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SAHWA Policy Paper, 05, 2016. Jose Sánchez García y Carles Feixa
MÚSICOS, ARTISTAS Y
JUGADORES:
La educación para el ocio como fuente
de oportunidades laborales en árabe
países mediterráneos
José Sánchez García,

Investigador Postdoctoral, Universidad de Lleida
Carles Feixa Pàmpols,

Investigador Principal, Universidad de Lleida
1
CONTENIDO
1. Introducción
2. Una breve observación sobre la metodología
3. Más allá de la marginación cultural: los jóvenes como cultura
productores, consumidores e innovadores
4. Políticas de juventud y educación del ocio en Marruecos, Túnez, Argelia, Egipto y

Líbano
5. Recomendaciones finales
6. Referencias
2
Resumen
El objetivo de este documento de política es extraer recomendaciones de política a partir de los análisis de la
Los conjuntos de datos etnográficos y de encuestas del Proyecto SAHWA se centraron en la cultura de los jóvenes.
prácticas y educación del ocio. El interés por las prácticas culturales juveniles refleja dos aspectos principales,
distintos enfoques: el primero concibe a la juventud como un peligro potencial para el orden social, el
la segunda mira a los jóvenes como agentes sociales potencialmente implicados en procesos de
innovación social y cultural como productores y distribuidores (Furlong, Woodman y Wyn;
2011). Nuestro punto de partida es la concepción de los jóvenes como agentes activos que contribuyen
a la producción, reproducción e innovación de tendencias culturales en la sociedad en la que se
En Vivo. Por tanto, muestra un interés específico por las prácticas de consumo cultural y
producción promulgada por los jóvenes como fuentes de oportunidades de trabajo para la juventud en árabe
Países mediterráneos.
El documento está organizado en cuatro secciones. En primer lugar, nos centramos en el papel de los jóvenes como
agentes culturales relevantes en la creación, producción, distribución y consumo de
productos En segundo lugar, discutimos las principales tendencias de la actividad de ocio juvenil en el Mediterráneo árabe.
países, según lo expresado por los jóvenes en el trabajo de campo etnográfico y la encuesta.
En tercer lugar, analizamos las políticas de juventud relacionadas con la educación no formal para extraer algunas
sacar conclusiones y hacer recomendaciones, especialmente en términos de políticas de la UE, que es el
objetivo principal de la sección final.
1. Introducción
La construcción juvenil de la cultura, es decir, las formas en que los jóvenes participan en
los procesos de creación y circulación cultural, se centra en la influencia de la juventud
mundo sobre la sociedad en su conjunto y nos lleva a reconocer las prácticas culturales juveniles como
expresión de la capacidad creativa, no solo imitativa, de los jóvenes (Laaksonen et al.,
2010; Camozzi et al., 2015). La agencia juvenil en la construcción de la cultura está muy estrechamente
conectado con las políticas educativas en todos los niveles –desde primaria y secundaria hasta
educación superior, aprendizaje no formal y formación profesional. En nuestra investigación, una brecha
entre la educación formal y el mercado laboral, especialmente en lo que respecta a la
habilidades aprendidas en la escuela o universidades y las demandas de los empleadores.
3
Más de una cuarta parte de los jóvenes encuestados en Marruecos, Túnez, Argelia, Egipto y
Líbano cree que los sistemas educativos no los preparan para el mercado laboral
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(Encuesta de Jóvenes SAHWA, 2016). Así, la implementación de políticas de educación en el ocio
o el aprendizaje no formal puede representar una oportunidad para cubrir las áreas que la educación pasa por alto y
generar nichos laborales para los jóvenes de la región. Además, al mismo tiempo, la
implementación de políticas teniendo en cuenta la participación activa de los jóvenes
en la creación de espacios educativos de ocio puede permitir a los jóvenes árabes desarrollar una
comprensión del ocio, de uno mismo en relación con el ocio, y la relación entre ocio,
su propio estilo de vida y sociedad. Aunque influenciado por la dinámica de los mercados masivos y
incapaces de determinar constantemente los objetos de su deseo, los jóvenes se enfrentan al consumo
de manera activa en la medida en que resignifican creativamente los objetos que consumen. De esta manera, joven
las personas utilizan los objetos de consumo de la manera que prefieren: con fines de identidad
edificio, para definir pertenencias culturales, o para distinguirse de los valores y
mundo de los adultos. Además, el consumo y los objetos de consumo pueden utilizarse para
formas avanzadas de resistencia al adultocentrismo. De ello se deduce que los jóvenes no sólo
consumen productos culturales, también crean cultura y la distribuyen, y son capaces de
enseñando sus conocimientos a otros jóvenes y grupos sociales.
2. Una breve observación sobre la metodología
El Proyecto SAHWA estableció las cohortes de edad dentro de las cuales realizar el trabajo de campo
(tanto la encuesta como el estudio etnográfico) como población de 15 a 29 años
años. Sin embargo, no podemos olvidar que la juventud como etapa de la vida es una construcción social
que depende de las especificidades culturales, las orientaciones de parentesco, las condiciones sociales y económicas.
restricciones Siguiendo la idea de las trayectorias de vida como movimiento y reproducción social
(Heinz y Krüger, 2001; Pais, 2000), podemos describir dos “transicionales” principales
momentos” en los países árabes del Mediterráneo. Por un lado, podemos distinguir la
transición al trabajo o al estudio al finalizar la educación secundaria; y, por otro, el
transición de la educación superior al mercado laboral. Según los resultados de la
Conjunto de datos de la Encuesta de Jóvenes SAHWA y del Trabajo de Campo Etnográfico, después de terminar o dejar el
escuela, comienza un período en el que los jóvenes están tratando de lograr un grado de desarrollo económico
autonomía para gestionar su vida. En sus propias palabras, como Ayoub, un joven marroquí
4
entrevistado en el marco de SAHWA- subraya: “Es hora de lograr

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responsabilidad” (SAHWA Video Recorded Life Stories: Ayoub, Marruecos). En consecuencia,
Los destinatarios de las recomendaciones de este documento de política son, principalmente, las personas que
han dejado o terminado la educación secundaria. La falta de formación profesional y la brecha
entre el mercado laboral y las habilidades aprendidas en la escuela sugiere que la educación del ocio puede
ser una buena estrategia para solucionar estos principales problemas y ofrecer nuevas fuentes de trabajo a
estudiantes universitarios y recién graduados.
3. Más allá de la marginación cultural: los jóvenes como productores, consumidores y
innovadores
El retraso en el acceso a la adultez social que sufren los jóvenes árabes los relega a un estado liminal
espacio (Singerman, 2009; Sukarieh, 2012; Ghannam, 2013). Así, los jóvenes en árabe
Los países mediterráneos se sitúan en los “márgenes” de la sociedad. La noción de
“marginalidad” se refiere a un estado de pobreza, privación y subordinación, pero puede ser
ampliado para incluir a los económicamente acomodados cuando están marginados de la política
esfera, los dominios del estilo de vida y las prácticas culturales y el consumo cultural
industrias Como señala Saad, podemos considerar dos tipos de procesos de marginación más allá
la económica: marginalidad cultural y marginalidad social (Saad, 2012: 98). Culturalmente
hablando, el acceso y las posibilidades de crear nuevas formas de dispositivos culturales para jóvenes
personas en los países árabes del Mediterráneo se ve obstaculizada por la economía, la movilidad, la infraestructura
y cuestiones de gobernanza. El siguiente gráfico muestra el acceso a las prácticas de consumo cultural
según sexo en Argelia y Túnez:
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Gráfico 1. Eduard Ballesté. UdL. Fuente: Encuesta de jóvenes SAHWA 2015/2016 (2016)
Sin embargo, la posición de marginación de los jóvenes en relación con la cultura no
impedir el compromiso y la participación de los jóvenes en actividades culturales informales y
prácticas, muy arraigadas en los entornos locales. Dependiendo de sus diferentes capitales
antecedentes – por lo que puede leerse económico, parental, educativo, político o cultural
capital: los grupos de jóvenes encuentran formas y espacios innovadores y creativos para producir y
distribuir bienes culturales innovadores como arte callejero, obras de teatro, cine, música, etc.
el abandono de la escuela secundaria sin terminar los estudios ayuda a crear grupos sociales de
jóvenes de alrededor de 20 años sin las habilidades y capacidades formales necesarias para
encontrar trabajo de acuerdo a las necesidades del mercado. Sin embargo, los conocimientos adquiridos en
las calles, gestionando de varias formas para ganar dinero, creando redes sociales para obtener
ventaja, aprender herramientas electrónicas para filmar, jugar, pintar o cantar, puede entenderse como
habilidades potenciales para el desarrollo de redes culturales y servicios arraigados localmente.
Estos productos culturales como bienes transmiten valores, ideas y conocimientos; como sociales
herramientas de comunicación que contribuyen a conformar la identidad cultural de los grupos juveniles. En esto
En este sentido, los jóvenes están “navegando” entre lo marginal y lo convencional utilizando, al menos,
3
al mismo tiempo, tendencias globales con significados locales como la música rap. De acuerdo con la
SAHWA Youth Survey, las prácticas de sociabilidad más frecuentes entre los jóvenes de Argelia
y Túnez está saliendo con amigos y pasando tiempo en cafés:
Gráficos 2 y 3. Eduard Ballesté. UdL. Fuente: Encuesta de jóvenes SAHWA 2015/2016 (2016)
En este sentido de compañerismo existe un gran potencial para futuras organizaciones juveniles donde
los jóvenes pueden asumir su papel como innovadores y proveedores culturales, tal como lo hacen en
las cafeterías, los zocos ( mercados tradicionales) y las asociaciones culturales informales que son
involucrados. El compromiso de los jóvenes adscritos a estos grupos demuestra que
los jóvenes de los países árabes mediterráneos están preparados para involucrarse más en la sociedad.
Si bien los gobiernos de la región no reconocen a los grupos informales de jóvenes, pueden
7
facilitar una oportunidad para desarrollar instalaciones culturales alternativas, microindustrias culturales
y servicios de educación no formal.
En una de las discusiones del Grupo de enfoque SAHWA en Egipto, la mayoría de los participantes expresaron que
el compromiso cívico y el trabajo social de los jóvenes en espacios muy localizados en
vecindarios facilita que los jóvenes tomen un papel activo en la comunidad, ayudándose
otro de diferentes maneras. El objetivo de este tipo de asociaciones es proporcionar habilidades
cursos de desarrollo para mejorar su nivel de vida, servicios de ayuda y consultoría para
abrir pequeñas empresas, formación profesional especial y diferentes actividades lúdicas. En
Marruecos, un buen ejemplo es el centro cultural Touria y Abdelaziz Tazy en Casablanca,
que brinda a los jóvenes la oportunidad de producir productos culturales como
comics, graffiti, talleres de teatro y espacios de ensayo para bandas y otras actividades
planeado por los jóvenes. Sin embargo, este centro cultural ofrece una metáfora de la
situación de los clubes y asociaciones juveniles en el norte de África social y geográficamente
marginado: situado en una zona periférica de Casablanca, aislado del entorno social y cultural
vida de la ciudad, rodeada de naves industriales y recientemente cercada por policías para impedir la
4
actuación del rapero Mouad L7a9ed. Sin embargo, los centros culturales juveniles de la región son
no abundante en barrios de clase baja y media. Por ejemplo, durante el
trabajo de campo etnográfico, el equipo libanés mapeó las asociaciones culturales ubicadas en el
área de Ain El Remmaneh de Beirut y el resultado fue solo una asociación juvenil y tres
clubes deportivos y centros culturales para un barrio de unos 10.000 habitantes. Junto a
las entrevistas y discusiones de grupos focales, varios encuestados jóvenes enfatizaron en la
dificultades para mejorar las capacidades, habilidades y competencias creativas aprendidas en
actividades. Debido a los altos índices de deserción escolar y la demanda de los jóvenes egresados
y estudiantes de trabajo social para la formación práctica para ganar experiencia laboral, más jóvenes
los centros culturales en el corazón de los barrios podrían ayudar a dar respuesta a ambas necesidades. Estas
Los centros pueden ser una extensión de la calle y no una extensión de la escuela.
Las oportunidades de los jóvenes de participar en creaciones culturales y deportivas, de imaginar ricos,
Se sabe que el tiempo libre de alta calidad tiene un impacto en la cantidad de jóvenes que se vuelven
a las drogas ilegales o al alcohol, o que incluso puedan convertirse en infractores. Al respecto, el Estado y
los entes locales y regionales nada podrán hacer sin la actuación de los
asociaciones y los propios jóvenes (Rarrbo, 2009).
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4. Políticas de juventud y educación del ocio en Marruecos, Túnez, Argelia, Egipto y
Líbano
Los cinco países en los que se ha realizado la investigación han desarrollado jóvenes
políticas o están en proceso de formularlas. Como consecuencia de los disturbios en la región,
los formuladores de políticas identifican oportunidades para aprovechar las capacidades y los conocimientos de los jóvenes
las personas desarrollan en sus prácticas culturales, tiempo libre y trabajo social. Desafortunadamente, en
En términos generales, las políticas culturales juveniles en la región continúan adoptando un enfoque de arriba hacia abajo.
orientación y presentan bajos índices de participación y compromiso de los jóvenes en el
programas y asociaciones nacionales. Según la Encuesta de Jóvenes SAHWA, en Argelia
Alrededor del 75% de los encuestados dijeron que no se involucran ni participan en actividades culturales.
asociaciones, organizaciones benéficas, asociaciones de vecinos, asociaciones juveniles o
asociaciones de mujeres. Los resultados libaneses ofrecen una perspectiva similar, mientras que en el caso de
Túnez las cifras subieron al 90%. Más allá de otras razones, la falta de confianza en el
la gestión de los gobiernos junto con el desconocimiento de los programas de juventud, tanto nacionales
e internacionales, podrían mencionarse como altamente problemáticas para el éxito de las políticas de juventud
5
en general, y la educación no formal y los servicios culturales, en particular.
En Marruecos, la educación no formal y el trabajo con jóvenes se dedica al ocio, que también
incluye actividades formales como cursos de tecnología e informática y de idiomas y
cursos de alfabetización. Según Floris en 2009, “actualmente existen 440 asociaciones de este tipo
que albergan muchos clubes que se ocupan de la música, el cine, la literatura y el deporte” (Floris, 2009:7) y
la situación no es mucho mejor hoy en día. La política de juventud en Túnez, como no formal
la educación, no es completamente reconocida por el estado y la sociedad. En la administración, innumerables
se encuentran estrategias de política de juventud. Estas políticas están dedicadas a la educación, la salud y la
sectores de la vivienda, y el trabajo del sector informal. Por otra parte, el esfuerzo por
mejorar las infraestructuras culturales y deportivas durante los últimos años de la presidencia de Ben Ali
ofreció una oportunidad para formar redes de trabajo asociativo y ONG. En este sentido, el
La creación en 2002 del Observatorio Nacional de la Juventud ha sido de gran ayuda para cambiar el
Gobernanza desde una perspectiva de la juventud orientada hacia el “problema” hacia una perspectiva más inclusiva y positiva.
visión de las culturas juveniles. Pero, de acuerdo con la perspectiva de arriba hacia abajo, la falta de interés en
el sector informal parece convertir estas iniciativas en una extensión de la escuela (Floris,
9
2009). En Argelia, “la mayoría de los observadores responderían que no existe una política de juventud en Argelia”, como
Rarrbo reconoce (Rarrbo, 2009: 29). Como resultado, en Argelia no hay programas con un
perspectiva integral y “positiva” sobre los jóvenes. El elevado número de disturbios urbanos
en algunas de las ciudades argelinas iniciadas por jóvenes justifica la visión de la juventud como
“peligro” generalmente adoptado por el estado. Las políticas de juventud se rigen por una estrategia general
que trata de implicar el paro, la formación profesional, la prevención de drogodependencias, la
la educación y el deporte pero sin coordinar los esfuerzos. Otro tema importante, como
mencionado anteriormente, es el bajo nivel de compromiso y participación de los jóvenes en asociaciones,
clubes y organizaciones debido a la orientación de arriba hacia abajo de las políticas de juventud.
En Egipto, varios autores comentan cómo las políticas de juventud y la educación no formal se centran en
la joven clase media urbana (Sika, 2016) y la educación cívica. En los últimos años de Mubarak,
hubo un aumento en el número de programas de desarrollo de liderazgo juvenil
gestionado por el Consejo Nacional de la Juventud y las ONG que amplían la educación no formal
programas Además, el crecimiento de las herramientas mediáticas utilizadas por los jóvenes para comunicarse
con los jóvenes, ya sea a través de revistas o, más recientemente, en formato electrónico son
testimonios de este renacimiento del compromiso cívico de los jóvenes, especialmente entre las clases media y
clases superiores. De todos modos, a pesar del liderazgo de los jóvenes durante el levantamiento de 2011,
el número de organizaciones juveniles es pequeño. Las organizaciones juveniles se enfrentan a una financiación limitada, mal
personal calificado, y dificultad para atraer voluntarios no remunerados, como se expresa en uno de
Los grupos focales de SAHWA. Esta situación se ha ido consolidando en los distintos gobiernos sucesivos desde la
revolución del 25 de enero, sin aprovechar la
grupos informales de jóvenes interesados en actividades culturales y medioambientales. Finalmente, en
Líbano, es difícil encontrar estrategias o políticas de juventud más allá de las relacionadas con
la educación y el mercado laboral. La falta de clubes culturales y lugares de educación no formal.
Jóvenes libaneses en una posición de marginación en términos de acceso a la cultura y no formal
educación (Rarrbo, 2009).
5. Recomendaciones finales
Desde nuestra perspectiva, la juventud árabe es un recurso en la sociedad. En consecuencia, el enfoque de una
La política cultural juvenil debe garantizar la participación activa de todos los jóvenes en el
esfera cultural y explorar las formas de proporcionarles los medios para realizar su plena
10
potencial como ciudadanos. Por lo tanto, el papel del gobierno es proporcionar “paquetes de oportunidad”
para los jóvenes, impulsando una agencia performativa y situando a los jóvenes en el centro
de la planificación, toma de decisiones y gestión de las asociaciones juveniles. Esto implica un
cambio de enfoque en la medida en que se subyuga la gobernanza de las políticas culturales juveniles en la región
a una perspectiva dominada por la “agencia limitada” de los jóvenes por los requisitos sociales (Evans,
2002), con el objetivo de que las prácticas culturales juveniles se ajusten a los requerimientos sociales.
Las políticas públicas para las prácticas culturales juveniles en la región están orientadas a institucionalizar
sus propias estructuras. Tanto es así que el crecimiento de las estructuras culturales experimentado en
últimos años en la región, con el aumento de los presupuestos públicos y graves problemas
responder a las demandas de los jóvenes, hace asequible el mantenimiento de este sistema. los
modelo en el que las políticas culturales juveniles y la oferta de educación en el tiempo libre son gestionadas por entidades públicas
cuerpos se ha mostrado, salvo en casos muy concretos, insuficiente, antidinámico y
reproduciendo los déficits de gestión de las administraciones públicas que acaban generando
importantes problemas de mantenimiento. Hay espacio y necesidad para diferentes enfoques. Un
alternativa al sistema actual consistiría en incentivar la creación de
centros culturales y asociaciones de jóvenes y vecinos que puedan actuar como centros de ocio
espacios educativos. Estos espacios pueden tener dos objetivos principales. En primer lugar, para acceder a la cultura.
prácticas, aprendiendo y enseñando desde sus propias experiencias, aplicando una agencia performativa
perspectiva. En segundo lugar, pueden ayudar a ofrecer oportunidades laborales y capacitaciones para estudiantes universitarios.
y estudiantes de posgrado. Para ello, las administraciones públicas de la región pero también de la UE
debe tener en cuenta la necesidad de:
1. Cambio en la orientación de las políticas de gobernanza institucional de arriba hacia abajo a una de abajo hacia arriba
estrategia y luego ver qué agentes (trabajadores sociales, jóvenes, etc.) como medio para
garantizar mejores condiciones para la prestación de servicios culturales y de educación no formal;
2. Entender el aprendizaje en el tiempo libre como un tema integral, con los jóvenes
participación en organizaciones juveniles como trabajadores, voluntarios o líderes en un club juvenil.
Esto proporciona a un joven valiosas habilidades para la vida que no se pueden enseñar a través de la
sistema de educación formal;
3. Lograr la participación activa de los jóvenes en la creación de estos espacios de
la sociabilidad, la creación cultural y el aprendizaje no formal es crucial. Esos centros pueden ser
11
autogestionada por los jóvenes y esto a la larga abriría nuevos espacios para la juventud
participación e indirectamente fortalecería las políticas públicas de juventud.
Las políticas de la UE pueden trabajar para facilitar las sinergias entre los gobiernos, el trabajo social
profesionales, empresas culturales privadas y jóvenes. El objetivo es que los jóvenes
Las personas de los países árabes, individualmente u organizadas en grupos, se convierten en los principales
beneficiarios, tanto como usuarios y creadores de los espacios de ocio educativo, como profesionales
responsable de intervenir en el mundo de los jóvenes. Cuando estos intercambios son
numerosos, fértiles o positivos, el resultado es fortalecer espacios de participación juvenil y
fortalecer las políticas públicas de juventud. Cuando estos intercambios son escasos, estériles o negativos,
los jóvenes pasan de ser el sujeto al objeto, invisibilizándose o desapareciendo
simbólica y físicamente desde el centro del escenario.
12
6. Referencias
Biggart, A., Furlong, A. y Cartmel, F. (2008) “Biografías de elección y linealidad
transicional: nueva conceptualización de las transiciones de la juventud moderna”. En:
Bendit, H., and Miranda (eds.) Los jóvenes y el futuro: procesos de inclusión social y
patrones de vulnerabilidad en un mundo globalizado. Buenos Aires: Prometeo.
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http://www.sahwa.eu/OUTPUTS/Publications/SAHWA-Background-Paper-BP03-Youth
Culturas-Valores-Representaciones-y-Condiciones-Sociales
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https://www.salto-youth.net/downloads/4-17-1867/06-EuroMedJeunesse
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Floris, S. (2009) Estudios sobre políticas de juventud en los países socios mediterráneos: Túnez.
Programa Euromed Juventud III. (Consultado el 14/04/20169).
https://www.salto-youth.net/downloads/4-17-1871/09-EuroMedJeunesse
Estudio_TÚNEZ.pdf.
Furlong, A., Woodman, D. y J. Wyn (2011) “Tiempos cambiantes, perspectivas cambiantes:
Reconciliando las perspectivas de “transición” y “culturales” sobre la juventud y la edad adulta joven”.
Revista de Sociología, 47(4): pp. 355-370.
Göksel, A. y Senyuva, Ö. (2016) Esquemas europeos de cooperación juvenil en el sur
Contexto mediterráneo: ¿Uno para todos, todos para uno? Documento de política del proyecto SAHWA. (Accedido
25/03/2016).
http://www.sahwa.eu/NEWS/SAHWA-s-Policy-Report-on-EU-Youth-Cooperation
Esquemas ahora fuera
13
Heinz, W. and Krüger, H. (2001) “Life Course: Innovations and Challenges For Social
Investigar". Sociología actual, vol. 49(2).
Laaksonen, A. (Dir), Feixa, C., Huq, R., Suurpää, L. y Varbanova, L. (2010) Acceso de
Jóvenes a la Cultura. Bruselas: Comisión Europea: Educación, Audiovisual y
Agencia Ejecutiva de Cultura (EACEA)
https://dl.dropboxusercontent.com/u/28580122/Feixa_Publications/4_Other/1_Reports/2010
_Laaksonen-et-al_Acceso-de-los-jovenes-a-la-cultura.pdf
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Rarrbo, K. (2009) Estudios sobre políticas de juventud en los países socios mediterráneos: Argelia.
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https://www.salto-youth.net/downloads/4-17-1863/01-EuroMedJeunesse-Etude_ARGELIA
090325.pdf.
Rarrbo, K. (2009) Estudios sobre políticas de juventud en los países socios mediterráneos:
Líbano. Programa Euromed Juventud III. (Consultado el 12/04/2016)
https://www.salto-youth.net/downloads/4-17-1868/05-euromedjeunesse-etude_lebanon.pdf.
Saad, R. (2012) “Márgenes y fronteras” en Bush, R. y Ayeb, H. (eds.) Marginalidad y
Exclusión en Egipto, Zeta Books, Nueva York.
Sika, N. (2016) El disfraz de la inclusión juvenil en Egipto. Proyecto Poder para la Juventud. Laboral
Documento No. 4 (Consultado el 18/04/2016)
http://www.power2youth.eu/system/resources/W1siZiIsIjIwMTYvMDEvMjUvMTRfNTRf
MjBfOTcwX3AyeV8wNC5wZGYiXV0/p2y_04.pdf.
Tohami Abdelhay, A. (2009) Estudios sobre políticas de juventud en el socio mediterráneo
países: Egipto. Programa Euromed Juventud III. (Consultado el 12/04/20169)
https://www.salto-youth.net/download/1864.
14
Notas finales
1. En este momento, solo podemos utilizar los datos cuantitativos recopilados en Argelia, Túnez y Líbano con la
implementación de la Encuesta de jóvenes SAHWA. Así, podemos considerar estos datos como tendencias
regionales que, se prevé, se confirmarán en el caso de Marruecos, Líbano y Egipto.
2. Ayoub es un joven de clase baja de Casablanca entrevistado en el marco de SAHWA como parte de SAHWA Life
Stories. Su entrevista está disponible en el siguiente enlace: https://www.youtube.com/watch?v=-tDOQxahtIQ.
3. “Enaviqi” es la palabra que utilizan los grupos hitistas en Argelia para definir su actividad para ganar poco dinero.
Nótese la polisemia del término: “cuando usted 'enaviqi' vendiendo algo, como un pájaro o un teléfono móvil,
puede darse el lujo de ir a casa y afirmar su presencia, pero cuando no hay 'Tchipa' (dinero ganado a través de la
finalización de cualquier servicio) y aunque estés fuera, tomando un café y conozcas este sitio mi hermano Zaki,
estás aquí y siempre es la misma rutina”, explica una juventud argelina urbana de clase baja (DZ_FE_1, 2015:7).
4. Ver: Telquel.ma, 20 de junio de 2015: “Une fondation culturelle encerclée par la police pour
empêcher le concert de L7a9ed” (http://telquel.ma/2015/06/20/censure-frappe-encore-l7a9ed luzine_1452841 )
5. Las altas tasas de acusaciones de nepotismo en la Encuesta de Jóvenes SAHWA pueden ayudar a comprender
los bajos niveles de compromiso y participación de los jóvenes en los procesos nacionales e internacionales.
programas
15
El Proyecto SAHWA (“Investigando la Juventud Árabe Mediterránea: Hacia

un Nuevo Contrato Social”) es un proyecto de investigación cooperativo
interdisciplinario FP-7 liderado por el Centro de Asuntos Internacionales
de Barcelona (CIDOB) y financiado por la Comisión Europea. Reúne a
quince socios de Europa y países del sur y este del Mediterráneo para
investigar las perspectivas y perspectivas de los jóvenes en un contexto
de múltiples transiciones sociales, económicas y políticas en cinco países
árabes (Marruecos, Argelia, Túnez, Egipto y Líbano). El proyecto se amplía
durante el período 2014-2016 y cuenta con un presupuesto total de 3,1
millones de euros. Los ejes temáticos sobre los que girará el proyecto son
educación, empleo e inclusión social, movilización y participación política,
cultura y valores, migración y movilidad internacional, género, experiencias
comparadas en otros contextos de transición y políticas públicas y
cooperación internacional.
dieciséis

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Carles Feixa Pàmpols,

2. Una breve observación sobre la metodología

3. Más allá de la marginación cultural: los jóvenes como cultura

productores, consumidores e innovadores

4. Políticas de juventud y educación del ocio en Marruecos, Túnez, Argelia, Egipto y

innovación social y cultural como productores y distribuidores (Furlong, Woodman y Wyn;

a la producción, reproducción e innovación de tendencias culturales en la sociedad en la que se

agentes culturales relevantes en la creación, producción, distribución y consumo de

sacar conclusiones y hacer recomendaciones, especialmente en términos de políticas de la UE, que es el

objetivo principal de la sección final.

los procesos de creación y circulación cultural, se centra en la influencia de la juventud

expresión de la capacidad creativa, no solo imitativa, de los jóvenes (Laaksonen et al.,

entre la educación formal y el mercado laboral, especialmente en lo que respecta a la

habilidades aprendidas en la escuela o universidades y las demandas de los empleadores.

implementación de políticas teniendo en cuenta la participación activa de los jóvenes

edificio, para definir pertenencias culturales, o para distinguirse de los valores y

consumen productos culturales, también crean cultura y la distribuyen, y son capaces de

enseñando sus conocimientos a otros jóvenes y grupos sociales.

2. Una breve observación sobre la metodología

(tanto la encuesta como el estudio etnográfico) como población de 15 a 29 años

transición al trabajo o al estudio al finalizar la educación secundaria; y, por otro, el

transición de la educación superior al mercado laboral. Según los resultados de la

entrevistado en el marco de SAHWA- subraya: “Es hora de lograr

han dejado o terminado la educación secundaria. La falta de formación profesional y la brecha

estudiantes universitarios y recién graduados.

3. Más allá de la marginación cultural: los jóvenes como productores, consumidores y

Los países mediterráneos se sitúan en los “márgenes” de la sociedad. La noción de

“marginalidad” se refiere a un estado de pobreza, privación y subordinación, pero puede ser

la económica: marginalidad cultural y marginalidad social (Saad, 2012: 98). Culturalmente

según sexo en Argelia y Túnez:

Sin embargo, la posición de marginación de los jóvenes en relación con la cultura no

impedir el compromiso y la participación de los jóvenes en actividades culturales informales y

habilidades potenciales para el desarrollo de redes culturales y servicios arraigados localmente.

y Túnez está saliendo con amigos y pasando tiempo en cafés:

involucrados. El compromiso de los jóvenes adscritos a estos grupos demuestra que

y servicios de educación no formal.

el compromiso cívico y el trabajo social de los jóvenes en espacios muy localizados en

otro de diferentes maneras. El objetivo de este tipo de asociaciones es proporcionar habilidades

abrir pequeñas empresas, formación profesional especial y diferentes actividades lúdicas. En

Marruecos, un buen ejemplo es el centro cultural Touria y Abdelaziz Tazy en Casablanca,

que brinda a los jóvenes la oportunidad de producir productos culturales como

situación de los clubes y asociaciones juveniles en el norte de África social y geográficamente

no abundante en barrios de clase baja y media. Por ejemplo, durante el

las entrevistas y discusiones de grupos focales, varios encuestados jóvenes enfatizaron en la

dificultades para mejorar las capacidades, habilidades y competencias creativas aprendidas en

asociaciones y los propios jóvenes (Rarrbo, 2009).

4. Políticas de juventud y educación del ocio en Marruecos, Túnez, Argelia, Egipto y

políticas o están en proceso de formularlas. Como consecuencia de los disturbios en la región,

orientación y presentan bajos índices de participación y compromiso de los jóvenes en el

programas y asociaciones nacionales. Según la Encuesta de Jóvenes SAHWA, en Argelia

asociaciones, organizaciones benéficas, asociaciones de vecinos, asociaciones juveniles o

incluye actividades formales como cursos de tecnología e informática y de idiomas y

la educación, no es completamente reconocida por el estado y la sociedad. En la administración, innumerables

que trata de implicar el paro, la formación profesional, la prevención de drogodependencias, la

mencionado anteriormente, es el bajo nivel de compromiso y participación de los jóvenes en asociaciones,

hubo un aumento en el número de programas de desarrollo de liderazgo juvenil

revolución del 25 de enero, sin aprovechar la

grupos informales de jóvenes interesados en actividades culturales y medioambientales. Finalmente, en

la educación y el mercado laboral. La falta de clubes culturales y lugares de educación no formal.

Jóvenes libaneses en una posición de marginación en términos de acceso a la cultura y no formal

educación (Rarrbo, 2009).