EJERCICIOS PRÁCTICOS

TEXTO I
Nos apena comprobar cuánta gente llega a la universidad (y otros al parlamento) privada de
esa agilidad elemental que la lectura propicia. Esta presteza en el juicio, esa familiaridad con la
intuición, vendrán aseguradas por la escuela si ella dedica buenas jornadas a la lectura. La
lectura no es, como muchos creen, un deleite para los ojos fisiológicos. Es un duro y hermoso
ejercicio para los ojos mentales. Leer supone profundizar. Privilegiar la memoria (afanosa
conquista a la que muchos aspiran) no ayuda a la inteligencia. Leer es una convocatoria para
ser cada día más claros, cada día más combativos en el razonar y en el actuar. Quien no
aprende a leer (es decir a amar el libro) no estará en capacidad de ser juez, ni de ser crítico.
Sabias son por eso las palabras de Harold Boom: “Importa, para que los individuos tengan la
capacidad de juzgar y opinar por sí mismos, que lean por su cuenta.” Por eso, antes que
ofrecer “modelos de lectura”, la escuela debe dedicarse en despertar el amor por la lectura.
Con ello, los muchachos se acercarán al porvenir.
1. Identifica lo que se afirma en la lectura.
a) El libro nos permite conocer diversas generaciones.
b) La lectura es un duro ejercicio para los ojos mentales.
c) La escuela debe fomentar el amor por la lectura.
d) Es necesario que los jóvenes desarrollen un criterio.
e) Hay personas que llegan a la universidad sin saber leer.

2. Según el texto, es incorrecto afirmar que:

a) Hay gente que llega al parlamento sin el hábito de la lectura.
b) La práctica de la lectura no es una mera actividad fisiológica.
c) Las personas que leen con frecuencia privilegian la memoria.
d) Quien aprende a leer tiene la capacidad de emitir juicios críticos.
e) Quien lee razona y actúa con eficiencia.

3. Determina la alternativa que discrepa con lo leído.

a) La práctica de la lectura no supone el desarrollo del juicio crítico.
b) Con la lectura, los jóvenes seg acercan al porvenir.
c) La lectura no privilegia la memoria.
d) Es necesario leer por sí mismos para juzgar y opinar.
e) La lectura propicia la agilidad mental.

TEXTO II
Definición del hombre Los biólogos, zoólogos y evolucionistas nos dicen que el hombre es un
miembro del reino animal, del filum de los cordados, del subfilum de los vertebrados, de la
clase de los mamíferos, de la subclase de los euterios, del grupo de los placentarios, del orden
de los primates, del suborden de los pitecoides, del infraorden de los catarrinos, de la familia
de los hominoides, de la subfamilia de los homínidos, del género homo y de la especie sápiens.
Sin embargo, y hablando en general, el hombre ha demostrado, y sigue demostrando, que es
mucho más ínsipiens que sápiens; ignora mucho y sabe poco, o simplemente no sabe. No es,
pues, sápiens o sapiente, sino ínsipiens o insipiente, es decir, ignorante; y mejor aún, es
stúpidus; y lo peor es que ni siquiera es un estúpido de la variedad ligera. Al fin y al cabo, como
decía Mussolini: “Todos los hombres somos más o menos estúpidos. La cuestión es ser un
estúpido ligero. ¡Dios nos libre de los estúpidos pesados!” MARCO AURELIO DENEGRI.
Poliantea
4. Según el texto es verdadero:
a) El hombre no es miembro de clases y subclases.
b) El hombre es una especia rara de mamífero.
c) El hombre no es un primate.
d) El hombre es un estúpido de la peor clase.
e) Dios nos libra siempre de los estúpidos pesados.

5. Identifica el enunciado que no se plantea en el texto.

a) Es indudable que el hombre dejará de ser estúpido precisamente por su evolución.
b) Hay hombres estúpidos ligeros y estúpidos pesados.
c) Mussolini tiene aversión a los estúpidos pesados.
d) El hombre es más ignorante que sapiente.
e) El hombre no sabe nada.

6. Elige la alternativa cuya idea no se plantea en el texto.

a) Mussolini se sorprende de que todos los hombres somos estúpidos.
b) Hay más estúpidos pesados que estúpidos ligeros.
c) El hombre es mucho más ignorante que sapiente.
d) El hombre es un miembro del reino animal.
e) El hombre siempre ha demostrado que no sabe.

TEXTO III
Entretanto llegaba ya la noche, la plaza se desvanecía en la oscuridad. Se dispersó la
muchedumbre, porque hasta la curiosidad y el miedo se fatigan. Zaratustra, sentado junto al
cadáver, se hallaba tan abismado en sus reflexiones: así olvidó el tiempo. Se hizo la noche y
sopló sobre el solitario un viento frío. Zaratustra se levantó entonces y dijo a su corazón: “¡En
verdad, que Zaratustra ha hecho hoy una buena pesca! No ha pescado ni un solo hombre, pero
sí un cadáver. Cosa para preocupar es la vida humana, y desnuda siempre de sentido; un bufón
puede convertirse para ella en la fatalidad. Quiero enseñar a los hombres el sentido de su
existencia, qué es el Superhombre, el relámpago que brota de la sombría nube hombre. Pero
aún estoy lejos de ellos, y mi sentido no dice nada a sus sentidos. Para los hombres, yo soy aún
algo intermedio entre un necio y un cadáver. Oscura es la noche; oscuros son los caminos de
Zaratustra. ¡Ven, compañero frío y rígido! Te llevaré al sitio en que voy a enterrarte con mis
manos”. FRIEDRICH NIETZSCHE. Así hablaba Zaratustra
7. Señala la alternativa que discrepa con lo leído.
a) Zaratustra es indiferente frente a la existencia humana.
b) La muchedumbre sentía miedo y curiosidad.
c) Un viento frío no sopló sobre la muchedumbre.
d) Zaratustra ve que la vida humana no tiene sentido.
e) Los hombres no entienden el pensamiento de Zaratustra.

8. De acuerdo con lo leído es cierto:

a) El Superhombre brota del miedo y la curiosidad.
b) El Superhombre es algo intermedio entre un necio y un cadáver.
c) El Superhombre se libera de la presencia de bufones.
d) El Superhombre debe pescar hombres vivos.
e) El Superhombre es el relámpago que brota de la sombría nube hombre.

TEXTO IV
Los perros tienen el cerebro más grande que los gatos porque son más sociables, mientras que
los felinos llevan una existencia más solitaria. Según los investigadores, existe un vínculo entre
el tamaño del cerebro y el grado de sociabilidad de un determinado mamífero. Así, los
cerebros que más han crecido a lo largo del tiempo pertenecen a monos, seguidos de caballos,
delfines, camellos y perros. Los animales más solitarios como los gatos, los ciervos y los
rinocerontes apenas han aumentado el tamaño de su materia gris durante el mismo período
de tiempo. Los mamíferos con el cerebro grande tienden a vivir en grupos socialmente
estables. La cooperación y coordinación que se necesitan para vivir en grupo suponen un reto,
y a lo largo del tiempo algunos mamíferos han desarrollado un cerebro más grande para
atender a esas demandas de la socialización.
9. De acuerdo con lo leído es cierto:
a) El antagonismo entre gatos y perros se da por su diferente capacidad cerebral.
b) Al igual que otros mamíferos, los gatos practican una vida de socialización.
c) No existe relación entre la capacidad cerebral y el grado de socialización de los mamíferos.
d) La sociabilidad de los mamíferos determina su mayor capacidad cerebral.
e) Si los rinocerontes fueran más sociables, mayor sería su capacidad cerebral.

10. Identifica la idea que no se plantea en el texto.

a) Los perros tienen el cerebro más grande que los gatos.
b) La cooperación y coordinación en el grupo social hace que algunos mamíferos hayan
desarrollado mayor capacidad cerebral para atender esas demandas.
c) Los gatos podrían tener mayor capacidad cerebral si vivieran en grupos sociales estables.
d) Es evidente la diferente capacidad cerebral entre los mamíferos.
e) La existencia solitaria de algunos mamíferos determina su menor capacidad cerebral.

TEXTO V
El relativismo siempre tuvo más defensores en la tradición filosófica occidental; sin embargo,
la actitud dominante consiste en decir que se trata de una tentación que es preciso vencer.
Platón critica un argumento que él atribuye al primer gran sofista, Protágoras: a saber, que es
la costumbre humana la que determina lo que es bello y lo que es feo, lo que es justo y lo que
es injusto.
11. De la lectura del texto, se infiere que:
a) la filosofía de Platón es contraria a la concepción relativista.
b) las costumbres humanas, según Protágoras, son universales.
c) lo que es bello y feo es algo universal, pero injusto.
d) la actitud dominante del pensamiento es el relativismo.
e) toda la tradición filosófica occidental rechaza la tesis relativista.

TEXTO VI
No es posible aprender filosofía. Sólo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejecutar el
talento de la razón siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero
siempre salvando el derecho de la razón a examinar esos principios en sus propias fuentes y a
refrendarlos o rechazarlos.
12. Del texto podemos concluir que en la filosofía:
a) es necesario aprender a usar la razón en el debate de las ideas.
b) debemos conocer la historia y la vida de los hombres de ciencia.
c) se debe dar respuestas definitivas sobre los problemas coyunturales.
d) es necesario responder a preguntas como dónde está y quién la posee.
e) pocos hombres logran su aprendizaje total de esta disciplina.

TEXTO VII
La administración es una consecuencia natural del estado social, como este lo es de la
sociabilidad natural del hombre. Su naturaleza es un resultado de la comunidad, pues, desde el
momento en que existe el pacto social, hay administración.
13. De la lectura del texto, se concluye que la administración:
a) es un fenómeno impuesto para realizar un buen gobierno.
b) no toma en cuenta el carácter convencional de pactos sociales.
c) hunde sus raíces en la formación misma de cada sociedad.
d) no es ninguna autoridad ordenante, sino de ejecución.
e) consiste en facilitar el desarrollo libre del hombre moderno.

TEXTO VIII
No siempre te amarán Alicia, habrá días en los cuales estarán cansados, enojados con la vida,
con la cabeza en las nubes y te lastimarán. Porque la gente es así, siempre acaba pisoteando
los sentimientos de los demás, a veces por descuido, incomprensiones o conflictos con sí
mismos. Y si no te amas al menos un poco, si no creas una coraza de amor propio y felicidad
alrededor de tu corazón, los débiles dardos de la gente se harán letales y te destruirán. La
primera vez que te vi hice un pacto conmigo mismo: "¡Evitaré amarte hasta que no hayas
aprendido a amarte a ti misma!"— Por eso Alicia no, no te amo Alicia en el país de las
maravillas
14. Si la gente no siempre acabara pisoteando los sentimientos de los demás, a veces por
descuido, incomprensiones o conflictos con sí mismos, entonces:
a) Alicia podría ser amada.
b) Siempre se acabaría pisoteando los sentimientos de los demás.
c) Los débiles dardos de la gente no serían mortales
d) No habría necesidad de creas una coraza de amor propio y felicidad alrededor de tu
corazón.
e) No habrá días en los cuales estén cansados, enojados con la vida y con la cabeza en las
nubes.

TEXTO IX
Los estudiosos de la estética y los filósofos aún no se han puesto de acuerdo en la definición de
la belleza. La belleza no se define, se reconoce. Es una cualidad, un concepto, un sentimiento,
que se caracteriza por su relatividad: no hay un criterio universal a pesar de que existen
aproximaciones a lo absoluto, acercamientos a la perfección que no existe más que como
ideal. Muchos estudiosos consideran que la belleza es lo que resulta agradable a los sentidos y
que por consiguiente causa placer, pero no todo lo que nos causa placer tiene por qué ser
bello. Lo que no presenta dudas es que, para cada individuo, para cada grupo social, para cada
raza y para cada época existe un modo particular y diferente de percepción estética. Las
exuberantes masas glúteas de las mujeres hotentotes, las mujeres con cuellos de jirafa, los
pequeños pies atrofiados de las chinas, las mutilaciones nasales, auriculares y labiales de
algunas tribus africanas o americanas, las cabezas en forma cuadrada que nos muestran ciertas
esculturas de Etiopía y que eran provocadas intencionadamente desde la infancia son
considerados modelos de belleza para ciertas razas o lo fueron en determinada época.
15. Básicamente, el autor del texto propugna sobre:
a) una visión absoluta de belleza.
b) la trascendencia de la estética.
c) su modo peculiar de ver lo bello.
d) las discrepancias en la filosofía.
e) el carácter relativo de la belleza.

16. Indique la alternativa que se relaciona con el contenido del texto.

a) Solamente las mujeres exuberantes son consideradas hermosas.
b) La capacidad de percibir lo bello es exclusividad de los filósofos.
c) Ni filósofos ni estetas tienen noción alguna sobre lo que es bello.
d) Lo que es atrofiado para algunos puede ser estético para otros.
e) Mutilar alguna parte del cuerpo resulta una acción cruel e inicua.

17. Del texto leído se infiere que entre las mujeres de la cultura china:
a) se valora la belleza física y espiritual.
b) la forma de los pies resulta irrelevante.
c) no se registran casos de mutilaciones.
d) la belleza supone algún tipo de sacrificio.
e) las deformaciones físicas son muy bellas.
18. Si se lograse homogenizar los criterios de belleza de las diversas culturas,
a) no existiría ninguna noción de belleza en las tribus africanas.
b) los pies atrofiados de las chinas serían modelos estéticos.
c) se podría elaborar una definición convencional de belleza.
d) se lograría demostrar la relatividad cultural de la belleza.
e) los conceptos de belleza en los países asiáticos serían disímiles.

TEXTO X
La cuestión que distingue y define al pensamiento moderno es la de la legitimidad del discurso,
esto es, la de las condiciones formales que debe observar un discurso científico, moral o
político para ser considerado válido, esto es, la certeza, objetividad y universalidad. Así, desde
Descartes, pasando por Kant, Marx, la filosofía moderna se plantea como exigencia
fundamental someter a crítica todo discurso acerca del mundo y de la sociedad.
19. Del contenido del texto, podemos inferir que:
a) las críticas de Descartes respecto del discurso son recusadas por Marx.
b) el pensamiento moderno no logra distinguir las cualidades del discurso.
c) un discurso científico, moral o político no debe someterse a ninguna regla.
d) la filosofía moderna disiente de someter a crítica cualquier discurso.
e) un discurso es legítimo si es indudable, demostrable y racional para todos.