TESIS 12.

OBJETO Y MÉTODO DE LA CRISTOLOGÍA

A modo de introducción

Desde la Ilustración, con la filosofía racionalista que negaba la posibilidad de todo aquello que fuera
sobrenatural, se ha negado la Encarnación del Hijo de Dios. Como consecuencia se pone en tela de juicio la
historicidad de los evangelios y la del mismo Jesucristo.

1. El acceso teológico a Jesús de Nazaret: unidad del “Jesús de la historia” y el “Cristo de la fe”.

a) Origen de las expresiones “Jesús de la Historia” y “Cristo de la fe”

- Desde el s. XVIII, los evangelios han sufrido pruebas desde una filosofía racionalista de corte empirista
que no los tomaba como fiables desde el punto de vista histórico ya que rechazaba todo lo sobrenatural
como irracional o irreal.
- Los evangelios no son un testimonio de la vida de Jesús, sino de la fe de los discípulos. Se separa el
Jesús de la historia y el Cristo de la fe.
- Jesús de la historia: Judío del que poco podemos saber aparte de su muerte en la cruz.
- Cristo de la fe: Construcción de la comunidad, por influencia helenista que, en su conjunto, se considera
como mítica.

- Desarrollo de estos postulados:

 Old Quest: (Reimarus y Harnack) Del s. XVIII hasta inicios del XX. Intento de reconstruir una vida
de Jesús partiendo de la negación de que sea Dios y admitiendo como verosímil sólo aquello que
tenga una explicación racional.
+ Objeción: Es absurdo intentar reconstruir un puro Jesús histórico del que el hombre podría vivir,
partiendo de los filtros de los historiadores y prescindiendo del cristianismo histórico, ya que en el
fondo son proyecciones de los prejuicios e ideologías.
 No Quest: (Bultmann) Escepticismo en la búsqueda del Jesús histórico. Lo importante no es Jesús,
sino lo que el kerygma dice para mí.
+ Objeción: Una predicación sin contenido en la realidad es una predicación vacía. La fe anuncia un
hecho que es constatado por los evangelios: presentan el kerygma de Cristo en el marco de la vida
terrena de Jesús.
 New Quest: (Käsemann y Jeremías) A mediados del s. XX se plantea una nueva búsqueda del Jesús
histórico. Subrayan la importancia teológica que tiene todo lo que se pueda decir del Jesús histórico.
 Third Quest: Última década del s. XX. Se tiene el convencimiento de que, usando la metodología
adecuada, se puede saber de Jesús mucho más de lo que se sabe hasta ahora.

b) El acceso teológico a Jesús sólo puede realizarse a partir de la Iglesia

- Causa del fracaso de las investigaciones racionalistas:

 Falta de familiaridad con las principales fuentes históricas (los evangelios).
 Propio método que niega todo lo sobrenatural.
 Negación de la Iglesia como camino capaz de mostrarnos la verdad del Jesús histórico.
- A Jesús se le encuentra principalmente en la Iglesia. Ella es el punto de partida y criterio inmediato para
establecer la conexión con la realidad de Cristo. Sólo es accesible por el testimonio de los Apóstoles en
el presente de la comunidad.
- Del Jesús histórico al margen de la fe, condicionado por las ideologías, no responde nadie.
- Del Cristo de la Iglesia responde una comunidad ininterrumpida desde el origen.
- Por tanto, no se puede seguir aceptando la alternativa entre el “Jesús de la historia” y el “Cristo de la
fe”. Jesu-cristo es un único sujeto del Jesús pre y post pascual.
 2. Las fuentes históricas y teológicas: historiadores no cristianos, Nuevo Testamento y Tradición de
la Iglesia.

a) Fuentes no cristianas
- Tácito: (115-117) Afirma claramente el ajusticiamiento de Cristo por parte de Pilato en tiempos de Tiberio.
- Plinio el Joven y Suetonio: (112-120) Noticias acerca de los cristianos, seguidores de un tal Cristo.
- Flavio Josefo: Antigüedades judías (93-94) Un texto que habla de Santiago, hermano de Jesús a quien
llaman Cristo. Otro que se llama testimonio flaviano con interpolaciones cristianas. Menciona a Jesús, el
Cristo, su actividad didáctica y taumatúrgica, habla de la iniciativa judía en la condena y la intervención
de Pilato y afirma la existencia de un grupo de seguidores que dicen que lo han visto después de muerto.

b) Fuentes cristianas
* Apócrifos
- Nacen por la necesidad de completar las lagunas de los evangelios canónicos sobre la vida de Jesús.
- Se escriben a partir del año 100 y presentan tendencias gnósticas.
- No ofrecen aportaciones positivas, pero, por contraste, sirven de apoyo indirecto de la autenticidad
histórica de los evangelios canónicos.
* Tradición de la Iglesia
- Precede al NT y continúa en la enseñanza viva de la Iglesia.
- Recibe la Palabra de Dios y la transmite íntegra a los sucesores.
- La trasmisión ha sido oral y escrita.
* Nuevo Testamento
- Fuente principal del conocimiento de Cristo.
- Son catequesis y testimonios de fe. Esto influye en la presentación de los hechos y dichos de Jesús.
- Triple nivel en la formación (DV19): - Vida y enseñanza de Jesús. - Tradición oral.- Evangelios escritos.
- Desde los evangelios llegamos, a través de los Apóstoles, a los hechos y dichos de Jesús.
- La exégesis católica tiene confianza sustancial en la autenticidad histórica de los evangelios.

c) Criterios de historicidad del Nuevo Testamento

- Criterios fundamentales: Poseen un valor propio y autorizan un juicio cierto de autenticidad histórica,
pero que no deben aplicarse de forma exclusiva, sino en conjunto. Estos criterios están reconocidos
incluso por exegetas radicales.
 Criterio de múltiple fuente: «Se puede considerar como auténtico un dato evangélico sólidamente
atestiguado en todas las fuentes de los evangelios y en los otros escritos del Nuevo Testamento».
 Criterio de discontinuidad: «Se puede considerar como auténtico un dato evangélico que no puede
reducirse a las concepciones del judaísmo o de la Iglesia primitiva».
 Criterio de conformidad: «Se puede considerar como auténtico un dicho o hecho o gesto de Jesús en
estrecha conformidad no sólo con su época y ambiente, sino además si está en coherencia con la
enseñanza esencial el mensaje de Jesús, a saber, la venida y la instauración del reino mesiánico».
 Criterio de explicación necesaria: «Si, ante un conjunto considerable de hechos o de datos que
exigen una explicación coherente y suficiente, se ofrece una explicación que ilumina y agrupa
armónicamente todos esos elementos, podemos concluir que estamos en presencia de un dato
auténtico».
- Criterios secundarios o derivados: El estilo de Jesús.
- Criterios mixtos:
 Inteligibilidad interna.
 Acuerdo fundamental en la diversidad de interpretaciones.
- Aplicación de los criterios de historicidad
- La segunda (new quest) y la tercera (third quest) búsqueda del Jesús histórico han posibilitado la
fundamentación histórica de la fe en Jesucristo.
- Con lo aportado por los documentos extrabíblicos y la aplicación de los criterios de historicidad (crítica
de los documentos, crítica del contenido de los documentos) se ha llegado a la conclusión de que los
relatos evangélicos, en su forma y género literario propios, son testimonios dignos de credibilidad, y
esto también a los ojos de un historiador imparcial.