerarios de Quéops, Quéfren e Miquerinos
Sala hipostila

Pasando un vestíbulo se accedía a la sala hipóstila, cuya interior estaba poblado de columnas, que con
sus capiteles adornado con motivos vegetales, que recuerdan a los

bosques a lo largo del río.

Sin embargo, estas habitaciones no eran espacios interiores en el que te damos hoy. En su
construcción no hubo ningún intento de crear espacio como si estuvieran ocupados por un bosque de
columnas.

De esta forma, sus formas y dimensiones no podrían ser apreciadas. El efecto visual de paredes, techo
y piso tendría ciertamente causó al hombre del antiguo Egipto una impresión extremadamente
desagradable del espacio. Así que estas habitaciones estaban densamente pobladas con una frondosa
arboleda de columnas de apoyo, de modo que todos los planos que podrían haber actuado como
creadores del espacio fueran separados.

Como resultado, la sensación de espacio, a pesar del tamaño considerable de las habitaciones, era muy
reducido y la vista se sintió atraída por la impresión de las columnas individuales.

Desde un punto de vista espacial, los muros cubiertos de relieves eran inexistentes de tal manera que
la serie de columnas los oprimía.

Las habitaciones hipóstilas no formaban un espacio cerrado para congregar a los fieles, como en el
caso de una iglesia cristiana. Solamente

A estos espacios tenían acceso los privilegiados y también los no eran lugares de permanencia, ni
siquiera se usaban para la celebración de importantes rituales.

Las grandes salas hipóstilas con sus arboledas de columnas, el sus techos pintados de azul (algunos
con estrellas pintadas) y el su débil iluminación no fueron concebidas como espacios interiores
cerrados

Santuarío:

El final está formado por una sala estrecha y profunda, el Sanctum Sanctorum (santuario). En este
lugar está la estatua de la divinidad.

Columnas:

A principios del Imperio Antiguo las cubiertas eran demasiado pesadas para ser totalmente soportadas
por las paredes, eran luego usadas columnas individuales sin la sección cuadrangular, sin base ni
capitel.

De la segunda mitad del 3er milenio antes de Cristo. empezaron a utilizar columnas de inspiración
vegetal con una simbología muy rica. Es decir, las columnas representan la arboleda sagrada que
encontramos fuera del templo.
Los fustes pueden ser lisos (con decoración pintada) o tallados recreando un manojo de plantas.
También las capitales pueden ser lisos (mayúsculas cúbicas) o representar las hojas de plantas
encontradas en las orillas del Nilo (papiro, loto o palmera).

Los capiteles también pueden representar directamente una divinidad, como los capiteles hathóricos
(representación del busto de la Diosa Hathor, es decir, de una mujer con orejas de vaca) y los pilares
de Osiris (usados ​principalmente fuera del edificios, representan al dios Osiris, estatuas de
dimensiones piedras colosales que se colocan adosadas a un pilar, no guardando cualquier función
estructural).

Las columnas imitando papiro, rematadas con ramos de flores, no representan un elemento de soporte
estructural. Que ellos se presentan como plantas que crecen libremente, tratando de reducirse a
Máxima apariencia de apoyo.

Igualmente significativo es el hecho de que la relación estética entre columna y viga nunca se acentuó
en el Antiguo Egipto. La tuya relación, en los edificios egipcios era exclusivamente arquitectónica.
Así, en la imaginación egipcia, la sala hipóstila de techo plano parece estar abierta al cielo, incluso
cuando, de hecho, está cubierto.

Esta estructura, de relación axial, se mantuvo en un recurrente, lo encontraremos presente, incluso en

los templos que fueron excavados en la roca. El templo de Hatshepsout en Dair-el-Bahari es uno de
esos ejemplos, generalmente señalado como ejemplo de la perfecta conjugación de la estructura del
templo con la naturaleza, ya que está excavada, casi en el totalidad sobre la superficie rocosa,
destacándose de ésta, por una fachada que consta de 3 filas de columnas. Este fue uno de posibles
fachadas en estos templos excavados, otro tipo repetido la fachada más tradicional de pilones.

Su estructura se vuelve más compleja cuando, especialmente en el como novedad, la práctica de

añadir patios, habitaciones y pilones frente a los existentes.

Cada acto de culto tiene lugar en un lugar específico del templo y por el contrario cada pieza tiene una
decoración y una estructura que lo transforma en el escenario de una o más fases de este culto. La
orientación misma del templo estaba determinada por la ritual: el Norte estaba consagrado a las
deidades celestiales y el Sur a las del mundo subterráneo. De esta manera los santuarios solares fueron

dispuestos al Norte y los santuarios de los dioses de los muertos o templos funerarios se dispusieron al
sur.

Problemas constructivos:

Los principales problemas que los arquitectos egipcios encuentran en la construcción de los templos
son diferentes de aquellos que van surgiendo en la construcción de las pirámides. Los principales
problemas que podemos encontrar son:

Fundaciones:

En el análisis estructural de los cimientos de los templos, estos revelan alguna negligencia. Los suelos
fangosos están sujetos a infiltraciones que provocan desplazamientos en estas cimentaciones. La
elevación progresiva del lecho del río ha causado muchos de los templos que originalmente se suponía
que estaban protegidos del agua terminar siendo inundados. Por otro lado, los egipcios, siempre
tuvieron la precaución de separar los elementos de pesos distintos, capaces de imponer esfuerzos
mutuos. Los cimientos se construyen teóricamente con materiales inadecuados: piedras de pequeño
formato, a veces dispuestos sobre una primera capa de grandes bloques de materiales varios
pertenecientes a las edificaciones anteriores. Los cimientos de las colosales columnas son de piedras
de pequeño formato, pudiendo así mismo, en ciertos casos tener funciones de ladrillo crudo. Apena
para los obeliscos parece que existía una preocupación en poder construir plataformas subterráneas
con grandes bloques de piedras.

Cobertura:

La construcción de cobertura requería una atención mucho mayor una vez que los defectos de
construcción eran, en este caso, inmediatos. Colocar un arquitrabe es el principal problema,su colapso
fue mucho más difícil de resolver que el de las grietas en las paredes, resultado de cimientos
deficientes.

En este caso, la principal dificultad es la determinación de la longitud y el ancho del arquitrabe en

función del peso del techo y del materiales de construcción utilizados. La longitud se determina

por el espaciamiento de las columnas, que a menudo están más allá de los límites considerados
seguros. En vez de emplear monolitos, a veces colocan dos bloques uno al lado del otro, lo que pone
en peligro la solidez.

Cantería de muros de soporte:

Todos los muros están formados por dos caras, entre las cuales se encuentran se disponen piedras más
pequeñas de forma irregular.

En paredes que alcanzaron cierta altura, esta técnica podría ser peligrosa. Las paredes están cubiertas
con bloques de diferentes dimensiones, las bases pueden alcanzar dimensiones y pesos considerable,
sin embargo, no fue su transporte lo que puso grandes problemas, sería mucho más complicado
transportar el grandes estatuas y obeliscos o izar y colocar un arquitrabe.

Todos estos problemas se superan a través de la aplicación de fórmulas sencillas probadas en la

antigüedad.

Iluminación:

Las columnas, muros, relieves deben cobrar vida con el contacto con la luz, de tal forma que, después
de la construcción completada, la ceremonia de apertura de la boca, por la que deben recibir la luz,
portadora de vida. Los primeros rayos de sol, por la mañana, deben penetrar directamente al santuario
para animar la estatua de la deidad.

La luz es tratada como el elemento vital por excelencia, esto, más que la iluminación es su verdadera
función, en la arquitectura religiosa egipcio. Esto está condicionado por estructuras de iluminación
colocadas sobre el arquitrabe, junto al techo.
Las ventanas son elementos extremadamente raros en los edificios. religioso. En las grandes salas
hipóstilas, el plano vertical de columnas se colocan rejas de piedra que iluminan el interior

difusamente El objetivo es obtener una mayor reducido, misterioso y dirigido.

La forma en que se dirige y modula la luz tiene una inmensa consecuencias para el diseño espacial, ya
que son ligeros y las formas que limitan el espacio las que dan carácter a un conjunto arquitectónico.

En las grandes salas hipóstilas encontramos el mismo diseño de espacio oscurecido que estaba
presente en la gran sala del complejo funerario de Djoser. Estos suelen ser iluminados desde arriba por
pequeños postigos de piedra insertados en estrechas aberturas verticales que dejan pasar la luz como a
través de un filtro, o a través de pequeños agujeros.

Los arquitectos egipcios se vieron obligados a seguir un cierto programa constructivo determinado por
las imposiciones teológicas.

Gozaban, pues, de poca libertad, que era aún más limitada por un apego a las tradiciones. Sin
embargo, la teología Egipto se caracteriza por una compleja red de relaciones que hace que construir
un templo sea más que su construcción. Proyectar un templo era decidir toda su vida. De esta forma
apenas las grandes líneas estructurales son comunes a todos los templos, la mitología egipcia es
suficientemente completa para que las soluciones encontradas puedan ser muy diferentes dentro del
mismo centro religioso.

CONCLUSIÓN:

El templo funerario, al que sólo se accedía por un avenida ascendente, significó el lugar de transición,
en el cual el rey difunto asumiría su forma divina, o la deidad bajaría

a su forma terrenal.

Así, la puerta abrió el camino al mundo de las estrellas. Este pasaje se tradujo arquitectónicamente en
el punto donde la avenida, tras haber atravesado unos espacios intermedios conduce al patio soleado
abierto al cielo, en el que la luz, elemento vital, entra libremente.

Así, simbólicamente el templo podría tener dos orientaciones, o dos lecturas:

Orientación Horizontal:

La orientación horizontal simbolizaba el viaje eterno, tanto en vida como en la muerte. Cada sitio del
templo era un lugar de boleto. La única excepción era el santuario interior, en el que residía el Dios y
hasta aquí, junto a la celda, se guardaba la barca sagrada voluntad de transportar la divinidad de un
templo a otro.

Orientación Vertical:

La orientación vertical fue directamente relacionado con el cosmos, o en las salas hipóstilas
cubiertos o en los patios abiertos. En el templo de Amenofis III en Luxor, frente al santuario se
encuentra un sala hipóstila, cubierta, con cuatro series de columnas. En esta sala la cuarta pared, para
que la habitación hipóstila se abre directamente al gran patio interior rodeado de columnas idénticas
de granito rosa, creando una unidad inusual.

Tanto la cubierta de la sala hipóstila como la de los peristilos tienen el mismo tratamiento simbólico.
las columnas son como plantas que crecen hasta el cielo azul, sin ninguna intención para expresar su
valor estructural.