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 WIDENER

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Phil 3005. 3.10

HARVARD

COLLEGE

LIBRARY

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TASI

BOUGHT WITH THE INCOME OF THE

JOHN L. WARREN FUND .

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 BIBLIOTECA DE DERECHO Y DE CIENCIAS SOCIALES

R. Falckenberg
Prof. ord. de Filosofía en la Universidad de Erlangen.

La Filosofía alemana

desde Kant

Breve resumen

traducido y adicionado

por

F. Giner

Prof. en la Univ. de Madrid y en la Institución libre de Enseñanza.

MADRID
LIBRERÍA GENERAL DE VICTORIANO SUÁREZ
48 , Preciados , 48

1906
 OBRAS DE FRANCISCO GINER DE LOS RÍOS
de venta en la misma librería.

Estudios jurídicos y políticos.-Madrid , 1879 ; un tomo

en 8.º, 3 pesetas .
Estudios de Literatura y Arte.- Segunda edición.- Ma
drid , 1889 ; un tomo en 8.º, 3 pesetas.
La persona social. Estudios y fragmentos. -La perso
nalidad . -Teoría sobre la persona social . - El Estado
social.-Individuo y Estado. - Las teorías sociales
de Schæffle . - Madrid , 1899 ; un tomo en 4.º, 5 pts.
Estudios filosóficos y religiosos. - Madrid , 1876; un
tomo en 8.º, 3 pesetas.
Campos escolares.- Madrid , 1884; folleto , 0,50 peseta .
Estudios sobre Educación. - Segunda edición . — Ma
drid , s . f.; un tomo en 16.º, 0,75 peseta.
Educación y enseñanza.— Madrid , s. f.; un tomo en 8.º ,
1,50 pesetas .
Resumen de Filosofía del Derecho, en colaboración con
A. Calderón . - Madrid , 1898 ; tomo 1, en 4.°, 7,50 pts .
Filosofía y Sociología.- Barcelona , 1905 ; en 12. , 0,75 .
Pedagogía Universitaria. Problemas y noticias. - Barce
lona , s . f. ( 1905) ; un tomo en 8.º , 2,50 pesetas.
Traducciones.
RÖDER.- Las doctrinas fundamentales reinantes so
bre el delito y la pena, en sus interiores contradiccio
nes. -Tercera edición . - Madrid , 1876 ; un tomo
en 8.º, 3 pesetas .
KRAUSE . Compendio de estética. Traducción del
alemán , y anotado por Francisco Giner . Segunda
edición , aumentada con la teoría de la música , del
mismo autor. - Madrid , 1883 ; un tomo en 8.º, 3 pts.
AHRENS . -Enciclopedia Jurídica, ó exposición orgáni
ca de la Ciencia del Derecho y del Estado . Versión di
recta del alemán , aumentada con notas críticas y un
estudio sobre la vida y obras del autor, por F. Gi
ner, G. de Azcárate y A. G. de Linares . - Madrid ,
1878-80 ; tres tomos en 4.º. 18 pesetas.
-Compendio de la Historia del Derecho Romano, tradu
cido directamente del alemán , con notas por los mis
mos ; un tomo en 8.º , 2,50 pesetas .
 BIBLIOTECA DE DERECHO Y DE CIENCIAS SOCIALES

R. Falckenberg
Prof. ord. de Filosofía en la Universidad de Erlangen.

La Filosofía alemana

desde Kant

Breve resumen

traducido y adicionado

por

F. Giner

Prof, en la Univ. de Madrid y en la Institución libre de Enseñanza .

· MADRID
LIBRERÍA GENERAL DE VICTORIANO SUÁREZ
48, Preciados , 48

1906
Phil 3005...

HARVARD
UNIVERSITY
LIBRARY
JUN 7 1968

Waizen

IMP. DE FORTANET, LIBERTAD, 29, MADRID

 Á la memoria

de

Rafael Torres Campos

 En mi clase de Filosofía del Derecho , vengo

estudiando con mis alumnos , desde hace al

gunos años , el estado actual de esta ciencia ,

sus problemas principales, las características

de sus corrientes y direcciones más acentua
das , muy especialmente en Alemania, que ,
durante los últimos dos siglos , ha preponde
rado
y prepondera hoy todavía en Europa
dentro de este orden de estudios . Para dicho

fin, conviene á los alumnos tener idea del

movimiento de la Filosofía en aquel pueblo , á

partir de Kant. La falta de preparación gene
ral con que
suelen llegar al doctorado en De
recho y no ciertamente porque sean breves
los estudios de la Facultad ! —impide á los que
VIII

se interesan por la Filosofía jurídica penetrar

en ella con alguna intensidad desde luego ; la

deficiencia que más directamente se refiere á
nuestro asunto se advierte sobre todo en cul

tura filosófica y en lenguas extranjeras . Ahora

bien, los libros españoles de Historia de la Filo

sofía que pueden proporcionar alguna orien

tación en punto á la moderna alemana , así

como los traducidos á nuestro idioma, ó son
demasiado extensos , ó superiores á la com

prensión del promedio de los alumnos , ó muy

deficientes , ó poco objetivos y dignos de fe .

El breve sumario de Falckenberg ( 1 ) quizá

podrá no estar libre por completo de alguna

de estas faltas ; pero creo que servirá para

aquel fin . En opinión de las personas compe

tentes, es uno de los mejores. Lo recomien

dan, ante todo , la claridad de la exposición ,
la discreta selección en sus resúmenes , el

acierto en las características y la reserva, me

sura y circunspección en sus juicios . El sentido

complejo del autor, bastante diverso cierta

(1 ) Hilfsbuch zur Geschichte der Philosophie seit Kant.—

Leipzig. Editor: Veit & Comp. 1899. 8. ° mayor, vi -68 págs.
 IX

mente del del traductor (qué importa ! ) y que

tiende á enlazar el idealismo de Fichte y Hegel

con el método experimental y los resultados

de las ciencias particulares ( 1 )—nuevo testimo
nio del movimiento actual, un tanto eclécti

co, y desde luego nada inclinado á las doctri

nas simplicistas , más ó menos dogmáticas , y

como de una pieza—favorece acaso la objeti

va equidad de este libro , escrito con el sólo fin

de
que los estudiantes puedan reconstruir en
rápida ojeada los pensamientos capitales de
cada sistema .

El deseo de la brevedad ha hecho al autor,

sin duda, sacrificar á veces la exposición de

algunas doctrinas , ya suprimiéndolas por com

pleto (la filosofía católica, el neokantismo) ,

ya acortándolas demasiado (Nietzsche ), y aun

limitándose á una simple mención (Krause ,

Ni( k1)olaFalckenberg
us
, Geschichte der neueren Philosophie von
stellt. Kues
-5.ª ed. Leipzi bis
von zur Gegenwart im Grundrissm darge
V 8
g , 1905. Editor : eit & Comp . , .º ayor,
XII-609 págs . Ojeada retrospe , p . 571-572 . - Überw
ctiva ágs eg
Heinze ( parte IV, p. 285 ) lo coloca en el grupo de los filóso
fos afines á Lotze , cuyo sistema , el propio Falckenb esti
erg
ma como « el más importa de los posteri á Hegel » .
nte ores
 X

Wundt). De estas lagunas , el traductor ha

✓ suplido aquellas que le han parecido más

importantes, teniendo especialmente en cuen

ta las necesidades de nuestra cultura nacio

nal . Para ello , ha apelado casi siempre á otro

libro del propio Falckenberg , la Historia de la

ilosofía. moderna, desde Nicolás de Cusa hasta
el presente: unas veces, traduciendo á la letra

los pasajes correspondientes ; otras , extrac

tándolos ; en pocas ocasiones, le ha sido pre

ciso acudir , como complemento, al Bosquejo

de la Historia de la Filosofía, de Überweg y
Heinze ( 1 ), libro clásico, aprovechado por to

dos los que han venido después , y que, por

sus proporciones, ha podido conceder mayor

atención á doctrinas que nuestro autor consi

dera de interés secundario . Sólo una vez, para

la filosofía católica, á la que tampoco Über

weg da la debida importancia, y menos para

un pueblo como el nuestro , donde comparte

con el movimiento krausista y el positivis

(1) Grundriss der Geschichte der Philosophie (4 vols. 8.º

mayor), Iv parte: El siglo XIX (v11-625 págs.): 9.ª ed. , amplia
da por Max Heinze. - Berlin, 1902. Editor: E. S. Mittler é Hijo .
 XI

ta la dirección de los espíritus, ha utilizado

otras fuentes (1).

En algún lugar, el traductor ha creído de

ber añadir un nombre , una alusión ó una acla

ración , muy breve , á las palabras del autor.

En tal caso, la adición se halla casi siempre

entre [ ] , á fin de que no se haga á éste res

ponsable de ella , ni de los errores que pueda
quizá contener .

Con esto, la extensión del libro primitivo

ha aumentado , próximamente , en . Aun así,

la desproporción entre ciertas partes , que se

podría observar en el autor, lejos de atenuar

se, tal vez haya aumentado , por faltar al tra
ductor el necesario dominio del material para
hacer la selección conveniente .

A causa de un defecto análogo respecto del

idioma, su traducción dejará que desear (2) .

(1 ) En los pasajes respectivos se hallan indicadas las

fuentes y diversos procedimientos á que el traductor ha re
currido.
(2) Por ejemplo, la palabra Hemmung (págs. 116-117 ) , que
los expositores franceses de Herbart suelen traducir arrêt,
empêchement, interruption, etc., se debe en español decir in
hibición, más bien que repulsión, impedimento, antagonismo
ó detención.
XII

Sólo responde de haber puesto en ella la más

escrupulosa atención , consultando en ocasio

nes con el autor mismo, de cuya bondad debe

dar aquí agradecido testimonio.

Al libro va unida una excelente Explicación
de los términos filosóficos hoy más usuales,

colocada por el autor en su ya mencionada

Historia de la Filosofía moderna , de donde , con
su permiso, ha sido tomada. Sin duda , contri
buirá á aumentar el interés de la publicación ;

el lector que encuentre este apéndice demasia

do sumario , podrá hallar su complemento en
los Diccionarios análogos de Franck, Eisler,
Kirchner y Michaëlis, Baldwin y otros .

He aquí ahora algunas de las principales erratas,

correcciones y adiciones al texto, las más de ellas
indicadas por el autor.

Pág. 1.-En la bibliografía sobre Kant, hay que

añadir: R. Richter, Sentencias de Kant, 1901 .--La 4.ª
edición del Kant de Paulsen es de 1904. - Simmel ,
Kant, 1904.
Pág. 46, lín. última inferior. -Debe añadirse, des
pués de « hombre perfecto», « el hombre acepto á
Dios » .
 XIII

Pág. 85.--Al § 79, 'que , como allí se indica, está

ampliado, hay que añadir esta nota: Acerca de Goe
the, v. el libro de Siebeck, que forma el vol . xv de
los Clásicos de la Filosofia, publicados en Stuttgart
por Frommann (hoy, por Falckenberg).- Esta co
lección de monografías sobre los principales filóso
fos, comprende: Fechner (por Lasswitz) , Hobbes (por
Tönnies), Kierkegaard (por Höffding) , Rousseau (id.) ,
Spencer (por Gaupp) , Nietzsche (por Riehl), Kant
(por Paulsen), Aristóteles (por Siebeck), Platon (por
Windelband), Schopenhauer (por Volkelt) , Carlyle
(por Hensel) , Lotze (por Falckenberg) , Wundt (por
König), St. Mill (por Saenger), Goethe.
Pág. 122, lín . 13.-Después de cogito ergo sum,
añádase : de Descartes.
Pág. 133 , lín. 5.-A los libros citados de Strauss ,
añádase: La antigua y la nueva fe, 1872.
Pág. 162 , lín . 19. -Añadir, al Nietzsche de Riehl ,
el de Teobaldo Ziegler , 1900.

Finalmente, y aparte ligeras erratas, que corregi

rá fácilmente el lector , los epígrafes de algunas divi
siones del libro no corresponden exactamente con
los del Índice, según se advierte en su lugar.
La Filosofía alemana desde Kant
 CAPÍTULO I

I. (Manuel) Kant ( 1724-1804 ) .

(1755. Historia natural general y teoría del

cielo . )
1770. De mundi sensibilis atque intelligibilis for
ma et principiis (Disertación) .
*
1781. Crítica de la Razón pura ( 2.ª ed . 1787 ) .
1783. Prolegómenos para toda Metafísica fu
tura .
1785. Fundamentos de la Metafísica de las cos
tumbres.
(1786. Principios metafísicos de la Ciencia de la
Naturaleza .)
* 1788. Crítica de la Razón práctica.
* 1790. Crítica de la fuerza del juicio .
1793. La Religión dentro de los límites de la
mera Razón.
1797 . Metafísica de las costumbres.
1798. La cuestión de las Facultades.
1798. Antropología en el aspecto pragmático .
1804. Sobre los progresos de la Metafísica desde
Leibniz y Wolff.

Bibliografia [ alemana]: Paulsen , Kant. Stuttgart , 1898 (es

el tomo vi de los << Clásicos de la Filosofía » , de From
mann).- Kuno Fischer , Historia de la Filosofía moderna,
I
 KANT .

tomos III y IV ( 2.ª ed. , iv y v ).---Vaihinger : Comentario á la

Crítica de la Razón pura de Kant , tomo 1. Stuttgart, 1881 ;
tomo 11 , 1892 (1).

I. Filosofia teórica .

§ 1.

Evolución de Kant. Comp. Paulsen, Ensayo de

una historia del desarrollo de la teoría kantiana

del conocimiento. Leipzig , 1875 ; E. Adickes,

Fuerzas motoras de la evolución filosófica de Kant
(en el vol . I de los Kanstudien de Vaihinger , nú
meros 1 y 2 ), 1896.-Partidario, al principio, de
la filosofía wolfiana, Kant se acerca al empirismo,
desde 1760 y bajo el influjo de los pensadores

(1 ) De algunos libros de Kant , hay traducciones espa

ñolas ( casi siempre hechas del francés ) : Crítica de la
Razón pura (del alemán , por Perojo - publicado sólo un
tomo ; Madrid, 1883 ) ; Metafisica (-las Lecciones - por
Uña ; Madrid , 1877 ) ; Lógica ( por García Moreno y Ru
vira ; Madrid , 1875 ) ; Fundamentos de una Metafisica
de las costumbres (por Zozaya ; sin fecha) ; Crítica de la
Razón práctica (Id. id .) ; la misma, precedida de los Fun
damentos de la Metafísica de las costumbres (por Gar
cía Moreno ; Madrid , 1876) ; Crítica del juicio ( por el
mismo y Ruvira ; Madrid , 1876 , 2 vols.) ; Principios me
tafísicos del Derecho (por Lizarraga; Madrid, 1873) .—T.
 FILOSOFÍA TEÓRICA . 3

ingleses, y aun llega en 1766 al escepticismo (Sue

ños de un visionario); pero vuelve en 1770 al ra
cionalismo, y alcanza en 1781 , tras de nueva in
clinación á la izquierda, el punto de vista defini
tivo del criticismo .

§ 2.

El dogmático cree en la capacidad de la razón

humana para el conocimiento; el escéptico duda
de ella. El filósofo crítico indaga la posibilidad del
conocimiento, esto es, sus fuentes y límites.

$ 3.

En tanto que los juicios empíricos » , ó sea sa

cados de la experiencia , sólo expresan hechos par

ticulares , no necesidad , ni pueden nunca alcan

zar más que una generalidad aproximada, median
te la reunión de muchos casos concordes (mientras
no se haya observado ninguna excepción) , los
juicios que nacen de la razón pura , « apriorísti
cos» , tienen un valor rigorosamente universal y
necesario.

De los juicios canalíticos» , cuyo predicado sólo

afirma lo que ya está pensado en el sujeto (el cua
drado tiene cuatro ángulos rectos) , y que por tan
to únicamente aclaran nuestro conocimiento , se
4 KANT.

distinguen los « sintéticos ) - donde el predicado

añade al sujeto algo que no estaba antes conteni
do en él —en que éstos aumentan nuestro conoci -

miento ( la nota de extensión está dada ya en el

concepto de cuerpo; la de gravedad , no ) . Aqué
llos son juicios explicativos; éstos, extensivos.

§ 4.

¿Cómo se relacionan entre sí ambos pares de

oposiciones? El juicio empírico es siempre sintéti
co (la experiencia nos enseña constantemente cosas
nuevas); el analítico, siempre á priori ( para sacar
del concepto del sujeto una nota que ya está en él,
no hace falta ninguna experiencia) . Por esto , un
juicio no puede ser juntamente analítico y empí
rico . Pero queda una tercera posibilidad : ¿hay jui
cios apriorísticos que no se limiten á aclarar nues
tro conocimiento? ¿Hay juicios sintéticos que no
procedan de la experiencia? Hume lo niega; Kant
lo afirma. Hume, con error, tenía por meramente
analítico todo conocimiento sacado de la razón,
creyendo que la extensión del conocimiento no es

posible más que por la experiencia. No vió que

los juicios pueden ser á priori y á la vez sin
téticos; y que tienen en este caso singular valor ,
porque son tan universales y necesarios como ex
 FILOSOFÍA TEÓRICA. 5

tensivos. Por esto, la cuestión capital de la crítica

de la razón es : ¿cómo son posibles los juicios sin
téticos á priori ?

empírico sintético

apriorístico analítico

§ 5.

Tres ciencias alegan la pretensión de contener

síntesis apriorísticas : la Matemática ( el todo
es mayor que la parte), la Ciencia pura de la Na
turaleza ( la ley de causalidad ) y la Metafísi
ca ( nuestra alma es inmortal , nuestra volun
tad es libre) . La tercera se halla en una mala
situación , por cuanto sus juicios no se glorían de
un asentimiento tan general como los de las otras
dos. En la Metafísica , reina eterna disputa . Le
falta la convicción irrefutable que caracteriza los
conocimientos matemáticos y, como ciencia de lo
suprasensible, tiene que renunciar desde el princi
pio á aquella confirmación empírica de sus propo
siciones, que corresponde á las de la Ciencia natu
ral. De aquí, la sospecha fundada de si los cono
cimientos con que la Metafísica se enorgullece son
6 KANT.

obtenidos de una manera sólida , y no mera suti

lezas. En Matemáticas y en Física , preguntamos

cómo y por qué camino son en ellas posibles

juicios sintéticos á priori ; en Metafísica , si son
lícitos.
§ 6.

Resultado previsto. La posibilidad de juicios

apriorístico-sintéticos descansa , en la Matemática,
sobre las puras intuiciones de espacio ( Geome
•
tría) y tiempo (Aritmética ) ; en la Física pura,
sobre los conceptos y principios del entendimiento
puro. Por el contrario , en la Metafísica, son im
posibles : pues ni las categorías , ni las ideas de la
razón , ofrecen medios suficientes para conocer lo
que no puede ser experimentado.

DIVISIÓN:

I. Estética tras- Sensibilidad. Intuiciones. (Matemática.)

cendental.
2. Analítica íd. Entendimiento . Conceptos. (Ciencia pura de
la Naturaleza .)
3. Dialéctica íd. Razón. Ideas. (Metafisica. )

§ 7.

Kant quiere concertar los opuestos extremos

del racionalismo y el empirismo ; para aquél, la ra
zón es una facultad creadora; para éste , pasiva. Él
 FILOSOFÍA TEÓRICA. 7

resuelve la discusión , distinguiendo dos factores en

el entendimiento : forma y materia . Llama forma
á lo que el espíritu aporta de sus propios medios
al conocimiento; materia, á lo que él recibe pa
sivamente .
Las formas del conocimiento nacen de la pro

pia acción del espíritu; la materia ( la variedad de

la sensación ) se origina en la afección de la facul
tad de conocer, es recibida, « dada » .

Racionalismo : Empirismo:
La razón es activa. La razón es pasiva.
Representaciones innatas. La percepción, única fuente.

Kant:
2 factores del conocimiento.

Formas: Materia:
Modos de comprender y Sensaciones nacidas de la
obrar la facultad de conocer afección
(á priori). (á posteriori).

Sólo ambas, juntas, dan el conocimiento .

En el conocimiento entran dos cosas : un dato

de experiencia y funciones espirituales. Es una

formación, ó sea, una ordenación y combinación ,
elaboración de una materia dada , mediante re
8 KANT.

presentaciones apriorísticas. Kant piensa racional

mente sobre la forma del conocimiento, y empí
ricamente sobre su materia.

§ 8.

Las formas del conocimiento son , en parte in

tuitivas, en parte conceptivas. Intuición y concep

to se distinguen, no (como Leibniz pensaba) en
grado, sino en género. La intuición es una repre
sentación individual , que se refiere inmediatamen
objeto; el concepto, una representacion ge
neral, que se refiere á él mediatamente. Para lo
grar un saber fructífero, tienen que unirse ambos :
al conocimiento pertenece que se nos dan objetos
y que estos objetos son pensados . Las intuiciones
sin conceptos son ciegas ; los conceptos sin intui
ciones, vacíos.

1. Las formas de la intuición: Espacio y tiempo.

$ 9.

Espacio y tiempo son formas de nuestra recep

tividad . Son: 1 ) no realidades, sino representa

ciones; y 2 ) representaciones, ni empíricas, ni con

ceptos, sino intuiciones á priori. La prueba de la
primera tesis, Kant la ha indicado sólo . El intento
 FORMAS DE LA INTUICIÓN. 9

de pensar espacio y tiempo como realidades es

irrealizable, pues son infinitos : y ¿quién puede
representarse una cosa ilimitada, el tiempo sin co
mienzo ni fin, como una realidad? El espacio es
la condición de los objetos externos; si fuese una

cosa, esta cosa debiera, pues , preexistir á las de

más, para que éstas tuvieran en él sitio. Y una
realidad que precede á las cosas reales para reci

birlas en sí, es un pensamiento imposible. Todo

lo real pasa en el tiempo ; y si éste fuese una cosa
real, ¿dónde pasaría? ¿En un segundo tiempo?
Espacio y tiempo, pensados como realidades exis
tentes , no serían tales realidades , sino « irrea
lidades » [ Undinge ] . Son , pues , subjetivos ó
ideales ( = representaciones ) .

$ 10.

Pero no son representaciones arbitrarias , sino

necesarias, de valor universal, á las cuales está
ligado todo espíritu organizado como nosotros, y
que por esto se aplican á los objetos que nos son
dados . A pesar de su «idealidad trascendental >
»
(esto es, aunque, desde el punto de vista de la
doctrina del conocimiento , son meras representa

ciones y, prescindiendo del sujeto de la intuición ,

no son nada ) , les pertenece « realidad empírica » :
10 KANT.

son tan reales, como todo lo que en ellos aparece :

tan reales como los cuerpos y como nuestros fe
nómenos psíquicos. ¿Qué clase de representacio
nes son, empíricas ó apriorísticas, conceptos ó in
tuiciones?
§ 11.

Son intuiciones apriorísticas. Las cuatro prue

bas que deben confirmar esta aserción están orde

nadas de modo que las dos primeras muestran

la aprioridad del espacio y el tiempo, y las otras
dos su intuitividad.

1) El espacio no es un concepto empírico

(como el de planta ó piedra) formado por abstrac

ción, quizá sacado de la percepción de la coexis

tencia y exterioridad recíprocas de los cuerpos :

porque esta relación de la coexistencia supone ya la

representación del espacio. La mutua exterioridad
no dice, en efecto, sino la situación en distintos

puntos del espacio . Igualmente, la representación

del tiempo es más originaria que la de la sucesión.
2) La representación del espacio es una repre
sentación necesaria: podemos prescindir de todo
lo que está en el espacio, pero no del espacio mis

mo. Igualmente imposible es representarse que

no hay tiempo . Como representaciones origina
rias y necesarias, ambas son á priori.
 FORMAS DE LA INTUICIÓN. 11

3) El espacio no es una representación gene

ral, un concepto; sino individual, una intuición .

Pues no hay más que un espacio único, al cual

los distintos espacios se refieren sólo como seccio
nes ó limitaciones, no como ejemplares . Asimismo,
los tiempos suponen el tiempo uno.
4) El espacio es infinito: contiene dentro de sí

[in sich] una infinita multitud de representacio

nes particulares ( magnitudes de espacio) , lo cual
nunca sucede con un concepto, que abraza sus
ejemplares más bien bajo [unter] de sí. El árbol
está en los árboles, pero no el espacio en los espa

cios, sino que éstos se contienen en él. Igual

mente, los tiempos no están con el tiempo infinito
en la relación lógica de la subordinación de los

individuos al concepto de su especie, sino en la

relación intuitiva de las partes al todo.

En los Prolegómenos , se añade todavía, como

quinta prueba, un pensamiento, empleado ya en
un escrito anterior á la Crítica. A saber : hay en
el espacio y en el tiempo distintas direcciones (de
recha é izquierda, delante y detrás, arriba y aba
jo, antes y después ) , que no pueden ser compren
didas lógica, sino intuitivamente. El guante iz
quierdo no sirve para la mano derecha .
12 KANT.

§ 12 .

Espacio y tiempo son formas puras de la sen

sibilidad . Aquél es la forma del sentido exterior ;
éste, la del sentido interno. Kant distingue, con
Locke, la percepción externa (de los cuerpos ex
teriores á nosotros) y la interna (de nuestros pro

pios estados y actividades psíquicas ) . Pero el tiem

po y el espacio no se han dividido entre sí el
mundo de tal suerte , que lo que á uno pertenece

quede sustraído al otro; sino que el tiempo es el

término que desborda : lo que está en el espacio

está también en el tiempo (al modo como toda

ciudad bávara es también ciudad alemana) ; pero
no al contrario. Como los fenómenos externos son

representaciones nuestras, caen también bajo la

forma del tiempo. Éste es la forma de intuición
de todos los fenómenos ; el espacio, sólo la de los
exteriores .
§ 13.

Consecuencias. - 1 ) Si suprimimos en el mun

do el espíritu , desaparecen con él espacio y tiem

po . Sólo para nosotros (no en sí mismas ) se dan
las cosas en el tiempo y en el espacio. Las propie
dades espacioso - temporales no pertenecen á las
cosas mismas, sino sólo á nuestra concepción de
 FORMAS DE LA INTUICIÓN. 13

ellas. Al aspecto de la cosa, abierto hacia nosotros

y accesible á nuestra representación, llamamos su
fenómeno [aparición , manifestación, Erscheinung] ;
al inaccesible para nosotros (ó sea, la cosa tal como
ella puede ser, prescindiendo de nuestra manera
de verla), lo denominamos la cosa en sí [das Ding
an sich].
2) En todo conocimiento (además del con
cepto) hay siempre una intuición. Nuestra intui
ción está ligada al espacio y al tiempo . La cosa,
tal cual se manifiesta en el espacio y el tiempo ,
no es sino su fenómeno. Por consiguiente, sólo
conocemos las cosas como nos aparecen, no como
son en sí. Nuestro conocimiento se limita á los
«fenómenos » . Las cosas en sí (los «noumenos >> )

son incognoscibles.
No, pues, las cosas en sí, sino sólo sus manifes

en el espacio y el tiempo.
taciones, son
cognoscibles.
Las cosas en sí existen , verdad ( si no existiesen ,
no podrían manifestarse) , y podemos también
pensarlas ; pero no intuirlas, verlas , ni por tanto
conocerlas . Pues conocer ver pensar .

3) Aun yo mismo, sólo me conozco tal como

me aparezco ( en el sentido íntimo) , no como yo
soy verdaderamente. ( Esto va dirigido contra la
14 KANT.

preferencia que Descartes concedía á la percep

ción interna sobre la externa .)

4) Es imposible una ciencia de lo suprasen

sible. Kant rechaza el uso «trascendente» de la ra

zón , declarando sólo legítimo su uso « trascenden

tal». Aquél pretende ( en vano) traspasar los lími
tes de la experiencia y conocer lo en- sí , más allá
del fenómeno; el uso trascendental, por el contra
rio , se queda al lado acá de dichos límites y se
esfuerza ( con éxito) por investigar las « condicio
nes de la experiencia » puestas en el sujeto , ó , en
otros términos, lo á priori . Procedía de un modo
trascendente, la antigua Metafísica, como supuesta
ciencia de lo inexperimentable ; de un modo tras
cendental , la Crítica de la razón , ó teoría del co
nocimiento. Lo experimentable , ó sea el mundo
fenomenal, que aparece en las formas apriorísticas
del conocimiento , es comparable á un muro in
accesible, que impide al sujeto cognoscente la vista
de lo en- sí, que está detrás.

al lado allá (detrás) Fenómeno. al lado acá (delante) ·

Cosa en sí Materia Forma Facultad de conocer O

Sujeto
falsa Metafísica empírica á priori Crítica trascendental
trascendente Física. de la Razón

Ciencia inmanente.
 ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS. 15

§ 14.

Observación crítica.- Kant no distingue con

bastante precisión entre la representación de una

cosa, como proceso momentáneo subjetivo en
nuestra alma , y la cosa representada. Aquélla es
el fenómeno subjetivo ; ésta , el objetivo . Al últi
mo, sirve de fundamento una cosa en sí descono

cida. Una torre « parece » de cerca más grande

que de lejos; y « es » de alguna magnitud (fenó
meno objetivo , de valor universal ) . Pero las cosas
en sí, que provocan en nosotros estos fenómenos,

no están en el espacio ni en el tiempo. -El fenó

meno objetivo es el objeto; el subjetivo, un medio
de conocimiento,

2. Las categorías y los principios del entendimiento.

a) Analítica de los conceptos.

$ 15.

El entendimiento es la facultad de juzgar . Por

esto, para descubrir los conceptos troncales del en-
tendimiento puro, nos valemos de la división de

las formas de los juicios : á cada una de estas for

mas corresponde una categoría.
16 KANT.

FORMAS DE LOS JUICIOS

Cantidad. Cualidad. Relación. Modalidad.

Individual. Afirmativo. Categórico. Problemático .
Particular. Negativo. Hipotético. Asertórico .
General. Infinito . Disyuntivo. Apodíctico.

CATEGORÍAS

Cantidad. Cualidad. Relación. Modalidad.

Unidad. Sustancia y acci Posibilidad- Imposibilidad
Realidad .
dente, 1A
Pluralidad. Negación . Causa y efecto. Existencia-Inexistencia.
Totalidad. Limitación. Acción recíproca Necesidad-Casualidad. "
(comunidad).
matemáticas . dinámicas.

La tercera categoría en cada clase reune en sí

las dos precedentes. ( Esta discreta observación de

Kant ha dado el impulso á las tríadas de Fichte y

al método dialéctico de Hegel ) .

$ 16.

A la cuestión de cómo es que las categorías ,

á pesar de su origen subjetivo, tienen valor obje
tivo , responde la « deducción trascendental de los

conceptos puros del entendimiento»: que son obje

tivamente válidos , porque sólo por ellos es posible
la «experiencia» ( ó sea, en sentido estricto = un
 ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS . 17

conocimiento de valor universal sobre los objetos

de la percepción ) . Toda unidad, orden y regulari

dad nacen de la actividad combinadora del en
tendimiento.

De la mera « percepción » , que sólo muestra sucesión de

fenómenos, hacemos « experiencia » objetiva, añadiendo el
pensamiento de venir efectuado el segundo acontecimiento
mediante el primero : la categoría de la causalidad es lo
que objetiva la percepción en experiencia . Frecuentemen
te , en la percepción , el efecto precede á la causa : notamos
antes el calor de la habitación, y luego el de la estufa, que,
en la realidad , precedía á aquél ; primero, el cadáver del
suicida, y después la bala que ha producido su muerte. La
serie exacta de los fenómenos (la serie temporal objetiva) ,
la establecemos mediante la aplicación del concepto de
causa .

$ 17.

Otra dificultad ofrece esta cuestión : ¿ cómo son

aplicables las categorías á objetos de experiencia?

Aquéllas son conceptos apriorísticos ; éstos, intui
ciones empíricas: nada tienen , pues, de común . El
« esquematismo de los conceptos puros del enten
dimiento» responde: esa aplicación es posible, me
diante los esquemas de la intuición del tiempo, que
puede servir de intérprete , pues es á priori, como
las categorías, é intuitivo, como los objetos de la
percepción . Los cuatro títulos son : serie, conteni
2
18 KANT .

do, orden y suma ( temporales ) . Cada categoría

tiene su propio esquema temporal, que, por decirlo
así, da la indicación de aplicar en el caso dicha
determinada categoría. Así, la persistencia en el

tiempo es el esquema del concepto de sustancia ;

la sucesión regular, la señal para la aplicación de la
causalidad ; la existencia en todo tiempo, el signo
para la de la necesidad ; la existencia en un tiempo
determinado , la indicación para la de la efectivi
dad [Wirklichkeit ] ; el tiempo pleno ó vacío , el
esquema para la de la realidad , respectivamente,
ó de la negación.
$ 18.

Se entiende comunmente por subjetivo lo que

pertenece à un sujeto particular determinado , á
distinción de otros sujetos , lo individual: una opi
nión, un sentimiento . Pero Kant llama también

así lo que conviene igualmente á todos los sujetos,

lo general humano, lo que viene de la constitución

del espíritu (no de las cosas, de la experiencia) , lo

á priori. Las intuiciones puras y las categorías son,
ciertamente , de origen subjetivo (universalmente
subjetivo); pero (á pesar de esto, ó, más bien, pre
cisamente por esto) tienen valor objetivo.
 ANALÍTICA DE LOS CONCEPTOS. 19

$ 19.

Las representaciones apriorísticas se distinguen

de las llamadas « ideas innatas » en que no son con

ceptos dispuestos, listos, preparados, sino actos del

entendimiento ; esto es , síntesis , por las cuales es

introducida la unidad en la variedad dada . Cada

categoría es un acto de abreviación , de resumen ,

y supone una unidad suprema , una síntesis pri
mitiva [Ursynthesis] : la apercepción trascendental,
la pura conciencia, el pensamiento « Yo pienso »> ,
que acompaña á todas nuestras representaciones . El

«Yo puro se distingue del «Yo empírico » , objeto

mudable de la observación propia, por tres notas :

es siempre sólo sujeto percipiente , nunca objeto

percibido ; es permanente ; no es individual , sino

sobrepersonal, igual á sí mismo en todos los espí

ritus. ( De esta conciencia pura de sí propio , el
punto más alto á que Kant se eleva, creyó Fichte
deber partir, como del hecho primitivo del espí
ritu , y desenvolver desde él , sintéticamente , el
sistema de los actos puros del entendimiento) .
20 KANT.

b) Analitica de los principios.

§ 20.

Las leyes particulares empíricas de la Naturale

za son tan sólo determinaciones ulteriores de cier

tas leyes naturales generalísimas, que Kant llama

principios del entendimiento puro , porque el en
tendimiento no las saca de la Naturaleza , sino que

las prescribe á ésta. El entendimiento es el legisla

dor de la Naturaleza, el fundador del orden natu
ral universal, el que hace del mero mundo sensi
ble, de lo dado , una « Naturaleza » , esto es, un todo
de fenómenos enlazados según leyes .
Kant compara (en el prólogo á la segunda edi
ción de la Crítica de la Razón pura) la revolu
ción que en el modo de pensar espera realizar, con
la de Copérnico en su tiempo. Este hace que el

sol permanezca quieto y que la tierra gire. Al sis

tema heliocéntrico, corresponde el noocéntrico, se
gún el cual , el entendimiento no se rige por los
objetos, sino éstos por aquél. La extraña teoría de
que las cosas se guían por nuestras representacio
nes, pierde su contrasentido , si se reflexiona que la

Naturaleza, á la cual dicta sus leyes el entendi

miento, significa la conexión de los fenómenos se
gún ley (no de las cosas en sí ! ) : ahora bien, éstos
 ANALÍTICA DE LOS PRINCIPIOS . 21

son representaciones de la sensibilidad , y , como

tales , están sometidos á las leyes de nuestra fa
cultad de representación .

§ 21.

Conforme á las cuatro rúbricas de la tabla de

las categorías (cantidad, cualidad, relación, moda

lidad) , hay cuatro clases de principios:

1. Axiomas de la intuición ;

2. Anticipaciones de la percepción;
3. Analogías de la experiencia;
4. Postulados del pensamiento empírico en
general .
1. El principio de los axiomas de la intuición
dice: todas las intuiciones son magnitudes extensas.

2. El principio de las anticipaciones de la per

cepción es : la sensación , y lo real que en el objeto

corresponde á ella , tiene una magnitud intensiva ,

ó sea, un grado.
3. Analogías de la experiencia (sobre ellas, véa
se el libro de Laas con este mismo título , 1876 ) :
a) En todos los fenómenos hay algo perma
nente; todo cambio de fenómenos es

sólo una modificación , no nacimiento

ni destrucción ; la cantidad de sustan
cia no sufre disminución ni aumento.
22 KANT ,

b) Todo acontecimiento supone algo , una

causa, á la cual sigue, conforme cierta
regla (la ley de causalidad no toca á
la existencia de las sustancias, sino sólo
á los cambios de estado de lo perma
nente) .

c) Todas las sustancias, en cuanto coexisten ,

están en constante acción y reacción
entre sí.
4. Los postulados contienen determinaciones.
sobre la posibilidad, la efectividad y la necesidad .
Acentuamos el término intermedio , según el cual ,
la sensación es el criterio de la efectividad .

§ 22.

En las dos primeras partes de la Crítica de la

Razón, ha mostrado Kant que, en la Matemática y
en la Ciencia pura de la Naturaleza , son posibles y

legítimosjuicios sintéticos á priori, y porqué lo son:

1. Siendo el espacio y el tiempo intuiciones
apriorísticas, nos hallamos en estado de alcanzar

conocimientos universales y necesarios sobre las

relaciones espaciosas y temporales ( numéricas) ,
sin auxilio de la experiencia : en Matemáticas , po

demos construir, esto es, producir la intuición co

rrespondiente á un concepto .
 LAS IDEAS DE LA RAZÓN. 23

2. Sobre el fundamento de las categorías , y

con auxilio de las intuiciones puras, cabe estable

cer principios que valen para toda experiencia,
pero que no están tomados de ésta,
3. Por el contrario, la Metafísica no promete

mucho. En cuanto al legislador, el entendimiento

sólo debe funcionar con respecto á los fenómenos;
más allá de este límite, cesa su imperio : las cate

gorías no son aplicables sino á objetos de la expe

riencia. Pero quizá las ideas racionales nos permi
tan traspasar los límites de la experiencia. Sin
duda, existe una aspiración á alcanzar conocimien
to trascendente y un estímulo á tenerlo por ase
quible: es posible la Metafísica ?

3. Las ideas de la razón.

$ 23.

También en la razón , deriva Kant la función

trascendental de la función lógica. El entendi
miento juzga ; la razón concluye . Aquél es la
fuente de las categorías; ésta , la de las ideas. De
las tres formas de conclusión (categórica , hipoté

tica , disyuntiva) , resultan tres ideas capitales :

alma, Dios, mundo, cada una de las cuales expresa
un término absoluto. La razón, que concluye, tie
24 KANT.

ne que considerar completa la serie ascendente de

las condiciones, como dadas en su totalidad ( pues
la proposición concluída es condicionada por ante
riores proposiciones , que , á su vez , dependen de
premisas superiores , etc.; y la referencia, que esto
exige , á razones cada vez superiores , no puede,
sin embargo, llevarse, en realidad, hasta el fin;
mientras que, sin semejante conclusión, la cadena
de las pruebas flotaría en el vacío) . Este pensa
miento de una totalidad absoluta , de una infini
tud completa , es la idea racional .
1

$ 24.

Las ideas racionales se distinguen de los con

ceptos del entendimiento , ó categorías , en que
jamás se les puede hallar un objeto en la intui
ción. Son meros pensamientos ― aunque necesa
rios ―á saber : temas , máximas , que dan reglas á

nuestro conocimiento y lo unifican : son «princi

pios, no constitutivos, sino sólo regulativos » . Así,
la idea del alma es el punto de unidad pensado
para los fenómenos internos ; la del universo ,
para los externos ; la de Dios , para todas las co
sas. Estas reglas de investigación, no es lícito to
marlas como objetos dados - á lo cual tiende
nuestra razón misteriosamente-ni, en la exigen.
 EL ALMA. 25

cia de organizar los fragmentos de nuestro saber

en un sistema del conocimiento , ver una afir
mación dogmática sobre lo real. Las ideas tienen
un mero valor hodegético : son únicamente indi
caciones, que nos muestran cómo buscar los co

nocimientos, y completarlos , una vez hallados .

Desconociendo esta naturaleza puramente indica
tiva de las ideas, había creído Wolffpoder fundar
sobre ellas una ciencia racional del alma , de Dios

y del mundo. Después de haber refutado Kant,

en la Analítica , la primera parte de la Metafí
sica de Wolff, la Ontología , pasa , en la Dialéc
tica , á la crítica de las otras tres partes , la Psico
logía , la Cosmología y la Teología especulativas.

$ 25.

La idea psicológica arrastra á paralogismos , ó

conclusiones falsas , en las cuales , el concepto del

alma, que sólo tiene el sentido formal de un sujeto

lógico , y que jamás puede ser un predicado , se
toma en el sentido metafísico de una sustancia

real, y se interpreta la unidad del Yo como sim

plicidad de su naturaleza .

Kant distingue cuatro paralogismos : de sustancialidad ,

simplicidad, personalidad é idealidad: el alma es sustancia,
es simple, es una y es espiritual, ó inmaterial .
26 KANT.

Sólo por la observación empírica, no por la es

peculación trascendente, podemos conocer la vida
del alma. La inmaterialidad de ésta, su inmortali

dad , etc. , no pueden , ni demostrarse , ni refutarse

(por lo cual, las afirmaciones del materialismo son
tan insostenibles como las del espiritualismo) : son
cosa de fe.
§ 26.

Las ideas cosmológicas presentan un ideal , al

cual se debe aspirar, pero que jamás puede alcan
zarse por completo . Si no se las toma como pro
blemas ( «perfecciona incesantemente el conoci
miento; busca sus últimas partes, pero nunca creas
haberlas hallado » ) , sino como afirmaciones ó teo
remas, nos llevan á antinomias , esto es, á un con
flicto entre dos proposiciones contradictorias, cada
una de las cuales puede ser demostrada de un
modo concluyente. Las tesis afirman y las antítesis
niegan las cuatro siguientes cuestiones :

I. ¿Tiene el mundo límites en el espacio y el

tiempo ?
2. ¿Consta lo compuesto de partes simples?
3. Además de los acontecimientos por nece

sidad natural, ¿hay también actos libres?

4. ¿Existe en el mundo, ó fuera de él, un ser
pura y simplemente necesario ?
 EL MUNDO . 27

¿De qué lado debe aquí ponerse la razón? El

interés moral toma partido en pro de las tesis.
Pero un deseo no es una prueba .

Kant resuelve las dificultades, por medio del

«idealismo trascendental» . Declara falsas ambas

proposiciones de las antinomias matemáticas ( 1 y

2 ) , y verdaderas las de las dinámicas ( 3 ỳ 4 ) , en
las cuales la tesis vale respecto de las cosas en sí ;
y la antítesis, respecto de los fenómenos .
Antinomia 1. -Ni se puede afirmar que « el
mundo es limitado » , ni que « es ilimitado >> ; el
Universo no es un todo determinado , ni tiene
una magnitud concreta : existe sólo en el impulso
sin fin de nuestra indagación hacia fenómenos que
siempre retroceden . La primera idea cosmológica
nos da sólo esta regla: no permanezcas en ningún
punto del tiempo ni del espacio como si fuese el

último ; ni tengas jamás por acabado el regreso

en la serie de los fenómenos.

Antinomia 2.ª-La segunda idea cosmológica es

también únicamente una expresión de lo inagota
ble de la experiencia . No debe entenderse como si
enseñara que « hay partes últimas en la materia» ,
ó que «no las hay»; sino que encierra sólo este pre

cepto: no tomes como última ninguna parte á que

llegues ; sino sigue siempre investigando. La exi
28 KANT.

gencia de esta incesante investigación da el verda

dero sentido de las ideas cosmológicas matemáti
cas. Dicha exigencia es doble : cree en un término
último ( pues debes buscarlo) y cree á la vez en
la ulterior divisibilidad (jamás descanses donde
llegues) . La idea , en el sentido de Kant , es com
parable á una linterna , que lleva atada delante el
conocedor , con la indicación de caminar hasta
donde su luz le alumbre. Conforme va alcan

zando en su camino el punto que al principio le

parecía el último, el círculo luminoso se va ade

lantando también, y él tiene que seguir andando .

No te pares jamás en tu aspiración al cono
cimiento .

Antinomia 3 (y 4 ) .-En las antinomias di

námicas, no hay propiamente contradicción ,
porque los contrarios hablan de cosas distintas.
Los actos del hombre , en cuanto fenómenos, son
necesarios y tienen que ser « explicados » según
la ley de causalidad ; no obstanțe lo cual , el hom
bre , como cosa en sí ( en su carácter inteligible ) ,
es libre y sus acciones están sujetas al «juicio >>
moral . Así son compatibles la necesidad natural y
la libertad . Schelling y Schopenhauer se han asi
milado este concepto de libertad inteligible . (Acer
ca del sentido y solidez de la doctrina kantiana
 DIOS. 29

de la libertad, comp. Falckenberg, Sobre el carác

ter inteligible (en la Zeitsch. f. Philos. u. ph. Kri
tik, vol. 75 , 1879 ) .
$ 27

La idea teológica , ó Ideal de la razón pura .

Crítica de las pruebas de la existencia de Dios .
I. La prueba teleológica ( la más eficaz para

el sentimiento , pero lógicamente la más débil ) ,

tomada de la organización del mundo conforme
á un fin , conduce , cuando más , á un sabio orde
nador del Universo, pero no á un creador omnis
ciente de la materia.

2. La prueba cosmológica exige para lo acci

dental una causa ; y (pues este regreso no puede
ser infinito ) , en última instancia , una causa no
accidental ya , que no dependa de otra alguna, por
tanto incausada ; pero , en esto , excede ilegítima
mente los límites del fenómeno.

Ambas pruebas suponen además :

3. El argumento ontológico , el cual atribuye
la existencia á la suma de todas las perfecciones,
porque, de otra suerte, le faltaría esta perfección .
Aquí se toma falsamente la existencia como un
predicado , cuya adición aumenta la suma de no
tas , ó el contenido del concepto ; siendo así que ,

en realidad , solo expresa la posición del concepto,

30 KANT .

con todas sus notas ; por consiguiente , una rela

ción con nuestra facultad de conocer: el hecho de

darse el objeto. La existencia no es una perfec

ción , sino que indica sólo esa posición [Setzung]
de un contenido, que, en cuanto meramente posi
ble (no puesto) , tiene las mismas notas ó predi
cados que en cuanto real. (Cien monedas reales,
efectivas, no tienen más que cien monedas posibles,
pensadas ). También Herbart ( § 102 ) concibe la
existencia como posición absoluta.
A esta crítica negativa, se añade, á su vez , un
complemento positivo . La razón teorética no es
capaz de probar la existencia de la Divinidad ; pero
tampoco puede contradecirla con fundamento :

si los ensayos de demostración de los teólogos no

nos convencen , tampoco tenemos que asustarnos
de los ateos . La idea de Dios subsiste como prin

cipio regulativo. No sirve para conocer el ser de

Dios , ni el mundo ; pero sí para el juicio de éste :
podemos y debemos considerarlo como si fuese obra
de una Razón suprema .

§ 28.

La Metafísica es imposible . Esta verdad no es

de ningún modo peligrosa para la moral ni para la
religión. Pues si destruye la esperanza de poder
 CONCLUSIÓN. 31

demostrar la realidad de las ideas , quedamos por

lo mismo libres del temor de que se nos demuestre
lo contrario. Kant ha limitado el saber, para dejar

lugar á la creencia. (Prólogo á la 2.ª edición de la

Crítica de la Razón pura). No es el entendimiento
teórico, sino la razón práctica , quien puede sal
var el dintel que separa el reino de lo suprasensi
ble. En la teoría del conocimiento, la «cosa en sí>>

era solo un concepto negativo , de límite ; en la

moral, adquiere un contenido positivo.

TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

1. Positiva. 2. Negativa. 3. Ética.

Experiencia. No hay Postulados morales.
Conocimiento Metafísica . Realidad de lo
de los La cosa en sí, suprasensible .
fenómenos. incognoscible. Fe práctica .

Kant ha mostrado :

I. Que hay representaciones apriorísticas (es

pacio, tiempo , categorías ) , que hacen posible el
conocimiento matemático y la experiencia ( el co
nocimiento de los fenómenos ) , con valor general.

2. Que es cierto que, por medio de las ideas,

lo infinito es pensado, pero no conocido; de suerte
que sobre ellas no puede fundarse una Metafísica
de lo suprasensible.
32 KANT.

3. Que, teóricamente, sólo cabe probar la po

sibilidad de la inmortalidad del alma , de la vo

luntad libre y de la Divinidad. Esta posibilidad se

eleva á certidumbre para la fe racional práctica .

II . Filosofía práctica .

1. La ley moral.

$ 29.

Se llama voluntad, la facultad de producir obje

tos conformes á las representaciones , ó de deter
minarse á su producción. Las reglas que la volun
tad se da á sí misma ó que le son dadas , son los
principios prácticos. Se dividen en máximas, de
valor subjetivo (me propongo, en tiempo nubla
do , no salir sin paraguas) , é imperativos de valor
universal (quien quiera ser maestro, ejercítese con
tiempo). De estos imperativos, unos, los hipotéti
cos, valen solo bajo ciertos supuestos (si quieres
agradar á los hombres, sé cortés y servicial ) ; otros,
por el contrario, los categóricos, bajo todas las con
diciones, ó sea, en absoluto ( no debes robar) . En el
primer grupo, entran las reglas de prudencia, que
nos recomiendan medios para fines dependientes
 LA LEY MORAL. 33

de nuestro arbitrio ; bajo la segunda, los deberes

morales. No se puede pretender de todo hombre
que se proponga el fin de ser querido de la gente ;
pero sí que se abstenga de la injusticia. Si es un

ser racional , habla en él una voz honrada , que

no puede reducir al silencio y le dice : « debes
cumplir tu deber » .
$ 30.

Kant comienza su obra ética , purificando el tem

plo: todo lo que en la Moral había arraigado de

impuro, la aspiración al placer, el llamado interés
bien entendido, lo arroja del lugar sagrado. Has
ta entonces, los sistemas de moral , todos y cada
uno , rinden culto á un eudemonismo , manifiesto ó
encubierto , grosero ó delicado . Eudemonista es

toda teoría moral que dice que la virtud debe

ejercitarse por la felicidad que procura . Esta pre
ocupación debe arrancarse de raíz : la felicidad y
la virtud nada tienen de común ; el deber y la in
clinación se oponen entre sí . Cumplir su deber
quiere decir : obedecer en absoluto al precepto de
la razón , sin consideración al propio bien. La
bondad moral consiste en aspirar, no á la felici
dad, sino á ser digno de ella .

3
34 KANT .

§ 31.

Si ha de haber una ley moral igualmente obli

gatoria para todas las personas y situaciones de la
vida, sólo puede ser formal , es decir, prescribir un
modo de obrar, pero no ningún fin determinado,
ningún objeto apetecible á la voluntad. Por su

valor universal, el imperativo categórico es un jui

cio á priori y nada empírico puede contener. Y si
prescindimos de todo contenido, sólo nos queda
la forma de la ley universal. Conforme á esto,
su fórmula tiene que decir: obra según una má
xima de los fines , que pueda ser por cada cual
tenida como ley universal . En esto poseemos un
criterio inequívoco para saber si un modo de obrar
es moral ó no : lo es , cuando su principio es capaz
de ser tomado como ley universal.

$ 32.

Esa pura determinación formal recibe ulterio

res complementos por parte del contenido del
deber.

1. Se llama cosa todo aquello que tiene un valor

puramente relativo y exterior; los seres racionales,

ó personas, poseen un valor interno (insustituible):

son fines de sí propios : para ellos no hay equiva
 POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA. 35

lente alguno. Las cosas tienen « precio » [Preis];

las personas, «dignidad » [Würde]. Así, servilismo

y corrupción son las mayores bajezas. De aquí

nace el precepto : no trates jamás á las personas
como cosas ; respeta su naturaleza de propios.
fines en ti y en los demás. - 2 . Favorece con todos

tus medios tu propia perfección y la felicidad aje

na. Pues estos son los únicos fines que, ante el cri
terio de la universalidad absoluta , resisten la prue

ba. La felicidad propia no puede ser precepto , pues

sería una contradicción querer obligar á cualquie
ra á que haga lo que él inevitablemente ya hace de

suyo (y, en general , con exceso ) ; el perfecciona

miento ajeno, tampoco, por ser cosa de que sólo

puede cuidar cada interesado. De esta suerte re

suelve Kant la discusión entre la moral inglesa de
la felicidad y la alemana del perfeccionamiento.

2. Los tres postulados de la Razón práctica.

§ 33.

¿De dónde viene la ley moral, quién nos la da?

Kant rechaza las opiniones que consideran como
legislador la voluntad de Dios , ó « el sentido mo
ral ». Ambas hacen venir la ley desde fuera á la
voluntad: enseñan una heteronomia ; cuando , por
36 KANT .

el contrario , la razón se da á sí misma la ley :

es autónoma. La ley moral es un hecho primario :
está en la naturaleza de nuestra razón obligarse

á sí propia. Si no podemos , pues, buscar los fun

damentos de este hecho , imposible de deducir,
nada nos prohibe investigar las condiciones bajo
las cuales únicamente es inteligible. La ley moral
carecería de sentido , si el hombre no poseyese

fuerza para obrar contra sus inclinaciones y ape

titos: esto es, si no fuésemos libres. De la autono
mía se sigue , pues, la libertad. Mandándonos la

ley determinarnos por pura razón , nos garantiza

que somos capaces de ello ( « puedes , pues que
debes» ). Este es el primero de los llamados « pos
tulados » , ó sea , supuestos teóricos , que estable
cemos sólo para la necesidad práctica : debemos
seguir la ley del deber ; por tanto , tenemos que
creer en nuestra libertad .

Kant concede á la Razón práctica la « primacía»

ante la teórica y, con ella , el derecho de presen
tar, como facultad superior , al entendimiento la

pretensión de hacer valer ciertas proposiciones

indisolublemente enlazadas con lo que debe ser,

bajo la sola condición de que no encierren contra

dicción alguna. No por esto crean los postulados
prácticos una extensión de nuestro conocimiento :
 POSTULADOS DE LA RAZÓN PRÁCTICA. 37

pues nosotros sólo podemos pensar los objetos

inteligibles ( como la causalidad libre ) , pero no
verlos intuitivamente .

$ 34.

Para un ser meramente sensible, como el animal

y la planta, sólo existen las leyes de la necesidad

natural. Para los puramente espirituales , el bien

no tiene la forma del deber, pues que falta en ellos
la posibilidad de la infracción; y para la voluntad
santa de Dios, no hay obligación alguna, sino vo
luntad siempre del bien . El imperativo sólo con
cierne á seres que pertenecen á ambos mundos :
al sensible y al racional . Como cosa en sí, el hom
bre es legislador; como fenómeno, está sometido

á la ley. El elemento de disgusto , contenido en el

sentimiento del respeto, se explica porque la severa
majestad de la ley moral humilla la parte sensible
del hombre, al par que eleva su parte racional.

$ 35.

Además de la libertad, hay todavía otras dos

ideas, las de Dios y la inmortalidad, cuya realidad
nos garantiza la Razón práctica . Su posibilidad
de ser pensadas ha sido mostrada en la dialéctica;
ahora se trata de la realidad de sus objetos. Para
38 KANT .

fundarla , se trae el concepto del Sumo Bien .

Forma un elemento de éste, el bien « supremo » ,

la moralidad perfecta. Pero el bien « completo» ( 1 )

pide todavía algo más : la relación proporcional
entre la virtud y la felicidad. Nuestra razón abri
ga el deseo de que cada cual sea exactamente tan
feliz como su conducta moral lo merezca . Este

ideal no se realiza aquí abajo . Por esto, postula

mos un Ser omnipotente, omnisciente, universal

mente justo y bondadoso, que, á la vez soberano

del mundo moral y creador de la Naturaleza, es
tablezca en la otra vida ese equilibrio entre la feli
cidad y la virtud, que falta en la tierra. Esta prue
ba « moral de la existencia de Dios es, según

Kant, la única que conduce á su fin.

$ 36.

La persistencia del alma necesita postularse, ade

más, por otra razón que por esta de la remune
ración. Prácticamente, resulta probada por el pre

cepto racional de la santidad . A causa de la sensi

bilidad, que no nos es dado suprimir, la voluntad
humana no puede en la tierra satisfacer esa exi

(1 ) Bien soberano, completo (consummatum, perfec

tissimum-vollendet) .- T.
 EL MOTIVO MORAL. 39

gencia de una absoluta perfección moral. Tiene,

pues, que haber otra vida , después de la muerte,
para que se vaya aproximando á dicho fin (jamás
realizable por completo ) en un progreso infinito.

§ 37.

La realidad de estas tres ideas sólo puede ser

creída, no sabida . Nada hay que modificar á la

refutación del conocimiento teórico de Dios : la

Teología especulativa sigue siendo , ahora como an

tes, imposible. La sustituye la Teología moral , la
fundamentación de la fe en Dios sobre las exi

gencias de la Razón práctica.

3. El motivo moral; deber é inclinación .

§ 38.

Según Kant, sólo pertenece verdadero valor

moral á aquel acto, cuyo motivo es únicamente la
representación de la ley moral y el respeto á ella;
no una inclinación cualquiera, abierta ó encubier
ta. La más pequeña mezcla de impulsos sensibles
ó egoístas enturbia la pureza de la intención . El
único motivo verdaderamente moral es la idea
del deber . Una acción es meramente « legal » cuan
do está conforme al deber, pero no se realiza por
40 KANT.

el sentimiento de éste, sino por el placer ó el

provecho que promete , es decir, por egoísmo.

Sólo es « moral » , cuando, además del acto externo,
conforma también con la ley la intención , el im
pulso: cuando la acción nace exclusivamente de
este pensamiento : « debes » .

§ 39.

Observación crítica. -En la insistencia exclu

sivista sobre la pureza del motivo , cae Kant en

una falta, cometida ya por los estóicos : considerar
como verdadera moralidad solamente el grado su
premo de ella ( la conducta por principios ) , de
jando de estimar los otros diversos grados en ella
posibles. Su etómetro no aprecia graduación al
guna entre el punto de ebullición y el cero ; ne

gando que exista verdadera moralidad, más que

allí donde se la puede comprobar con seguridad
(á saber : donde la acción se verifica contra toda
inclinación). Olvida que el principio , en la lucha
entre las inclinaciones, puede favorecer la mejor,
aunque en sí sea la más débil, y ayudarla á ven
cer; y que una acción, á la cual nos impulsa una.
de esas inclinaciones, puede igualmente realizarse
por principios. Se puede hacer una cosa con in

clinación, aunque no se haga por ella . Bajo el nom

 DERECHO Y ESTADO. 41

bre de conducta meramente legal , comprende Kant

diversos modos de obrar: reprobables, inocentes y
loables. Tenemos que distinguir cinco casos , allí
donde él solo enumera tres. Un acto conforme al
deber puede :

I.
1. Ejecutarse solo por principios.. moralidad .
contra
inclinación .
sin }
2. Por principio y por inclinación . = más que
Sólo por inclinación (inocente:
v. g. compasión)... buena legalidad .
4. Por motivos innobles (vanidad ,
cálculo) ...... mala
5. No ejecutarse .. conducta contraria
al deber.

4. Derecho, Estado é Historia.

§ 40.

Mediante la ley jurídica , se limita la libertad

del individuo de modo que pueda coexistir con
ella la libertad de todos los demás. El derecho

comprende la esfera de los actos coercibles ; no lo

son las intenciones, y por esto la ley jurídica se re
duce á exigir la legalidad de la conducta. - La ne
cesidad de la pena descansa en el principio de la
retribución ; los puntos de vista de la corrección
42 KANT.

y de la defensa no tienen más que una importan

cia secundaria .

El Estado es puramente una institución de de

recho; su fin no es el bienestar ni la moralidad de

los ciudadanos , sino la protección de su libertad .

Hume había rechazado como anti -histórica la

opinión de Hobbes (y de Rousseau ) de que el

Estado ha nacido por contrato. Kant concuerda
con él; pero defiende la idea de un contrato pri
mitivo, como ficción ideal, que no afirma un hecho
histórico, sino que da sólo una regla para medir
el valor de las leyes : es justa aquella ley, que el
pueblo se habría podido dar á sí mismo.

En política, se declara por el constitucionalismo. 1

Pide la libertad de escribir » , como derecho in
alienable del ciudadano , y la separación de los tres
poderes , como condición de la libertad civil. El

poder legislativo corresponde á la representación

nacional ; el ejecutivo , al príncipe ( que puede estar
formado por un ser de varias cabezas) , y el judi
cial debe conferirse á cierto número de ciudadanos,

nombrados por elección . Kant sólo reconoce dos

constituciones : la justa, que llama republicana, en

la cual el ejecutivo está separado del legislativo, y

la injusta ó despótica, en que esto no sucede.
 LA HISTORIA. 43

$ 41.

El fin de la historia universal es la fundación

de la mejor constitución política . Un estado ge

neral de paz, que comprenda la Humanidad toda,
tal como la razón lo exige, sólo se puede esperar

de una confederación de los pueblos , que decida

por sentencia judicial las discordias entre los Es
tados particulares y haga de esta suerte inútil la
guerra. No se debe renunciar á este ideal de una

paz perpetua, por más que se pueda esperar poco

su próxima realización; es un principio regulativo,
un fin, hacia el cual hay que dirigir la evolución ,
sin que nos importe cuánto tiempo haya de pasar
todavía hasta que se efectúe . Las perspectivas de
supresión de las guerras serían escasas, si sólo nos
llevase á ello el deber ; por fortuna , el egoísmo
del hombre obra en el mismo sentido . Pues si ,
para la consideración moral, la Naturaleza y la
-
libertad son opuestas , para la histórica , conver
gen hacia un mismo punto. La propia Naturaleza ,
que, por medio de las religiones y las lenguas, ha
separado á los pueblos , los reune de nuevo por
medio de su egoísmo . Si la Moral no alcanza á im
pedir la guerra, el espíritu mercantil acabará con
ella, como un obstáculo al comercio.
44 KANT .

Contra Mendelssohn , que sólo reconoce mejo

ramiento en el individuo , no en la Humanidad ,
Kant representa la convicción del progreso ince
sante del género humano. Es un deber tomar
parte activa en la mejora de la Humanidad , y por
tanto una necesidad de la razón creer en su posi
bilidad. No faltan de ello confirmaciones históri

cas : Kant aduce el unánime y desinteresado en

tusiasmo con que en todas partes eran acogidas las
ideas de libertad de la Revolución francesa.

III. Filosofía de la Religión.

§ 42.

Tres grandes cuestiones hay, que conmueven el

corazón humano : ¿qué puedo saber? ¿qué debo

hacer? ¿qué me es dado esperar? A las dos prime
ras, han respondido la Teoría del conocimiento y
la Moral . La tercera es el problema fundamental
de la Teoría de la Religión . Es á la vez teórico y
práctico: ¿qué necesito creer, para animarme á
cumplir mis deberes morales? El ser y el deber
ser, la naturaleza y la libertad, penetran aquí una
en otra. La creencia en Dios nace de la moralidad .

La Moral es originaria é independiente ; la Reli

 FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. 45

gión viene después, como un segundo término , á

completarla : es el conocimiento de nuestros debe
res como preceptos divinos. La ley moral no nos
obliga porque Dios nos impone su obediencia ;
sino que, por valer ellas de suyo , debemos consi

derarlas como mandatos divinos. Pues primero

es menester establecer el carácter moral ó racional

de un precepto, antes de atribuirle origen divi

no. La Religión no tiene otro sentido que el de
fortalecer el influjo de la ley moral, mediante la
idea de la majestad del Legislador divino. La Re
ligión racional, además de la ley moral , no con
tiene otra cosa que los postulados prácticos . Las
religiones históricas añaden sin embargo todavía
una serie de proposiciones positivas , que tienen
por reveladas . El racionalista deja á un lado el
origen de los dogmas y se limita á examinar su
contenido racional, á saber: ¿hasta qué punto esos
dogmas se hallan de acuerdo con la razón?

La Religión dentro de los límites de la mera

Razón ( 1793 ) consta de cuatro partes , á cada
una de las cuales se añade una observación gene
ral. Señalemos tres ideas fundamentales .
46 KANT .

§ 43.

I) « De la coexistencia del principio de la mal

dad con el de la bondad. » - La maldad radical, ó
herencia del pecado , es la inclinación del hombre,
innata, pero culpable ( mediante un hecho del

orden inteligible = el pecado original ) , á invertir

el orden moralmente obligatorio de las máximas :
esto es, á poner la inclinación sobre el deber. La
moralización del hombre exige, pues, una comple
ta reforma del carácter ( renacimiento ) , que, en el

mundo temporal, sólo cabe como un mejoramien

to continuo. Debe consolarnos que Dios no mira
á nuestra conducta, siempre imperfecta, sino á la
seria voluntad del bien (justificación por la fe) .

Con respecto á la eficacia de la gracia, no puede la

razón declarar, ni su imposibilidad ni su realidad ,
Haz lo que te corresponda para enmendarte !

§ 44 .

2) « De la lucha del principio del bien con el

del mal por dominar sobre el hombre. » -El Hijo
de Dios , mediante el cual , y , respectivamente,

por motivo del cual , ha sido creado el mundo,

debe entenderse que significa la idea del hombre
perfecto. Creer en Él , no quiere decir : estar se
 FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN. 47

guros de que Jesús sea hijo de Dios ; sino recibir

en nuestra voluntad ese ideal de perfección moral.

Este es el sentido filosófico de la idea del logos.
El hombre renacido sufre los dolores que el anti
guo Adán mereció ( padecimiento por representa
ción) .- Los milagros son , teóricamente , discuti
bles; moralmente, indiferentes.

$ 45.

3) « La victoria del principio del bien sobre

el del mal . - Los hombres , para que el bien lle
gue á imperar, necesitan reunirse en una Sociedad

de la virtud , ó Reino de Dios . La forma de este

Estado moral es la Iglesia, es decir, la Iglesia una
é invisible. La diversidad de las religiones empí
ricas nace del error (hoy, ya evitable ) de que ,
además de la conducta moral , se necesita todavía
un culto especial divino , ó sea , llenar preceptos
reglamentarios . El término de la evolución reli
giosa es la resolución de la fe histórica en la pu
ramente racional.- Los llamados misterios , ó no
son cosas ocultas , v. g., la Trinidad ( la Santidad ,
la Bondad y la Justicia de Dios) , ó , si lo son , no
tienen para la moral significación alguna.
48 KANT .

§ 46.

4) «El culto y el falso culto , bajo el imperio

del principio del bien: ó sea, Religión y clero . » —
La fe eclesiástica debe irse haciendo superflua. La

tenaz adhesión á ella , sobreponiéndola á la fe

moral, es falso culto; la virtud, el verdadero culto
divino. - -Considerar los sacramentos como medios

de obtener la gracia , es una ilusión religiosa

fetichista.
$ 47.

Observación crítica.- La distinción de un ele

mento racional y otro positivo en la Religión era

una parte de la herencia del deismo. El progreso
sobre éste consiste en que Kant juzga más exac
tamente el valor del elemento positivo . Los deis
tas veían en él pura irracionalidad , una cosa que
no debía existir ; Kant - lo mismo que Lessing
( La educación del género humano , 1780 ) — se
esfuerza por hallar un sentido filosófico en los
dogmas positivos , viendo en ellos una cosa que,
á poco hay que ir considerando
es cierto, poco a
como indiferente y borrándola ; pero que al prin

cipio era necesaria. La Religión puramente racio

nal no se halla en el pasado , sino en el porvenir;

y sólo puede desenvolverse desde las positivas,

 CRÍTICA DEL JUICIO. 49

como su grado preparatorio indispensable. Así,

la Filosofía kantiana de la Religión señala el
punto de transición entre el racionalismo abstracto

de la época de las luces » ( 1 ) y el racionalismo.

especulativo del siglo xix ( Hegel) .

IV . Crítica del juicio .

§ 48.

En la escuela de Wolff, halló Kant la distin

ción entre facultad superior é inferior de cono
cer y de apetecer. Él todavía añadió , siguiendo
á (Mendelssohn y ) Tetens, una facultad de sentir
(ya inferior, sensible, ya superior, espiritual ) , como
modo sustantivo de la actividad del alma , y res

pecto de la cual suscita igualmente el problema

de la posibilidad de juicios sintéticos á priori. Con
serva, pues, seis facultades del alma :
(Conocer) (Sentir) (Querer)
(superior) Entendimiento Juicio Razón práctica
(inferior) Intuición sensible, Sentimiento sensible Apetito sensible.
de placer y disgusto,

(1) La Aufklärung, la ilustración ( segunda mitad del

siglo XVIII ) , corresponde en Alemania al sentido de los
esprits forts , los despreocupados , los enciclopedistas, en
Francia.- T.
4
50 KANT.

De la fuerza determinante de juicio , ó entendi

miento , que subsume lo particular en un término
general « dado » , se distingue la fuerza reflexiva del

juicio, ó sea, la facultad superior de sentir, en que

ésta, para un particular dado, « busca » lo general.
Su función consiste, no en conocer ó determinar el

objeto , sino sólo, como su nombre lo indica, en

reflexionar sobre él , juzgar la Naturaleza según
leyes de libertad. El principio para este juicio es el
concepto de fin.
Ahora bien , hay dos especies de finalidad : for
mal ó subjetiva ( = belleza) , y real ú objetiva
(= perfección) . Aquélla existe, cuando la forma

del objeto armoniza con nuestra facultad de cono

cer : esto es , pone en grato acuerdo la fantasía y
el entendimiento del contemplador; lá segunda,
cuando concuerda con el ser propio del objeto, ó
sea, corresponde á su destino.

1. Estética.

§ 49.

La definición de lo bello presenta cuatro notas

que lo distinguen de otros conceptos de valores
afines. Del bien moral , se distingue , porque (lo
mismo que lo agradable á los sentidos) causa pla
 ESTÉTICA. 51

cer, sin concepto; de lo agradable, porque (al igual

del bien moral ) ese placer es universal y necesario;
de ambos y de lo útil , porque está en la mera

representación , ó sea , es un goce desinteresado;

por último , de lo perfecto , por su conformidad

puramente subjetiva al fin : es decir, porque pone

en actividad armónica nuestra intuición y pensa

miento sólo mediante la mera forma del objeto.

<<Agradable llama cualquiera á lo que le gusta; bello, á

lo que meramente le place; bueno, á lo que es apreciado,
aprobado, esto es , á aquello en que él pone un valor obje
tivo» . En el primer caso , el goce se refiere á la inclina
ción; en el segundo , á la benevolencia; en el tercero, al
respeto. — « La benevolencia [ Gunst ] es el único placer
libre... Todo interés supone una necesidad , ó la pro
duce» .
§ 50.

Además de aquella belleza « libre » , que agrada

exclusivamente por su forma ( arabescos, flores) ,
admite Kant todavía otra belleza « dependiente » ,
en la cual, la forma no solo es armónica en sí
misma, sino que, además , armoniza también con

el concepto ó fin del objeto ( un templo, un hom

bre) . Kant tiene aquí presente la belleza expre
siva y característica, que existe allí donde la figura

exterior refleja fiel y completamente el ser interior

de la cosa.
52 KANT.

$ 51.

El placer de lo sublime estriba en que somete la

imaginación á la razón . El sublime matemático

(el cielo estrellado , el mar ) sobrepuja á nuestra

fuerza de resistencia, por la ilimitada extensión de
nuestra intuición sensible ; el dinámico ( un terre
moto, una inundación ) , por su poderosa energía.
En ambos casos, nuestra sensibilidad queda humi
llada, pues no llega al nivel de la impresión ; pero,
al mismo tiempo , nuestra razón se eleva , por la
idea que despierta del infinito ; claro es que lo
propiamente infinito no puede ser contemplado
en la intuición, pero sí pensado . La elevación en
la disposición de ánimo del sujeto contemplador
es entonces trasportada , por una inevitable subrep
ción, al objeto cuya magnitud la produce.

§ 52 .

Genio es la disposición natural para producir,

sin conciencia de las reglas, obras maestras , cuya

generación es imposible aprender y que á otros ta

lentos sirven de modelos , para seguirlos , no para
imitarlos.

Frente al gusto » , como facultad de expresar

bellamente una cosa (quizá odiosa en sí misma) ,
 TELEOLOGÍA. 53

es el « genio » la facultad de expresar «ideas esté

ticas », esto es, representaciones de la imaginación
que trasportan con arrobamiento al ánimo , y tales,

que nos hacen añadir con el pensamiento, á un

concepto del entendimiento , muchas cosas inefa

bles, sin que pueda haber concepto determinado

alguno que les sea por completo adecuado.
-El juicio
Solución de la antinomia del gusto.-

del gusto no se funda en un determinado con

cepto del entendimiento, sino en un concepto in
determinado de la imaginación (idea estética) .
Por esto ocurre que sobre la belleza se puede
disentir, pero no disputar.

2. Teleología.

$ 53.

La oposición entre esta proposición: «todo en la

Naturaleza es menester explicarlo según leyes me

cánicas (pues sólo una explicación de esta clase es

conocimiento ) » y esta otra : « algunos fenómenos
naturales no pueden ser explicados mecánicamen
te, sino que exigen el auxilio de causas finales » , la
resuelve Kant de un modo que á ambas da la ra
zón. Son compatibles, en cuanto se las considera

como reglas subjetivas de la investigación ; no

54 KANT .

como principios constitutivos ó afirmaciones dog

máticas .
§ 54.

La explicación mecánica de los productos de la

Naturaleza halla sus límites en los organismos, en

cuanto sus partes se generan mutuamente ( con

servación, crecimiento, reproducción) , y en su
existencia y forma están determinadas mediante el
todo. Si en la Naturaleza hay algo que nos haga
admitir, al lado de la causalidad mecánica , otra
aún, la causa final, son los seres vivos. Para com

prender por completo su estructura y origen, ten

dríamos que partir desde el todo y derivar de
él la existencia y organización de las partes. No lo
podemos lograr. En la esfera inorgánica, estamos
acostumbrados á ver nacer de las partes el todo; y

como esto no es aplicable á los organismos , antes

bien se exige lo contrario, tienen éstos cierto ca
rácter misterioso para nosotros .

En esta perplejidad , apelamos al concepto de

fin , habitual para nosotros , gracias á la conducta
humana, y consideramos los organismos como si la
disposición de sus partes conforme à un fin fuese

obra de un propósito conscio : tenemos la im

presión de como si, aquí, á la combinación de las

partes hubiese presidido la reflexión . Pero no po

 TELEOLOGÍA. 55

demos indicar qué sujeto haya abrigado y eje

cutado este propósito . Se suele repetir que « la
Naturaleza » persigue y alcanza en la estructura
de los seres orgánicos ciertos designios ; pero esta
es una mera frase, que de nada sirve para el co
nocimiento. Y el concepto trascendente de la Di
vinidad no es lícito aplicarlo dentro de la ciencia.
natural , como principio de explicación .

$ 55.

La concepción teleológica no es una expli

cación; pero sí una máxima regulativa del juicio,
que niega sólo la cognoscibilidad , no la posibili
dad , de un origen mecánico de lo orgánico . Del
principio de investigación « que los procesos na
turales tienen que ser explicados mecánicamente
hasta donde sea posible» , no se sigue que todos
ellos sean mecánicamente explicables . Si por su

parte la idea teista y la hilozoista afirman que hay

finalidad en la Naturaleza , el filósofo criticista, por
su parte, no puede concederlo; sino únicamente que
nosotros, los hombres, en el examen de las plan
tas y los animales , no podernos prescindir de la
idea de fin.
La naturaleza «discursiva » de nuestro entendi

miento (al cual tienen que serle dados en intui

56 KANT .

ción sensible los objetos de sus conceptos) es res

ponsable de que no podamos pensar el todo mismo,
sino únicamente la representación del todo , como
precediendo á las partes. Para un entendimiento
«intuitivo» (divino) , ó una intuición intelectual,
<
donde todo pensamiento fuese juntamente , sin
más, un dato intuido, no cabría oposición entre la
posibilidad y la efectividad, ni entre el mecanismo
y la teleología. ( Este entendimiento intuitivo, que
Kant niega al hombre, lo reclama Schelling como
órgano de la especulación , para los filósofos. )
La concepción finalista, está tan lejos de ser ene
miga irreconciliable de la explicación mecánica,
cuanto que le presta los más inapreciables servi
cios, proponiéndole nuevos problemas ( ¿cuál es el
fin del corazón, de los pulmones, del hígado? ) .

$ 56.

A la opinión , tan extendida , de que el último

fin de la Naturaleza es el hombre , se opone la

dificultad de que aquélla no se nos muestra más

solícita para con él que para con las demás cria
turas. El fin último de la creación es el hombre,
pero como ser moral. Sólo así no se puede ya seguir
preguntando para qué existimos : la buena inten

ción es lo único que tiene un valor absoluto .

 DE KANT Á FICHTE. 57

§ 57.

Con Sócrates , tiene de común Kant : 1 ) la

conversión de la ciencia del Universo á ciencia
moral : del ser al deber ; 2 ) ambos construyen su
ética sobre una teoría del conocimiento; 3 ) ambos
han completado positivamente, mediante una sis
temática creadora , lo que sus contemporáneos

(escépticos ó eclécticos ) habían preparado : son ,

tanto compañeros , como vencedores de los sofis
tas, respectivamente, y de los «ilustrados » .

De Kant á Fichte.

§ 58.

La transición de la Crítica de la Razón , de

Kant , á la Doctrina de la Ciencia , de Fichte , la

forman cuatro pensadores , de los cuales , sólo el

primero se atiene á la « cosa en sí», que los otros
rechazan , con Jacobi , como un concepto contra
dictorio. - K . ( Carlos ) Leon . Reinhold ( 1789 )
echa de menos en Kant un principio supremo , de
que se pueda deducir todo el contenido de la Crí

tica de la Razón, y ofrece como tal su «principio

de la conciencia ».-También S. Maimon ( 1790)
 E
58 DE KANT Á FICHT .

busca una raíz común del pensamiento y la intui

ción y cree reconocerlo en la « conciencia » .—
G. ( Adeodato ) E. Schulze ( Enesidemo , 1792 )
declara que Kant no ha logrado su intento de
refutar á Hume y que, en consecuencia de la
marcha del pensamiento criticista , se llega nece
sariamente al idealismo absoluto: á la negación de
un mundo de cosas fuera de nuestras representa

ciones.- S. Beck ( 1796 ) , por último, explica que

el idealismo es el único « punto de vista » exacto

para entender la Crítica de la Razón ; de las cosas

en sí, afectadas, habla Kant sólo para acomo
darse pedagógicamente al modo de pensar del
realismo ingenuo del lector ( como se dice á los
niños que la cigüeña los ha traído al mundo ) ; en

la «deducción de las categorías » , descorre el velo

y enseña su verdadera faz . Según Schulze , Kant
habría debido ser idealista; según Beck, lo ha sido ;

y sólo se ha valido, al principio, de una envol

tura realista , para facilitar el acceso á su sistema .

$ 59.

Federico Schiller ( 1759-1805 ) se enlaza con

su teoría estética á Kant. Mientras que en el ape
tito y goce sensible, y aun en la voluntad moral ,
sólo se manifiesta la mitad del hombre , la belleza
 DE KANT FICHTE. 59

pone en armonía los dos lados de nuestra natura

leza : la sensibilidad y la razón. En la « tendencia

al juego» ( la ocupación con lo bello) , se unen y

concilian la tendencia á la materia y la tendencia á

la forma , que en los demás órdenes trabajan , ó

separadas, ó mutuamente hostiles. Sólo por medio

de la educación estética, es posible el desarrollo

omnilateral de un noble humanismo.
 CAPÍTULO II

I. G. ( Juan Teófilo) Fichte ( 1762-1814) .

1792. Ensayo de una Crítica de toda revelación .

* 1794. Base de toda la Doctrina de la Ciencia.
1796. Base del Derecho natural.
1798. El sistema de la Moral .
1800. El destino del hombre . - El Estado mer
cantil cerrado .
1806. Caracteres de la edad presente . Sobre la
naturaleza del sabio . - Guía para la
vida bienaventurada , ó también, Doc
trina de la Religión .
1808. Discursos á la Nación alemana .
( 1810. ) Los hechos de la conciencia (publ. en 1817 ) .
(1813 ) Doctrina del Estado (publ . en 1820).

Bibliografía: J. H. Löwe, La Filosofia de Fichte , 1862.—

K. Fischer, tomo v (vi).

$ 60.

Fichte completa el idealismo iniciado por Kant:

1 ) Abandonando la cosa en sí : aun la sensación es

producida desde lo interior, no recibida de fuera;

es el resultado de una propia limitación del Yo.

 FICHTE. 61

2 ) Dando á la filosofía de Kant la forma de un

sistema cerrado. Los actos necesarios de la inteli

gencia -intuiciones puras y conceptos -los ha

mostrado Kant sólo como hechos ; pero no dedu

cido de un principio supremo. El dualismo de

las actividades, recíprocamente exclusivas , de la
intuición y el pensar, así como el del conocer y el

querer, exige un punto de unidad , un hecho pri

mitivo del Yo. Como principio de la Filosofía,

no podemos elegir , con el realismo ( Espinosa) ,

el ser [ el existir, das Sein] , pues ningún puente
lleva desde éste al pensamiento; sino sólo , idealis
tamente, la conciencia , en cuanto ésta , como ser
esciente, incluye en sí la existencia . Además , la
concepción realista descansa en la debilidad de
carácter. Aquel que se ha elevado al sentimiento
de la libertad del espíritu , no puede ser realista ,
tenerse por una cosa.

S 61.

Los principios de la Doctrina de la Ciencia ex

presan los actos primitivos del espíritu : 1.° El
Yo se pone pura y simplemente á sí mismo.—
2. Se contrapone un No-Yo (un mundo de co
sas exteriores) .- 3 . Él se pone y pone el No
Yo, como limitándose parcial ó recíprocamente .
62 FICHTE.

Este tercer principio , de la acción recíproca ,

dice : que
el Yo se pone , en un sentido (en
cuanto conocedor) , como determinado por el No
Yo; en otro (en cuanto activo) , como limitando
él al No-Yo . De aquí, la división de la Doctrina
de la Ciencia en una parte teórica y otra práctica.
Aquélla deduce los grados del conocer (sensación,
intuición, imagen; entendimiento, fuerza de juicio ,
razón) ; ésta, los grados del querer. La última, ade
más, responde á esta cuestión : ¿de dónde proviene
el «impulso» [ Anstoss ] que hace al Yo contener
la corriente infinita de su actividad , limitarse á
sí propio y producir así la sensación? Evidente
mente, esto acontece para que nazca la conciencia ,
y, en ella, un Mundo representado . Pero ¿por qué
han de darse un Yo teórico y objetos para él? So
mos inteligencia, para poder ser voluntad . Debe

mos obrar, y el obrar supone un material que

dominar. Los objetos del conocimiento son las
resistencias necesarias de la acción . De aquí, se ex

explica juntamente por qué el Yo absoluto se des

pliega en los varios individuos empíricos: sólo los

individuos pueden ser seres conscios y activos.
 FICHTE . 63

§ 62.

En su período de Berlín , completa Fichte su

teoría de la época de Jena con una Filosofía de la
Historia y una Doctrina de la Religión , que no

pone ya lo supremo en la acción incesante , sino

en la beatitud del abandono á Dios. Antes , la
Divinidad era para él el Yo absoluto, ó el orden
moral universal ; ahora , la eleva aún más allá ,
sobre esto. Si de tal suerte añade una cúpula á la
construcción , la relación del Yo á sus productos
no experimenta cambio alguno. Fichte no ha en
señado dos sistemas : pues su antigua doctrina ya
era panteista y la segunda permanece siendo
idealista .
 CAPÍTULO III

F. W. (Federico Guillermo ) Schelling ( 1775-1854) .

Bibliografia: Ed . v. Hartmann , Sistema filosófico de Schel

ling, Leipzig, 1897. -Kuno Fischer, vi (vii) tomo.

1.er período.

a) Filosofia de la Naturaleza.

1797. Ideas para una Filosofía de la Naturaleza .

1798. Del Alma del Mundo.
1799. Primer bosquejo de un sistema de Filosofía
de la Naturaleza.

§ 63.

Schelling poseía lo que faltaba á Fichte: talen

to poético , fantasía y sentido de la Naturaleza.
Lo cual le impedía ver en ésta un medio tan sólo
para que el espíritu devenga espíritu . En Fichte,
la Naturaleza no tenía más significación que la de

un pedestal , que el Yo se construye para subirse

en él y poder devenir conciencia que conoce y
quiere. A la mirada despreocupada , se ofrece la
Naturaleza demasiado penetrada de vida sustan
 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA Y DEL ESPÍRITU. 65

tiva, para ser sólo un límite puesto . Fichte , sin

razón, la ha desespiritualizado; Schelling renueva
la concepción de la Naturaleza de Herder.

Cierto que también él se apoya en el suelo

de lo trascendental ; también él quiere señalar los
fenómenos inconscios que preceden á la aparición
de la conciencia . Está de acuerdo con Fichte en

que el reino de los objetos es producto de la acti

vidad inconscia de un Sujeto primario y tiene por
fin la Conciencia. En ambos pensadores tenemos
el mismo esquema :

1, lo Absoluto. - 2, la Naturaleza. — 3 , el Es
píritu .
Pero el primer término no es denominado se
gún el 3.º, sino según el 2.º : lo Absoluto es la Na
turaleza creadora ; la «Naturaleza , como Sujeto. >>
Con esto , se cambia también el carácter de la

«Naturaleza , como objeto» . No es ella lo otro

que lo espiritual [ein Ungeistiges], como un no-Yo ;
sino lo pre-espiritual [ein Vorgeistiges] ; no un lími
te muerto, sino un reino gradual vivo, ó sea, una
escala gradual de ensayos, cada vez más felices ,
para devenir Yo ; la misma Naturaleza se hace

espíritu ; es espíritu inconscio, que deviene. El

hombre es el ojo con que el Espíritu de la Natu
raleza se contempla á sí mismo.
5
66 SCHELLING.

§ 64.

Para la Ciencia empírica de la Naturaleza, ésta

es una mera existencia , un mero objeto ; para la
consideración especulativa , por el contrario, un
proceso , un principio creador (natura naturans).
La Productividad infinita (Alma del Mundo) ,
en lugar del producto infinito á que tiende , pue

de , conteniéndose , producir una serie sin fin de

productos finitos tan solo. Esto consiste en que,
á una fuerza aceleratriz , se opone otra retardatriz
y limitadora. Cada objeto de la Naturaleza es un
punto donde se detiene la fuerza general natural,
el resultado de una actividad positiva y otra ne
gativa : la duplicidad ó polaridad es ley general
del Universo. El primer producto es la materia
general indeterminada, con meros grados de den
sidad ; el segundo, la materia cualitativamente di
ferenciada , con sus fenómenos de movimiento
-- el proceso dinámico); el tercero , el reino de
(
los organismos.
La Naturaleza agente obra con sus fuerzas :
gravedad , luz y vida (cópula ) , que en todos los
productos son activos, pero no en igual propor
ción. La « gravedad » prepondera en los fenóme
nos de masa , meramente materiales ; la « luz » ( lo
 FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA Y DEL ESPÍRITU. 67

inteligible) , en los más delicados de la ilumina

ción y el sonido , del calor y el movimiento ; la
« vida» , que enlaza á ambas , en los seres vivos,
en los cuerpos animados.
La materia general se construye por la repul
sión, la atracción y la gravedad.

Los grados del proceso dinámico son el mag

netismo, la electricidad y el proceso químico .
Las potencias de lo orgánico son la reproduc
ción , la irritabilidad y la sensibilidad . La primera
domina en las plantas ; la segunda , en los anima
les inferiores ; la tercera , en los superiores. Mien
tras menos prepondera la reproducción y más la
capacidad de sensación , más elevado es el orga
nismo .
§ 65.

Observación crítica.- La unidad de la Natura

leza , una ley universal de evolución , las más va

rias analogías entre los diversos grados de aquélla,
son ideas geniales , que no merecen las burlas con
que se pretende desacreditar la filosofía especu
lativa de la Naturaleza . Windelband ( 1 ) insiste
con razón en que la tendencia á una explicación

(1) Historia de la Filosofia moderna, II, p. 236.

68 SCHELLING.

unitaria de la Naturaleza , que á los naturalistas

de hoy parece tan lógica , es Schelling quien por
vez primera ha intentado aplicarla con carácter
universal : « Se ha olvidado que , precisamente

para el desarrollo de la investigación exacta, ha

sido una poderosa exigencia la idea de los filóso
fos de la Naturaleza, de concebir ésta á su vez
como un todo , y comprender la identidad de su
acción en la variedad de sus formas. >>

b) Filosofia del Espiritu.

1800. Sistema del Idealismo trascendental .

( 1802-1805) . Filosofía del Arte; lecciones en Jena y
Wurzburgo , impresas en el t. v de las obras.

§ 66.

Si la Filosofía de la Naturaleza había persegui

do la evolución de ésta á Inteligencia , la Filo
sofía del Espíritu , coordenada á aquélla, sigue el
opuesto camino : del sujeto al objeto. Repite , en
forma sustantiva , el fondo de la Doctrina de la
Ciencia de Fichte ; pero añade , á las partes teóri
ca y práctica , una tercera: la Filosofía del Arte.
Lo bello es la unidad de lo real y lo ideal , de lo
objetivo y lo subjetivo, de la necesidad y la liber
tad, del saber y al obrar.
 FILOSOFÍA DE LA IDENTIDAD. 69

2.º período. —Filosofía de la Identidad .

1802. Bruno , diálogo.

1803 . Lecciones sobre el método del estudio aca
démico .

§ 67.

Naturaleza y Espíritu son dos modos de ma

nifestarse un Sér primario [Urwesen] , que, eleva
do sobre la oposición de sujeto y objeto , como
sobre toda otra oposición , y puramente igual á
sí propio , es la Identidad de lo Real y lo Ideal.
Fuera de lo Absoluto , nada es ; y todo lo que

es , es la absoluta Identidad misma. Esta no es la

causa del Universo, sino el Universo mismo, con
siderado en su verdadera forma [Gestalt].

Schelling distingue, como Espinosa, entre el co

nocimiento adecuado de la razón, que lo considera

todo bajo la forma de la eternidad y á las cosas en

unidad [Eins ], y la confusa representación de la
reflexión (imaginatio), á la cual esas cosas aparecen
como múltiples y mudables. El filósofo tiene que
elevarse sobre el pensar común , representarse las
cosas en el Absoluto y mostrar cómo en cada una
se expresa éste por entero . Cada sér particular
[Einzelwesen] es una identidad relativa de ob
70 SCHELLING.

jetivo y subjetivo, á saber: ni es sólo real, ni sólo

ideal, sino ambas cosas, pero con predominio (di
ferencia cuantitativa) del uno ó el otro elemento.

Real - Ideal. Identidad Real - Ideal.

+ absoluta. +

Naturaleza. Espíritu.

§ 68.

En otras exposiciones posteriores, se concibe el

Absoluto como Trinidad . Las 3 Potencias divinas,
lo Finito (lo real ó el ser- Sein) , lo Infinito ( lo
ideal, ó el pensamiento ) y lo Eterno ( la unidad de
la finitud y la infinitud) , son igualmente absolu
tas, en lo Absoluto; mientras que, en los seres par
ticulares, es cierto que todas tres son activas, pero
de suerte que, siempre, una de ellas está subordi
nada. Como grados del mundo real , se indican
de nuevo gravedad ( materia) , luz ( movimiento)
y organismo ; y como grados del mundo espiri
tual, la intuición , el pensamiento y la razón.
Otro escrito designa como potencias del Todo
ideal, la verdad, la bondad y la belleza ; el saber es
la formación hacia adentro [Hineinbildung] de la
 TEORÍA MÍSTICA DE LA LIBERTAD. 71

materia en la forma ; el obrar, la de la forma en la

materia ; la razón ( la obra de arte ) , la mutua
penetración de ambas .

3.er período. -Filosofía positiva.

a) Teoría mística de la libertad.

1809. Investigaciones filosóficas sobre la esencia de

la libertad humana.

§ 69.

El impulso para la nueva orientación teosófica

de su pensamiento , lo recibió Schelling de la lec
tura de un libro de Eschenmayer : La Filosofía,
en su transición á la No-Filosofia ( 1803 ) , en el
cual , el que las cosas provengan de Dios , es con
siderado como un misterio, tan sólo accesible á
la fe, no al entendimiento . Este problema, lo hace
suyo Schelling, en su Memoria Religión y Filoso
fía ( 1804). El mundo no es ya para él una
necesaria auto- manifestación del Absoluto: de éste

á lo real , no hay transición continua alguna ; el

origen del mundo sensible viene de un aparta
miento de Absoluto, apartamiento libremente
querido, de una caída . La sustantivación [Selbst
ändigwerden] de las ideas es un hecho imposible
72 SCHELLING.

de deducir. El punto del más extremo alejamiento

de Dios, el Yo [Ichheit], es juntamente el comien
zo del regreso : el alma puede deponer su seidad
[Selbstheit] , y entregarse de nuevo á la Divini
dad : la Historia , el regreso de lo finito al Abso
·
luto , es el equivalente de la Creación. Pero , am
bas, la excisión y la reconciliación , son momentos
de la Vida misma divina.

Una segunda excitación , que impulsó más por

este camino á Schelling , procedió de la obra de
Jacobo Böhme ( † 1624 ) , que le había sido re
comendada por su amigo Baader. Por último , con
estas especulaciones se combinó el concepto kan
tiano de la libertad inteligible .

§ 70.

La existencia de lo finito se funda en un pecado

original . Éste , en cierto modo, tiene que hacerse

concebible desde la naturaleza de Dios . No nos

es lícito, ni hacer á Dios autor y cómplice de la

maldad , ni dejarlo como mero espectador. De la
rigidez inanimada del espinosismo, de su negación
de la libertad y de la maldad, sólo nos salvamos así:
para poder explicar la maldad, tenemos que ad

mitir en Dios algo que no es Dios, sino únicamen

te fundamento de que exista aquélla ; tenemos
 TEORÍA MÍSTICA DE LA LIBERTAD. 73

que distinguir en Dios, del Dios verdadero y per

fecto , un principio negativo, natural [ naturhaft ] .

También es Dios un Sér que se desenvuelve ; tam
bién en él precede la posibilidad á la efectividad ;
también en él brota, de lo imperfecto , lo perfecto,
de lo inconscio , lo conscio : pues todo nacimiento
es nacimiento de las tinieblas á la luz . El estado
inicial de Dios-la Naturaleza en Dios - hemos de

pensarlo como un querer oscuro, como un anhelo

á la sabiduría y á la bondad. Así como el hombre

es persona, en cuanto lo ininteligente [ Verstand

lose] , el sentimiento , se somete á la inteligencia ,
así Dios deviene espíritu , por trasfigurarse la oscu
ra región en entendimiento y amor.

§ 71 .

El mundo , al lado de un orden teleológico y

una belleza admirables, muestra mucha discordan
cia y desorden: prueba de que , en la Naturaleza ,

ambos principios, « fundamento » é « inteligencia » ,

luchan entre sí. Toda criatura ofrece este dualis

mo : la voluntad particular nace del fundamento ;

la voluntad universal , de la inteligencia. El hom
bre, debe y puede someter, como Dios, la volun
tad del fundamento á la del amor ( el cual sólo
puede realizarse cuando hay resistencia ) . El fun
74 SCHELLING .

damento oscuro en Dios no explica sino la posi

bilidad de la maldad ( el divorcio de la voluntad
individual respecto de la general ) ; su realización
es obra de la propia culpa de la criatura, que se
aparta del centro para poder ser algo de por sí.
La naturaleza inteligible del hombre es su propio

hecho (intemporal ) : su autopredestinación .

$ 72.

El proceso teogónico acaba en que , sobre la

oposición del anhelo [ Sehnsucht ] y la inteligencia,
Dios llega á la unidad de ambos. En correspon
dencia á este término final de la evolución , añade

todavía Schelling , para destruir la apariencia de

dualismo , un término inicial , una Unidad prima
ria, que antecede á la separación de ambos princi
pios, á saber : la « Indiferencia » , el puro ni [We
der-Noch] de la oposición ; mientras que la Uni
dad final indica la « Identidad » ( = Personalidad
y Amor ) , el así como [ Sowohl- Alsauch ] , la resolu
ción de aquélla. La evolución de la Divinidad se
mueve, desde la Indiferencia á la Identidad , á tra
vés de la oposición . Con esta doctrina de Dios,
cree Schelling haber conciliado el teismo y el
panteismo.
 FILOSOFÍA DE LA MITOLOGÍA Y LA REVELACIÓN. 75

b) Filosofía de la Mitología y la Revelación.

Sección 2.ª de las Obras , 4 vols.

$ 73 .

De nuevo plantea Schelling el problema de la

Filosofía. Con las ideas de la Razón, podemos

ciertamente penetrar el qué de las cosas; pero á la

existencia no alcanzamos con el mero pensamien
to , sino sólo por la experiencia ( empirismo supe
rior) . La Filosofía «existencial » , ó positiva, toma
sus hechos de la Historia de la Religión , en la
cual se repite el desenvolvimiento de Dios .

$ 74.

Ante todo, se recapitula en nueva forma el con

tenido de la Filosofía racional , ó negativa. Las tres

potencias divinas aparecen ahora bajo los nombres

de « el que puede ser » [ Seinkönnenden ] , el sujeto
( — A) , del puro « siendo » , el objeto ( + A ) , y
del espíritu, como sujeto - objeto, unidad del poder
ser,
y el de la voluntad y la idea ( A ) . En
la creación, se manifiestan como materia, forma y
fin. Las potencias son, ante todo, meras fuerzas
impersonales, y devienen verdadera Trinidad ,
mediante una evolución : en reposo al principio, se
76 SCHELLING .

ponen en tensión, con lo cual cambian el signo :

el positivo se hace negativo, y viceversa . A saber:
para existir la naturaleza de un ser libre, la natura

leza divina ( + A , el objeto , la idea , el contenido

de la voluntad) necesita ser puesta como negativa;
y entonces, mediante el poder -ó sea , la volun
tad- elevado á la existencia , ser libremente reco
nocida ó confirmada. Ahora, la existencia de Dios

es ya querida por él mismo [ ein selbstgewolltes] ,

el cual es señor sobre las potencias , y así deviene
personalidad viva y libre.
En esta doctrina de las potencias , se apoya
E. de Hartmann , al asociar de tal modo la vo
luntad de Schopenhauer y la idea de Hegel , que
aparecen como atributos igualmente primarios del
Espíritu universal inconsciente. -Comp. § 126.

$ 75.

Entre la suspensión y el restablecimiento de la

<
«
<existencia» [ Sein ] , cae la creación del mundo
eterno de las ideas. Por los pecados del hombre,
nace el mundo temporal de los sentidos, y junta
mente la segunda potencia, el Hijo, deviene un
poder sustantivo. Al abstracto monoteismo pre
histórico, al cual se atiene el judaismo , sigue el
politeismo pagano. Después que, en los tres grados
 FILOSOFÍA DE LA MITOLOGÍA Y LA REVELACIÓN. 77

del proceso mitológico , han dominado las tres po

tencias sucesivamente , aparecen reunidas en el ver
dadero (trinitario) monoteismo cristiano. Cristo
no es el Maestro , sino el objeto de la religión
cristiana, el cual se despoja de su existencia inde
pendiente y por la muerte renuncia á su divinidad

exterior [ Aussergöttlichkeit] . Al final de todas las

cosas, el Hijo y el Espíritu vuelven , con el

Mundo redimido, al Padre. — La Iglesia atraviesa

tres edades: la de Pedro ( católica ) , la de Pablo .
(protestante) y la de Juan ( del porvenir) .
 CAPÍTULO IV

El círculo schelliniano .

§ 76.

Entre los colaboradores de Schelling, se dis

tinguen los filósofos de la Naturaleza Steffens
( 1773-1845) , Oken ( 1779-1851 ) , Schubert ( 1780 .
1860 ) y K. (Carlos ) G. Carus ( 1789-1869) ; los
filósofos de la Identidad J. J. Wagner ( 1775

1841 ) , K. F. Krause ( 1781-1832 ) y el estético

Solger ( 1780-1819) ; y los filósofos de la Religión
F. v. Baader ( 1765-1841 ) y F. Schleiermacher
( 1768-1834 ) .

§ 76 bis ( 1 ) .

K. C. F. (Carlos Cristian Federico) Krause

(1781-1832 ) (2) .

Que Krause haya encontrado, relativamente ,

poca atención, depende, por una parte, de la apa

( 1) Ampliación, extractada de la Historia de la Fiio

sofía moderna, del autor. - T.
(2) Lecciones sobre el sistema de la Filosofía, Gotin
 KRAUSE. 79 .

rición contemporánea de un genio como Hegel ;

por otra, de su terminología , excesivamente pu

rista y neologista .

Siendo lo finito un concepto negativo, lo infi.

nito un concepto positivo, y el saber de lo infinito

a
ga, 1828 ; 2.ª ed. , t. 1 , Praga, 1869; t . 11, Leipzig, 1889.
Refundición española del t. 1, por D. Julián Sanz del Río.
(Sistema de la Filosofía, Metafísica, 1.ª parte , Análisis ;
Madrid, 1860. )
Teoría del conocimiento , Gotinga, 1836.
Espíritu de la Historia de la Humanidad . - I . (Biología,
ó Filosofía pura de la Historia) , Gotinga, 1843 ; 2.ª ed . ,
Leipzig, 1904.-II. ( Fil . aplicada de la Historia ) , íd . , 1885 .
Filosofía absoluta de la Religión; Gotinga, 1834-1843 .
Ideal de la Humanidad , Dresde 1811 ; 2. ed. , Gotinga,
1851 ; 3. ed. , Leipzig, 1903. - Refundición española, por
D. J. Sanz del Río (bajo el mismo título), Madrid, 1860 ;
2.ª ed . , íd ., 1871. ( *).
Compendio del sistema de la Filosofía del Derecho.
Gotinga, 1828.
Lecciones sobre la Filosofía del Derecho . - Leipzig, 1874 ;
2.ª ed. , 1898.
Bibliografia: v. Leonhardi, Krause, como pensador
filosófico; Leipzig, 1905.- Überweg- Heinze, Bosquejo de
a
la Historia de la Filosofia; 4.ª ed. , 1v, Berlín, 1902.
Flint, La Filosofia de la Historia en Francia y Alema
nia. Edimburgo, 1874. -Castro, Resumen de Historia de
la Filosofía; 2.ª ed . Sevilla, 1897.—T.

(*) También hay traducción española de su Estética y de

algunos de sus escritos menores.
80 KRAUSE.

el saber primario, por tanto, el principio de la

Filosofía es el Absoluto, y ella misma ciencia
de Dios, ó del Sér [ Wesenlehre].- El proceso

analítico lleva, desde la propia intuición Yo, á la

de Dios; el sintético, desde ésta, deduce las ideas
particulares. Como conciliación del teismo y el

panteismo ( panenteismo) , afirma que Dios, ni es

el Mundo, ni está exclusivamente fuera de éste ;
sino que lo contiene en sí y trasciende de él. Na

turaleza y Espíritu son, respectivamente, lo real

y lo ideal : en aquélla, predomina el carácter de la
infinitud ó todeidad [ Ganzheit ] ; en el segundo, el
de la absolutividad ó seidad [ Selbstheit] ; Dios es
el principio común de ambos. La Humanidad

reune en sí el superior organismo natural, el cuer

po humano, y la conciencia racional de sí misma

[Selbstbewustsein]; la Humanidad terrestre es

sólo una pequeña parte de la Humanidad univer
sal, que constituye el Estado divino.

La mayor importancia de Krause corresponde

á la Filosofía del Derecho y á la de la Historia,
hijas en él de un elevado idealismo . - El Derecho
humano, lo trata como emanación del divino ; y
al lado del Estado, ó Sociedad jurídica [ Rechts

verein] , admite todavía las Sociedades para la

Ciencia y el Arte, la Religión y la Moralidad.
 KRAUSE. 81

Su Filosofía de la Historia sigue el ritmo fichtia

no-hegeliano de la unidad , la oposición y la com
posición, relacionado con las edades de la vida.
Cada una de éstas comienza con un principio
nuevo, que viene desde las profundidades de la
eternidad : pues ningún momento depende, total y
exclusivamente, del anterior . -Siguen á Krause :
Ahrens, v. Leonhardi , Lindemann , Röder ( 1 ) .

§ 77.
Federico Schleiermacher ( 1768-1834 ).

1799. Sobre la Religión : discursos á aquellas perso

nas cultas que la desdeñan. (2.ª ed . , 1806 ,
3.ª, 1821 ) . B. Pünjer ha dirigido una exce
celente edición critica (Brunswick, 1879).
1803. Lineamientos fundamentales de una crítica de
la Moral hasta hoy reinante.
1804 y sigs. Traducción de las Obras de Platón.
(1822. La fé cristiana, 2.ª ed., 1831. )

La filosofía es, en su forma, conciencia sistemá

tica ; en su objeto, sabiduría secular ó profana

(1) En España , desde mediados del siglo XIX , merced

á la acción (educativa) de D. Julián Sanz del Río y ( en
cuanto á la cultura y doctrina) de Ahrens y Tiberghien ,
esta corriente filosófica constituye una de las tres más
importantes : las otras dos son la teológico - católica y la
positiva .-T.
6
82 SCHLEIERMACHER .

[Weltweisheit] ( 1 ) .— Su 1.ª parte, la Dialéctica,

trata del conocimiento. Un pensamiento deviene
saber, mediante que lo acompaña la conciencia de
su necesidad (es de universal valor [allgemein
gültig ] y corresponde á la existencia del objeto.
Esto se realiza mediante la cooperación de là ex
periencia y la razón. La sensación nos suministra
el contenido de nuestros conceptos ; la inteligen

cia , su forma. Ninguna de ellas , separada de la

otra, puede realizar cosa alguna : la materia, por sí
sola, sería caótica ; el pensar por sí solo, una forma
vacía. Percepción y pensamiento se refieren al
mismo objeto; entre ellos, sólo existe una distin
ción relativa: en aquélla, hay predominio de lo or
gánico ; en éste, predominio de la función inte

lectual. El exacto equilibrio entre la actividad que

nos da la materia y la que nos da la forma, es un
ideal, que jamás alcanzamos por completo.
El supuesto de la posibilidad del saber es la

identidad del ser y el pensar. Si fuesen dos sus

tancias, su conformidad sería un accidente miste
rioso ; mientras que se explica, cuando concebimos

la Naturaleza y el Espíritu como propiedades de

(1) Por oposición á la Teología, á la Ciencia eclesiás

tica, ó sagrada.- T.
 DIALECTICA. - RELIGIÓN. 83

una sustancia unitaria. Lo Absoluto es la indife

rencia de la realidad y la idealidad . Este pensa
miento de lo indeferenciado é indeterminado, ni

podemos realizarlo ( pues sólo nos es dado pensar

lo determinado) , ni suprimirlo. La idea de Dios.
es un supuesto [ Anzunehmendes ] necesario; pero
que queda detrás de la cortina : indica lo que nunca
puede ser sabido, pero tiene que ser siempre su
puesto . No cabe, pues, concepto de lo Absoluto;
pero sí su intimidad inmediata, por el sentimiento,
el cual, en efecto, es en sí mismo identidad :
de lo subjetivo y lo objetivo, pues el que siente y

lo sentido se funden en uno sólo ; 2 ) de lo teórico

y lo práctico, en cuanto el saber y el querer se

trasforman uno en otro , mediante el punto de

enlace del sentimiento, y son acompañados en to
dos sus actos por éste , como base unitaria y per
manente de la vida del alma.

$ 78.

La Religión no habita y arraiga en el entendi

miento, ni en la voluntad, sino que tiene su pro
pia provincia en nuestra alma : su órgano y asiento

es el ánimo [ Gemüt ] ; es sentimiento, y senti

miento de «pura y simple dependencia » respecto
del Infinito. ( Esta explicación va dirigida contra
84 SCHLEIERMACH .
ER

Kant, que hace disolverse totalmente la Religión

en la Moralidad, y contra Hegel , para quien
aquélla es un pensamiento que no ha llegado á
completo desarrollo) . La Religión es estado de
conciencia [zuständliches Bewusstsein ] , piedad .
Dogma y culto no pertenecen al núcleo de la Re
ligión, sino que forman tan sólo su corteza . Cuan
do el hombre procura recoger sus sentimientos
piadosos en conceptos y palabras, nacen artículos
de fé positivos, que piden ser tomados únicamente

como expresión é indicación de la sensibilidad , no

como teoremas científicos; máxime , sirviéndose
inevitablemente de analogías humanas. Es una
completa desgracia, que la Iglesia los convierta en
símbolos obligatorios . Igualmente , hay que tole

rar los actos del culto, como expresión y como me

dios de fortalecer el sentimiento religioso , divor
ciados del cual , no son más que supersticiones.

Nacen las Religiones por la acción de ciertos

hombres, en quienes se despierta un sentimiento
religioso de nuevo carácter y calor y fuerza inusi

tados, que comunican á un círculo de adeptos. La

cristiana es la superior, porque procede del más
perfecto fundador de religión, y la única en que
este Fundador (como modelo realizado de la
Humanidad) constituye juntamente su contenido
 LA INDIVIDUALIDAD. 85

—
ideal . Después de ésta , sólo caben ya Religiones
históricas ó positivas . La Religión racional es una
abstracción, en ningún lugar realizada.

§ 79.

Sobre el concepto de la individualidad :

El ser del individuo: El deber del individuo :

desplegam.to omnilateral:
lo contiene todo Goethe;
cultivo de lo característico:
en forma peculiar; Schleiermacher.

El individuo ( 1 ) constituye á la vez una ex

presión concentrada del Universo , un microcos
mos, y una forma enteramente peculiar de esta
concentración . De aquí , en la moral, un doble de
ber: desplegar íntegra y armoniosamente esa uni
versalidad que posee en germen ; pero desplegarla ,
no como un mero ejemplar de la especie, sino como
una expresión característica de lo Absoluto, sin la
cual habría en el mundo una laguna . En este

tiempo, de los pensadores que proclaman el valor

(1 ) Ampliación extractada de la Historia de la Filo

sofía moderna, del autor, para hacer más inteligibles es
tas brevísimas fórmulas , á que, en el Compendio se limita,
titulándolas « Intermezzo » .
 SCHLEIERMAC
86
888

.
de la individualidad, pocos insisten en el primer
aspecto : de estos es Goethe. Los más piden el
cultivo del elemento característico : á ellos perte
nece Schleiermacher.

§ 80.

Los dos objetos de la Filosofía, « Naturaleza»

y « Razón [ Espíritu, Vernunft] , pueden ser tra
tados según el método « empírico - histórico » , ó se
gún el « especulativo» . Así se distinguen la Des
cripción de la Naturaleza y su Ciencia ; la Histo
ria y la Ética. Esta es la ciencia especulativa de la

Razón; y tiene de común, con la Historia, el ob

jeto, y con la Física , el método .

La ley de la Naturaleza y la ley ética no se

oponen, como Kant se las representa, en una an
tinomia inconcebible ; no se relacionan como la ne

cesidad [ Müssen] ( ó bien , el sér- Sein) y el deber

[ Sollen ] . El principio moral [ das Sittliche] se rea
liza en nuestra conducta; el deber se convierte más
y más en ser ; pero á la ley de la Naturaleza tam
poco le falta por completo el carácter del deber,
pues de ninguna manera puede decirse que se
cumpla jamás perfectamente : también en la Natu
raleza hay cosas que no debiera haber, faltas, for
maciones anómalas, enfermedades, que se explican ,
 ÉTICA. 87

porque las fuerzas vegetativas y animales no pue

den ejercer más absoluto imperio sobre las mecá
nicas y químicas, que el que puede ejercer la vo

luntad sobre los apetitos inferiores . La ley moral

es la suprema entre las leyes naturales : aquella á
la cual está sometida la voluntad racional .

§ 81 .

La Ética ha de ser tratada bajo tres formas, cada

una de las cuales expone su objeto común desde

un aspecto especial: como teoría de los bienes , de
la virtud y de los deberes. Schleiermacher prefiere
el primer concepto . Toda unidad de Espíritu
y Naturaleza, que se produce mediante una ac
ción de aquél en ésta, es un bien . El acto moral, ó
sea, que produce bienes, es , en parte, organizador,
en parte, simbolizador : el Espíritu hace de la Na

turaleza, ya su instrumento ( propiedad , comercio,

sociabilidad, derecho , administración del Estado ) ,
ya su signo (lengua, arte, ciencia) . La actividad
moral es además, en parte, idéntica, de suerte que
varios cooperan en la misma obra (la ciencia , el
Estado) ; en parte , individual , donde cada cual
obra por sí ( la casa, la amistad ) . La cuadripartición

-pares opuestos que se cruzan (v. g. autoridad y

súbditos, maestro y discípulos ) -se aplica á todo.
88 SCHLEIERMACHER.

No hay acto alguno moralmente indiferente:

ninguno, meramente lícito (ni mandado, ni pro
hibido) , que nos sea igualmente permitido hacer
ú omitir. En cada caso particular, hay siempre un
deber enteramente determinado. Allí donde no

nos encontramos en estado de decidir por prin

cipio y prueba, hay que confiar al tacto moral
hallar lo justo .
 CAPÍTULO V

W. (Guillermo) Hegel ( 1770-1831 ) .

1807. Fenomenología del Espíritu (Obras, t. II).

1812-1816. Ciencia de la Lógica ( Id . , t. III-V) .
1817. Enciclopedia de las Ciencias filosóficas , en
bosquejo (Id . , t . VI -VII , muy aumentada com
adiciones tomadas de las Lecciones sobre
Lógica, Filosofía de la Naturaleza y Filoso
fía del Espíritu).
1821. Lincamientos fundamentales de la Filosofía
del Derecho (Id . , t . vin ).
Las Lecciones de sus cursos llenan 7 tomos, á
saber: el ix , la Filosofía de la Historia; el x,
la Estética; el XI y el xu , la Filosofía de la
Religión; del XIII al XV, la Historia de la
Filosofía.

Bibliografia: K. Köstlin, Hegel; Tubinga , 1870.-M. Schas

ler, Pensamientos populares de las obras de Hegel (de la Filo .
sofía de la Historia); 2.ª edición , Berlín , 1872. — Kuno Fischer
(tomo viii de la edición de su jubileo) .

1. El punto de vista.

§ 82 .

1.-Hegel renueva el « intelectualismo » , impor

tado en Alemania por Leibniz y que había com
batido luego Kant. En Leibniz , hallamos esta
90 HEGEL.

doctrina en forma psicológica (el pensamiento es

la fuerza fundamental del alma); en Hegel , se
extiende sobre la realidad toda : el Mundo es la

Razón realizada; cada cosa , manifestación de un

pensamiento; el suceder es el movimiento , la auto
evolución, de la Idea . El Absoluto, sujeto del
proceso universal, es determinado, según esto, 1

como la Idea lógica, que, primeramente, existe

<
«<en sí»
> , como un reino de leyes abstractas, ó ver
dades eternas (sistema de categorías); luego, « fue
ra de sí», en las formas de la exterioridad , tiem -
po y espacio, ajenas al contenido ideal; por últi
mo, «en y para sí » , esto es , deviene conscia de

sí misma en el alma del hombre, experimentando

luego una nueva objetivación superior en las for
mas de la sociedad y concluyendo por adquirir, en
las supremas manifestaciones del Arte, la Religión

y la Filosofía, una más perfecta absolutividad de

la que al comenzar el proceso poseía. La Filoso

fía, ó sea, el concepto que se piensa á sí mismo,

es el grado supremo de madurez de la evolución

del mundo; el Arte y la Religión ( reconciliación

del Espíritu consigo mismo: allá, en la forma de
intuición sensible ; aquí, en la de sentimiento y
representación) son Filosofía en formación. Las

tres tienen el mismo contenido : el Espíritu abso

 EL PUNTO DE VISTA. 91

luto, esto es, reconciliado consigo mismo; y se re

lacionan entre sí como la yema , la flor y el fruto
(Comp. § 93 ) .— Además de la definición funda
mental de intelectualismo, nos da el análisis cua
tro notas ulteriores de la doctrina de Hegel : es un
optimismo, panlogísticamente fundamentado ; un
idealismo; una filosofía de la identidad y una teo
ría de la evolución .

$ 83.

2.-Hegel es panlogista optimista. De la iden

tificación de la Razón y la realidad, resulta el
problema de la Filosofía: « concebir »> (compren -
der) lo real, esto es, mostrar en todo la Razón, en
la Naturaleza y en la Historia . El pasaje, tantas
veces citado, del prólogo á la Filosofía del Dere
cho, sobre la realidad de lo racional y la racionali

dad de lo real, vale sólo respecto de las formas

esenciales , así del mundo espiritual, como del ma
terial . No era la opinión del filósofo justificar todo
lo existente-celebrarlo todo como bueno lleno

de significación profunda; hasta las erratas de im

prenta-sino [ v. gr. ], dar la explicación racional de
que los hombres vivan en un Estado y establecer
que las leyes astronómicas son Razón objetivada.
92 HEGEL.

$ 84.

3.-Hegel, como Schelling, profesa una con

cepción idealista del mundo, que no se pregunta
por las causas de las cosas, sino por su sentido y
fin , para determinar según esto el lugar que les
corresponde en el sistema del Universo y, por
tanto , en el de la Filosofía. La explicación causal
queda entregada á las ciencias empíricas; la Filo
sofía investiga , no las condiciones de un fenó
meno , sino su idea ó destino y la ordena en una
escala de valores ( v. gr., ¿qué significa para la
Humanidad el Estado? ) , dándole una interpreta

ción ideal ( estético - teleológica ) . El idealismo de

Hegel se distingue del de sus predecesores por
ser un idealismo lógico, frente al físico de Schel
ling y al ético de Fichte.

§ 85.

4.-También Hegel es un filósofo de la iden

tidad . El ser y el pensar son idénticos, en varios

sentidos: a) como las cosas tienen que ser pensa
das, así son; b) las formas subjetivas del pensar
son juntamente las formas objetivas de la reali
dad ; c) Naturaleza y Espíritu son en el fondo un
mismo sér; lo Absoluto se manifiesta bajo estas
 EL PUNTO DE VISTA. 93

dos formas. Pero Hegel rechaza la coordenación

de ambos aspectos en Schelling y devuelve á la

Naturaleza la posición servil [ dienende ] que te
nía en Fichte: el Espíritu es la superior revelación
del Absoluto . De aquí , una segunda distinción :
en Schelling, el Espíritu es la Naturaleza inte

riorizada; en Hegel, la Naturaleza, Espíritu ex

teriorizado . O más claro: para éste, el Absoluto
no es concebido como Naturaleza productora,
sino como Razón inconsciente. Lo [propiamente]
Absoluto es el Espíritu .

$ 86.

5. —Evolucionismo. Hegel enseña con Herá

clito : que nada es; todo deviene; y que la guerra
es la madre de todas las cosas. El Absoluto no es

mera sustancia , sino también sujeto, devenir de sí

mismo [Sichselbstwerden] : un sér que se completa
mediante su evolución. Igualmente, cada indivi
duo es arrastrado en la corriente del devenir; nin

gún sér puede alcanzar su fin , desplegar su con

tenido , sino en su evolución ; los diversos momen

tos que en sí lleva, tienen que producirse sustan

tivamente y cumplirse con plena energía en los
distintos grados de su desarrollo. Atravesarlos
mediante contradicciones y parcialidades, es la ley
94 HEGEL.

de la evolución : sin oposición , no hay progreso .

La lucha desata las fuerzas; y todo, para arribar á
su fin, necesita de obstáculos y contrariedades .

2. Órgano de la Filosofía.

§ 87.

Cuando Hegel entró en el movimiento de la

Filosofía, vió ante sí dos sistemas: el de Schelling
y el de la Aufklärung, que, para él, representaba
Kant. Con ninguno de ellos podía simpatizar,
más que en parte. Allí, le interesaba el contenido

(que la Filosofía es el conocimiento especulativo

de lo Absoluto) ; aquí, la forma (que sólo la forma
del concepto puede producir la universalidad [ All
gemeinheit] del saber ) . De su convergencia y su
divergencia hacia ambos lados, resulta la siguiente
posición :
I. Lo Absoluto es cognoscible (según Sche

lling, inmediatamente ; según Kant, de ninguna

manera) , según Hegel, mediante un sistema en
lazado de conceptos .

2. El órgano de la Filosofía no es la intui

ción, ni el entendimiento ( la reflexión abstracta ) ;
sino la Razón, con sus «conceptos concretos » .

Hegel busca un concepto que no sea abstracto y

I
 LA RAZÓN.- LA DIALÉCTICA . 95

una concreción que no sea intuitiva : el concepto

racional concreto es la unidad de la intuición y la
reflexión.

3. Las oposiciones- lo universal y lo particu

lar, lo infinito y lo finito- no son , ni ( como
en Schelling) inmediatamente idénticas , ni (como
en Kant) eternamente separadas; sino que devie
nen idénticas mediante un proceso dialéctico. Todo
se desenvuelve , mediante oposiciones , para venir
á la identidad de éstas .
4. Siendo toda efectividad evolución , ó sea,

movimiento real, si la ciencia quiere ser fiel ima

gen del mundo, tiene que ser movimiento del
pensar ó dialéctica: mostrar cómo los conceptos
se convierten unos en otros.

3. El método dialéctico .

§ 88.

En su aislamiento, todo concepto es imperfec

to , inexacto, expresión tan sólo parcial de la ver
dad . Exige para su complemento otro concepto:
se resuelve en su opuesto. Pero no puede quedar
en la mera coexistencia de las determinaciones
contrarias; necesitan conciliarse entre sí. Se ha
mostrado que el concepto encierra una contradic
96 HEGEL .

ción, por la cual entra en movimiento; éste impul

sa á buscar un tercer concepto, que contiene en
sí ambos momentos, de tal modo, que ya no se
contradicen: en la síntesis, son tan confirmadas
la tesis y la antítesis, como negadas. Pero el nuevo
concepto es, á su vez, contradictorio y necesita

ser de nuevo repensado. El método dialéctico

consiste en una constante posición y supresión de
estas contradicciones. Cada concepto es más rico

que los anteriores, pues los contiene en sí: el gra

do superior es siempre la verdad de los inferiores.

El primero de todos los conceptos es el más abs

tracto y vacío: el ser puro [das reine Sein ] ; el
último, el omnicomprensivo de la Idea absoluta,
de la verdad que se sabe de sí misma .
El proceso dialéctico no es un suceder mera
mente subjetivo en nuestro entendimiento ; sino

que consiste en que el filósofo contempla el pro

pio movimiento de la cosa, y lo va siguiendo, en
tregado á la vida del objeto.

4. El sistema.

$ 89.

La Lógica, pues que las formas del pensar y

del existir son idénticas (§ 85, 4, b ) —las leyes del
 LA LÓGICA. 97

pensamiento y las categorías valen para la exis

tencia-es juntamente Metafísica. Considera la
Idea como existente en sí misma [ en su Ansich
sein], como no realizada todavía, como un reino
.
de verdades ó leyes que adquirirán vigor más
tarde . -Desenvuelve el sistema de las categorías,

bajo los títulos :

Ser (Sein) (cualidad , cantidad, medida ) .
Esencia (Wesen) (esencia, fenómeno, realidad )
(Wesen, Erscheinung, Wirklichkeit).
Concepto (Begriff) (concepto subjetivo, obje
to, idea).
Como ejemplo del modo de tratar las categorías,
elijamos la de la causalidad . El sentido usual de
los conceptos causa y efecto, los toma como exis
tencias distintas, separadas en el tiempo, y suele
colocar en línea recta, hacia arriba , la serie de las
causas y, hacia abajo, la de los efectos : ésto es in

admisible . No ve que el efecto no está separado

de la causa por un intervalo de tiempo ; que hay

reciprocidad, en cuanto también la causa depende
del efecto ( sólo es causa, en cuanto tiene un efec
to), y este mismo puede ser causa de su causa
(v. gr. , lluvia, humedad, nubes, lluvia, etc. ) : donde
lo hecho se manifiesta [á su vez ] como agente. Así,

estos conceptos llevan sobre ellos á otro concepto

7
98 HEGEL .

superior: el de la acción recíproca (Wechselwirk

ung) .- El carácter de un pueblo y su constitu
ción se condicionan mutuamente .

La grandeza de esta Lógica consiste en la exi

gencia y tentativa de establecer un enlace sistemá
tico entre las formas del pensamiento; su debilidad,
en la monotonía del paso de un concepto á otro,
mediante la contradicción y su resolución, y en
el desconocimiento de la cooperación activa del su

jeto pensante en el proceso al concepto siguiente.

§ 90 .

Para realizarse, necesita la Idea « pasar á lo otro

de sí misma , darse en la exterioridad del tiempo
y el espacio , abrirse en un mundo de cuerpos.
Hegel considera esta enajenación de lo lógico en
la materia como un hecho . En el fondo , sigue el
pensamiento de Fichte, de que esa exteriorización
se realiza en vista de su interiorización: la Razón

[Vernunft ] desciende á hacerse Naturaleza , por

que sólo así puede alcanzar su elevación á Espí
ritu [ Geist].
Siendo la Naturaleza la Idea en esa forma de

enajenación y exteriorización , no le da expresión

adecuada es lo no-espiritual y carece de libertad.
La gobierna el mecanismo , al lado del cual se
 LA NATURALEZA. EL ESPÍRITU SUBJETIVO . 99

muestra poderoso el accidente, pues consta de una

pluralidad de cosas, que entre sí vienen á ser equi
valentes. De aquí, tantas cosas imposibles de cons
truir [en la idea] y tantas formaciones fracasadas.
Tres partes de la Filosofía de la Naturaleza:
a) La Mecánica trata de lo cuantitativo ( espa
cio, tiempo , movimiento). La materia tiene su
centro fuera de sí (gravitación ) . El planeta reune
el carácter central del sol con el periférico del co

meta. Sobre el planeta que su posición interme

dia indica para ello, la Tierra , se desenvuelve lo
Absoluto en vida y espíritu : es el teatro de la
Historia.

b) La Física estudia lo cualitativo en los cuer

pos. Aquí, despierta [ Hegel ] á los cuatro elemen

tos, del merecido reposo de su tumba .

c) La Orgánica trata de la vida de la Tierra ,
de las plantas y de los animales . De la planta, que
es una pluralidad de individuos que viven en co
mún ( la rama , separada , puede seguir creciendo
por sí ) , se distingue el animal por su unidad
central. El hombre se eleva á la universalidad de
la idea .
§ 91 .

El Espíritu subjetivo. -La esencia del Espíritu

es la libertad ; esto no significa que él venga libre
100 HEGEL.

al mundo , sino que, mediante su propio trabajo,

tiene que hacerse lo que es en sí (según su con
cepto, su disposición nativa ) , é irse emancipando
cada vez más de la dependencia de la Naturaleza,
en la cual ha nacido. - Tres grados :
Alma (Seele) ( Antropología) ;
Yo = Conciencia , conciencia de sí mismo, ra
zón ( Fenomenología ) ;
Espíritu (Geist) = teórico, práctico , libre (Psi
cología).
§ 92 .

El Espíritu objetivo . -El Espíritu se objetiva

en un mundo moral . -Tres grados principales :
Derecho, Moralidad y Etos ( 1 ) [ Sittlichkeit] . En
el Derecho , la voluntad se da una realidad exte
rior ; en la Moralidad , se repliega la libertad al
interior del sujeto ; el Etos es la composición y la

verdad de lo jurídico y lo moral.

En el grado intermedio , el bien aparece como
mero deber , como todavía irrealizado. Está afec

tado de un dualismo insoluble: el hecho jamás

(1 ) La palabra « Etos » ( Ethos , ' 00s , raíz de Ética , y

equivalente á la alemana Sitte) parece que debería intro
ducirse en nuestra lengua (á semejanza de lo que han hecho
algunos escritores italianos), porque no se la puede traducir
bien por < moral » , « moralidad » , ni otra alguna quizá. —T.
 EL ESPÍRITU OBJETIVO . IOI

puede satisfacer por completo al deber. A esta

incongruencia entre la intención y la acción , se
añade todavía otro defecto : la falibilidad de la

conciencia moral , la cual puede declarar confor

me al derecho y al deber un acto que no lo sea

en verdad. Además , el concepto del deber es un

principio infecundo : no cabe deducir los deberes

particulares de la conformidad formal consigo

mismo.

En el « Etos » , la existencia interior y la exterior

de la libertad se dan enlazadas en la unidad viva

de la voluntad y el bien . En una comunidad éti

ca ( Familia, Sociedad civil, Estado ) , es fácil cono
cer qué deberes corresponde llenar al individuo
perteneciente á ella. El bien alcanza plena reali
dad en el Etos [ Sitte ] , con el cual el sujeto se
sabe en unidad mediante fe y confianza. Quien lo
sigue, obedece á un poder que pertenece á su pro
pio sér (espíritu nacional , espíritu de clase ) . Así ,
lo bueno, ha devenido, de exigencia abstracta, sus
tancia del espíritu agente. Las fuerzas éticas son
la voluntad general , lo racional mismo. En lugar
del Yo, entra el Nosotros . (Así rechaza Hegel el
falso individualismo de la Aufklärung. )
En la comunidad natural de la Familia , sus
miembros están unidos por la piedad; para cada
102 HEGEL.

uno de ellos el honor del todo es lo más sagrado.

En la Sociedad civil, impera el amor de sí pro
pio : cada cual mira por sí y por los suyos ;
pero al par, y sin saberlo ni quererlo, ayuda al
bienestar general . Cada uno busca su provecho, y
sin embargo favorece á los otros . La división del
trabajo trae consigo la organización de la Socie
dad en clases: labradores; industriales y comercian
tes; científicos y funcionarios.
El término final de esta serie es el Estado, la
perfecta realización de la libertad. El devenir del
Estado racional es la Historia. Los grados capita
les de esta evolución histórica son los espíritus
nacionales : espíritu oriental, griego , romano, ger

mánico. Los pueblos y los grandes hombres son

los mandatarios de la razón universal.

§ 93 .

El Espíritu absoluto es la reconciliación del Es

píritu consigo propio : contenido objetivo y vida
subjetiva devienen aquí una misma cosa. Seme
jante unidad de lo ideal y lo real , de lo infinito y
lo finito , nos aparece en las formas del Arte, la
Religión y la Filosofía, que se relacionan entre sí

como la intuición , la representación y el con

cepto.-(Comp . § 82. )
 EL ESPÍRITU ABSOLUTO . 103

$ 94.

a) El Arte.- En el Arte, la Idea (= lo Infinito,

en cuanto constituye , no la oposición á lo finito,
sino el ser de éste ) viene á ser inmediatamente
representada como una cosa exterior, que la ins
piración del genio ha creado: lo bello es la expre
sión de la Idea en forma sensible. Entre los dos
factores de lo bello, fondo y forma, cabe una triple

relación : y de aquí las tres épocas fundamentales

del Arte. En la clásica de los griegos, ambos ele
mentos hallan su perfecta armonía (la forma está
completamente saturada del contenido, sin ser más
rica ni más pobre que éste) ; en la simbólica de los

Orientales , que precede á aquélla , predomina lo

sensible ; en la romántica , ó cristiana, que la sigue,
el lado espiritual . La unidad ó equilibrio de la
forma y el fondo es, primero, buscada; después,

alcanzada; por último , sobrepujada. Sin embargo,

al arte romántico, aunque menos bello en compa
ración con el clásico , corresponde el rango supe
rior, como más rico y espiritual.
Aunque todas las artes en su desarrollo atra
viesan estos tres estadios , la arquitectura ofrece
principalmente carácter simbólico ; la plástica , ca
rácter clásico . Dentro de las artes románticas , se
104 HEGEL .

repite esta oposición entre la música y la pintura ,

entre la lírica y la épica . Pero, así como la poesía,
en cuanto unidad de todas las artes, es el arte su
premo, así el drama es la conciliación final de lo

lírico- musical con lo épico-pictórico.

§ 95 .

b) La Religión .-— Si el Arte revela lo Absoluto

en la forma de intuición sensible , la Religión

lo hace penetrar en la intimidad del pensamiento

y el sentimiento . No es exclusivamente sentimien
to de Dios , sino también conocimiento ; aunque,
ciertamente, no todavía en forma de concepto :
donde estriba su distinción con la Filosofía , que

eleva la representación á saber [ Wissen] . Se des

envuelve, desde la Religión naturalista del Orien

te, á través de la Religión de la libre subjetividad

-hebrea, griega, romana-á la Religión absoluta

del Cristianismo, cuyo contenido es la unidad de

Dios y el hombre: Dios es el Espíritu vivo en la
comunión [de los fieles] .

§ 96.

c) La Filosofía halla , para ese contenido abso

luto de la Religión , la forma adecuada del con
cepto : es la verdad que se sabe de sí. Aquí, lo
 EL ESPÍRITU ABSOLUTO . 105

Absoluto completa su evolución , conociéndose

tal como es en sí. La Filosofía existe en una doble

forma : como sistema (es decir, como el camino que

acabamos de recorrer ) y como Historia de la Fi
losofía , en la cual los puntos de vista se suceden
como las categorías de la Lógica. Toda Filosofía

es la comprensión intelectual [ denkende Erfass

en ] de su tiempo -ó con más exactitud : del

tiempo inmediatamente anterior—y aparece siem

pre algo después que el momento de civilización

que refleja ella en sus conceptos. Es como la no

ticia que en nuestro diario registramos del día que
acaba de pasar .
 CAPÍTULO VI

Juan Federico Herbart ( 1776-1841 ) .

1808. Puntos capitales de la Metafísica.

1808. Filosofía práctica general .
* 1813. Doctrinal [Lehrbuch] de Introducción á la
Filosofía.
1816. Doctrinal [íd.] de Psicología ( 2.ª ed., 1834).
1824-1825 . Psicología , como Ciencia, nuevamente
fundada en la experiencia, la Metafísica y
la Matemática.
1828-1829. Metafísica general.
(1831. Breve Enciclopedia de la Filosofía , trazada
desde puntos de vista prácticos ; 2.ª ed. ,
1841.)
( 1836. Explicación [ Beleuchtung ] analítica del
Derecho natural y la Moral. )

$ 97.

Entre los pensadores que, si bien proceden de

Kant, rechazan el proceso que la Filosofía ha ha
llado en los sucesores de éste ( los miembros de la
escuela idealista), el realista Herbart es, científica
mente, el más eminente; el pesimista Schopen
 HERBART . 107

hauer, la personalidad más interesante. A este

grupo también pertenece Jac. Federico Fries
(1773-1843 ) , quien afirma, contra Fichte, que las
formas á priori del conocimiento son halladas por
un proceso empírico , mediante la observación de

sí mismo. Con él comparte Eduardo Beneke

(1798-1854) el punto de vista del « psicologis
mo» , según el cual , la ciencia empírica del alma
forma la base de todo conocimiento.

$ 98.

Según Herbart, las cosas en sí no son com

pletamente incognoscibles. Cierto , que la Filoso
fía tiene que partir del dato de hecho, de los fe
nómenos , de una perspectiva despreocupada del
mundo; pero no puede quedarse aquí, porque las
ideas de éste último son defectuosas. Tiene que

tratar de penetrar, hasta donde pueda , en la ver

dadera realidad que sirve de base á los fenómenos.

Es una elaboración [ Bearbeitung] y rectificación de

los conceptos que emplea la concepción ingenua del
mundo. Esta ha de ser elaboración triple : lógica
(aclaración), á la cual hay que someter todos los
conceptos ; metafísica, de la que necesitan los con
ceptos físicos y que trata de suprimir las con
tradicciones de que adolecen las ideas fundamen
108 HERBART .

tales de nuestra concepción de la Naturaleza ; y

todavía una tercera, en la Filosofía práctica, que
depura y precisa los conceptos estéticos, ó de va
luación, de lo bello , lo bueno y lo perfecto. Así,
además de la Lógica, presenta la Filosofía dos
partes : la Metafísica y la Estética. La primera ,

que ha de hacer pensables los conceptos naturales

ó de experiencia ( cosa, causa, etc. ) , se divide del
siguiente modo:

a] Metafísica general:
Metodología, Ontología, Sinecología ( 1 ) , Eidología.

b] Metaf. aplicada: F. de la Naturaleza, Psicología, Doc

trina de la Religión .

1. Metafísica.

$ 99.
THENA

« Dato» es todo lo que hallamos ante nosotros,

lo que se nos impone : no sólo la apariencia, sino
la indicación, juntamente, de una existencia [ Sein ],
V

como fundamento de esa apariencia ( pues sin

aquélla no cabe ésta) ; no sólo la materia bruta,

(1 ) De Guveyes , continuo (espacio, tiempo, movimiento).

 METAFÍSICA. 109

sino también la forma de la disposición de las

sensaciones (pues también se nos impone coacti
vamente, no pudiendo nosotros alterarla á nues
tro gusto). Al punto que reflexionamos sobre es
tas formas, aparecen llenas de contradicciones. Sien

do indispensables, no cabe abandonarlas; y pues

que el principio de contradicción pide que ésta
sea eliminada, no pueden quedar en su forma de
fectuosa, sino que necesitan ser revisadas y recti

ficadas , completándolas ; la Metafísica tiene que

corresponder juntamente á la Lógica y á la expe
riencia.

El medio auxiliar para esto es el método de las

relaciones ó de los aspectos accidentales . (Una recta
puede ser pensada como tangente ó como radio
de un círculo; para ella es « accidental » que se la
conciba de uno ó de otro modo. Un mismo soni

do puede servir de 3.ª ó de 5.º; y no es esencial

para él ser lo uno ó lo otro. ) Se pretende que
igualemos A á B, al cual es desigual; ó que pen
semos una unidad á un tiempo como variedad.
La contradicción se destruye , cuando pone

mos A, no como uno, sino como múltiple, pero de

modo que reunamos los varios términos en que
resolvemos A. De esta reunión de lo vario,
podría decirse con completa razón lo que sería
110 HERBART.

absurdo decir de uno de los términos, á saber: que

es igual á B. De este método esperan su solución

los cuatro problemas fundamentales.

§ 100.

1) La Inherencia. A una cosa, se le atribuyen

diversas propiedades. La pluralidad de estas pro
piedades no se compadece con la unidad de la

cosa. La nieve es blanca, fría, esponjosa: ha de ser

fría la blancura, esponjosa la frialdad? Cierto que
la experiencia las junta; pero no puede impedir que
el concepto de la nieve se resuelva en notas distin
tas sin conexión . La sustancia, á la cual atribui

mos las propiedades, no puede ser percibida. Pero,

ante los juicios que resuelven el concepto de toda
cosa en sus notas, descubrimos que les falta el su

jeto; y , sin embargo, faltando éste, no podrían

subsistir. La exigencia de este sujeto engendra el
concepto de sustancia , suponiendo nosotros la
unidad , el substrato de las notas.
El concepto de cosa necesita ser reformado, de

suerte que desaparezca la contradicción (varias

propiedades de un objeto) . No hay cosa alguna
que tenga distintas propiedades; sino que toda cosa
sólo tiene una cualidad (desconocida). Pero al en
contrarse la cosa A con otras BCD, nace la apa
 METAFÍSICA . III

riencia de que á una cosa A correspondan diversas

propiedades yd. Así, la nieve aparece blanca, á la

luz ; fría, al tocarla con la mano .

§ 101.

2) El cambio. Se piensa que una cosa tiene su

cesivamente diversas propiedades , sin cesar por
esto de ser la misma cosa. La cera estaba dura y,

bajo la acción del calor , se pone blanda. Cómo

puede algo devenir otro , y sin embargo seguir
siendo el mismo? Ya el pensamiento común intenta
un complemento, mediante el concepto , conside
rando el cambio como « efecto » de una « causa » .
Pero la corrección es insuficiente : las tres formas

posibles de causalidad — la exterior , la interior y

el absoluto devenir sin causa - encierran en sí las

más radicales contradicciones. No se puede salir de

la dificultad, más que suponiendo que lo verdade
ramente real no cambia de modo alguno . En el
reino del ser [ de la existencia, Sein] , no sucede
nada.

Pero la negación del cambio no nos releva de

la obligación de indicar cómo nace su apariencia .
Suponemos que la cualidad simple é inmutable de

una realidad [ Reale] está en contraria oposición

con la de otra : como el azul y el violeta ; y les
112 HERBART .

sustituimos las expresiones a + by a -

— b. Si de

jamos reunirse y penetrarse los [términos] que

hemos pensado aislados ante todo , estos elemen
tos opuestos tendrán tendencia á destruirse ; pero
las realidades se adelantan á la agresión que las
amenaza; se defienden y afirman su cualidad . « La

perturbación que debería resultar, la propia conser

vación [Selbsterhaltung] la suprime ; de tal modo,
que no se presenta de manera ninguna. » La pro
pia conservación es el único modo concebible del
suceder . Según esto , lo que de hecho cambia son
sólo las relaciones entre las realidades ; pero , de

aquí, nace en el observador la apariencia de que

lo que cambia son las propiedades de las cosas. ( El

sonido A [ la ] , cuando suena al par con F [fa] ,

tiene el carácter de 3.º ; si es con D [re] , el de 5. * ;

él sigue siendo el mismo sonido : sólo cambian sus

relaciones con otros ) . En sí, la propia conservación
no es más que la persistencia imperturbable de la
cualidad; pero en cuanto [ aquella ] realidad se de
fiende, ya contra uno, ya contra otro perturbador,
aparece como una acción varia. ( Teichmüller ha
llamado con razón á las realidades de Herbart
obtusas y mudas, pero existentes. )
 METAFÍSICA. 113

§ 102.

( La existencia [ Sein] . ) Ya el concepto de exis

tencia impide pensar lo existente como mudable.
<< Existir» dice ser objeto independiente , tanto de
nuestra representación , como de otras cosas : sig
nifica posición absoluta, que no retrocede ( posición,
no en el sentido fichtiano de creación , sino de re
conocimiento de algo que existe por sí) . La exis

tencia no puede ser pensada sin un qué [ un algo ]

que sea: el qué y el existir son los dos aspectos de
lo existente ó lo real ( aspectos, separables sólo en
el pensamiento , no en la efectividad ) . Cómo hay
que pensar la cualidad [ das Quale ] , para que sos
tenga la posición absoluta ? Tiene que ser pura
mente afirmativa ( sin negación ó limitación ) , sim
ple (sin pluralidad ni interiores oposiciones, sin
relación [pues] con algo exterior) y sin cantidad
(puntual , indivisible , inextensa , sin espacio ni
tiempo); de tales realidades , hay ―――――― merced á la

variedad de la apariencia - indefinidamente mu

chas. Por el contrario, espacio y tiempo no se han
de negar respecto de las relaciones entre varias

realidades , que aparecen al que observa desde

fuera .

8
 patatet
La
114 HERBART.

K
§ 103 .

3) La Materia . No se da transición alguna de

lo simple á lo extenso . Cómo puede nacer, de la
realidad inextensa , lo espacioso? El verdadero pro
blema está en la continuidad , con su divisibilidad
hasta lo infinito : cómo una cantidad finita puede
ser igual á una suma infinita de partes? —Herbart
pone , por fundamento del espacio subjetivo de
nuestra intuición , un espacio inteligible , que co
rresponde á aquél , sólo que no es continuo : sus
dimensiones son discretas ó rígidas : esto es, líneas

compuestas de una infinita suma de puntos. Para

explicar la apariencia de la extensión , establece
Herbart, entre el completo [ modo de ] darse un
término en otro [ Ineinander ] y su completa se

paración , una reunión incompleta [ unvollkommenes

Zusammen] , una penetración parcial de las reali
dades. Su Filosofía de la Naturaleza no ve en la

Materia meras masas inertes , sino que hace de

pender el suceder exterior ( posición, figura, mo
vimiento) de los estados interiores de los ele
mentos.
 METAFÍSICA. 115

§ 104.

4) El Yo. Aquí vuelven otra vez los proble

mas de la inherencia y del cambio , asociados con
nuevas contradicciones especiales . El Yo pretende
ser el que se sabe de sí mismo , identidad pues de
sujeto y objeto; pero el sujeto significa lo contrario

del objeto, el no-objeto: por esto, ni aun en

ciencia de nosotros mismos , el que sabe no puede
ser idéntico con lo sabido . «Yo » dice: el que se
representa [á sí mismo ] . Este pensamiento es im
posible de completar: en el « se » , se oculta otra vez
el Yo, el que se representa: y caemos en una serie
infinita de pensamiento que se piensa [á sí propio] .
Solución: en la propia conciencia , el representante
y lo representado no son absolutamente idénticos ;

sino que una serie representativa es el Yo que

sabe, y otra el Yo sabido: ésta es « apercibida » por
aquélla. El Yo es el punto de intersección de

[varias] series representativas que se cruzan , y de

las cuales , una es activa en la conciencia , la ejer
cita [ausübt ] ; otra es pasiva [es erleidet ] . Todavía
hay que explicar la apariencia de un Yo-sujeto ,
permanente. Distinguimos ese punto , donde se
cruzan varias series, de estas series mismas , pu
diendo prescindir de aquella determinada serie re
116 HERBART.

presentativa , que forma á la sazón el objeto de la

conciencia de nosotros mismos. Así nos dejamos
extraviar por la creencia de que podríamos pres

cindir de todas las representaciones en general y

nos quedaría entonces el Yo puro.

2. Psicología.

§ 105.

La Psicología es la ciencia de los estados inte

riores del alma, en los cuales se dan diferencias de

fuerza , de grado de impedimento [ repulsión ,
Hemmungsgrade] y de asociación. Sus datos son
representaciones y estados de ánimo y hay que
explicarlos por el contraste de las representaciones
en la unidad del alma; de aquí resultan los movi
mientos de dichas representaciones , á saber : re

presentaciones descendentes , ascendentes , aperci

pientes y reproducidas. Herbart combate la teo
ría de las facultades del alma ( voluntad , entendi

miento , fantasía , son abstracciones , que nada

explican) , y quiere derivar todos los procesos
anímicos de la mutua reacción entre las representa
ciones . Prescindiendo de las sensaciones- las repre

sentaciones originarias - todos los fenómenos in

ternos vienen del impulso mecánico de las repre
 FILOSOFÍA PRÁCTICA. 117

sentaciones, que, una vez nacidas , subsisten en el

alma, aun después que han descendido bajo el
dintel [ó umbral ] de la conciencia. Se ha de dis
tinguir la fusión de las representaciones homogé
neas (v. gr. el aspecto y la imagen recordada de
una casa) , la conexión de las simultáneas hetero

géneas (amarillo y duro ) y repulsión [ detención,

antagonismo, Hemmung] de las opuestas (amarillo
y rojo) . La repulsión consiste en expulsar de la
conciencia una representación ; la afinidad , en un
mero esfuerzo y puede someterse á cálculo mate
mático. El sentimiento y la voluntad no son cosas

sustantivas , al lado de la representación . El pri

mero es la compresión [ Eingeklemmtsein] de una
representación entre otras ; el apetito, su ascensión
[Steigen] contra los obstáculos.

3. Filosofía práctica.

§ 106.

El concepto fundamental no es el deber . Pues

¿de dónde recibe su autoridad la voluntad impe

rativa (sea el Estado, la Iglesia, ó la propia razón)?
Cuál es el vínculo que obliga y que exige respeto ,
aun allí donde falta la fuerza? Ante todo mandato ,
antes que todo deber , hay que establecer lo que
118 HERBART.

da al precepto su dignidad, á la obediencia su res

petabilidad, á la virtud su fama, al imperativo su

fuerza obligatoria, y aparta la acusación de despo
tismo y servilismo. A los hechos y á las intencio
nes, les viene originariamente su valor ó no-valor

de una preferencia ó aversión involuntarias.

El deber nace de las « ideas prácticas » , cada una
de las cuales es hallada por un juicio estético ( 1 ) ,
que no procede de la voluntad, sino que la afecta.
Son modelos para ésta, á la cual prometen alaban
za ó censura, según que se aplica de uno ú otro
modo. Únicamente de su unión se puede deducir
el ideal de la virtud y el concepto del deber .

De estas ideas prácticas , ó conceptos modelo,

hay 5 (ó 10 , según se mire) . Al individuo, corres
ponden las originarias; á la Sociedad , las derivadas.

(1) Aquella clase de juicios que atribuyen á los objetos

el predicado de lo laudable ó el de lo censurable, inmedia
ta é involuntariamente, y por tanto sin pruebas y sin predi
lección ni aversión , se llama juicio estético. Cuando desde
las primeras evaluaciones involuntarias , que nacen inme
diatamente á la idea de una voluntad posible cualquiera,
se engendra un propósito efectivo , que no deja ya espacio
á ninguna excitación censurable de la voluntad , los deseos
y actos que entonces se siguen provocan su comparación
con aquel propósito. Ahora bien, al hallarlos más o menos
adecuados á éste, nace un juicio moral.
 FILOSOFÍA PRÁCTICA. 119

Originarias: Derivadas:

Libertad interior (acción con

forme al conocimiento , fir
me y consecuente) ...... Sociedad animada [beseelte ] .
Perfección (fuerza, valor) .. Sistema de civilización.
Benevolencia ( bondad , dul
zura) ..... ... Sistema de Administración.
Derecho (prevención y con
ciliación de la lucha) .... Sociedad jurídica.
Equidad (remuneración: pre
mio y pena) ....... Sistema de retribución .

§ 107 .

La doctrina de los bienes, la de los deberes y

la de la virtud no se pueden reducir una á otra y
suponen como base común la doctrina de las ideas.

A la virtud, pertenecen las cinco ideas originarias,

en cuanto , tomadas juntas, indican el sentido de

una persona. Si se piensa la virtud operando , nace

el concepto del deber. Las obras que esa conducta
realiza se llaman bienes morales.

El obligado aparece siempre como subordinado

á un [ término ] superior : de aquí , que el Estado
y la Iglesia nos recuerden nuestros deberes . Pero
en cuanto el hombre formula la pretensión de no
aceptar esa advertencia sino mediante su propio
asentimiento , aparece como señor de sí mismo.
I 20 HERBART .

De la censura sobre los defectos de su conducta,

saca constantemente el hombre moral nueva ener

gía para la resolución de hacerlo mejor ; pero , á

su vez , esa energía , así alcanzada, tampoco realiza
jamás por completo lo que debería. El juicio no
es voluntad, ni puede mandar. Pero su censura
es escuchada , hasta que quizá , para modificar la
voluntad de acuerdo con ella , se determina una
voluntad nueva. Esta resolución es el precepto ; la
voluntad modificada aparece sometida ; y ambos
[ términos ] juntos , constituyen la autonomía

[Selbstgesetzgebung] .

Add
to
 CAPÍTULO VII

Arturo Schopenhauer ( 1788-1860 ) .

1813. Sobre la cuádruple raíz del principio de la ra

zón suficiente (tésis doctoral en Jena) .
1816. Sobre la visión y los colores (ed . latina . 1829) .
* 1819 . El Mundo como voluntad y como representa
ción ( 2. ed., 1844).
1836. Sobre la voluntad en la Naturaleza.
1841. Los dos problemas fundamentales de la Ética
(dos memorias de concurso):
1) Sobre la libertad de la voluntad hu
mana.
2 ) Sobre el fundamento de la moral.
1851. Parerga y Paralipomena.

Bibliografia: Kuno Fischer, tomo viii ( 1x).—Joh. Volkelt,

tomo x de los « Clásicos » , de Frommann , 1900.

1. El Mundo, como representación

(Teoría del conocimiento).

§ 108.

El problema primordial filosófico es el de saber

lo que en nuestro conocimiento es objetivo y lo que

es subjetivo. Descartes fué el primero que advir

tió la verdad de que nosotros , inmediatamente ,

122 SCHOPENHAUER.

nos hallamos limitados á nuestra propia concien

cia y que el Mundo no nos es dado más que co

mo representación. Desde entonces, la aspiración

capital de los filósofos ha sido distinguir pura
mente lo ideal, lo que sólo pertenece á nuestro
conocimiento, de lo real, de lo que existe inde
pendientemente de éste. Kant ha hecho exacta
.
mente la separación : espacio, tiempo y causalidad
insiden en nosotros, antes de toda experiencia , y
pertenecen por tanto á la parte subjetiva del co
nocimiento ; pero la cosa en sí permanece comple
tamente desconocida. La proposición cogito ergo
sum y la de Schopenhauer «el Mundo es mi re
presentación» expresan lo mismo bajo dos aspec
tos; únicamente se distinguen en que aquélla pone
de relieve la inmediatividad del sujeto ; ésta, la
mediatividad del objeto . La cosa representada y
nuestra representación de ella son una misma : sólo
la imagen de las cosas es lo que inmediatamente
conocemos, lo dado . La conciencia teórica se divi

de necesariamente en sujeto y objeto , ambos siem

pre dados uno con otro : ser objeto quiere decir
ser representado por un sujeto; ser sujeto, tener
un objeto .
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO . 123

$ 109.

De las categorías de Kant , sólo conserva

Schopenhauer la de la causa ( las otras II son ven
tanas ciegas); pero ve en ella una intuición , no un
concepto, y la reune con el espacio y el tiempo bajo
un principio único : el principio del fundamento.
Este es el conjunto de todo lo á priori , la expresión
común de las leyes de nuestra facultad de conocer,
la forma general de la objetividad ; y, dicho que

todo objeto está enlazado con los demás según

leyes, cada uno sólo es en virtud de otro, y por
tanto relativo. Se modifica según la esfera á que
se la aplica y tiene tantas formas como fuerzas hay
de conocimiento (sensibilidad pura, entendimien

to, sentido interno ó conciencia, razón) ; por con

siguiente, cuatro: principium rationis essendi, fiendi,

agendi, cognoscendi.
§ 110.

1. Fundamento del ser [ Seinsgrund ] : espacio y

tiempo tienen la propiedad de que todas sus partes
estén en mutua relación (situación, serie), por res
pecto á la cual, cada una de ellas está determinada

y condicionada por otra.

2. Fundamento del devenir: ley de la causali
dad, que se refiere exclusivamente á los cambios .
124 SCHOPENHAUER .

Cuando nace un nuevo estado en uno ó varios

objetos reales, tiene que haberle precedido otro,

al cual el nuevo sigue regularmente, esto es: siem
pre que el primero se presenta. De la ley de causa
lidad, nacen dos corolarios: la ley de inercia ( según
la cual todo estado , sea de reposo ó de movimien
to, permanece inmutable, hasta que una causa ex
terior lo cambia) y la ley de persistencia de la

sustancia (el supuesto de esos estados mudables , la

materia, se halla sustraído á todo comienzo y fin) .
Igualmente que la sustancia ó materia, permane
cen también las fuerzas naturales (lo que ante

todo presta á las causas su capacidad de obrar )

intactas de la cadena sin fin de causas y efectos.
-La causalidad se presenta en la Naturaleza bajo
tres distintas formas : en el reino inorgánico, los
hechos provienen de «causas » , en estricto sentido;
en la vida de las plantas, de «estímulos » ; en el
reino animal, de « motivos». La acción del moti
vo puede ser momentánea ; la del estímulo nece
sita cierta duración . Pero estos tres tipos signifi

can sólo grados de receptividad de los seres ac

tivos.

3. Fundamento de la conducta : ley de la moti

vación, de la causalidad que atraviesa por medio
del conocimiento. El intelecto es el medio del mo
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. 125

tivo. El hombre puede comparar los motivos

que mutuamente se excluyen : obra con reflexión ,
según planes y máximas; mas no por esto la ley
de causalidad pierde nada de su seguridad y rigor:
el motivo más fuerte lo determina y su acto se

sigue con la misma necesidad con que rueda una

-
bola empujada. La motivación es la causalidad,
vista desde dentro. Aquí, no somos ya espectado
res externos : el proceso causal se refleja en nos
otros mismos y su interior se nos hace inteligible
como un acto de voluntad, provocado por una
representación.
4. Fundamento del conocimiento : el <« enten
dimiento intuitivo que, mediante la forma de la
causalidad, construye, del material de las sensacio

nes, el mundo corporal objetivo, pertenece tam

bién al animal. La « razón » meramente receptiva,

femenina, la facultad de la reflexión ó de los con

ceptos abstractos (y con ella el lenguaje y la risa )

es lo que el hombre tiene de ventaja sobre aquél.

Pensar es juzgar. Si un juicio debe expresar un

conocimiento , necesita tener una razón suficiente.
Este fundamento puede ser : otro juicio , la expe
riencia, una de las formas á priori del conoci
miento , ó una de las cuatro leyes del pensa

miento ; según lo cual , hay que distinguir la ver

126 SCHOPENHAUER .

me
dad lógica, la empírica , la trascendental y la
talógica.
Resumen. Objeto - representación consecuen
cia de un fundamento necesaria.

2. El Mundo, como voluntad (Metafísica).

§ III.

El Mundo es fenómeno , representación. Por

el camino de ésta , no llegamos á la cosa en sí;

sino que tenemos que elegir otro camino, que va

por el interior de las cosas y que, por traición , di
gámoslo así, nos abre la plaza fuerte . El traidor es
la conciencia de nosotros mismos. Nuestro cuerpo,

no sólo nos es dado , desde fuera, como objeto,

sino , además , desde dentro - como voluntad. El
cuerpo , visto desde dentro, es voluntad . Entre el

acto voluntario y la acción corporal, no existe co

nexión causal alguna , sino que ambos son inme
diatamente una misma cosa , doblemente percibi
da, en el sentido interno y en la intuición exterior

espaciosa.
Cuando nosotros mismos nos contemplamos
queriendo , percibimos en esto nuestro verdadero
ser. Y, así como la voluntad es el en sí del hom

bre , así también es el en sí del Mundo , el subs

 METAFÍSICA . 127

trato metafísico de toda la fenomenalidad . Lo que

en las nubes , el arroyo y el cristal aparece , es el

eco más débil de esa voluntad , que se produce

más plenamente en los organismos y del modo

más completo en el hombre. La Naturaleza es la
visibilidad de la voluntad de vivir ; el conocimien
to, junto con la conciencia, añade sólo un elemento
secundario en los grados superiores. La Voluntad
es lo común en los seres ; su diversidad se funda

སྐུར་ས
མ་
en el grado de conciencia. La existencia subjetiva
de la planta , tenemos que representárnosla como
una débil analogía de lo agradable y lo desagra
dable , todavía más sorda en la vida interior del
4
cuerpo inorgánico ; el animal posee ya una per
cepción de lo que inmediatamente le rodea. El
aumento de la inteligencia en la serie ascendente

animal es un desprendimiento progresivo del in

telecto desde la Voluntad , desprendimiento que

llega á la perfección en el genio.

Ese ser interno , que se manifiesta en los fenó
menos , podría también llamar fuerza, impulso ,
tendencia. Preferimos llamarlo Voluntad , á ese ser

fundamental , á causa del fenómeno en que se da

á conocer del modo más descubierto. Las propie

dades de la Voluntad universal son la unidad y la li

bertad. La pluralidad y la necesidad sólo pertene

128 SCHOPENHAUER.

cen al fenómeno. El espacio, el tiempo y la causali

dad, como meras formas de nuestro conocimiento,
no tocan á la Voluntad . Y pues que el principio
del fundamento no se aplica á ella, carece de causa
[ist ursachlos ] : la acción y obra de las cosas es ne
cesaria ; su existencia y su esencia [ Sein und
Wesen] , libres. Y siendo el espacio y el tiempo
aquello , únicamente , mediante lo cual , lo que es
en su esencia igual y uno aparece sin embargo
como distinto, como pluralidad coordenada y su
cesiva, así también la Voluntad, á la cual no puede

afectar el principium individuationis , es simple ,

indivisible y presente en todas partes.

3. Las ideas y el Arte (Estética).

II2 .

El supuesto objetivo del Arte , lo forman las

ideas ( platónicas ) ; el subjetivo , la emancipación
del intelecto respecto del imperio de la Voluntad
(cuyo mero instrumento es, originariamente ) y su
elevación á puro sujeto del conocimiento , á una
contemplación libre de apetitos. Mientras el enten
dimiento permanece siendo esclavo de la Voluntad
de vivir, sólo ve en las cosas lo que significan para
quien las desea ; su contemplación es subjetiva é
 ESTÉTICA. 129

interesada. En este grado inferior se quedan , lo

mismo el animal, que el hombre del promedio ; y
en él también se mueven las ciencias particulares ,
al investigar las relaciones causales de las cosas.
Pero hay también un modo superior , puramente
objetivo , de conocer : el del artista y el filósofo .
Su mirada ve aparecer , al través del tejido de las
relaciones , la forma pura , la esencia permanente
de las cosas ; para él, el individuo representa la es
pecie. A estos eternos tipos específicos, grados de
objetivación de la Voluntad , llama Schopenhauer
ideas, y son para él los objetos del Arte. En el

feliz estado de la contemplación , se olvida el hom

bre de sí mismo y se absorbe por entero en el

objeto contemplado; calla la Voluntad, y con

esto queda la individualidad abolida y toda posi
bilidad de dolor. La disposición para el predo

minio de ese estado , disposición que consiste en

una superabundancia de inteligencia , es el Genio .
Apartada de las otras artes , cuyo tema forman
las ideas (en la poesía , la idea de la Humanidad;
en la arquitectura, la lucha entre la gravedad y la
estabilidad, etc. ) , se halla la música, cuyo influjo,
mucho más poderoso , se explica, porque repre

senta la Voluntad misma , su tendencia y su satis

facción, el flujo y reflujo del corazón humano.
9
130 SCHOPENHAUER.

En la escultura, la belleza y la gracia son lo prin

cipal ; en la pintura , la expresión , la pasión , el
carácter, logran el predominio.

4. La negación de la Voluntad (Ética) .

§ 113 .

El goce artístico significa sólo una breve hora

de fiesta, en que se liberta el intelecto momentá

neamente de su servidumbre respecto de la Vo
luntad ; la vida santa es la muerte completa de
ésta.
La moralidad descansa en la doble convicción
de que el mundo es , de medio á medio , malo ;

nula, la existencia individual; y los individuos, fe

nómenos de un sér. — 1 ) La vida es un continuo

padecer; un negocio que no cubre gastos . Pues

toda aspiración nace de deficiencia , de desconten
to del estado presente, y ninguna satisfacción
es duradera: la posesión de lo deseado suprime su
atractivo. En igual medida que la inteligencia as
ciende , crece también el tormento. Los últimos
elementos de nuestra vida son el dolor y el fasti
dio.—2 ) La verdadera virtud tiene que brotar del

conocimiento intuitivo que en el individuo ajeno

ve el mismo sér que en el propio. Todo amor es
 ÉTICA. 131

compasión. Si la adivinación del principium indivi

duationis , en mayor ó menor grado , es la condi

ción de la justicia y de la bondad, produce, cuan

do aparece en toda su fuerza, la negación de la
Voluntad de vivir , la resignación , la santifica
ción y la redención . La presencia de semejante
(renacimiento ) es la única manifestación inme
diata de la libertad de la Voluntad.
 CAPÍTULO VIII

La izquierda hegeliana : Strauss , Feuerbach [ y otros ].

§ 114.

La primera obra capital de Strauss ( 1835 ) dió

la señal de una excisión en la escuela hegeliana. La
lucha giró sobre la relación entre la Religión y la
Filosofía, que Hegel había venido á determinar ,
diciendo que su distinción concierne sólo á la forma
en que ambas poseen su contenido común: la Re

ligión, en forma de representación: la Filosofía, en

la de concepto (cf. §§ 82 y 95 ) . Pero la transición

del grado inferior al superior, la había designado

como una supresión , esto es , á un tiempo conser
vación y negación . La derecha, conservadora y or
todoxa , de la escuela, se atenía á la conservación

del dogma; la izquierda, radical y progresiva, á su

destrucción al trasformarse en verdad especulativa.
Se discutía sobre la inmortalidad del hombre, la
divinidad y humanidad de Cristo y la perso

nalidad de Dios. El problema de la inmortalidad

 STRAUSS . 133

fué el primero que se discutió; el segundo y el

tercero vinieron á primer término por las dos
célebres obras de David Federico Strauss ( 1808

1874 ) : la Vida de Jesús ( 1835-1836 ) y la Dog

mática cristiana ( 1840-1841 ) .

§ 115 .

Los relatos evangélicos son principalmente mi

tos. En ellos, lo histórico no es más que la envol
tura de las ideas que los hombres se han formado
de lo suprasensible. Su poeta es el espíritu de la
sociedad. La explicación mítica sacrifica la « reali
dad» histórica, para conservar su «verdad» es
peculativa. El Hombre- Dios es la Humanidad ,
como unión de ambas naturalezas, la infinita y la

finita.

La fe y el saber son incompatibles : para ser

filósofo, hay que abandonar el punto de vista de
la fe, deponer el dualismo de la Religión y elevar
se á la inmanencia. El fin de la Filosofía es la eli
minación del más allá. Dios es lo Infinito , que se
manifiesta en lo finito , el orden moral; sus pro
piedades son las leyes de la Naturaleza .
134 FEUERBACH.

§ 116.

Para Luis Feuerbach ( 1804-1872: La esencia

del Cristianismo, 1841 ) , la Religión es una crea
ción de la fantasía humana . La razón de nuestra

creencia en los poderes divinos es que nosotros

no podemos todo lo que querríamos ; el fin de la
Religión , suprimir esta contradicción entre el de
seo y el éxito. Nos figuramos que hay seres supe
riores , análogos á los hombres , que pueden todo
lo que quieren, y les pedimos auxilio : los Dioses ,

hijos de nuestros deseos , son ideales personificados.

La Religión posterior ve en la anterior una
idolatría , comprende que en ella se adora como
Dios una cosa humana ; pero el filósofo sabe que,
aun la más elevada Religión , comete la falta de
elevar el ser humano á lo Absoluto. Así como el

poeta no invoca hoy á las Musas, y en caso de en

fermedad nadie se abandona ya á la eficacia de la
oración, sino que llama al médico, así también el
tiempo ha ido desacostumbrándonos á considerar
las leyes morales como preceptos de Dios. En
lugar de la fe en Dios, entra la fe en nosotros
mismos. El hombre tendrá siempre ideales ; pero

ya no los adorará como personas divinas, sino que

trabajará por realizarlos.
 STIRNER. 135

§ 116 bis ( 1 ).

Todavía era posible un paso más sobre Feuer

bach y [su análogo ] Bruno Bauer ( 1809-1882 ) :

desde la sociedad, al individuo aislado y egoísta ;

desde el Yo crítico , esto es , pensante , al yo del

goce sensible. Este paso lo dió el raro libro El

Único y su propiedad, que en 1845 publicó Gaspar

Schmidt ( 1806-1856), bajo el pseudónimo de Max
Stirner y que en el círculo nietzschiano ha logra
do nueva reputación . El « único » , de que habla el
título, es el egoísta . Nada hay superior : aprove
cho los hombres y uso el mundo para mi propio
goce. Quiero ser y tener cuanto pueda : y todo lo
que puedo me es lícito. La moralidad es una ilu

sión; la justicia, como todas las ideas, un fantasma .

Quien da valor á los ideales y respeta generalida

des como la conciencia , el hombre , la sociedad ,
está aún sumido en la preocupación y la supersti
ción, y sólo ha espantado la quimera de la divini
dad para reemplazarla con otra. Nada absoluta
mente hay que respetar .

De la escuela hegeliana, han salido también los

(1 ) Ampliación de la Historia de la Filosofía moder

na, del autor.
136 LASSALLE , MARX , ENGELS .

corifeos de la democracia socialista: Fernando

Lassalle ( 1825-1864 : La Filosofía de Heráclito el

Oscuro, 1858 [Sistema de los derechos adquiridos,
1861 ] ) y Carlos Marx ( 1818-1883 : El Capital,
1867 ) . Marx, ganado por Feuerbach para el na

turalismo, y bajo los influjos de San Simón y Luis

Blanc, ha fundado la « concepción materialista de

la Historia ( así llamada desde Federico Engels,

(1820-1895 : La subversión de la ciencia por 1

E. Dühring, 1878 ) . Esta concepción hace depen

der la evolución social , política é intelectual , ex
clusivamente del cambio de las relaciones econó

micas, de las fuerzas de la producción material y

del modo de esta producción . Con la técnica en el
trabajo sobre la Naturaleza, que constituye la
base, cambia la superestructura jurídica y política
-la Política es un fenómeno consecutivo de la
――――――
Economía y de aquí la vida espiritual, en la
Moral, la Religión, el Arte y la Filosofía.
 ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO. 137

§ 116 ter ( 1 ).

Espiritualismo y materialismo.

Entre los adversarios de la Filosofía hegeliana ,

se halla la escuela de los teistas , que , conservando

en parte el método dialéctico, procuran fundir en
una Teología especulativa la inmanencia de lo Ab

soluto, imprescindible para los filósofos, pero acen

tuada con demasiado exclusivismo por Hegel , y

la trascendencia de Dios, exigida por la fe tradi

cional cristiana, construyendo un teismo que con
tenga en sí, como elemento, la verdad del pan

teismo . Dios está presente en todas las criaturas,

aunque distinto de ellas; es tanto interior, como
exterior al Mundo; es Personalidad conscia , Espí
ritu libre creador ; y esto, lo es desde la eternidad:
no lo deviene, mediante la evolución del Universo.

No necesita de éste para su perfección , sino que

lo crea por bondad . En lugar de comenzar por
el concepto vacío del ser [ Sein ] , como comienza

la Lógica de Hegel, la Filosofía tiene que comen

zar por el Dios vivo. Pues las categorías sólo

( 1 ) Ampliación de la citada Historia de la Filosofia

moderna.
138 ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO .

expresan (objeción que ya había hecho Schelling)

formas necesarias , leyes generales , á las cuales
toda realidad tiene que adaptarse, pero jamás pue
den crear nada real : el contenido que aparece en

ellas, y á ellas obedece, no puede ser creado más

que por la Divinidad, ni conocido sino por la ex
periencia. Este es el punto de vista de C. H.
Weisse ( 1801-1866 ) , de I. ( Manuel ) Fichte [ el
hijo del gran Fichte ] ( 1796-1879 ) , Ulrici ( 1806
1844) , Chalybäus ( 1792-1862 ) y otros...
La reaparición del materialismo ( 1 ) fué conse
cuencia, por una parte, del adormecimiento del es
píritu filosófico ; por otra , del descontento de los
naturalistas con respecto á las construcciones de los
schellinianos y hegelianos. Si precisamente el na
turalista alemán cayó con facilidad en el peligro
de juzgar toda la realidad por la parte que él re
presentaba el mundo de las sustancias materiales

y los movimientos mecánicos-consistió en que á

él no le es posible resolverse, como v. gr., al inglés,
á dejar correr sin dificultad , una al lado de otra,
dos concepciones del Mundo , la naturalista. y la

religioso filosófica, como dos puntos de vista com

(1 ) Hacia 1830 : Lange , Historia del materialismo,

tomo II.-
-T.
 ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO. 139

pletamente heterogéneos. La tendencia metafísica

á la generalización y unificación lo aguijonea á

borrar los límites entre ambos órdenes; y como

la concepción física y biológica se trasforma

en carne y sangre, los fenómenos psíquicos no son
para él más que vibraciones del cerebro, la liber

tad de la voluntad, con todas las nociones religio

sas, mera ilusión . La discusión sobre el materia
lismo se encendió vivísimamente en la Asamblea

de naturalistas, en Gotinga, 1854 , donde Rodolfo

Wagner ( 1805-1864) , en su discurso Sobre la
creación del hombre y la sustancia del alma ( 1854 )
exponía , contra Carlos Vogt ( 1817-1895 ) , que
la fisiología no tiene razón alguna para negar la
descendencia humana de un solo par, ni un alma
inmaterial é inmortal : la respuesta de Vogt se

titula : La fe del carbonero y la ciencia ( 1854 ) ...

Un espíritu más selecto que los otros conocidos ór
ganos del materialismo, Jacobo Moleschott ( 1822
1893 : La circulación de la vida, 1852 ) y Luis
Büchner ( 1824-1899 : Fuerza y Materia, 1855 ) ...
es el médico H. [ Enrique ] Czolbe ( 1819-1873 :
Principios de una teoría extensionalista del conoci

miento , 1875) , quien , por razones morales, exige

que eliminemos todo elemento suprasensible y nos
contentemos con el mundo dado de los fenóme
140 ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO .

nos; pero teniendo á la vez por necesarias, para

explicar los procesos orgánicos y espirituales, ade
más de la materia y el movimiento , formas eter
nas de finalidad y sensaciones originarias de un
alma del mundo.

Más ó menos cercanos á este grupo ( 1 ) , se

puede colocar el neo-vitalismo de G. Bunge

(n. 1844 ) ; la concepción dinamista y energética de
W. [Guillermo] Ostwald ( n . 18 ... : Refutación del
materialismo científico , 1895 ) ; á Emilio Du Bois
Reymond ( 1818-1896 ) , que , en sus discursos
sobre los Límites del conocimiento de la Naturaleza

( 1872 ) y Los siete enigmas del Universo ( 1882 ) ,

afirma que el mecanismo no basta para explicar

la aparición de la sensación y la conciencia y que

hay ciertos problemas respecto de los cuales jamás
habrá solución ( ignorabimus ) ; Ernesto Häckel
(n. 1834), que, en su Historia natural de la crea

ción ( 1868 ) y en sus Enigmas del Universo ( 1899) ,

aplica, por el contrario, un monismo evolucionista

y mecánico á las ciencias del espíritu ; Eugenio

Dühring ( n . 1833 ) , adversario del criticismo , el

(1 ) Este párrafo está extractado del Bosquejo de His

toria de la Filosofia, de Ueberweg-Heinze , parte iv
(9.ª ed., 1902 ), §§ 27 y 28.-T.
 ESPIRITUALISMO Y MATERIALISMO. 141

darwinismo y al pesimismo, y para el cual lo sen·

sible es la única realidad , reputando objetivos el

espacio, el tiempo y las categorías ( El valor de la

vida ( 1865) ; Historia crítica de la Economía na

cional y del socialismo ( 1871 ) ; Historia crítica de
la Filosofia ( 1894).
 CAPÍTULO IX

Fechner y Lotze. [ Trendelenburg. ]

Gustavo Teodoro Fechner ( 1801-1887 ).

1848. Nanna .
1851. Zendavesta.
1855. Teoría de los átomos.
* 1860. Elementos de Psico- física.
1861. Sobre el problema del alma .
1863. Los tres motivos y fundamentos de la creencia .
1876. Introducción [Vorschule] á la Estética.
1879. La opinión del día contra la opinión de la
noche.

Bibliografia: Sobre Fechner, v. el libro de Lasswitz, vol. I

de los « Clásicos » , de Fromman , 1869 ; 2.ª ed . 1902.

§ 117.

T. Fechner , célebre como fundador de la Psi

co-física y lleno de merecimientos por sus contri

buciones á la Estética empírica, tiene importancia

además como metafísico idealista.

Según la opinión reinante, la luz y el sonido no

 FECHNER. 143

son más que vibraciones muertas de elementos

materiales , ciegos y mudos movimientos ondula
torios del éter y del aire , que, sólo cuando llegan
á un determinado punto de nuestro cerebro , se
cambian, como por arte mágica, en sensaciones lu
minosas y sonoras. El sol nos parece que brilla; la
verdad es que es una esfera opaca , que busca su
camino en las tinieblas . Los violines y las flautas
no nos dan su sonido, sino que lo reciben de nos
otros . En esta convicción , de que es ilusorio tener
la luz, el color y el sonido por cosas reales fuera
de nosotros, concuerdan entre sí por completo las
más opuestas direcciones : el idealista como el
materialista, el filósofo con el físico y ambos con
el ortodoxo. Y, precisamente porque afirman que

alrededor del hombre todo es noche y silencio,

llama Fechner á esta opinión la opinión de la
noche. Su raíz se halla en el Cristianismo , que,
á la mezcla politeista de Dios y la Naturaleza,
ha opuesto una separación igualmente errónea
entre ambos términos. La Teología y la Ciencia
natural, en otras cosas tan poco amigas , han
perseguido en ésta el mismo fin : aquélla ha sepa
rado por completo de Dios á la Naturaleza ; ésta
separa de la Naturaleza á Dios . ¿ No se debería
llevar á mutua concordancia ambas doctrinas , la
144 FECHNER.

cristiana de la unidad de Dios y la pagana de la

divina animación de la Naturaleza?

La opinión del día reune á ambas ( parciales )

concepciones del Universo en una unidad superior.
Distingue en Dios dos regiones : la inferior, el
mundo de las criaturas, animado por Él; la supe
rior, lo que Dios trasciende de ese mundo . Dios
está , tanto en las cosas , como sobre ellas. Él co

noce todos nuestros pensamientos , incluso nues

tros errores , sin participar de ellos . Ve todo lo
visible, oye todo lo audible y, tal como Él ve
las cosas , tales aparecen en la realidad. Ve y oye,
con la luz y con el sonido de su Universo, todo lo
que en éste sucede. Su espíritu es el Sujeto pre
sente en todas partes, del cual necesitan las vibra
ciones para ser sentidas como luminosidad y sono
ridad.
§ 118.

La opinión del día se apoya sobre tres sólidos

puntos fundamentales : 1 ) objetividad de la sen
sación (el fenómeno sensible excede del sujeto in
dividual senciente); 2 ) animación de las plantas y
los astros ( construcción gradual de la vida psí
quica , que culmina en la conciencia unitaria de

Dios); 3 ) el espíritu humano está con el divino en

relación de ordenación y subordinación : somos
 FECHNER. 145

partes de Dios , momentos cognoscentes y agen

tes, pero subordinados en Dios á su superior saber
y obrar. El « más allá » , la otra vida , es una am

pliación, una ascensión , de ésta , que en Dios lleva

mos ya : lo que aquí es estrecho y oscuro, allí será
amplio y claro.
§ 119 .

Es una superstición creer que la psiquis animal ,

para la cual son indispensables nervios y cerebro,
es la única posible. Así como falta al animal
el pensamiento , así faltan á la planta el recuerdo
y la previsión ; pero no la sensación y el instinto .
Y por cima del hombre, hay espíritus más com

prensivos, grados intermedios entre él y Dios. La

Tierra, aunque sin pulmón ni cerebro , es un orga
nismo animado ; una madre muerta no puede dar
á luz hijos vivos . Nuestra conciencia es una parte
de la conciencia terrestre, que determina un círculo
particular en la conciencia divina. - Espíritu y
cuerpo no son sustancias distintas, sino dos aspec
tos tan sólo de un mismo sér fundamental ( 1 ) .

(1) Este monismo paralelista , que vuelve á Espinosa,

es defendido por Schelling y Schopenhauer y es capaz de
múltiples modificaciones, cuenta partidarios también entre
los pensadores actuales . Tales son Wundt, Haeckel , Paul
sen (Introducción á la Filosofia, 1892 ; 7.ª ed. , 1901. )
10
146 FECHNER .

Lo material mismo es psíquico, pero en su modo

de manifestarse para otros. Los átomos son cen
tros y puntos de fuerzas.

§ 120.

El método de la opinión del día consiste en

ampliar los hechos hasta concluir en la fe : como
quiera que , en todos los órdenes , el saber, cuya
esfera es muy limitada , espera de la fe su com
plemento. Todo lo que no es inmediatamente
experimentable , ni se halla establecido lógica
mente , es asunto de fe : á esto pertenecen las
leyes de la Naturaleza , la existencia del mundo

exterior, la del alma [ Beseeltheit ] en los demás

hombres. El valor de la fe depende : 1 ) de su
concordancia con todo saber ; 2 ) del grado de

satisfacción que procura , de su influjo saludable

en la Humanidad ( tenemos derecho á considerar lo
mejor como lo más verdadero ) ; 3 ) de su dura
ción , difusión y fuerza.
 LOTZE. 147

R. H. [ German ] Lotze ( 1781-1881 ).

1852. Psicología médica.

* 1856-1864. Microcosmos : Ensayo de una Antropo
logía. 3 vols. ( 5.ª ed . , 1896 y sigs . )
1857. Polémicas, 1.er cuaderno (contra Manuel H.
Fichte).
1868. Historia de la Estética en Alemania.
* 1874-1879. Sistema de la Filosofía: 1 , Lógica ;
2, Metafísica (2.ª ed . , 1881-1884).
1881 y sigs. Dictados de sus cursos , publicados
por Rehnisch ( 8 cuadernos) .
1885-1891 . Escritos menores (ensayos , críticas y
trabajos inéditos ) , publicados por Peipers ,
3 vols.

Bibliografia: R. Falckenberg , H. Lotze , tomo xã de los

«Clásicos » , de Frommann , 1901 .

§ 121 .

Lotze se incluye en la escuela idealista , al

círculo de cuyos pensamientos había sido guiado
por su maestro Cristian H. Weisse [ya citado ] ;

pero disiente de la temeraria empresa de deducir

de lo Absoluto el Mundo. Prefiere el proceder de

Herbart, más circunspecto, que, por el contrario ,

procura llegar á la realidad verdadera desde el

dato fenomenal - refundiendo las nociones popu

lares sobre el enlace de las cosas , nociones afecta
148 LOTZE .

das de contradicciones . - Este camino, sin embar

go, lo lleva más allá de lo meramente existente
en lo cual se había quedado Herbart, como si
fuese lo último á un fundamento ideal y más

profundo del Universo : el Bien. Ya en su primera

obra , su Metafísica ( pequeña ) ( 1841 ) , se declara
en pro del <« idealismo teleológico » , concluyendo
con estas palabras : « el comienzo de la Metafísica

no se halla en ella misma , sino en la Etica» ; y

posteriormente ha usado con complacencia para
expresar su convicción la fórmula de que el
mundo de los valores es la clave para entender el

mundo de las formas. Así, combina un método

realista con resultados idealistas.

Otro problema , el de la conciliación entre el

conocimiento y la creencia , nace de que Lotze
reune en sí las profesiones del médico y el filó

sofo . Después de haberse esforzado por prepa

rar á los principios de la concepción mecánica de
la Naturaleza acceso en la esfera de la vida orgá
nica, se sintió impulsado á trabajar á su vez para
que se reconozca que las necesidades del senti

miento [Gemüth] han de ser tenidas en cuenta,

al trazar la concepción del Universo . La Ciencial
tiene derecho , al comienzo de su indagación , á
rechazar las cuestiones importunas con que nues
 METAFÍSICA . 149

tros deseos, ensueños y esperanzas están dispues

tos á perturbar la obra iniciada ; pero no le es
lícito huir de la obligación de atender á ellas en
el curso de sus investigaciones. En su libro popu
lar, Microcosmos , quiere Lotze mostrar que la

contradicción entre la Ciencia y las exigencias del

sentimiento sólo parece insoluble porque interrum

pimos demasiado pronto la indagación ; y que la

validez del mecanismo no tiene límite , pero que

su importancia es siempre subordinada.

§ 122 .

Los dos resultados más importantes de su Me

tafísica son la espiritualidad de todas las cosas y
la insustantividad de los individuos.

1) «Cosa» es lo que puede sufrir estados mu

-
dables . ¿Qué garantía podemos tener de que es
tados que se resuelven unos en otros ( hielo, agua ,
vapor ) son efectivamente estados de la misma

cosa , y no una serie de cosas diversas , que se su

ceden según una regla ? Que la exigencia de una
base permanente de muchas y variables propie
dades indica algo real , nos lo enseña únicamente
el hecho de la conciencia y del recuerdo . Nues
tras representaciones, sentimientos y voliciones, los

distinguimos del Yo permanente á que pertenecen :

150 LOTZE.

aquí aprendemos que es posible, y cómo, que un

sujeto presente diversos estados . En un sér in
conscio y sin memoria, falta el sujeto común de

los estados pasados y presentes. Por consiguiente,

tenemos que atribuir á todas las cosas el carácter
del existir para sí [ Fürsichsein ] . Realidad quiere

decir espiritualidad.
2) Que las cosas existen [das Sein ], quiere decir
que están en relaciones , que mutuamente se influ
yen y son influidas. Ahora bien, en la causalidad,
lo admirable es que una cosa se rija según otra, y

porqué. La acción recíproca sería imposible, si los

elementos reales fuesen enteramente desemejantes ,

tan heterogéneos, v. gr. , como lo amarillo, lo blando

y lo amargo; por el contrario, tienen que ser miem
bros comparables de una serie, ó de un sistema de
series. Sería además imposible, si las cosas fuesen

seres completamente independientes , sustancias,

en estricto sentido ; sólo se nos hace inteligible,
cuando vemos en ellas meras modificaciones, accio
nes ó partes de un Sér unitario y omnicompren
sivo : del Absoluto. La acción de una parte de lo
Absoluto sobre otra nos es concebible, porque, en

nosotros mismos , experimentamos cosa semejan

te. En los demás , ontológicamente, sólo cabe fun
dar el concepto puramente formal de lo Absoluto ,
 TEORÍA DEL CONOCIMIENTO. 151

como sustancia general ; el llenarla de un con

tenido real , y por tanto la parte de mayor valor
de la idea de Dios , se funda en exigencias mora
les. La Filosofía de la Religión muestra que Dios
tiene que ser pensado como persona y que esto de

ningún modo supone su limitación. La persona

lidad perfecta sólo es compatible con el concepto
de un Sér infinito; el espíritu finito no puede al
canzar en esto más que una aproximación . Su
finitud no es condición generadora de su persona

lidad; sino un obstáculo que limita su desarrollo .

§ 123.

La Cosmología enseña ( con Kant , aunque por

otras razones) la subjetividad del espacio ( 1 ) ; pero

considera las relaciones espaciosas, como símbolo
de relaciones intelectuales é inespaciosas , que con

tienen el fundamento de la posición y distancia

en que las cosas nos aparecen [ teoría de los signos
locales] . La teoría del conocimiento amplía estas

(1) Y del tiempo , á lo menos , del tiempo uno é infi

nito ; mientras que (en la Metafisica grande , de 1879)
atribuye realidad exterior á la sucesión . Comp . mi ensayo
sobre la evolución de la doctrina del tiempo en Lotze, en
el tomo 105 de la Revista de Filosofia y Critica filosó
fica, 1895.
152 LOTZE .

ideas en el sentido de que todos los elementos de

nuestro conocimiento son expresiones de nuestra

naturaleza subjetiva. Las sensaciones son cierta

mente consecuencias de los estímulos externos,

que las excitan , pero no reproducciones análogas

de éstos. Otro tanto acontece con las formas de la
intuición y los conceptos .

Ahora bien , si el conocimiento no depende sólo

del objeto , sino igual , y aun predominantemente,
de la naturaleza de nuestra alma cognoscente , si

no nos suministra una copia de la realidad , en

qué sentido se puede hablar de su objetividad?
La vida de la representación no está destinada á
reproducir fielmente la realidad exterior á ella .

Antes bien , pertenece á los más importantes he

chos del contenido del Universo el que los influ
jos externos despierten en los espíritus el nuevo
fenómeno de la sensación, la representación y el

pensamiento. Este proceso tiene su valor y legiti

midad en sí propio, no en su conformidad con una

existencia [objetiva ] ; sin él , el Mundo no estaría
concluido. La esencia de las cosas sólo se completa

al ser contemplada por el espíritu. Por más que

nuestras representaciones puedan servir en ciertas
partes de la ciencia para descubrir un hecho
[ Thatbestand] , su posición es otra en la totalidad
 FILOSOFÍA PRÁCTICA. 153

del Mundo. La verdad del pensamiento no con

siste en la copia de un hecho exterior, sino en pe

netrar su significado: se trata de entender el sentido
de los fenómenos. La última razón para la for
mación del Mundo y de nuestras ideas metafísi
cas, hay que buscarla en la idea del sumo bien y
lo bueno.
§ 124.

Al conocimiento humano es , sin embargo im

posible deducir del principio del bien la realidad

y sus leyes generales. Para él, se disgregan, como
principios mutuamente irreductibles , las leyes ne
cesarias , los hechos reales y las ideas determinantes
de los valores ó fines. Pero el ánimo exige la uni
dad de estas tres potencias , cree en ella y la halla
intuitivamente realizada en la belleza.

$ 125 .

En la Filosofía práctica, expone Lotze 12 idea

les morales. El supremo de todos es el de la bene

volencia. Consiste en que sólo tiene valor lo que

es objeto de un goce ; pero pone de relieve á la
par que hay diversas especies de placer , entre los
cuales el más elevado y noble es el de la satisfac
ción de la conciencia.
154 TRENDELENBURG .

Adolfo Trendelenburg ( 1802-1872 ) ( 1 ) .

§ 125 bis (2).

Este sagaz crítico de las doctrinas de Hegel

y Herbart enlaza su propio pensamiento á la
Filosofía de la antigüedad , y especialmente á la
de Aristósteles . El movimiento y la finalidad son
para él hechos fundamentales , comunes al ser y
al pensar, mediadores entre ambos y que permiten
la conformidad del conocimiento con la realidad.

Lo ético es un grado superior de lo orgánico. El

espacio , el tiempo y las categorías son , tanto for
mas del pensamiento, como de la existencia : no es

lícito separar la forma lógica y el contenido , el

concepto y la intuición. No se debe olvidar que
Trendelenburg ha introducido un modo peculiar
y fructífero de tratar la Historia de la Filosofía,

( 1 ) Ampliación , de la Historia de la Filosofía mo

derna, del autor .
(2) Elementos de la Lógica de Aristóteles , 1836 (con
Aclaraciones , 1842 ; 3.ª ed . , 1876 ) ; Investigaciones lógi
cas , 1840 (3.ª ed . , 1870); Contribuciones históricas á la
Filosofía ( 1846-1867 ) ; Derecho Natural , fundado en la
Ética, 1860 ( 2.ª ed . , 1868 ).
 NEO -TOMISMO . 155

á saber : una investigación histórica de los diver

sos conceptos , habiendo seguido su ejemplo
Teichmüller y otros...

Neo- tomismo ( 1 ).

§ 125 ter.

Otro grupo de filósofos, en cierta relación tam

bién con Aristóteles , aunque indirecta , es el neo
tomismo ó neo-escolasticismo. En la Encíclical

Aeterni Patris ( 1879) , recomendó el Romano

Pontífice, León XIII , el regreso á la filosofía de
Santo Tomás y su propagación ; y esta renovación
del escolasticismo , que ya había sido anticipada
por Hagemann , Kleutgen (La Filosofía anti
gua [ der Vorzeit] defendida , 1860-63 ; 2. ed. ,
1878-79) y otros , y que hoy prepondera en la
<<< filosofía católica », antes representada por muy

(1) Adición tomada de una nota del autor, en su His

toria de la Filosofia moderna, y completada con algu
nas noticias del Bosquejo de Historia de la Filosofía, de
Ueberweg-Heinze, parte IV (9.ª ed., 1902), § 20 , así como
de la Historia de la Filosofia del P. Ceferino González ,
tomo IV, §§ 67 á 74, y de la Historia de la Filosofia del
siglo XIX, del Sr. Gómez Izquierdo , cap . vI y XVI.—
Recuérdese lo dicho antes, en la p. 81 , nota.-- T. ·
156 NEO-TOMISMO .

diversas direcciones, es mantenida y desarrollada

en Alemania por Gutberlet , Pesch , Commer ,
Cathrein , Willmann , v. Hertling , Bäumker, etc.
El primero (n . 1837 ) , uno de los directores del

Anuario filosófico que , desde 1888 , se publica en

Fulda, pertenece á la tendencia más abierta y fle

xible en la interpretación de Santo Tomás (Tra

a
tado de Filosofía , 1878-1885 ; 3.ª ed. , 1890) ; á
diferencia de T. Pesch ( 1836-1899 ) y demás
compañeros (jesuítas) , autores de la llamada Fi

losofia Lacense (Instituciones de Filosofía natural

( 1880 ; 2. ed ., 1897 ) , de Lógica, de Psicolo

gía, etc.; el Derecho natural, de T. Meyer, es muy

importante) .— E . Commer ( n . 1847 : Sistema de
la Filosofía, 1883-1886 ) , que dirige el Anuario de

Filosofia y Teología especulativa ( desde 1887 ) , cree

estar de acuerdo , sobre la base de Aristóteles, no
sólo con Santo Tomás , sino con los grandes filó
sofos de todos tiempos . - V . Cathrein ( n . 1845 :

Filosofia moral; 3.ª ed. , 1899 ) distingue por com

pleto entre la Moral puramente racional y filosó
fica y la teológica , siendo uno de los más autori

zados pensadores de este grupo. - O. Willmann

( 1839-1904?: Historia del idealismo, 1894-1896)
concierta los principios pedagógicos de Herbart
con el realismo de la escolástica y especialmente
 OTROS CATÓLICOS . 157

de la filosofía tomista. -G. von Hertling ( n . 1843:

Sobre los límites de la explicación mecánica de la

naturaleza, 1875 ) se distingue por sus trabajos
histórico - filosóficos y de ciencia social y jurídica.
-C. Bäumker ( n . 1853 ) publica desde 1891
unas Contribuciones á la historia de la Filosofía de
la Edad Media, muy importantes , entre ellas,
algunas ediciones críticas de trabajos españoles
(v. gr., de la Fuente de la vida ( 1 ) , de Avicebrón ) .

[Otros pensadores católicos , aunque sin tomar

parte en este movimiento de renovación de la es
colástica, persiguen sin embargo el mismo ideal de
una filosofía ortodoxa ya se mencionó á Baader

(Fermentos del conocimiento , 1822-1825 ) , influido

por Schelling ($ 76 ) y por el misticismo de Böhme.
A este grupo , que á veces ataca al escolasticismo,
y no siempre acierta á mantenerse en los límites
de la ortodoxia, ante la Santa Sede, pertenecen : el

teólogo J. Hermes ( 1775-1831 : Introducción filo

sófica á la Teología cristiano- católica, 2. ed . , 1831
1834 ) , de sentido semikantiano ; A. Günther

(1 ) Publicada por primera vez en castellano , con un

Estudio preliminar y notas , por D. Federico de Castro
(Madrid, Rodríguez Serra, 2 tomos) .- T.
158 OTROS CATÓLICOS .

( 1783-1863: Introducción á la Teología especula

tiva del Cristianismo positivo, 2.ª ed. , 1846-1848 ) ,
más bien cartesiano y cuyos discípulos , en gran

parte , entraron en la religión llamada de los

«viejos católicos » ( fundada por Döllinger en
1870) : su actual obispo T. Weber es güntheriano ;
J. Froschhammer ( 1821-1893 : La fantasía, como
principio del proceso del Universo , 1877 ) , que hace
de la fantasía la fuerza informadora de la natura

leza, el individuo y la historia ; entre sus discípu

los se cuenta F. Kirchner ( 1848-1900 : Necesidad
de una base metafísica para la Ética, 1881 ) . A estos
pensadores , que se mantienen fuera de la esco
lástica , se oponen , considerándolos más ó menos
racionalistas , otros , entre los cuales descuella

F. Staudenmaier ( 1800-1856 : Filosofía del Cris

tianismo].
 CAPÍTULO X

Hartmann y Nietzsche .

Eduardo de Hartmann (n . 1842).

*
1869. Filosofia de lo Inconsciente ( 10.ª ed . , 1891 ).
* 1879. Fenomenología de la conciencia moral (2.a
edición, 1886) .
1880. Sobre la historia y fundamentación del pesi
mismo ( 2.ª ed., 1891 ).
1881 . La conciencia religiosa de la Humanidad .
1882. La Religión del espíritu .
1886. La Estética alemana , desde Kant .
1887. Filosofía de lo Bello .
1885. Fundamento crítico del realismo trascenden
tal (3.ª ed . de : La cosa en sí, de 1871 ) .
1889. El problema fundamental de la teoría del co
nocimiento.
1896. Doctrina de las categorías .
1898. Estudios éticos .

§ 126.

Eduardo de Hartmann completa el pesimismo ,

por medio de un optimismo evolucionista, y com

bina en su panneumatismo los conceptos supre
mos de los sistemas de Schopenhauer y de Hegel .

Lo Absoluto es para él el Espíritu universal, ó lo

160 HARTMANN .

Inconsciente, cuyas funciones, de igual valor, son la

voluntad, en sí irracional y sin contenido, y la idea,
en sí misma sin fuerza ( la lógica) . La voluntad es
el fundamento de toda realidad ; la representación ,
el de la constitución teleológica del Mundo. Antes
de nacer éste, los dos atributos del Sér supremo se

hallaban en armónico equilibrio. La finitud viene

de que la voluntad pasa , sin fundamento , del
bienaventurado estado latente ( de mera potencia ) ,

al desventurado de la existencia y se manifiesta

en un mundo de fenómenos espacioso - temporales .
Para remediar este mal paso de la voluntad , la
lógica se potencializa, deviniendo conciencia: la

cual, al conocer que, dada la suma, mucho mayor,

de dolor y lo inasequible de la felicidad, el no -ser
es preferible al ser , pondrá fin al tormento de la

existencia , es decir, empujará á la voluntad á la

tranquilidad sin dolor de la superexistencia . Tan
pronto como la mayoría de los individuos cons

cientes han llegado á la convicción de que es me

jor la inexistencia del Mundo que su existencia ,

la idea , en este grado supremo de la conciencia,
se emancipa de la voluntad de existir ; la voluntad
es estimulada á la inexistencia y el Mundo, de
esta suerte , se suprime.
 HARTMANN . 161

§ 127.

El problema ético es el de la enérgica coopera

ción para redimir de la existencia á lo Absoluto,

mediante la ascensión de la inteligencia y la pro

tección al progreso de la civilización. -La futura

religión universal será un « Monismo concreto» ,
nacido de la síntesis del budismo y el cristianismo,
esto es: concebirá á Dios como una Unidad que no
excluye la pluralidad interna. Frente al monismo.
abstracto de los indos, rechazará toda volatiliza
ción de la diferencia entre Dios y el Mundo ; pero

se distinguirá del teismo cristiano , en que , para

él, Dios y el hombre no son dos sujetos, sino uno,
aunque con diversa extensión: el sujeto humano
no es otra cosa que una limitación individual de

Dios ; de suerte que la manifestación religiosa del

espíritu en el hombre, tanto puede ser llamada
una acción divina, como humana.

II
162 NIETZSCHE ,

§ 128.
Federico Nietzsche ( 1844-1900 ) ( 1).

1873-1876 . Consideraciones extemporáneas (4 Estu

dios : Strauss , la Historia, Schopenhauer,
Wagner).

1878 y sigs. Humano; demasiado humano .

1881. Auroras.

1882. La Gaya Ciencia.

1883 y sigs . Así habló Zarathustra. -4 Partes .
1886. Más allá del bien y del mal .
1887. Sobre la genealogía de la Moral.
1889. El crepúsculo de los ídolos .
(1888.) El Anticristo ( 1.ª parte de la obra incompleta :
La Voluntad de potencia [der Wille zur
Macht] ; en el t. vIII de las Obras), 1895.
1898. Poemas.

Bibliografia: V. Al. Riehl, Nietzsche, el artista y elpensador

(tomo vi de los « Clásicos » , de Frommann) , 1897 ; 3.ª edi
ción , 1901 .

El primero de los libros arriba citados es una

excitación á volver del errado camino de la civili

zación moderna, falseada por los negociantes [die

Erwerbenden] , el Estado, los escritores elegantes y

(1 ) Extractos de la Historia de la Filosofia moder

na, del autor, combinados con la noticia del compendio. -T.
 NIETZSCHE. 163

los sabios, especialmente los profesores de Filoso

fía, y que, en vez de sencillos y honorables, ha he

cho á los hombres cobardes y perdidos, « filisteos de

la cultura» , prendados de sí mismos . Desde 1878,
aparece Nietzsche volteriano y positivista. De
nuevo , otro espíritu, el del Renacimiento, alienta

en su obra clásica del último período : el del Za

rathustra, poéticamente grandioso. Así, se han de
distinguir tres fases en su evolución : estética, en su

juventud (pesimismo romántico , hasta 1876 ) , en

la cual , apoyándose en Schopenhauer y Ricardo
Wagner, mira el Arte como lo supremo ; una
época de transición , intelectualista y de Aufklärung
(« Humano » está dedicado á la memoria de Vol
taire), que pone como único fin el conocimiento de

la verdad ; y ( desde 1882 ) otro período anti

cristiano, del naturalismo de la fuerza, de la moral
de señores [ Herrenmoral ] , con el ideal de la selec
ción del superhombre...
A pesar de estos bruscos cambios... hay ciertas
tendencias comunes en los tres períodos : el pro
blema de una nueva cultura ; la autorización al

filósofo , como juez y legislador de la vida , para

trasformar y cambiar todos los antiguos valores
[die Umwertung aller Werte] ; la inclinación á la
paradoja ; el modo de pensar anti - histórico ; un
164 NIETZSCHE.

individualismo , relacionado con el culto del ge

nio, ó- para emplear una fórmula aceptada por

Nietzsche mismo -un radicalismo aristocrático ;
la aversión á la nivelación socialista : el fin del

mundo y la misión de la Humanidad no es el

bienestar general , la felicidad de pastar el verde,
sino la génesis de hombres importantes (el pue

blo no es más que un rodeo de la Naturaleza para

venir parar á seis ó siete grandes hombres) .
La ética naturalista de Nietzsche tuvo que su

frir la más enérgica contradicción . El instinto

fundamental del sér vivo no es el de propia

conservación ; sino la « voluntad de potencia» . La

vida es esencialmente agresión , opresión , explo

tación , dominación del extraño y el débil. La

moral reinante , cristiana (y schopenhaueriana) ,

del neminem laedere , del amor al prójimo , de la

abnegación, es hostil á la vida y antinatural: « mo
ral de esclavos» , que hace á los hombres cobardes
y pequeños y mata al héroe en nuestras almas ;
la compasión conserva al débil, cuando se le de

bería dejar irse á fondo. Lo que los hombres

gregarios ( los que tanto sobran [ die viel zu Vie
len] , los inferiores y depravados ) llaman malo, el
vigor, es lo bueno ( «la maldad es la mejor fuerza
del hombre» bueno es todo lo que aumenta la
 NIETZSCHE . 165

energía en el hombre ; malo, lo que nace de debi

lidad) ; los instintos varoniles , el odio , la violen
cia , la ferocidad , el goce de la guerra y la vic
toria , son los verdaderos valores originales . ¡Sed
crueles ! La exigencia de una moral para todos es
un atentado contra los hombres superiores.
Censurar como inmoralismo este punto de vista
es injusto , en cuanto exige del alma aristocrática

(de cuya naturaleza forma sin duda parte el egoís

mo y á la cual tienen que sacrificarse los otros)
que se domine á sí propia y persiga su obra , no
su felicidad. En compensación á la pérdida de la
fe en Dios , en la otra vida , en lo sobrenatural,
ofrece Nietzsche la fe en el superhombre, el amor

á los distantes, el trabajo para el país de los

hijos ( 1 ) ... Hay que ir más allá del hombre. El
superhombre es el sentido de la tierra. «Hermanos
míos , permaneced fieles á la tierra y no creáis á
los que os hablan de esperanzas supraterrenas .
Son envenenadores , sépanlo ó no » ... Siguiendo á

(1) Die Fernstenliebe (l'amour du lointain) ; por

oposición á die Nächstenliebe (l'amour du prochain), el
amor á los próximos al prójimo . - Das Kinderland,
el país y la era de nuestros descendientes , la posteri
dad , los que vienen después de nosotros ; por oposición al
país de nuestros padres la patria, das Vaterland.
166 NEOKANTISMO.

Darwin, pide la selección de una especie superior

al tipo hombre : el superhombre , de voluntad de
león.
§ 128 bis ( 1 ) .
Neokantismo , positivismo y tendencias afines.

La Filosofía de Kant ha hecho época en dos

ocasiones: á su aparición , y medio siglo después de
la muerte de su autor. El nuevo movimiento kan

tiano, que constituye uno de los rasgos prominen

tes de la Flosofia contemporánea, nació, hará una
generación . Ya en la primera mitad del siglo xix ,
F. E. Beneke [ 1798-1854 ] , E. Reinhold [ 1793
1855 ] y otros buscaban apoyo en Kant ; Kuno
Fischer [ n. 1824], en 1860, promovía la renova
ción del estudio del criticismo ; Zeller [ n. 1814] ,

en 1862 , proclamaba que había que volver á Kant

(«zurück zu Kant! » ) ; pero el renacimiento kan
tiano se generalizó merced á la Historia del Ma
terialismo, de Lange ( 1866 ) , y al influjo de
Helmholtz ( 1821-1895 : Los hechos de la percep
ción, 1879) .
...Según Federico Alberto Lange ( 1828-1875 ) ,
el materialismo, infecundo é insostenible , como

(1 ) Extractos de la Historia de la Filosofía moder

na, del autor.-T.
 LANGE. - PAULSEN. 167

principio, sistema y concepción del Universo , pero

útil y aun indispensable como método у máxima

de investigación , necesita ser completado me

diante el idealismo formal , que, rechazando toda
ciencia puramente racional y limitando el conoci

miento á lo sensible y experimentable , considera

sin embargo el elemento formal del mundo de
los sentidos como producto de la organización
humana ; gobernándose los objetos , por tanto , se
gún nuestras representaciones. Además , sobre ese
mundo de la experiencia y del hecho mecánico,
la tendencia constructiva especulativa, reuniendo
las verdades fragmentarias de las ciencias en una
imagen unitaria de la verdad toda , elabora el
mundo ideal de lo que debe ser . Las ideas , á
pesar de su inconmovible certeza , no tienen ver
dad científica alguna , pero sí valor moral , que
las hace ser más que quimeras fantásticas ; y el
hombre no está hecho sólo para conocer la ver

dad , sino también para realizar valores. Mas ,

como la importancia de las ideas es sólo práctica
y valuar no es explicar, la Ciencia y la Metafísica,
ó « poesía de ideas » , tienen que estar rigurosa
mente separadas una de otra .

Federico Paulsen ( n . 1846 : Kant, 1898 ; Intro

168 PAULSEN.

ducción á la Filosofía , 1892 ( 2.ª ed., 1901 ) ; Sis

tema de Ética, 1889 ( 2.ª ed . , 1900) ve en la filo
sofía de Kant la base de la filosofía del por

venir. Reuniendo en su persona un Wolff más

profundo (soberanía de la Razón) , un Hume

prusiano (categorías del entendimiento, aparta

miento de la Metafísica antropomórfica ) y un
Rousseau alemán ( primacía de la voluntad, aten
ción á las exigencias del sentimiento ; sólo la bue
na voluntad , no los servicios , ni la cultura , cons
tituye el valor del hombre ) , Kant ha sustraído á
la discusión científica y confiado á la fe el pro
blema , teóricamente insoluble , pero que en la
a
práctica se ha de resolver afirmativamente , de la
dependencia de la realidad respecto de los valo
res, ó sea del bien.

Es Kant tan positivista [dice], que limita el

problema del conocimiento á reducir á reglas
las relaciones de tiempo y espacio de los fenóme
nos y declara indemostrable el poder teleológico
de los valores. La ciencia, sin embargo , puede
mostrar que la creencia, exigida por la voluntad ,

en un mundo suprasensible , en la indestructibili

dad de lo único que tiene valor y en la libertad
del carácter inteligible no es científicamente im
posible. Y siendo , según el racionalismo formal,
 DISCUSIONES SOBRE EL APRIORISMO KANTIANO. 169

todo el orden de la Naturaleza una creación del

entendimiento, y por tanto la atomística y el me

canismo meras formas de representación , que
ciertamente valen para nuestro punto de vista

periférico, pero no en absoluto; y pues, además,

la consideración empírica del mundo quedaría
truncada sin la idea de la Unidad divina de ese

Mundo, ningún ataque amenaza, por parte de la

ciencia, á las inmediatas convicciones del cora
zón respecto del poder del bien en la realidad ;
aunque tampoco pueda prestar á la fe ningún
otro servicio más que quitarle obstáculos de en
medio. La voluntad , no el intelecto , es quien
determina la concepción del Universo ; pero esta

es sólo una creencia ; y, en el mundo de la re

presentación , ese orden inteligible , con el cual
nos pone en relación la voluntad , no puede en
trar sino en forma de símbolos.

En su Metafísica, Paulsen se acerca á Schopen

hauer y á Fechner. Niega sea sustancia el alma ;
afirma el paralelismo total psico-físico; pero ve en
los individuos meras accidencias de una unidad

espiritual fundamental...

... Entre las varias opiniones que existen dentro

del neo-kantismo , la más importante es la que se
170 KIRCHMANN.

refiere al problema de si el órgano de las funcio

nes á priori es el Yo individual, ó una conciencia
trascendental . De conformidad con Schopenhauer

y Lotze , que hacen paralela la subjetividad del

espacio , del tiempo y de los conceptos puros con
la de las cualidades de la sensación, enseña Lange

que el individuo humano está organizado de tal

suerte , que necesariamente ha de recibir el dato

sensible bajo aquellas formas. Otros , por el con

trario, hacen valer que el alma individual , con su
organización , no es á su vez sino un fenómeno,
que no puede ser por tanto órgano de lo que
precede á todo fenómeno ; y que espacio , tiempo
y categorías , como «condiciones » de la experien
cia , son funciones de una conciencia pura , que
hay que suponer. La oposición de sujeto y obje
to , de alma y mundo, nace sólo en la esfera de lo
fenomenal. El sujeto empírico es , como el propio
mundo de los objetos , un producto de las formas
á priori ; no , pues , su productor . A este grupo
pertenecen Cohen, Natorp y otros...

[ Debe mencionarse en este lugar ( 1 ) , el rea

(1 ) Extracto del Bosquejo de Historia de la Filoso

fia, de Überweg- Heinze, parte IV, § 35.-T.
 LAAS. 171

lismo de Julio H. von Kirchmann ( 1802-1884 :

La Filosofía del saber, 1864 ; Conceptos fundamen

tales de la Moral y el Derecho , 2. ed. , 1873) .
Contrario al par al materialismo y al idealismo ,

identifica al ser y al saber, en su contenido , dis

tinguiéndolos sólo en su forma ; considera que el
pensamiento , por sí mismo , no es quien alcanza
al objeto, sino la percepción , á la cual atribuye
valor objetivo inmediato, dando por tanto á la
Filosofía, como á toda ciencia, una base empírica.
El fundamento de la Moral es el precepto de la
autoridad (Moral heteronómica , de Kant); no
pues el contenido de la acción , que muda con el
lugar y el tiempo. ]

En relación criticista con Kant , desenvuelven

los positivistas alemanes una teoría sensualista del
conocimiento. E. Laas ( 1837-1885 : Las analo

gías de la experiencia, de Kant , 1876 ) define el

positivismo, fundado por Protágoras, representa
do en la época moderna por Hume y Stuart Mill
y contrario al idealismo platónico , como aquella
filosofía que no reconoce más base que los hechos

positivos ( á saber, las percepciones ) y exige de

toda opinión que muestre los datos de experien
cia en que descansa. Su credo consta de tres ar
172 LAAS.

tículos : 1 ) el hecho correlativo , el sujeto y el ob

jeto, sólo nacen y subsisten conjuntamente : los

objetos sólo son inmediatamente conocidos como
contenido de una conciencia , cui objecta sunt;

los sujetos , sólo como centros de referencia, esce

na , suelo de ese contenido representativo , cui
subjecta sunt: fuera de mis pensamientos, no exis
te , ni el cuerpo como cuerpo , ni el Yo mismo

como alma ; 2 ) la variabilidad de los objetos de

la percepción; 3 ) el sensualismo : todas las distin

ciones específicas de la conciencia deben ser con

cebidas como distinciones de grado; todos los
procesos y estados espirituales superiores , incluso
el pensar , como trasformación , según leyes , de
percepciones y sucesos dados en seres dotados de

sensibilidad , necesidades , memoria y movimiento

espontáneo. El [ concepto de ] sujeto coincide con
[el de] su sentimiento de placer y dolor, del cual
se distingue la sensación por su contenido ob

jetivo.
Las ilusiones de la Metafísica son científi

camente insostenibles y prácticamente inútiles.

Cierto: hay anhelos , necesidades , esperanzas y
fantasías , que nos elevan sobre la esfera de lo

sensible y experimental ; pero ninguna de sus

afirmaciones puede ser objeto de prueba alguna
 AVENARIUS.-MACH . 173

admisible. Así como la Física ha renunciado á las

causas trascendentes y sabe contentarse con las

inmanentes , así debe intentar también la Ética

fundar el valor del bien moral , sin excursiones á

lo suprasensible. Las obligaciones éticas surgen

naturalmente de las relaciones humanas , de las
necesidades terrenas . En su último tiempo, Laas,

al lado de la percepción , concede también carác

ter real á los principios lógicos... [ Afines también
al positivismo : J. v. Gizycki ( 1851-1895 : Filo
sofia moral, 1888 ) y F. Jodl ( n . 1849 : Psicología,
1897] .

Cercano al positivismo es el « empirio-criti

cismo» , fundado por R. Avenarius ( 1843-1896 )
y basado en el principio de la « experiencia pura».
La sensación , lo único que , después de eliminar
lo que añade el sujeto, queda como dato objetivo,

constituye el contenido de la existencia ; el movi

miento, su forma (La Filosofia, como pensamiento

del Mundo , 1876 ; Crítica de la experiencia pura,
1888-1890).

Ernesto Mach ( n . 1838 ) combina el fenome

nismo (monismo sensacionista) con una Metafí
sica evolucionista de la voluntad ... Pone el
 174 MACH.

problema de la ciencia y el fin de la inves

tigación en la completa descripción de los he
chos : la Física es la experiencia económicamente
organizada . Toda Metafísica , hay que eliminarla

como ociosa y perjudicial y, en especial , evitar

el deplorable dualismo ( sujeto- objeto) . El Mun
do, como mi propio Yo, es una masa coherente
de sensaciones : el primero consta sólo de sensa
ciones nuestras ; la oposición entre él y el Yo des
ece. Colores , sonidos , espacios , tiempos, son,
para nosotros, los elementos últimos , cuya cone
xión dada tenemos que indagar. Un cuerpo es el

nombre de una complexión de elementos , de

cuya variación prescindimos; las cosas son símbo

los intelectuales , que sirven para condensar gru

pos de sensaciones relativamente estables ; símbo
los que, fuera de nuestro pensamiento, no existen .

Los teoremas matemáticos son juicios empíricos;

la necesidad que en ellos hallamos descansa en el
recuerdo de experiencias enérgicas ; y la convic
ción que los caracteriza, en su fácil comprobación.
Al concepto de causa , perturbador y equívoco,
hay que sustituir el de la relación matemática de

función: lo único que hay que descubrir, es la

dependencia mutua de los hechos (Análisis de las
sensaciones, 1886 ; 2. ed ., 1900).
 INMANENTISMO . - NATURALISMO . 175

A los neokantianos y positivistas, se asocia

también un grupo análogo de teóricos del cono
cimiento , que , desechando todo [elemento ] ex
tramental, conciben lo pensable, puramente como
contenido de la conciencia. Este monismo de la

conciencia [<< Filosofía inmanente >>] está repre

sentado por Kauffmann († 1896 ) , Schuppe

(n. 1836: Bosquejo de Lógica y de Teoría del conoci

miento, 1894) , Rehmke (Psicología, 1894) y otros.

[La más extremada posición de la inmanencia.
-dice Überweg -es el « solipsismo » de Schu
bert-Soldern ( n . 1852 : Bases para una Teoría del
conocimiento, 1884 ) , que considera el mundo , in
cluso los otros Yo, como momentos de la con
ciencia infranqueable del sujeto conocedor. ]

Aquella misma disposición de nuestro tiempo

hacia las Ciencias naturales , que á mediados
del siglo anterior llevó al materialismo á los
espíritus cansados de la especulación idealista, es
la que ahora hace ganar tan ancho campo y el fa

vor de muchos á las tendencias neokantianas y

positivistas, ó neobaconianas, que quieren borrar
la Metafísica del catálogo de las ciencias, susti
tuirla por la teoría del conocimiento y entregar á

la fe la concepción del Universo. La Filosofía

176 NATURALISMO.

contemporánea vuelve á estar hoy también bajo

el signo de la Física y la Fisiología , como la de
los tiempos presocráticos y la de los comien
zos de la edad moderna. La vida espiritual , ó es
desestimada , ó ve reducida al mínimum sus
derechos ante el poder de una serie de descu
brimientos y teorías , que han abierto nuevos ho

rizontes [ciñéndose á Alemania y sin mencionar

por tanto , v. gr. , á Darwin ] : Juan Müller , Ro
1
berto Mayer, Hertz , Flechsig , Gauss , Riemann,
Virchow, Helmholtz , Weissmann...
Además de la Teoría del conocimiento, á cuya
elaboración han contribuído con sagacidad y for
tuna los más eminentes naturalistas , han expe
rimentado este influjo la Psicología (además de
Fechner y Herbart, Wundt sobre todo y su es

cuela) y las disciplinas prácticas : v. gr. , las cien

cias sociales : Lilienfeld , Schäffle [ Hellwald, Gum
plowicz, Barth, Simmel ... ]

147
 DILTHEY.- LAZARUS. 177

§ 128 ter.
Reacción idealista contra el influjo de las Ciencias
naturales (1) .

Contra esta preponderancia y la tendencia em

pírico-escéptica que engendra, va desenvolvién
dose una corriente idealista.- Dilthey ( n . 1834 :
Introducción á las Ciencias del Espíritu , 1883 )
abandona , es cierto, la fundamentación metafísi

ca ; pero se declara contra la aplicación del méto

do de las ciencias naturales á las del espíritu , las
cuales necesitan una base propia , que la Psicolo
gía les ofrece , con tal que renuncien á las hipó
tesis y á dar la « explicación » de los fenómenos
de la vida del alma , proponiéndose sólo , como
fin, su descripción y análisis y procurando enten
der los diversos procesos, á partir de la conexión
del todo , dado en la vida. - El criticista Windel

band ( n. 1848 : La Historia y las Ciencias de la

Naturaleza , 1894) , seguido por Rickert, separa

también rigorosamente unas y otras ciencias.

Al individualismo de los positivistas, oponen

(1 ) Extracto de la Historia de la Filosofia moder

na, del autor.- T.
12
178 EUCKEN.

los partidarios de la Psicología de los pueblos ( La

zarus ( n . 1824 : La vida del alma , 1856 y sigs.;
3.ª ed . , 1883-1885 ) , Steinthal ( 1823-1899 : Ori
a
gen del lenguaje , 4. ed . , 1888 ) y otros el poder
del espíritu general sobre el individual. El espí
ritu nacional no es una mera frase retórica , un

nombre vano, sino una fuerza real ; no es la

suma de los individuos pertenecientes á la nación,
sino un poder dominador, que se apodera de
ellos y engendra en la comunidad procesos ( por

ejemplo, el lenguaje ) que no se presentarían en

el individuo como tal . Este es hombre verdadero,

sólo en cuanto miembro de la sociedad , la cual

constituye el sujeto de la vida superior del espí
ritu. La Psicología de los pueblos , ó nacional
(social , más bien) , viene en cierto modo á con
-
firmar, por un camino empírico , la teoría del es

píritu objetivo de Hegel .

R. Eucken (n. 1846 ) pretende , ascendien

do , al modo de Fichte , desde el hecho secun
dario de conciencia, á una vida real originaria,
llegar al problema de un hecho total [ Gesammt
geschehen] , una fuerza penetrante , una unidad
básica [tragende Einheit, « Inbegriff» ] de vida
espiritual ; y llegar, no por el camino de la pura
 BRENTANO . 179

Teoría del conocimiento, ni por el de la Metafí

sica, ni por el de la Psicología ; sino por el noo

lógico. La Ciencia fundamental , ó de los princi

pios , no ha de dirigirse meramente al conoci
miento como tal , sino á la total actividad de la
vida del espíritu . Frente del antiguo (estético)
sistema de vida é información [ Formgebung] , así
como de los sintagmas modernos (dinámicos) del
naturalismo y el intelectualismo , contrapone el

nuevo del « mundo personal » . Su principio es la

formación del sér [Wesensbildung] -la ascen
sión por el propio hecho-, que pone en exacta

relación la « obra » y el « Yo » [ Selbst ] y halla

su punto culminante, no en la formación plástica,
ni en el desplegamiento de fuerza , ni en el pro
ceso del pensamiento , sino en la acción ética (La
unidad de la vida del Espíritu , 1888 ) .

[ Toda una serie de pensadores ( Meinong ,

Stumpf, Lipps, Uphues , Schwarz ... ) hallan en la
Psicología la base de todas las Ciencias ( 1 ).
Al frente de este « psicologismo » , F. Brentano
(n. 1832 : Psicología, desde el punto de vista empí
rico, 1874) considera la Psicología como la cien

(1) Extracto del Überweg-Heinze, parte iv, § 33.-T.

180 LA METAFÍSICA.

cia de los fenómenos puramente psíquicos, accesi

bles á la percepción interna , concediendo un lu
gar secundario á las investigaciones fisiológicas y
psico-fisicas; construye una nueva Lógica « cuali
tativa» , frente á la aristotélica y á la matemática
de los ingleses ; y en la Ética , opone al precepto
la preferencia natural por el bien ; siendo el fin de
la vida favorecer éste lo más posible , no sólo en
uno mismo , sino en la familia , la ciudad , el Es
tado, la vida terrena toda, y más allá . ]

Varios ( 1 ) intentan fundar una Metafísica ba

sada sólidamente en la experiencia é inducida con
circunspección desde los hechos. Sobre la posibi
lidad de la Metafísica en general, cabe distinguir
tres direcciones. A la izquierda, los positivistas,

los neokantianos, los partidarios del monismo de

la conciencia [ inmanentistas ] , resueltamente la
niegan. A la derecha , un grupo de filósofos,
ciertamente muy heterogéneo -v. gr., partidarios
de Hegel, de Herbart y de Schopenhauer [y los
escolásticos ] -sin resolverse á hacer concesiones
á la moderna Teoría del conocimiento , mantie

(1) Extracto de la Historia de la Filosofia moder

na, del autor. —T.
 WUNDT. 181

nen la posibilidad de una Metafísica especulativa,

al estilo antiguo. En el centro, otro grupo de pen

sadores están dispuestos á no renunciar, ni á un só

lido fundamento en la Teoría del conocimiento, ni
á la adquisición de convicciones metafísicas: Hart
mann , Bergmann , Eucken , Liebmann , Volkelt,

Erhardt, Spicker [ algunos de ellos , ya citados ] .

También hay que contar entre estos á W. [ Gui

llermo] Wundt (n. 1832 ) ( 1 ) . Wundt pone ( 2) ,
en lugar del concepto sustancialista del alma, el ac
tualista, considera la apercepción como actividad
de la voluntad, y establece para la vida espiritual :
a] el principio de la síntesis creadora , cuya ac
ción no cabe explicar por los elementos que une,
ni por la mera suma de éstos ; b] el de la hetero

gonia de los fines , en virtud del cual , un medio ,

que antes era apetecido en razón de un determi

nado fin , adquiere después , independientemente

(1 ) De la Historia de la Filosofia moderna, del

autor.-T.
(2) Principios de Psicología fisiológica , 1873-1874
(4.ª ed. , 1893 ) ; Sistema de la Filosofía, 1889 ( 2.ª edición,
1897) ; Lógica , 1880-83 ( 2.ª ed . , 1893-95 ) ; Etica , 1886
(2.ª ed. , 1892) ; Bosquejo de Psicología , 1896 ( 4.ª edición ,
1901 ) , Psicología de los pueblos, 1900.
182 WUNDT.

de éste , valor propio y directo ; c ] y el del

crecimiento de la energía , derivado de los ante
riores y en oposición con el principio de la equi

valencia [ de las fuerzas ] , característico de la cau

salidad en la Naturaleza.

[Wundt es ante todo - hasta donde puede

aplicarse á individuo alguno esta palabra - el

creador de la Psicología fisiológica; y, en general,
quizá el filósofo de mayor renombre en la actuali
dad, sobre todo, desde la muerte de Spencer] .
[La filosofía de Wundt ( 1 ) ha sido calificada
como voluntarismo (en otro sentido que la de
Schopenhauer ) , por considerar la voluntad , en
su Psicología , como lo primordial en el espíritu
y el mecanismo del cosmos , en su Metafísica ,
como la cubierta exterior de una evolución psí
quica : la Naturaleza es un preliminar [ Vorstufe]
al Espíritu [semejanza con Hegel ] . En su Ética
evolucionista, reconoce una voluntad social , cuyo
órgano son los individuos y cuyo fin superior
abraza los fines particulares de éstos] .

(1 ) Extracto del Bosquejo de Historia de la Filoso

fía, de Überweg-Heinze, parte IV, § 32.—T.
 EXPLICACIÓN

DE LOS

PRINCIPALES TÉRMINOS FILOSÓFICOS

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Absoluto : incondicionado ; por oposición á rela

tivo , comparativo . El (ó lo) Absoluto (usado como
sustantivo , sólo desde Fichte y Schelling ) : el Infini
to , independiente de todo supuesto , el Principio y
undamento del Mundo. Este es definido , por Espi
nosa (monísticamente) , como la sustancia infinita; por
Fichte , como el Yo absoluto; por Schelling, como la
Identidad de lo ideal y lo real ; por Hegel , como el
concepto (la Idea , la Razón ) ; por Schopenhauer,
como la Voluntad ; por Hartmann , como lo Incons
ciente ; por Herbart (pluralísticamente ) , como las rea
lidades (die Realen).
Abstracto: V. en Concreto.

Accidente: propiedad . Comp . Sustancia y Atri

buto.
Afecto: V. Pasión.
Afectualismo [ Afectivismo, Sentimentalismo] , 6
Esteticismo : V. en Psicología.

Agnosticismo: la doctrina de que el Principio del

Mundo y la esencia de las cosas son incognoscibles :
186 ALTRUISMO . ANÁLISIS.

Huxley, Spencer. El nombre ha sido introducido por

el primero, en 1869.
Altruismo: V. Tuismo.
Analogía: semejanza, relación comparativa. Con
clusión por analogía: la de que dos cosas , ó dos con
ceptos , que se muestran concordes en varios predi
cados , concuerdan también en otro. Por ejemplo : la
Tierra está habitada; Marte es semejante á la Tierra
en muchos respectos; luego también estará habitado.
Análisis: resolución de un compuesto en sus ele
mentos (v . g. , del cuerpo , en átomos; del conoci

Tas gan" pa
miento, en materia y forma) y explicación dè la
constitución y función del todo por las de sus ele
mentos. Su opuesto : síntesis, unión de una plurali
dad en una unidad comprensiva (v . gr. , según Hart
mann, voluntad y representación son los dos aspec
tos del Absoluto; y éste , la Unidad de la voluntad y
la idea) y explicación de que las partes son y son
tales, por el todo.- Un espíritu analítico (v . g., el
de Kant) refiere al punto un todo á su composición ,
propende á considerar las distinciones como oposi
ciones , y las oposiciones como inconciliables, sirve á
la claridad mediante distinciones precisas y se satis
face cuando ha llegado á un dualismo fundamental
de principios ; mientras que el pensador de orienta
ción sintética atiende más á la afinidad y comunidad
de lo diferente y, en lugar de descansar en la opo
sición, como término último, busca el concierto de
 ANTINOMIA. -ANTROPOLOGISMO. 187

los opuestos en un tercer término superior . Aquél

explica lo que tiene delante, por la composición de
elementos diversos; éste, por la determinación de un
principio unitario, pero capaz de diferenciación orgá
nica. Aquél tiende á la concepción cualitativa del
Universo (v. Cualidad) y gusta de proceder por hi
particiones; éste se inclina á la concepción orgánica
y prefiere el esquema de la triada. -De los métodos
de investigación analítico y sintético , respectiva
mente , hay que distinguir bien los de exposición con
iguales nombres. La exposición analitica hace llegar
al lector por el mismo camino al resultado que halló
el investigador; la sintética, por el contrario , pone al
frente ese resultado , como tesis, y hace que le sigan
las pruebas. Y siendo este resultado las más veces el
principio de explicación de un grupo de objetos,
puede también expresarse la oposición de este modo :
la exposición analítica asciende , del objeto de la
explicación al principio de ésta; la sintética , repitien
do la marcha de la cosa misma, desciende desde el
principio á los fenómenos que han de ser explicados
por él . Sobre los juicios analíticos y sintéticos ,
V. Kant (págs. 3-4).
Antinomia: conflicto entre dos juicios contra
puestos y demostrables ambos con igual fuerza
(Kant, 26).
Antropologismo : el punto de vista que quiere , ó
resolver, ó basar todo conocimiento en la Antropo
188 APERCEPCIÓN.- ARMONÍA.

logía (Ciencia del hombre): en cuanto el hombre lo

juzga todo , involuntariamente, según él mismo , el
conocimiento de sí propio forma el punto de partida
de todo su saber (Jacobi , Troxler , Suabedissen
[ Krause (80) , cada cual á su modo ], Schopenhauer
( 120-121 ) , Feuerbach ( 134) .-- Comp . Psicologismo.
Apercepción : V. en Percepción.
A priori: nacido de la pura razón (intuiciones, con
ceptos y juicios) . Su contrario : lo á posteriori, ó em
pírico , nacido de la experiencia (Kant, 3,10) .—Otro
sentido anterior escolástico : conocimiento por las
causas, ó por los efectos. Absolutamente apriorístico ,
ó puro: el juicio deducido de una proposición que no
depende de la experiencia ; relativamente apriorístico,
ó mixto, cuando depende. El carácter de la apriori
dad en Kant : universalidad y necesidad rigorosas.
La afirmación de que en el conocimiento hay algo á
priori es, en sí misma, para unos (Kant, IO y sigs.;
Herbart, 108-109) , un conocimiento á priori también;
para otros (Fries, 107 ) , á posteriori. —Apriorismo : la
teoría de que ciertos elementos ó factores del cono
cimiento (según Kant, sus formas) son á priori , no
sacados de la experiencia. - Schelling: « la Naturaleza
es á priori » , como condición de la conciencia.
Armonía : relación grata, acorde entre términos
diversos. La unidad en la variedad es un princi
pio corriente en Estética. Armonía moral de los ins
tintos (Shaftesbury) . « Armonía prestablecida» (Leib
 ASOCIACIÓN. 189

niz) : la concordancia, establecida en la creación por

Dios , entre las series de representaciones, ó imáge
nes del Mundo , de las distintas mónadas: v . g., entre
cuerpo y espíritu ; merced á la cual los procesos de
ambos lados se corresponden entre sí exactamente ,
como dos relojes igualmente bien hechos señalan
siempre la misma hora. Mediante este sistema, quiere
Leibniz evitar las dificultades de los otros dos ensa

yos de explicación de la relación entre cuerpo y es

píritu , á saber : la teoría del influjo físico, ó sea de la
acción recíproca , directa y natural (no sobrenatural)
entre ambas sustancias, y la de las causas ocasionales,
que considera los fenómenos corporales, no como
causas eficientes, sino tan sólo como ocasiones para
los fenómenos anímicos correspondientes, y vicever
sa; siendo Dios , en ambos casos, la verdadera causa
eficaz. Comp. Ocasionalismo . Como una 4.ª opinión,
hay que agregar la de Espinosa , de que alma y cuer
po son una misma cosa , sólo que vista por dos la
dos. V. Sistema de la Identidad, núm. 2.
Asociación de las ideas : enlace de las represen
taciones, conexión de los elementos psíquicos según
leyes, en virtud de las cuales , las representaciones
asociadas se llaman unas á otras en la conciencia, ó
sea, se reproducen . Por ejemplo , la percepción de
una casa, a , eleva sobre el umbral de la conciencia,
con la representación recordada de la misma casa, « ,
la de su habitante , §, de ahora ó de otro tiempo, aso
190 ATOMISMO.- CATEGORÍA .

ciada con ella . -Locke, Hartley y Priestley, Hume

y Herbart ( 116-117) son los principales autores de la
teoría de la asociación .
Atomismo, atomística : la doctrina- representada,
en la antigüedad , por Leucipo, Demócrito, Epicuro
y Lucrecio , renovada por Gassendi en el dintel de la
edad moderna, y aceptada por casi todos los natura
listas modernos, dentro de su esfera - de que los
cuerpos constan de elementos últimos, indivisibles
ya (corpúsculos). Contrarios : dinamismo (el cuer
po consta de fuerzas) y monadología (consta de uni
dades inmateriales. —v. g . Leibniz) .
Atributo : la propiedad esencial , permanente y
constitutiva de una cosa (Espinosa) , á distinción de
sus propiedades y estados accesorios y mudables
(accidencias, modos) .
Autonomía: propia legislación , ya del pueblo (po
lítica), ya de la razón (moral--Kant, 35-36) . Su con
traria: heteronomía , sujeción á una ley ajena.

Carácter: el modo constante de querer y obrar.

Comp. Inteligible.
Categoría: predicado generalísimo , concepto su
premo, puro, no empírico. La tabla de categorías de
Aristóteles cuenta 10, la de los estóicos , 4 , la de
 CAUSALIDAD.— CONTEMPLACIÓN. 191

Kant ( 15 ) , 12 , de estos conceptos troncales del en

tendimiento puro .

Causalidad (V. Mecanismo y Teleologia): relación

de causa á efecto, dependencia correlativa. Nexo cau
sal: enlace ó conexión de causas y efectos.
Coincidencia : convergencia de los opuestos ,
puesta en relieve por Nicolás de Cusa y Hegel (96).
Concreto: intuitivo, particular, individual, efecti
vo, ó inmediato á lo efectivo é individual (la repre
sentación de ello). Su contrario : abstracto ( abstrai
do, separado) , ideal, conceptivo , general (represen
tación general) .— Para Hegel (94-95 ) , el concepto
concreto es lo general , en cuanto tiene lo particular ,
no en frente de sí , sino en sí, particularizándose él
mismo.

Construcción : 1 ) matemática, expresión , realiza

ción de un concepto en la intuición (dibujar, tirar
una línea, v. g.) (Kant, 92) ; 2 ) filosófica: organización
sintética de pensamientos, deducción de fenómenos
partiendo de conceptos; por ej .: los períodos de la
historia, desde un esquema abstracto ideal (Fichte ,
Hegel, 102 ) .— Escuela constructiva: Fichte , Schelling ,
Hegel y afines. - Comp . Idealismo y Psicología.
Contemplación : 1 ) teórica: la vida contemplativa
(intuitiva, consagrada al conocimiento) , estimada su
perior á la activa (á las obras), por Aristóteles , los
escolásticos y Schopenhauer; 2) estética: considera
ción pura, tranquila, desinteresada, por oposición á
192 CONTENIDOS FUNDIDOS. - CUALIDAD.

la apetitiva: Kant ( 51 ) , Herbart ( 118) , Schopen

hauer ( 128).
Contenidos fundidos (Fundirte Inhalte) . V. Cua
lidades de forma.
Cosmología: la parte general de la Filosofía de
la Naturaleza . Prueba cosmológica de la existencia de
Dios: la que, de la existencia (accidental) del Mundo
(y del movimiento) , concluye á la de un sér nece
sario, como causa (Locke, Rousseau, Leibniz) . Su
crítica, por Kant (29).
Criticismo: el punto de vista que estima necesa
rio preceda , al conocimiento de las cosas , un examen
de la posibilidad (de los límites y fuentes) de este co
nocimiento . Sus contrarios: 1) dogmatismo: fe ciega
y sin examen en la aptitud de la razón humana para
el conocimiento; 2 ) escepticismo: la duda sobre esto ,
igualmente sin examen y que se satisface con negar
los teoremas dogmáticos, sin emprender antes el
problema fundamental crítico de la posibilidad , ori
gen y alcance del conocimiento (Kant, 3) .
Crítica de la Razón: investigación de nuestra fa
cultad de conocer ( Kant) .
Cualidad: propiedad, calidad, modo (v. g. , las qua
litates occultae, de las cosas, por las cuales solía expli
car la Edad Media sus propiedades y efectos empíri
cos. Su contrario: cantidad, multiplicidad, magni
tud. Distinción cualitativa específica ; cuantitativa=
gradual . « Diferencia cuantitativa » : distinción del
 CUALIDADES DE FORMA. 193

más y el menos , predominio de uno de dos factores,

ambos presentes ( 5a, 2b; 2a, 56, ) : Schelling (70).—
Aquella concepción del Mundo que pone ciertas di
ferencias específicas (v. g., inclinación y deber,
bien y mal , sensibilidad y pensamiento) , como úl
timas oposiciones, imposibles de reducir á unidad ,
puede ser llamada cualitativa (Kant); aquella que
procura reducir esas oposiciones á meras diferencias
de grado (Espinosa, Leibniz) , ó, como la moderna
Ciencia natural , explicar cuantitativamente todo lo
cualitativo (v. g. , referir las cualidades sensibles del
color ó del sonido á movimientos ), puede llamarse
cuantitativa. -V . también Cualidades primarias.
Cualidades de forma (de configuración , Gestalt
qualitäten), término creado por Ehrenfels y equiva
lente al de contenidos « fundidos » , 6 amalgamados ,

de Meinong ( 179) : indica las propiedades de un todo

complejo que sólo le convienen á él , como tal todo,
pero no á sus particulares elementos. Una figura
geométrica, un acorde, una melodía (que , traspor
tada en otro tono, reconocemos, sin embargo, ser la
misma), muestran caracteres que , condicionados por
las relaciones entre sus contenidos particulares , se
agregan á los caracteres de estos elementos (á los
contenidos «fundidos» , bases ó términos de las rela
ciones) , como algo nuevo y distinto de la mera
suma. Comp . H. Cornelius , Psicología; Introd. á la
Filosofía; Höfler, Psicología. - T. Lipps ( 179), por el
13
194 CUALIDADES PRIMARIAS, ETC.--DEFINICIÓN.

contrario, considera las « unidades y relaciones >> como

fenómenos (Erlebnisse) de apercepción ,
"
Cualidades primarias y secundarias: aquellas
son las que pertenecen realmente al objeto , abstrac
ción hecha de su relación con el sujeto que siente; las
segundas, las que le atribuimos en virtud de su acción
en nosotros. A las primeras, corresponden las deter
minaciones cuantitativas de magnitud , forma, densi
dad, movimiento; á las otras, las propiedades cualita
tivas ó sensibles de color , sonido, gusto, etc. (Galileo,
Descartes, Boyle, Hobbes , Locke. ) -Mediante la doc
trina kantiana de la subjetividad del espacio y el
tiempo, aún las propiedades cuantitativas descienden
á secundarias ó subjetivas ( 12 ); y si en Kant todavía
queda como primaria ú objetiva la existencia de una
cosa en sí ( 13 ) , que afecta nuestra sensibilidad , este
último resto se desvanece en Fichte (60) , el cual ex
plica la supuesta acción del objeto, como una auto
limitación del Yo (analogía con Berkeley) .

Deducción : operación de sacar de lo general lo

particular. Su opuesta: inducción. (Fichte, 60),
Definición: determinación del concepto , enuncia
ción de sus notas esenciales; usualmente , del género
próximo y la diferencia específica .
 DEISMO. -DIALÉCTICA. 195

Deismo: 1 ) afirmación de la existencia de la Di

vinidad, pero negando el conocimiento de su esencia .
y de su relación con el Mundo ; cierto que Dios es el
Creador, pero no el gobernador del Mundo; sus con
trarios: teismo, panteismo, ateismo; 2) expresión de
una religión natural, ó racional , rechazando toda re
velación sobrenatural é histórica ; su opuesto: positi
vismo (en su acepción 2 ) .
Dependencia: relación del efecto á la causa; co
rrelativo á causalidad.

Determinismo : la doctrina de que las resolucio

nes y acciones del hombre se producen necesaria
mente y la voluntad está sin remisión « determina
da» por los motivos , á saber, por el más fuerte de
ellos (Hobbes , Espinosa , Leibniz , Schleiermacher
(86), Herbart ( 116), Schopenhauer ( 125 ) . Su opuesto:
indeterminismo, doctrina de la libertad, que afirma que
la voluntad es « libre » , que no está necesitada á deci
dirse y obrar por el peso de los motivos (v . g., puede
resolverse en favor del motivo más débil en sí) y que,
entre dos opuestas acciones, tanto puede elegir una ,
como otra (v. g. , la buena , como la mala) .—Locke ,
Kant ( 28, 36) , [ Krause , Wundt] , procuran conciliar
la necesidad y la libertad.
Dialéctica: literalmente , el arte de dirigir (cientí
ficamente) el diálogo; en sentido traslaticio : 1 ) Teo
ría del conocimiento (Erkenntnisslehre), 6 Lógica
(Schleiermacher, 82); 2) el movimiento del pensa
196 DISCURSIVO.- EMANACIÓN.

miento al pasar de unos conceptos á otros; método

dialéctico (Hegel , 95 ) ; 3 ) lógica de la aparien
cia (Kant, 25): conclusión dialéctica que engaña á la
razón .
Discursivo: V. en Intuitivo.
Dogmatismo: el intento y afirmación de un cono
cimiento racional de las cosas; sin investigar antes
la posibilidad (fuentes y límites) del conocimiento
mismo (Kant, 3 ) , Comp . Criticismo, Escepticismo.
Dualismo : admisión de dos principios opuestos.
Dinamismo : explicación de los fenómenos por
fuerzas . Para Kant, la materia es un producto de la
fuerza de atracción y de la repulsión . Igualmente,
Schelling (66) defiende la concepción dinamista de
la Naturaleza , contra la atomista y mecánica. Hoy , la
«Energética » de Ostwald ( 140).

Ecléctico : el filósofo que espera hallar la verdad ,

reuniendo lo que le parece bien en diversos siste
mas. La soldadura , sin método ni crítica , de pensa
mientos heterogéneos se llama « sincretismo » .
Edonismo: teoría del placer, que lo conceptúa
único objeto digno de nuestros esfuerzos, como el
sumo bien .

Emanación: la teoría de que I ) el Mundo dimana

 EMPÍRICO . ESCOLÁSTICA. 197 1

de lo Absoluto, debilitándose éste (neopla tónicos) ;

su opuesto: creación ; 2 ) lo inferior nace de lo supe
rior (lo primitivo es lo más perfecto) ; su opuesto: evo
lución de lo inferior á lo superior. Comp. Evolución.
Empírico ( 1 ); de experiencia ; en sentido laxo y
estricto (Kant, 3 , 16, 18 ) .
Empirismo: Filosofía de la experiencia , que con
sidera á ésta como fundamento y única (ó principal)
fuente del conocimiento. Su fundador [en la edad
moderna ] , Bacon. -R. Avenarius llama « Empiriocri
ticismo » á su punto de vista de la pura experien
cia ( 173).
Energética: V. Dinamismo.
Escepticismo : doctrina de la duda, la opinión
de que al hombre es imposible alcanzar un saber
cierto. Para Kant: aquella tendencia en la Filosofía,
que se contenta con atacar las doctrinas de los dog
máticos, sin examinar la posibilidad del conocimien
to mismo. Comp. Criticismo. (Hirnhaym, Bayle ,
Hume, Diderot. ) Elementos escépticos, se hallan en
casi todos los filósofos perspicaces. Descartes sólo
usa la duda (como punto de partida), para llegar á lo
indubitable .
Escolástica: la filosofía de la Edad Media, desde

(1 ) Se sustituye este adjetivo al sustantivo Empirie, que

no tiene análogo en español. -7.
 ___ =
198 ESPECULATIVO. —ESTÉTICA.

el siglo ix ( antes, la patrística) , que, uniendo la doc

trina de la Iglesia cristiana y la filosofía aristotélica ,
declara compatibles la fe y la ciencia y pone como
fin de la Filosofía (sierva de la Teología) la elabora
ción científica de un contenido dogmático , autori
tariamente dado.---Llámase también < escolástico >>
aquel procedimiento que pretende vencer dificulta
des reales con formalismos pedantescos y distincio
nes sutiles .

Especulativo, especulación: 1 ) en Kant , á me

nudo = teórico , por oposición á práctico; 2 ) cono
cimiento de la verdadera esencia y fundamento de
las cosas, por pura razón y conceptos; su opuesto:
empirico; 3 ) literalmente : intuición intelectual in
mediata, en oposición á conocimiento mediato por
Ideas (comp . Intuitivo, Mística); 4) Hegel caracte
riza el proceso especulativo como conocimiento por
conceptos < concretos » , en oposición al reflexivo,
que se vale de conceptos meramente « abstractos >>
(94). Comp. Concreto.
Espiritualismo: V. Idealismo, núm. 2) , división a) .
Espontáneo: V. en Receptividad.
Esquematismo: Kant ( 17) .
Estética: literalmente , teoría de la sensibilidad , ó
de la facultad de las sensaciones y , en su caso , intui
ciones (Kant, 6) ; hoy, en general (desde Baumgart
en) , teoría de lo bello. Platon es quien primero trajo
la belleza al círculo de sus meditaciones; Baumgarten ,
 ETELISMO. -EUDEMONISMO. 199

quien fundó su teoría como disciplina sustantiva;

Kant (50), quien, mediante la delimitación de su
objeto , á distinción de los valores afines de lo agra
dable , lo bueno, lo útil, lo perfecto , la elevó al rango
de una ciencia . Además , principales cultivadores :
Home y Burke, Schiller ( 58 ) , Schelling ( 68 ) , Hegel
( 103 ), Herbart ( 118) , Zimmermann , Schopenhauer
(128 ) , Vischer, Fechner ( 142) , Lotze , Hartmann.
Concepción estética del Mundo: los griegos, Shaftes
bury, Leibniz .
Etelismo, ó telematismo voluntarismo: la opi
nión de que la voluntad (¿ðéλw , ɛλnµa) es la fuerza
fundamental del alma (Crusio) . Fichte representa un
etelismo ético (= moralismo) ; Schopenhauer, un ete
lismo naturalista ( = orecticismo) . Sus contrarios : In
telectualismo y Sensualismo. Comp. Pantelismo.
Ética: Ciencia de la moralidad , Moral (Sittenlehre);
ya descriptiva (Espinosa) , ya imperativa (Kant, 32).
Los pensadores pre -kantianos tratan la Filosofía mo
ral, principalmente, como teoría de la virtud (Tu
gendlehre); Kant y Fichte , como teoría de los deberes
(Pflichtenlehre); Schleiermacher ( 87) , como teoría de
los bienes (Güterlehre). En Herbart, la Ética forma una
parte de la Estética ( 117 ) , como doctrina de las rela
ciones absolutamente gratas. Comp . Principio moral.
Eudemonismo : doctrina de la felicidad, opinión
de que el alcanzar ésta es el fin de la aspiración mo

ral. Combatida por Kant (33) .

200 EVIDENCIA.-FATALISMO.

Evidencia: claridad y certeza de plena luz. La

evidencia es el criterio de la verdad para Des
cartes.
Evolución: desenvolvimiento , desarrollo (por opo
sición á involución, plegamiento), las más veces, de
lo inferior á lo superior (por oposición á emanación;
en Nicolás de Cusa , todavía se mezclan confusamente,
sin distinguirse, los puntos de vista del perfecciona
miento y la decadencia). La teoría de la evolución es
teleológica en Schelling, Hegel, Krause, Hartmann y
otros; mecánica, en Darwin y Spencer. El concepto
de evolución , en Leibniz , es asimismo principal
mente mecánico .
Exacto: numéricamente determinado .

Existencia: por oposición á esencia (el sér de una

cosa (Wesen), el conjunto de sus propiedades (posi
bles) (Leibniz) . La existencia no es un predicado lógi
co, sino la mera posición (Kant , 29 ; Herbart, 113 ) .
Explicación : desplegamiento ; sus opuestos: im
plicación, plegamiento (Nicolás de Cusa ) . Comp . Evo
lución.

Fatalismo : opinión de que todos los sucesos se

hallan predeterminados inevitablemente por la suer
te (y que por tanto son vanos todos los esfuerzos
para impedir que se realicen.)
 FENÓMENO. FILOSOFÍA. 201

Fenómeno : manifestación , por oposición á nou

meno (V. esta voz) .
Fenomenismo: la opinión de que sólo los fenó
menos son cognoscibles, y no la verdadera esencia
de las cosas.
Filosofía: literalmente , amor á la sabiduría. En
tiempo de los griegos, comprendía todas las ramas
del saber. La Matemática fué la primera en despren
derse; al principio de la Edad Moderna, la Ciencia
de la Naturaleza se constituyó á su vez en disciplina
independiente ; y es posible que , en el porvenir, la
Psicología empírica también rompa sus vínculos con
la Filosofía. Wolff define ésta : la Ciencia de lo po
sible (de lo que no encierra contradicción) ; Ciencia de
ideas, cuyo principio es el de identidad , cuya forma es
la demostración y cuyo instrumento es el análisis , que ,
partiendo del concepto del sujeto, expone como predi
cados las determinaciones contenidas en él. - Contra la
negación positivista de la Filosofía y su limitación á un
estadio intermedio entre la concepción teológica y la
positiva, ó verdaderamente científica (A. Comte), así
como contra su reducción á un mero resumen de los
últimos resultados de las Ciencias particulares , hay
que oponer que la Filosofía es indispensable: 1 ) como
Teoría del conocimiento (Ciencia del saber) , (Er
kenntnisslehre); 2 ) como Teoría de los principios
(Prinzipienlehre), que toma como problema y objeto de
explicación aquello que para las Ciencias particulares
202 FILOSOFÍA PRÁCTICA. -FORMALISMO .

es un supuesto, un medio de explicación, que ellas no in

vestigan (v. g., los conceptos de fuerza, causa, ley); 3 )
como Ciencia de lo que debe ser , de las normas del
conocimiento , la producción artística y la acción
moral , ó sea , de los ideales de lo verdadero, lo bello
y lo bueno (Lógica, Estética, Ética); 4) como con
cepción del Universo , que hace asunto de medita
ción el todo de la realidad ; 5 ) como elaboración
racional ó especulativa de los mismos objetos que
las Ciencias especiales tratan empírica y reflexiva
mente (v. g., al lado de la Historia , la Filosofía de
la Historia , que , partiendo de principios y puntos
de vista más generales , estudia las fuerzas impulsivas
de aquella, su división en períodos , etc.) . Así, la
Filosofía forma, en parte la base, en parte el coro
namiento y cúspide , en parte el lado especulativo ,
de las Ciencias particulares .
Filosofía práctica : la parte de la Filosofía que se
refiere á la voluntad y la conducta, y á sus leyes, á
saber: la Ética , la Filosofía del Derecho y la Política.
Su opuesta: Filosofia teórica: Ciencia de lo real . La
fe, como un conocimiento práctico (Kant, 39).
Física: la Ciencia de la Naturaleza : 1 ) la gene

ral; 2 ) la empírica ; 3 ) la filosófica y especulativa. Fi

sicismo, por oposición á Moralismo y á Historicismo:
V. Naturalismo (físico - teológico) y Teología.
Formalismo: 1 ) la opinión de que la forma, y no
el contenido , es lo esencial de una cosa . Formalismo
 FUERZA DE JUZGAR. — HETERONOMÍA . 203

ético , de Kant ( 34 ) ; estético , de Herbart ( 118 ) y Zim

mermann; oposición al Realismo: Schelling (68) y
Hegel ( 103 ) son realistas estéticos ( = idealistas) , en
cuanto ven en el contenido, en la idea expresada, aque
llo en que consiste la belleza del fenómeno; 2 ) proce
dimiento que se mueve en puras formas y tiene por
concebida una materia , cuando la ha colocado en es
quemas previamente establecidos.
Fuerza reflexiva de juzgar: Kant ( 50) .

Genético; concerniente al origen de una cosa y

que lo da á conocer: definición genética , método ge
nético, consideración genética de la Religión (Hume;
Feuerbach, 134) .

Heteronomía : sumisión de la voluntad á otra

ley que aquella que ella misma (la razón) se da. Lost
principios morales del egoísmo, de la benevolencia ,
del temor y la esperanza (de una remuneración más
allá de esta vida), y en general todos los que dan á
la voluntad un fin material , de contenido (inhaltlich) ,
son heteronómicos para Kant ( 35 ) , porque la hacen
depender de una ley extraña, la ley de la Natura
204 HILOZOISMO . — HUMANISMO .

leza , el instinto natural. Su contrario : Autonomía.

Hilozoismo : materialismo ingenuo ( ó también ,
materialismo templado) , que , desconociendo (ó ne
gando) la precisa distinción de espíritu y cuerpo, ó
la de materia y fuerza, concede inmediata é indivi
samente á la materia vida y espiritualidad. Por ejem
plo : D'Holbach, Strauss ( 132 ) . Comp . Kant ( 53 ) .
Historismo , ó historicismo: la tendencia á consi
derarlo todo históricamente , como historia : I ) la
opinión de que el mundo no se ha de entender y ex
plicar por la Naturaleza , sino por la vida del espíritu ,
tal como se manifiesta en la historia de la Humani
dad (Hegel, 93 ) ; en contra: Fisicismo, Naturalismo;
2 ) la de que los fenómenos espirituales, v. g. , los
conceptos é instituciones del derecho, no se han de
explicar por una constitución originaria, permanente,
idéntica doquiera , de la razón humana ; sino como
productos de la evolución : todo lo espiritual deviene,
no es á priori . Su opuesto : Racionalismo , en el
sentido del núm . 2 .
Humanismo: aquella corriente de cultura, que
pone como deber para el hombre el desarrollo de to
das sus fuerzas; y que especialmente , por oposición
al exclusivismo religioso, acentúa y recomienda el
desarrollo de las aptitudes civiles, seculares, profa
nas (v. g. intelectuales y artísticas) de la naturaleza
humana.
 IDEA. IDEAL.. 205

Idea: 1 ) En Platon: forma , concepto genérico , lo

que subsiste en el fondo de los fenómenos mudables ,
la verdadera esencia permanente y suprasensible de
las cosas, perceptible por la razón , y por participar
en la cual los individuos de cada género son lo que
son: v. g. , la idea del caballo ( el caballo en sí) , la
idea de lo justo . - 2) En Descartes y Locke: repre
sentación, en general ; expresión común para todos los
procesos psíquicos , de cualquiera especie que sean,
para todo lo que es objeto inmediato de la concien
cia, aunque, principalmente, para los productos y ob
jetos del proceso teórico (imágenes) ; las ideas inna
tas, afirmadas por Descartes y Leibniz; negadas por
Locke) .— 3 ) En Hume: mera representación (recuer
do y concepto) ; á diferencia de la impresión sensible
y la percepción. - 4) En Kant (23) : concepto racio
nal de lo Absoluto , á distinción de los conceptos
del entendimiento : ideas psicológica , cosmológica y
teológica ( 25) . —5 ) En Hegel (90) : el sujeto espiri
tual del proceso universal, y especialmente en el es
tadio de su plenitud , como concepto que se piensa á
sí mismo . —Comp . Representación .
Ideal: una cosa perfecta á que aspiramos, ó que
es digna de ello , y cuyo valor es independiente de su
206 IDEALIDAD. - IDEALISMO.

realización : una cosa que debe ser (ein Seinsollendes).

Así, en los neo - kantianos , los ideales prácticos ( 167) .
Kant llama á la idea de Dios ( 29) el Ideal de la Ra
zón pura y dice que el ideal es la idea, representada
como individuo . Análogamente , en la Ética: perfecta
corporalización de una idea en un fenómeno indi
vidual.
Idealidad del espacio y el tiempo : Kant ( 8 á 13 ) .
Espacio y tiempo no son realidades fuera de nos
otros; sino formas de la intuición , meras representa
ciones (ideas) en nosotros. A pesar de su idealidad
trascendental (afirmada desde el punto de vista de
la Teoría del conocimiento), poseen, sin embargo,
realidad empírica (sólo esta, no absoluta) , pues úni
camente por ella es posible el fenómeno externo é
interno; pero toda efectividad de experiencia está ya
organizada en dichas formas. De la experiencia y sus
objetos , cuyas condiciones son el tiempo y el espa
cio, son, precisamente, estas condiciones, elementos;
y son tan reales, como lo que en ellas aparece .
Idealismo: (uno de los más equívocos términos):
1 ) En la teoría del conocimiento, aquel punto de vista
para el cual todo el conocimiento , ó parte de él, es
de origen subjetivo , dependiente de la constitución
del espíritu , mera representación (idea) en nosotros .
Así, el idealismo crítico ó formal de Kant enseña
que las formas del conocimiento (las de la intuición
y las del pensar) provienen del espíritu , se hallan á
 IDEALISMO. 207

priori dispuestas en el alma , y no vienen , como la

sensación, y con ésta, de lo exterior= apriorismo . A
saber: hay, en el conocimiento , elementos apriorísti
cos, no- empíricos, subjetivos . El idealismo absoluto
de Fichte tiene por apriorísticos á todos los factores
del conocimiento; la sensación misma es para él

una posición y autolimitación del Yo (60 , 62) .— 2) En

sentido metafísico: a) reconocimiento en general de un
elemento espiritual (ideal), inmaterial; por oposición
al materialismo (que nada hay espiritual y distinto de
la materia; b ) subordinación de la materia , ó de la
Naturaleza, al Espíritu; explicación de la existen
cia material por éste (del ser por el pensar); admi
sión de un fundamento espiritual del Universo, sin
que la existencia del mundo corporal se rebaje á
mera apariencia. En este sentido - la materia , como
producto del Espíritu (universal)-á Fichte, Schel
ling, Hegel y compañeros, se les reúne bajo el nom
bre de « escuela idealista» ( 1 ); c) negación del mundo
material inmaterialismo , espiritualismo: la doctrina
de que sólo hay espíritus, y que los cuerpos no son

(1 ) Usualmente , se califica el punto de vista de Fichte de

idealismo subjetivo; el de Schelling, de idealismo objetivo;
el de Hegel , de idealismo absoluto . Mejor sería caracterizar
los, respectivamente , de idealismos ético, físico y lógico . En
todo caso, el idealismo de Fichte es tan absoluto como el de
Hegel, pues el Yo no es el espíritu individual , sino la Razón
universal (62).
208 IDENTIDAD.

más que fenómenos, representaciones ( ideas) dadas

en aquellos: Berkeley, Leibniz , Fichte (61 ) .— 3 ) En
las ciencias particulares, se modifica considerable
mente el sentido: a) en la Filosofía de la Naturaleza
y en la Psicología , idealismo significa explicación de
los fenómenos por la idea, el concepto, la esencia ,
destino ó misión del objeto = explicación teleológica;
á distinción de la mecánica (por la concurrencia de
elementos , según leyes naturales) y de la dinámica
(por fuerzas 6 potencias) ; comp. Procedimiento
constructivo; b) en la Ética: todos los puntos de
vista que ponen el destino del hombre en algo supe
rior á la satisfacción del placer sensible y de las ne
cesidades egoístas ; c) en la Estética: la opinión de
que lo bello es bello por la idea (contenido , fondo)
que se expresa en el fenómeno (forma) = realismo
(Hegel , 103 ) ; por oposición al formalismo (Herbart
( 118) y su escuela), que hace consistir la belleza ex
clusivamente en la forma y las relaciones formales;
comp. Kant ( 51 ): lo bello agrada por su mera forma.
-4) En la vida práctica: la intención que se propone
fines elevados y desinteresados; á menudo , se oye
llamar idealista, en son de censura , á aquel que , en
la persecución de sus ideales, tiene muy poco en
cuenta las circunstancias reales y las dificultades que
se le oponen, tomando por realizable lo irrealizable :
un visionario, sin sentido práctico .
Identidad : mismeidad , igualdad (Locke). Princi
 ÍDOLO. INCONSCIENTE. 209

pium identitatis: la ley lógica de que todo contenido

de pensamiento es igual á sí mismo . Identidad de las
oposiciones (Hegel, 95 ) . Filosofía ( ó sistema ) de la
Identidad: 1 ) en la Teoría del conocimiento, la opinión
de que el pensar y el ser son idénticos; y las formas
lógicas, leyes juntamente de la realidad ; 2 ) en la
Metafísica: la opinión de que el mundo espiritual y
el material (y también por consiguiente el alma y el
cuerpo) son, en la esencia y en el fondo [ fundamento ,
Grund] , idénticos , dos aspectos de una misma cosa
(Fechner, 145 ; Spencer) : que lo Absoluto no es espí
ritu, ni cuerpo; sino un tercer término , que aparece
en estas dos formas de la existencia (Espinosa;
Schelling, 69; Schopenhauer, 126; Fechner, 145 ;
Fries). Comp . Paralelismo.
Ídolo: imagen engañosa (Bacon) ; falso ideal .
Imaginación : la facultad de la representación
sensible, que nos muestra el Mundo como un siste
ma de seres individuales y mudables ; mientras que
el pensar puro de la razón conoce que, en su fon
do, fundamento y esencia , todo es eterno . Espinosa,
Schelling (69) .
Imperativo categórico: precepto absoluto del
deber (Kant, 32).
Inconsciente, inconscio ( I ) : las representaciones

(1) Puede suplir la falta de definición aquí, la de Eisler,

en su Diccionario de conceptos y expresiones filosóficas (Wört
14
210 INDETERMINISMO. - INDIVIDUACIÓN.

inconscientes, negadas por Locke ; afirmadas por

Leibniz. Lo Inconsciente, en Hartmann ( 160).
Indeterminismo : doctrina de la libertad de elec
ción de la voluntad . V. Determinismo.
Individualismo : defensa de los derechos de la
individualidad : 1 ) en Metafísica : la opinión de que al
individuo no le pertenece sólo realidad aparente , sino
verdadera (y que cada individuo es un espejo de lo
Absoluto: Cusano, Bruno) = pluralismo (Leibniz , Her
bart, 113 ) ; y áun más: que lo real no es lo general , sino
sólo el'individuo (Locke) = nominalismo ; por oposi
ción á Panteismo; 2) en Ética : la opinión de que
aquello por lo cual se distinguen entre sí los individuos.
humanos, es también de superior importancia para la
moralidad (Jacobi , 57 ; Fichte , 62 ; Schleiermacher, 85 ) ;
en su caso, que el Estado existe para el individuo
(Spencer) ; 3 ) en Estética : asimismo , que, precisa
mente, lo que tiene valor, es lo peculiar y caracterís
tico del (artista y del) objeto individual; que cada in
dividuo no es un ejemplar indiferente y reemplaza
ble por otro; sino una expresión característica y ja
más hasta entonces existente , del tipo de la especie
(ó de lo Absoluto) . V. también Microcosmos.
Individuación: particularización . Principium indi

erbuch d. phil. Begr. u. Ausdr., Berlin , 1899) : « lo que, en un

momento dado, no forma un elemento de una conciencia , ó
lo que, en general , no cae en la conciencia » .- T. ·
 INDUCCIÓN . — INTELECTUALISMO. 211

viduationis: el que hace que (en general , ó en una es

pecie determinada) haya varios seres; para Locke y
para Schopenhauer (28) , esto depende del espacio y
el tiempo .
Inducción: obtención de un principio (ó ley) gene
ral por la observación de varios casos particulares. Su
opuesto: Deducción. Conclusión inductiva : la que , de
varios casos , se extiende á todos los de la misma es
pecie. Por ejemplo : en muchos animales, un deter
minado agente (v . g., un veneno) produce un cierto
efecto; luego es de presumir que en todos los orga
nismos animales lo producirá análogamente (Bacon,
Stuart Mill) .
Influjo físico : el natural é inmediato del cuerpo
sobre el alma, y viceversa. Comp. Armonía presta
blecida.
Inherencia : la relación de las propiedades á la
cosa á que pertenecen , como sustrato de ellas.
Inmanencia y Trascendencia : 1 ) en Metafisica
y en Filosofía de la Religión : interioridad y exterio
ridad de Dios en el Mundo ; 2 ) en la Teoría del
conocimiento = uso inmanente y trascendente de la
razón (Kant) : el que , respectivamente , se contiene
en los límites de la experiencia , y el que los tras
pasa. Comp . Trascendental.
Intelectualismo : 1 ) preferencia por el pensar

respecto del sentir y el querer , opinando que el

conocimiento es la fuerza y fin esencial del alma.
212 INTELIGIBLE. - INTUICIÓN INTELECTUAL .

Esta sobrestima del conocimiento , que constituye

un carácter general del modo de pensar moderno ,
aparece con especial relieve en Leibniz y Hegel (89) ;
la concepción del último (todo lo real es racional ,
como pensamiento corporalizado , manifestación de un
determinado grado en la evolución de la idea) es lla
mada por muchos « panlogismo» ; su opuesto: etelis
mo, moralismo , subordinación del saber á la volun
tad (moral) : Kant ( 36, 57 ) , Fichte (62) ; 2 ) la opi
nión de que la sensación es un modo ó grado inferior
del pensamiento y explicable por éste; su opuesto:
Sensualismo.
Inteligible : suprasensible , puramente pensable ,
no experimentable ni intuitivo. Comp. Noumeno.—
Carácter inteligible : el metaempírico é intemporal ,
que radica en el fondo del carácter empírico . Kant
(28), Schelling (74) , Schopenhauer ( 128) .
Intuición (á distinción de Concepto) : representa
ción individual (con infinitas notas), que se refiere
directamente al objeto; mientras que el concepto es
una represéntación general ( con pocas notas in
herentes), que sólo se refiere á aquel mediante otras
representaciones , sean éstas intuiciones, ú otros con
ceptos igualmente. Kant (8).
Intuición intelectual entendimiento intuitivo:
intuición mediante el pensamiento, pensar intuitivo
(creador, que produce los objetos) . Kant ( 13 , 24 ) , Fich
te (61 ) , Schelling (69) . Comp . Intuición é Intuitivo.
 INTUITIVO. - LEGALIDAD. 213

Intuitivo : se dice del conocimiento inmediato ,

de visu, por oposición al discursivo, conceptivo, me
diato . -Comp. Intuición y Concepto. Las más veces ,
se entiende por intuición , no la sensible, sino la espi
ritual, ó intelectual, á saber: 1 ) la pura intuición
apriorística (espacio y tiempo) de Kant (8); 2 ) la in
tuición de nosotros mismos , de Locke [y en otro sen
tido , de Krause , 80 ] ; 3 ) la intuición racional, llamada
también « fe » (sentimiento, sensibilidad , experiencia ,
revelación): conocimiento inmediato de principios
evidentes por sí mismos y que no son susceptibles
de prueba, ni la necesitan; por oposición al conoci
miento intelectivo mediante pruebas (Jacobi , Espino
sa, Pascal, Reid, Rousseau , Fries); 4) intuición místi
ca de lo Absoluto. V. Mística .--- Entendimiento in
tuitivo Intuición intelectual.

Legalidad : la mera conformidad exterior de la

conducta con la ley, concordancia del acto con la ley
moral. Su opuesto es la verdadera Moralidad: confor
midad de la voluntad, de la intención, la máxima, el
motivo, con dicha ley moral ; cumplimiento del deber
por sentimiento de éste , ó bien por el deber mismo.
Kant (39).- Cosa algo diferente significa la Morali
dad en Hegel ( 100) .
214 . LIBERTAD. - MATERIALISMO.

Libertad: el ser y carácter del espíritu , según

Fichte (61 ) y Hegel (99) . Libertad de la voluntad :
V. en Determinismo.

Libre-pensadores : Comp. Deismo.

Lógica: doctrina del pensar, del conocer.- I ) Ló
gica subjetiva ó formal : teoría de las formas y leyes
formales del pensar (concepto, juicio , conclusión)
y de los métodos de investigación. -2) Lógica obje
tiva (trascendental) =Doctrina de la Ciencia, Teoría
del conocimiento : doctrina de las categorías, de los
conceptos (y principios) fundamentales del pensa
miento, puros, no - empíricos , y de su valor para el
conocimiento, para la existencia objetiva . Para Hegel ,
que declara idénticas las formas del pensamiento y
las de la realidad, coinciden la Lógica y la Metafísi
ca (96).

Materialismo: la teoría de que todo lo que existe

es corporal; todo hecho , movimiento de partes mate

riales; y el espíritu, nada esencialmente distinto.
de la materia. Los materialistas consideran al espí
ritu, ó como un cuerpo (usualmente cerebro), ó
como un género particular de procesos corporales, ó
como un resultado de éstos : en suma, como propie
dad ó efecto de la materia organizada. Conciencia,
sentimiento, pensamiento, son procesos nerviosos,
 MÁXIMA. —METAFÍSICA. 215

movimientos cerebrales: Hobbes , Priestley, Lamet

trie, Diderot, d'Holbach, Cabanis, Carlos Vogt, Büch
ner, Moleschott ( 139) . Sus opuestos: Dualismo , Es
piritualismo, Dinamismo. - Para Berkeley, la mera
admisión de un mundo corporal fuera de los espíri
tus , es ya materialismo .
Máxima: principio subjetivo, por oposición á ley
objetiva : 1 ) teóricamente , regla de investigación
(Kant, 24); 2 ) prácticamente, principio de conducta
(Id, 32). Para Kant , son inmorales las máximas eude
monística y egoísta del placer y la utilidad; moral ,
sólo el principio del deber, de la obediencia á la ley
moral, por la ley misma (40) . Comp. Legalidad,
Moralidad, Principio moral.
Mecanismo: 1 ) objetivamente, sistema de causas
eficientes ó motrices y su modo de obrar; 2 ) subjeti
vamente, la teoría de que todo fenómeno (en gene
ral , ó en una determinada esfera) se produce , no por
fines y causas finales, ni mediante libertad ; sino por
causas eficientes y mediante presión é impulsión (ó
análogamente á éstas). Mecánico: lo producido por
las fuerzas naturales , sin la intervención de un pro
pósito. Su opuesto: Teleología. V. este nombre.
Metafísica: parte principal de la Filosofía, doctri
na de la verdadera realidad (Sein) y de las últimas
razones de las cosas, concepción científica del Mun
do. En Kant: 1 ) ciencia trascendente de lo supra
sensible; 2) el conjunto de todo conocimiento aprio
216 MÉTODO .- MODO .

rístico , con exclusión del matemático , y por tanto:

a) Crítica de la Razón , Filosofía trascendental, ó Teo
ría del conocimiento ; b) Ciencia pura de la Natu
raleza Metafísica inmanente de los fenómenos.—
División, según Wolff (Ontología , Cosmología , Psico
logía y Teología) y según Herbart (108).
Método: procedimiento científico . Comp. Análi
sis y Sintesis , Deducción é Inducción. Métodos pro
gresivo y regresivo, trascendental y psicológico , dia
léctico .
Microcosmos : Mundo en pequeño ( el hombre,
cada individuo) , expresión abreviada del Todo. Su
opuesto: Macrocosmos, el Mundo en grande, el Uni
verso. En la Edad Moderna : Cusano, Paracelso, Tau
rellus, Bruno , Weigel , Böhme , Leibniz. Comp. In
dividualismo.
Mística: aquella dirección en Filosofía que aspi
ra á poseer la verdad, no por medio de la interven
ción metódica del concepto, sino por la vía de la in
tuición inmediata , de la absorción en las profundida
des del espíritu , de la unión (unio mystica) con el
Principio del Mundo , de la inspiración, la ilumina
ción y el éxtasis. Elementos místicos, se hallan en
casi todos los grandes filósofos; y toda concepción
genial no adquirida por elaboración de conceptos,
cae bajo el capítulo de la mística, en el amplio sen
tido.
Modo: manera, en Espinosa y Locke ; como acci
 MONADOLOGÍA.- MORALISMO. 217

dente, estado (transitorio) de algo permanente y

esencial.

Monadología: la teoría de que lo verdaderamente

real son las unidades eternas, individuales, anímicas ,
dotadas de fuerza ( representativas ), y que los cuerpos
están compuestos de elementos incorporales; atomis
mo, traducido á lo espiritual . Cusano , Bruno , Leibniz ;
Herbart ( 113 ) y Lotze (150).
Monismo: afirmación de un Principio único; sus
opuestos: Dualismo y Pluralismo. El materialismo
y el espiritualismo son teorías tan monistas , como la
Filosofía de la identidad (Espinosa, Schelling , Hegel ,
Schopenhauer, Hartmann). Hoy día , se entiende
principalmente por monismo , sin embargo, la opinión ,
representada, entre otros, por Häckel ( 140) y Noiré,
y cercana al espinosismo , de que los elementos de la
realidad poseen, junto con la corporeidad , una cier
ta actividad psíquica (sensación); que son la unidad
de lo material y lo espiritual; que todo lo corporal,
pues, va acompañado de lo psíquico , y viceversa .
Moralidad: V. en Legalidad.
Moralismo: la opinión de que la moralidad es lo
único que tiene un valor absoluto en el Mundo y
constituye la obra más esencial del hombre y el úl
timo fin del Universo . Kant ( 56) , Fichte (62) . Comp .
Etelismo. Sus opuestos : Intelectualismo, Esteticismo,
Edonismo.
218 NATURALEZA . NOMINALISMO .

Naturaleza: 1 ) el ser primordial de una cosa (la

naturaleza del metal , del hombre , del espíritu) , por
oposición á la civilización , al arte, á lo devenido y
nacido de convención y tradición , lo artificial , lo ar
tificioso ; « estado de naturaleza » (Grocio, Hobbes,
Espinosa , Rousseau) ; « derecho natural » (Kant, 42 ,
Fichte): « religión natural » , V. Deismo; 2 ) el conjunto
(y fundamento) de la realidad material; la natura na
turata (y naturans). Sus opuestos : espíritu , historia.
Naturalismo : 1 ) la tendencia á considerar los
fenómenos espirituales, por analogía, bajo un punto
de vista , sólo como continuación de los físicos=Fi
sicismo: sus opuestos : Idealismo, Historicismo (Mon
tesquieu, Herder) ; 2 ) el intento de fundar la morali
dad en el instinto natural (de propia conservación):
Hobbes , Espinosa , Mandeville , Bolingbroke , Condi
llac , Helvecio, Lamettrie , d'Holbach , Cabanis (comp.
Sensualismo); 3) la dirección que pone el fin del
arte en representar los objetos sin embellecerlos ,
tales como son en realidad , con toda fidelidad , sin
disimular su deformidad; 4 ) el procedimiento que no
ha sido educado en el dominio del método y la téc
nica.
Nominalismo: denominación medioeval de la teo
 NOUMENO.- OBJETO . 219

ría de que los universales (los géneros , lo general)

no tienen realidad alguna y son meras representa
ciones (conceptos, conceptualismo ) y aún meros
nombres (nomina) . Hobbes, Locke, Berkeley. Su
opuesto: Realismo. V. este término.
Noumeno: la cosa en sí: I) en sentido negativo:
lo que sirve de base á los fenómenos , pero pudiendo

sólo ser pensado, no visto sensiblemente , ni por

consiguiente conocido ; 2 ) en sentido positivo : lo
que está más allá de la experiencia , lo suprasensible
y absoluto, lo que no puede ser objeto de nuestra
intuición sensible, pero sí quizá de intuición intelec
tual . Kant ( 13 ) . Su opuesto : Fenómeno . Comp . Inteli
gible.

Objeto: la cosa existente , percibida, pensada ;

Sujeto : el Yo que piensa (y que siente y quiere).
Llamamos objetivo: 1 ) lo que pertenece á la cosa; y en
este caso, subjetivo es lo que pertenece al espíritu ;
2) lo que existe y vale para todos los espíritus ; y en
tonces, subjetivo es lo propio sólo del espíritu indivi
dual. Kant no distingue bastante estas dos significa
ciones—a) exterior ú objetivo , é interior ó espiritual ,
y b) universal é individual- entre las cuales vacila
hoy el uso del lenguaje, y que se podrían reunir me
diante la distinción de lo subjetivo « general» y lo
220 OCASIONALISMO. - ONTOLOGÍA.

subjetivo «individual » , y pɔr tanto en la tripartición

de a) objetivo, b) espiritual general y c) espiritual in
dividual. En la Edad Media (Duns Escoto) y des
pués (Berkeley) , hasta casi la mitad del siglo XVIII
(V. la Terminología de Eucken) , tenían aquellas ex
presiones el sentido inverso, á saber: objetivo= lo
(meramente) representado; subjetivo ó formal = lo
real, lo que corresponde al objeto (la base sobre que
descansa el juicio) .— Subjetividad de las sensaciones
Demócrito , Descartes y otros) , de las intuiciones
puras y de los puros conceptos (Kant, 7). Comp.
Cualidades primarias y secundarias.
Ocasionalismo, ó doctrina de las causas ocasio
nales : la teoría de que el cuerpo y el espíritu no
actúan inmediatamente uno sobre otro , sino que, con
ocasión del estímulo corporal , Dios produce la sen
sación en el alma; así como, con ocasión del acto
psíquico voluntario, el correspondiente movimiento
corporal (Geulincx, Malebranche). Comp. Armonía
prestablecida.
Ontología: 1.ª parte de la Metafísica , que trata de
las determinaciones más generales de la existencia
(des Seienden), prescindiendo de las distinciones de
corporalidad y espiritualidad , etc. (Wolff).- Prueba
« ontológica » de la existencia de Dios se llama la que
demuestra la existencia de Dios por la idea de
éste , á cuyas notas pertenece la existencia: « Dios no
puede ser pensado como inexistente » (S. Anselmo ,
 ONTOLOGISMO . -PANLOGISMO . 221

Descartes, Leibniz) . No confundir esta conclusión con

el argumento de que nosotros tenemos la represen
tación de Dios, que no puede venir de nosotros mis
mos, sino sólo de Dios (Campanella, Descartes). Crí
tica de la prueba ontológica , por Kant (29).
Ontologismo: la opinión que no elige por punto
de partida en la Filosofía (como p . ej . el « psicologis
mo » de Rosmini) hechos de experiencia interna :
v. g., el « pienso, luego soy» , de Descartes ; sino prin
cipios metafísicos , especialmente el concepto del sér
(absoluto) (Gioberti, Lamennais) .
Optimismo: la opinión de que este Mundo es (y
ha sido elegido como) el mejor de todos los Mundos.
posibles (Leibniz).
Orecticismo: V. Etelismo.

Organismo: ser vivo , sistema de partes, que se

refieren mutuamente como causa y efecto , medio
y fin. ( Kant, 54) . « Concepción orgánica del Mundo »
(así llaman Krause y Trendelenburg á las suyas res
pectivas) es aquella que considera al Universo como
un ser vivo, y por tanto, como organizado teleológi
camente , determinadas sus partes por el todo y orde
nadas entre sí.

Panenteismo: doctrina de que todo está en Dios

(Allingottlehre) (Krause, 80) .
Panlogismo. V. Intelectualismo.
222 PANTEISMO. -PARALELISMO .

Panteismo : 1) en la acepción literal , y más estric

ta: la doctrina de que todo es Dios, Dios es el todo ;
Toland, d'Holbach, Strauss ( 133) ; 2) en una acepción
más amplia: la afirmación de que lo finito , y espe
cialmente la razón humana, es esencialmente seme
jante al Infinito . Es común á ambos sentidos la nega
ción de la existencia extramundana (Ausserweltlich
keit) de Dios y de la concepción dualista de su rela
ción con el Universo . Frente al panteismo « inmanen
te» de Hegel (92 ) , y especialmente de los jóvenes
hegelianos (que Dios sólo llega á ser conscio de sí
mismo en el espíritu del hombre ; que sólo en él de
viene real), representa Fortlage el panteismo « tras
> ; 3 ) por oposición al individualismo : la doc
cendente»
trina de que la pluralidad de cosas particulares, mu
dables y perecederas no es más que apariencia, y
que sólo al Principio de unidad del Mundo corres
ponde plena realidad : los eleatas , Schopenhauer ( 128) ;
y análogamente, Espinosa y Schelling (en su perío
do de la identidad, 69) .
Pantelismo, 6 telematismo: la opinión de que
todo , en el fondo, es voluntad: Fichte, Schelling,
Schopenhauer. Comp . Etelismo.
Paralelismo (psicofísico): la hipótesis de que en
tre los procesos corporales y los anímicos no se ve
rifica ninguna acción recíproca ; sino que los fenóme
nos psíquicos nacen sólo paralelamente á los fisioló
gicos , considerados usualmente , ya como causas,
 PASIÓN.- POSITIVISMO. 223

ya como efectos de los mismos, sin producirlos , ni

ser producidos por ellos. Comp. Identidad.
Pasión: estado pasivo del alma, vehemencia, emo
ción ardiente . Sobre las pasiones , han tratado [ Vives]
Descartes , Espinosa , Shaftesbury, Hutcheson , Hume.
Percepción: mera representación . Apercepción:
I) representación y percepción conscia : Leibniz,
Herbart ( 115 ) ; 2 ) conciencia ; apercepción trascen
dental pura conciencia de sí mismo («Yo pienso »),
de Kant ( 19).
Persona: sér dotado de razón y conciencia de sí
mismo y capaz de propia determinación .
Personalismo: la opinión de que toda verdadera
realidad es personal ( espiritual, autoconsciente) ; Bos
tröm; Eucken ( 178).
Pesimismo: la convicción de que el Mundo es
malo, el peor de todos los Mundos posibles. El pesi
mismo eudemonológico afirma que la suma del dolor
supera á la del placer; el ético, que la mayoría de los
hombres y de sus acciones son malos. Schopenhauer

(130) , Hartmann ( 160) .

Posición : afirmación (Setzung). La existencia
(Sein) no es un predicado lógico , sino la posición del
concepto, con todas sus notas : no designa una pro
piedad de la cosa, sino una relación de ella con nues
tro intelecto. La conciencia de mí mismo es la posi
ción de mí mismo (Selbstsetzung).
Positivismo: 1 ) en la Teoría del conocimiento (por
224 POSTULADO.- PRINCIPIO CONSTITUTIVO

oposición á Idealismo): la opinión de que los datos -

empíricos son el único punto de partida , y los fenó
menos (lo dado en la sensación ) y sus relaciones
según leyes , el único objeto del conocimiento; que
dando sólo á la Filosofía la misión de componer los
resultados de las ciencias positivas en una represen
tación total: (A. Comte; positivistas alemanes, 171);
2) en la Filosofía de la Religión, se llama « positivista >
á aquel que permanece en el punto de vista de la
religión positiva (revelada) y se atiene á lo histórico
y estatuído de ella, por oposición á la religión de la
razón (Racionalismo, núm. 2 ) . Comp . Deismo.
Postulado: supuesto indemostrable teóricamente ,
pero exigido por motivos prácticos. Postulados mo
rales de Kant (35).
Potencia: 1 ) estado de mera posibilidad = estado
latente, por oposición á actualidad y acto (Leibniz) ;
2) en un sentido análogo al matemático: grado ; teo
ría de las potencias en Schelling (65 , 70, 75).
Principio: supremo concepto, proposición funda
mental, ley, base de explicación, punto de partida:
v. g. , principio de identidad , principio moral. Cam
panella llama « proprincipios » á los supuestos y ra
zones últimas, objeto de la Metafísica.
Principio constitutivo; tesis fundamental que
enuncia algo sobre el objeto, lo determina. — Regu
lativo: regla para el entendimiento , para buscar el
objeto. V. en Kant (24).
 PRINCIPIO MORAL . -PSICOLOGÍA. 225

Principio moral: el concepto supremo de la Mo

ral. Comp. Ética.- El principio de ésta puede ser
determinado: 1 ) partiendo de lo que es (vom Seiend
en): a) metafísicamente ( cosmológicamente ) , de la
ordenación del Universo; ó b) antropológicamente, de
las tendencias fundamentales de la naturaleza huma
na; 2 ) partiendo de lo que debe ser: a) teleológica
mente, del fin que se ha de alcanzar; ó b) imperativa
mente, de una ley por ejemplo: a) (favorecer) la
armonía del Universo; identidad esencial de todo
agente; miseria universal ; 8 ) el instinto natural
(v. Naturalismo, en la 2.ª acepción) , instinto social
de la benevolencia, ó de 1 la compasión (simpatía),
instinto del propio juicio sobre lo bueno y lo bello;
y) el perfeccionamiento , el placer ( edonismo), la feli
cidad (eudemonismo), la utilidad (utilitarismo) del
agente (egoismo) , ó (y) de la sociedad, el bien ajeno
.
(altruismo, tuismo) , la conformidad consigo propio ,
la tranquilidad del alma, la soberanía de la razón; d)
los dictados de la conciencia , del sentido moral, de
la razón lógica, del Estado, de la autoridad divina (de
la voluntad de Dios, dada á conocer en la revelación
cristiana, con promesa de premios y castigos); el deber
absoluto de la ley moral autonómica (Kant, 35) .
Progresivo y regresivo: el proceso desde el fun
damento á las consecuencias , y el inverso retrospec
tivo , desde lo condicionado á la condición.
Psicología: Ciencia del alma (empírica y racional ,
15
226 PSICOLOGÍA .

según Wolff) . La teoría de las facultades (Locke,

Kant) explica los fenómenos de la vida anímica, por
medio de fuerzas [ dinamismo] ; la mecánica (los aso
ciacionistas ingleses y Herbart , 116), por la coope
ración de elementos simples (las representaciones
particulares). La primera es: 1 ) pluralista: varias
fuerzas, irreductibles unas á otras (facultades de co
nocer y de desear, de Wolff; representación , senti
miento y voluntad, de Tetens); 2) monista: una fuer
za única fundamental, de la cual son modificaciones
las distintas actividades; y esta última es, á su vez:
a) sensualista (Condillac), que explica lo superior y
espiritual por lo inferior y sensible; b) intelectualista
(Leibniz), inversamente : allí, pensamiento y voluntad
son como una sensación superiormente trasformada;
aquí, la sensación es un pensamiento imperfecto é in
distinto. A las concepciones dinámica y mecánica,
se agrega otra: la constructiva, que, á la verdad , con
cuerda con la segunda forma de la teoría monista de
las facultades y que, partiendo del concepto, natu
raleza y fin del alma, considera las diversas funcio
nes psíquicas como grados de realización de su idea
ó destino: ya intelectualistamente (Hegel); ya moral
mente (Fichte); ya en una concepción estética ó afec
tiva de la naturaleza del alma (Schleiermacher), que
sólo ha sido intentada en forma atenuada , estimando
el sentimiento como núcleo y centro de unidad de
la existencia psíquica, pero reconociendo al entendi
 PSICOLOGÍA DE LOS PUEBLOS. RACIONALISMO. 227

miento y la voluntad como igualmente originarios."

Psicología de los pueblos ( Völkerpsychologie):
la doctrina que considera al espíritu nacional , no
como un nombre, ni como mera suma de espíritus
individuales , sino como una fuerza real (Lazarus, 178).
Psicológica (Teoría) del conocimiento: la que
se contenta con la descripción del fenómeno del co
nocimiento, como objeto de experiencia. A ella , ha
opuesto Kant su teoría « trascendental » ( 14) .
Psicologismo : la opinión de que la experiencia
interna de nuestros estados anímicos es el único
punto de partida de todo conocimiento; la Psicolo
gía, la Ciencia fundamental , y las demás ciencias,
sólo aplicaciones ó partes de ésta , Fries ( 107) , Bene
ke (id .) . En contra del modo psicológico de tratar la
Lógica, representado también por Lipps ( 179) , se
declara Husserl. — Comp. Antropologismo. V. también
Ontologismo.
Psicofísica: la teoría exacta de las relaciones en

tre el cuerpo y el alma (Fechner, 145 ) .

Purismo: afán (exagerado) de pureza, v . g. en los
motivos morales (Kant, 39) , en el lenguaje (Krau
se, 79).

Racionalismo: 1 ) en la Teoria del conocimiento:

la convicción de que la verdad es asequible y se ha
de hallar, no en la experiencia , en la percepción y
 1

228 REALISMO.- RECEPTIVIDAD Y ESPONTANEIDAD.

representación sensibles , sino en el pensamiento

puro de la razón; sus opuestos: escepticismo y em
pirismo); 2 ) en la Filosofía práctica y de la Religión:
la afirmación de una religión natural, ó racional, y
de un derecho natural , como base de las religiones
y de los sistemas jurídicos históricos y como norma
para juzgarlos; sus opuestos: Positivismo, en el senti
do 2; Historicismo, en el a) .- Comp. Deismo.
Realismo: 1 ) en la Edad Media (= Idealismo, en
el lenguaje actual): la aserción de que los universales
son reales; su opuesto: Nominalismo; 2) en Metafi
sica: a) la opinión de que el conocimiento se ha de
sacar de la realidad; b) la hipótesis de que el fondo y
los elementos de ésta , lo constituyen seres inespi
rituales (materialismo , atomismo); c) las realidades de
Herbart ( 111 ) ; su opuesto: Idealismo; 3 ) en Estética:
la teoría de que la belleza consiste, no (sólo) en la
forma, sino (también) en el fondo ó contenido (en la
idea = Idealismo); su opuesto : Formalismo. [V. este
término é Idealismo .]
Receptividad y Espontaneidad (respectivamen
te): susceptibilidad para las impresiones externas y
fuerza para producir de dentro afuera. Para Kant
(7) , la sensibilidad es la capacidad receptiva de re
presentaciones (sensaciones, intuiciones), mediante
una excitación exterior; el entendimiento, la facultad
espontánea de formar representaciones por sí misma
(conceptos). Comp. Intuición y Concepto.
 REFLEXIÓN. — RELIGIÓN. * 229

Reflexión: V. Especulación.
Regresivo: V. en Progresivo.
Regulativo: V. en Principio constitutivo.
Relación: referencia (Locke).- Relativo: propor
cional, condicional; su opuesto: Absoluto.
Relativismo: la doctrina de que todo conoci
miento es relativo (se mueve en pura relación) y se
extiende sólo á las relaciones (á las referencias con
forme á ley entre cosas incognoscibles en sí mismas) ,
y por tanto únicamente á los fenómenos (Kant , 13 ) ;
Comte, Spencer, Opzoomer.
Religión: relación del hombre con el Infinito, con
Dios. Kant (44) la funda en la moralidad; Hegel ( 104)
la define como el pensamiento en forma de represen
tación; análogamente, Schopenhauer, como la Meta
física popular y Schleiermacher ( 84) , como estado
de conciencia, piedad, sentimiento de dependen
cia: son pues tres concepciones: moralista, intelec
tualista y sentimental . - Locke y Leibniz distin
guen entre dogmas racionales y super-racionales ;
Bayle declara irracionales los dogmas cristianos y
apoya en esto sus dudas acerca de la razón . - Carác
ter religioso de la concepción del Mundo en la Edad
Media. La Filosofía de la Religión es objetiva,
cuando considera los objetos de la fe y el culto (Teo
logía especulativa , Dogmática filosófica); ó subjetiva,
cuando examina, como Teoría de la piedad (From
migkeit), el estado piadoso y la conducta religiosa; ó
*
230 REPRESENTACIÓN . SINCRETISMO .

crítica (Kant, 45 ) , cuando somete los dogmas al cri

terio de lo cognoscible por la pura razón. —Comp .
Positivismo (núm. 2) , Racionalismo (núm. 2) , Deis
mo, Teismo.
Representación: 1 ) todo lo que aparece en el
alma; 2 ) todo fenómeno psíquico, ó acto , prescin
diendo del sentir y el querer; 3 ) aquella formación
teórica que ocupa el centro entre la percepción y el
concepto imagen de la memoria y de la fantasía.—
Comp. Idea.

Sensualismo: 1 ) en la Teoría del conocimiento: là

teoría de que todo el contenido de nuestras repre
sentaciones nace de la sensación (Locke) ; el pensa
miento (así como la voluntad) es sólo sensación tras
formada (Condillac, Bonnet, Helvecio) ; su opuesto:
Intelectualismo (comp. Psicología); 2) en la Ética:
la opinión de que los sentimientos é instintos sensi
bles son los únicos motivos de toda aspiración y con
ducta, y su satisfacción el fin último de la actividad
moral, el sumo bien. - Comp. Naturalismo, núm. 2 .
Silogismo, ó conclusión lógica : deducción de un
juicio, de otros dos juicios, que tienen de común un
concepto ( «término medio») ; conclusión desde lo
general á lo particular.
Sincretismo: V. en Ecléctico..

+
 SÍNTESIS . TEISMO! 231

Síntesis: V. en Análisis.
Sistema: un todo enlazado : 1 ) de cosas ; 2 ) de
conocimientos.
Solipsismo ó egotismo teórico; el punto de vista
de que, en el conocimiento , no siéndome inmediata-.
mente dada otra cosa que mis representaciones, no
sé de cierto que exista sino yo mismo y mis estados
psíquicos (ego ipse solus); mientras que los cuerpos y
los otros espíritus que creo percibir y con quienes
creo comunicar, quizá son tan sólo mi representa
ción , sin otra existencia real fuera de ella.
Sujeto: V. en Objeto.
Sustancia: cosa. Descartes la define como aquello
que, para existir, no necesita de ninguna otra cosa
(el cuerpo y el espíritu se relacionan entre sí como
sustancias, como seres sustantivos é independientes) ;
Espinosa, como aquello que es y es concebido en y
mediante si mismo (el Infinito , Dios) ; Leibniz, como
un
} sér capaz de actividad ; Kant ( 18 , 21 ) , como lo
permanente en el espacio: la sustancia permanece en
medio del cambio de los accidentes (propiedades ,
estados), y no sufre , en su cantidad, aumento ni dis
minución .
1

Teismo: 1 ) reconocimiento, en general, de una

Divinidad; su opuesto : Ateismo; 2 ) afirmación de un
232 TELEMATISMO. - TEÓRICO .

Dios personal extramundano; sus opuestos: Deismo

y Panteismo.-Escuela de los teistas ( 137) .
Telematismo: V. Etelismo.
Teleología: Teoría de la finalidad , ó sea de que
no todo lo que acontece es debido á causas mecá
nicas (eficientes); (v. Mecanismo); sino, parte de ello,
á fines, á acciones previamente representadas (cau
sas finales). Ensayos para conciliar la oposición en
tre la explicación mecánica y la teleológica (y en su
caso, juicio): Leibniz, Kant ( 53 ) y otros. - Compá
rese: Idealismo, núm. 3 , I. — Prueba teleológica, ó
físico-teológica: V. Teología.
Teología: Ciencia de Dios , parte de la Metafísica ,
ó de la Filosofía de la Religión. - Teología moral, ó
Ético-teología : fundamentación de la existencia y
propiedades de Dios en la Moral (la « prueba moral » ,
de Kant, 38); por oposición á la Físico-teología, que
aspira á demostrar la existencia, omnipotencia, sabi
duría y bondad divinas, por la organización finalista
de la Naturaleza , ó de ciertos fenómenos naturales
(la prueba «físico - teológica » , de Newton, Voltaire,
Rousseau, Leibniz; su crítica, por Kant, 29) .- En la
« época de las luces » (Aufklärungszeitalter) , las con
sideraciones físico-teológicas estaban muy en boga
entre los ingleses y los alemanes , cayendo en una
teología meteorológica , ictiológica , melitológica
(abejas), etc.
Teórico : concerniente á la verdad , al conoci
 TRASCENDENTE. VERDAD DOBLE . 233

miento y á la existencia. Su opuesto , Práctico: refe

rente al bien, á la voluntad y la conducta.
Trascendente : lo que excede de los límites de la
experiencia, dándose más allá de ésta; su opuesto,
Inmanente.-- Trascendental: concerniente á las con
ó sea,
diciones formales y á priori del conocimiento, 6
de la experiencia, dándose del lado acá de ésta .
Kant (9) .—V. Inmanencia, Psicología (al final. )
Tuismo, 6 Altruismo: vivir para los demás, pro
ponerse como fin supremo el bien de nuestros seme
jantes. Su opuesto : Egoismo. V. Principio moral.

Utilitarismo: el punto de vista ético que equipara

el bien á la utilidad , declarando á ésta (sea la utilidad
del agente , sea la de todos, sea la del mayor núme
ro) como el objetivo de la conducta moral. - Com
párese Principio moral.

Verdad doble: la verdad teológica y la filosófica

son dos, en el sentido de que una misma doctrina
puede ser verdadera para la Filosofía y falsa para la
Teología; y viceversa.
234 VITALISMO.—
-YO .

Vitalismo: admisión de una « fuerza vital » para

explicar los fenómenos orgánicos , por oposición á la
concepción mecánica de la vida.
Voluntarismo: V. Etelismo.

*
Y

Yo: conciencia de sí mismo, definida por Fichte

(61 ) como la identidad del sujeto y el objeto. La
existencia del Yo pensante , en Campanella y Des
cartes , es la certeza primordialísima. Identidad de la
persona (Locke); el Yo , principio de la filosofía fich
tiana, constituye, para la mayoría [ de los filósofos] ,
el fundamento activo de las representaciones. Her
bart ( 115 ) lo declara más bien último resultado del
proceso psíquico.
 ÍNDICE

CAPÍTULO I.- Kant: 1-57.

I.-FILOSOFÍA TEÓRICA: 2-32.

Págs.

....
§ 1.-Evolución de Kant... 2
§ 2. Dogmatismo; escepticismo; criticismo . 3
§3.-Juicios empíricos y apriorísticos; analí
3 44

ticos y sintéticos ....

§ 4. Relación entre ambas divisiones .....
..
5.-La Matemática; la Ciencia pura de la
566 ∞

Naturaleza; la Metafísica.....
§ 6. Resultado de su comparación ...
§ 7.-Materia y forma del conocimiento ....
8.-Intuición y concepto ... 8

1.-Las formas de la intuición:

espacio y tiempo: 8-15.
∞00ª

§ 9.-Idealidad del espacio y el tiempo ..... 8

§ 10. - Su realidad ..... 9
§ 11. Su aprioridad é intuitividad .... IO
§ 12. Su relación á la sensibilidad ... 12
§ 13. Consecuencias .... I2
§ 14.-Observación crítica .. 15
236 ÍNDICE .

2.-Las categorías y los principios

del entendimiento: 15-23.

a) Analítica de los conceptos : 15-19. Págs.

§ 15.-Las categorías . 15
§ 16.-Su valor .... 16
§ 17.- Esquematismo 17
§ 18. Subjetividad individual y universal... 18
§ 19. -El Yo puro . 19

b) Analítica de los principios : 20-23.

§ 20.-El entendimiento, legislador de la Na

turaleza... 20
.....
§ 21.-Clasificación de los principios ..... 21
§ 22.-Posibilidad de los juicios sintéticos
á priori ..... 22
NNNNN
3.-Las ideas de la razón: 23-32 .
§ 23. Las tres ideas racionales ...
~

§ 24. Su valor ...

$ 25.-El alma...
§ 26.-El mundo ..
§ 27.-Dios ....
$ 28. Conclusión ..

II .- FILOSOFÍA PRÁCTICA: 32-44 .

♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡♡

1.- La ley moral: 32-35 .

§ 29.-Principios de la voluntad ..... 32

§ 30.-Deber y eudemonismo . . . . . 33
§ 31.-Carácter formal de la ley moral .. 34
§ 32.-Contenido del deber.. 34
 ÍNDICE. 237

2.-Los tres postulados de la razón práctica : 35-39 ,

Págs .

§ 33.-Autonomía de la razón práctica ..... 35

§ 34.-El imperativo se refiere sólo al hombre. 37
$ 35.-Prueba moral de la existencia de Dios. 37
§36.-Inmortalidad del alma ...... 38
$ 37.-Estos postulados , asunto sólo de
creencia.. 39

3.-El motivo moral; deber é inclinación: 39-41 .

§ 38.-Único motivo moral... 39

$ 39.-Observación crítica ... 40

4.- Derecho, Estado e Historia: 41-44 .

§ 40.-Derecho y Estado.... 4I
334353

§ 41.-La Historia ....

III.-FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN: 44-49.

+ 0 0+

§ 42.-La Religión y la Moral . ... 44

§ 43.-Maldad y bondad .... 46
§ 44.-El ideal de perfección . 46
$ 45.-El Reino de Dios .... 47
∞∞

§ 46.-La Religión y el clero .. 48

§ 47.- Observación crítica ... 48

IV. — CRÍTICA DEL JUICIO: 49-57 .

§ 48.- Las facultades del alma.... 49

1.- Estética: 50-53 .

§ 49.-Belleza independiente .. 50
57
15

$ 50.-Belleza dependiente.... ....

238 ÍNDICE .

Págs .

§ 51.-Lo sublime ... 52

§ 52.- Genio y gusto ..... 52

2.--Teleologia: 53-56.
$ 53. Mecanismo y finalidad .. .. 53
$ 54.-Los organismos .. 54
§ 55. Valor de la concepción teleológica... 55
$ 56.-Fin moral de la creación …….
..... 56
$ 57.-Kant y Sócrates ... 57

De Kant á Fichte: 57-59.

5555
§ 58.-Jacobi, Reinhold, Maimon, Schulze,
Beck ... 57
$ 59.-Schiller ... 58

CAP. II.- Fichte: 60-63 .

§ 60. -Fichte y Kant.... 60

§ 61.-Principios de la Doctrina de la Cien
cia..... 61
§ 62.-Evolución del pensamiento de Fichte. 63

CAP. III.- Schelling: 64-77.

1.er período.
5659

a) Filosofía de la Naturaleza: 64-68.

§ 63.-Schelling y Fichte .... 64
66
§ 64.-La Filosofía de la Naturaleza .
§ 65. Observación crítica ..... 67
 ÍNDICE. 239

Págs.
b) Filosofía del Espíritu : 68.
§ 66. Sus partes..... 68

2.º período: Filosofía de la Identidad: 69-71 .

§ 67.-La Identidad absoluta . ... 69
§ 68. Aplicaciones.... 70

3.er período: Filosofía positiva 71-77.

a) Teoría mística de la libertad : 71-74.
$ 69.-Teosofía ... 71
§ 70.-La evolución divina .. 27
1223
§ 71.-El mal.... 73
§ 72.-Unidad primordial y unidad final .... 74

b) Filosofía de la Mitología y la Revelación : 75-77

બન

§ 73.-La filosofía existencial.. . . .

§ 74.-Las potencias divinas ....
$ 75.-Evolución de la Religión ... 76

CAP. IV.- El círculo schelliniano: 78-88.

$ 76.- Steffens, Oken, etc..... 78

a) Krause: 78-81 .
§ 76 bis. -Resumen de su filosofía... 78

b) Schleiermacher: 81-88.
$ 77.-Dialéctica .. 81
$ 78.-La Religión .... 83
§ 79.-La individualidad .. 85
888888

§ 80.-Ciencias de la Naturaleza y Ciencias

del Espíritu.... 86
$ 81.-Etica... 87
240 ÍNDICE.

CAP. V.- Hegel : 89-105.

Págs.
1.-El punto de vista: 88-94.

ཎྜསྦྱསྦྱ
§ 82.-Prospecto general ... 89
§ 83.-Panlogismo y optimismo ..... 91

8ི
§ 84.-Idealismo . ... 92
§ 85.-Identismo ... 92
§ 86.-Evolucionismo . 93

2.-El órgano de la Filosofia: 94-95.

§ 87.- Relación con Kant y Schelling....... 94

3.- El metodo dialéctico: 95-96.

§ 88.-Las oposiciones y su resolución ..... 95 CAP

4. —El sistema: 96-105.

§ 89.-La Lógica.... 96
$ 90.-La Naturaleza . ... 98
§ 91.-El Espíritu subjetivo ... 99
100
$ 92.-El Espíritu objetivo ..
102
$ 93.-El Espíritu absoluto.. ..
§ 94.-El Arte.....' 103
104
$ 95.-La Religión ......
$ 96.-La Filosofía .. 104

CAP. VI. - Herbart: 106-120.

$ 97. Su lugar en la serie postkantiana .... 106

$ 98.-Idea general de su filosofía... 107
CAP.
1 .-- Metafísica: 108-116 .
108
§ 99.-Función de la Metafísica ....
110
§ 100.- La inherencia....
 ÍNDICE . 241

Págs.

§ 101.-El cambio.... III

§ 102.- La existencia.... 113
§ 103.-La materia …. 114
§ 104.-El Yo ... 115

2.-Psicologia: 116-117 .

§ 105.-Mecánica de las representaciones ... 116

+ 3.-Filosofía práctica: 117-120.

§ 106.-Juicio estético ....

. 117
§ 107.-Conceptos morales...... 119

CAP. VII - Schopenhauer: 121-131 .

1.- Teoría del conocimiento: 121-126.

§ 108.- El Mundo, como representación .... 121

§ 109.-Principio del fundamento ... 123
§ 110.-Sus aplicaciones..... 123

2.-Metafísica: 126-128.
§ 111.-El Mundo , como Voluntad .... 126

3.-Estetia: 138-130.
§ 112.- Las ideas y el Arte ... 128

4.- Ética : 130-131 .

§ 113.-Negación de la Voluntad ..... 130

CAP. VIII . - La izquierda hegeliana: 132-136.

§ 114.- La excisión .... 132

§ 115.-Strauss . 133
 242 ÍNDICE.

Págs.

§ 116.-Feuerbach ... 134

§ 116 bis.- Bauer, Stirner, Lassalle, Marx ,
Engels ...... 136
S116ter.-Espiritualismo y materialismo .... 137

CAP. IX. Fechner. - Lotze. - Trendelenburg. -—

Filosofía católica ( 1 ) : 142-158.

1.- Fechner: 142-146.

§ 117.- La opinión de la noche y la del día . 142

§ 118.-Fundamentos de la opinión del día.. 144
§ 119.-Paralelismo psicofísico . 145
120.-Fe y Ciencia .... 146

2.- Lotze: 147-153.

§ 121.-Característica general ..... 147

$ 122.-Espiritualidad y unidad del Mundo. 149
§ 123.-Teoría del conocimiento . 151
§ 124.-Estética .... 153
§ 125.-Filosofía práctica .... 153

3.- Trendelenburg: 154-155.

§ 125 bis . - Resumen de su filosofía ... 154

4.-Filosofia católica: 155-158.

§ 125 ter -a) Neo-tomistas..... ... 155
b) Anti- escolásticos .. .. 157

(1) En el texto dice Neo-tomismo; pero este epígrafe no puede compren

der á los anti- escolásticos. « Filosofía católica» se toma aquí en el sentido
usual de esta frase: no en el de filosofia producida por católicos, ni compa
tible con el catolicismo ; sino en el de filosofía que se propone mantenerse de
acuerdo con el dogma católico, como un límite de sus investigaciones.-T.
 ÍNDICE. 243

CAP. X.- Hartmann y Nietzsche: 159-165.

-'I
-Hartmann: 159-161 . Págs.

§ 126.-Metafísica..... 159
§ 127.-Etica y Religión ... 161
2.-Nietzsche: 162-165.
§ 128. -Resumen de su filosofía.. .. 162

CAP. Xbis ( 1 ) .- Neokantismo , positivismo y ten

dencias afines: 166-182 .
§ 128 bis.-a) Neokantismo . 166
b) Lange.... 166
c) Paulsen .. 167
d) El apriorismo kantiano ..... 169
e) Kirchmann... ... 170
f) Laas y el positivismo ....... 171
g) Avenarius y Mach . .. 173
h) Inmanentismo . 174
i) Influjo de las Ciencias natu
rales .... 175
§ 128 ter.-Reacción idealista .... 177
a) Dilthey.... 177
b) Lazarus y Steinthal .. 177
c) Eucken..... 178
d) Brentano y el psicologismo ... 179
e) La Metafísica .. 18ο
f) Wundt..... 181

Explicación de los principales térmi

nos filosóficos ... 183
Autores citados ... 245

(1) Falta este epígrafe en el texto, que debe entenderse reorganizado

según el presente índice.-T.
 AUTORES CITADOS (1)

Adickes, 2. * Darwin, 165 , 176.

Ahrens, 81. * Descartes , 14, 121 , 122.
* Aristóteles, 154 , 155 . Dilthey, 177.
Avenarius, 173 . Döllinger, 158.
Du Bois-Reymond, 140.
Baader, 72, 78, 157. Dühring, 140.
Bäumker, 156, 157.
Barth, 176 . Engels, 136.
Bauer (B. ), 135. Erhard, 181.
Beck, 58. Eschenmayer, 71.
Beneke, 107 , 166. * Espinosa, 61 , 69, 72, 145 .
Bergmann , 181 . Eucken, 178, 181 .
* Blanc (L.), 136.
* Böhme, 72, 157. Falckenberg, 29, 147.
Bois - Reymond . ―― Véase Fechner, 142-146, 176.
Du B.-R. Feuerbach (L.) , 134, 135 .
Brentano (F. ), 179 . Fichte (J. G.), 16, 19, 57,
*Bruno, 69. 60-63, 64, 68, 92, 98,
Büchner, 139. 107, 113, 178.
Bunge (G. ) , 140 . Fichte (I. H.), 138, 147.
Fischer (Kuno), 1 , 60, 64,
Carus (K. G.), 78. 89, 121 , 166 .
Cathrein, 156. Flechsig, 176.
Chalybäus, 138. Fries , 107 .
Cohen, 170.
Commer, 156. Gauss, 176.
* Copérnico, 20. Gizycki , 173 .
Czolbe, 139. Goethe, 85,86.

(1) Los autores que no pertenecen al asunto directo de este libro llevan
un *.- T.
246 AUTORES CITADOS.

Gumplowicz, 176 . Lazarus, 177.

Günther, 157 . *Leibniz, 1 , 8, 89.
Gutberlet, 156. Leonhardi , 81 .
1 * Lessing, 48.
Häckel , 140, 145. Liebmann, 181 .
Hagemann, 155. Lilienfeld, 170 .
Hartmann, 64, 76, 159-161. Lindemann, 81 .
Hegel, 16, 49, 76, 84, 89 . Lipps, 179.
105, 137, 154, 159, 178, * Locke, 12.
180, 182.. *Löwe, 60.
Hellwald, 176.. Lotze, 147-153, 170.
Helmholtz, 166, 176 .
* Heráclito, 93. Mach (E. ), 173.
Herbart, 30, 106-120 , 148, Maimon , 57,
154, 176, 180. Marx (K.), 136 .
*Herder , 65. Mayer (R.), 176.
Hermes, 157. Meinong, 179 .
Hertling, 156, 157 . * Mendelssohn (M.), 44, 49.
Hertz (H. ), 176. Meyer (Th.) , 156.
* Hobbes, 42. * Mill (St.), 171 .
• Moleschott, 139.
*Hume, 4, 42, 58 , 168 , 171 .
Müller (J. ), 176.
Jacobi, 57.
Jodl, 173 . Natorp , 170.
Nietzsche, 162-165 . ·
Kant, 1-57, 58, 60, 72, 84,
89, 94, 95, 106, 122, Oken, 78.
123, 151 , 159, 166, 168, Ostwald, 140.
169, 171 . 1
' Kauffmann, 170. Paulsen, 1 , 2 , 145, 167.
Kirchmann, 170. *Peipers , 147.
Kirchner, 158 . Pesch, 156.
Kleutgen, 155 . *Platon, 81 , 128.
* Köstlin, 89 . *Protágoras, 171.
Krause, 78-81 . * Pünjer, 81 ..**

Laas, 21 , 171. Rehmke , 175 .

Lange (F. A. ) , 138, 166 . * Rehnisch, 147.
Lassalle (F. ) , 136. Reinhold (K. L. ) , 57, 166.
* Lasswitz, 142 . Rickert , 177.
 AUTORES CITADOS. 247

* Riehl, 162 . Strauss (D.) , 132-133, 162.

Riemann, 176.
*Rousseau, 42, 168 .
Röder, 81 .
* Saint Simon , 136.
* Sanz del Río , 81 .
Schäffle, 176 .
*Schasler, 89.
Schelling, 28, 56, 64-77,
93, 94, 145.
Schiller, 58.
Schleiermacher, 81-88.
Schopenhauer, 28, 76, 106,
121-133, 145, 159, 162,
170, 180.
Schubert, 78 .
Schubert-Soldern, 175.
Schulze ( G. E. ), 58 .
Schuppe, 175.
Schwarz, 179 .
Simmel, 176.
* Sócrates, 57.
Solger, 78.
*Spencer, 182 .
Spicker, 181 .
Spinoza. - V. Espinosa.
Staudenmaier, 158.
Steffens, 68.
Steinthal, 178.
Stirner, 135.
Stumpf, 179.
Teichmüller, 112 , 155 .
*Tetens, 49.
* Tiberghien, 81 .
* Tomás (Santo), 155 , 156.
Trendelenburg, 154-155 .
Überweg, 175 .
Ulrici, 138 .
Uphues, 179.
Vaihinger, 2 .
Virchow , 176.
Vogt (K.), 139.
Volkelt, 181.
* Voltaire, 163.
Wagner (J. J.), 78.
*Wagner (Rich. ) , 162 , 163 .
Wagner (Rud. ), 139.
Weber (T. ), 158.
Weisse (C.) , 138, 147 .
Weismann , 176 .
Willmann , 156.
Windelband, 67 , 177.
*Wolff, 1 , 2, 49, 168 .
Wundt, 145 , 176, 181-182 .
Zeller (Ed .) , 166 ,
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BIBLIOTECA DE DERECHO Y DE CIENCIAS SOCIALES

En esta BIBLIOTECA aparecerán sucesivamente obras

de distinguidos escritores nacionales y extranjeros , editadas
con esmero en tomos en 8.° mayor. Á cada una de aquéllas se
le fijará el precio que su extensión exija, facilitándose á la vez
la adquisición aislada de los volúmenes que la formen.

VOLUMENES PUBLICADOS
I y II.- López Moreno (S .).— Teoría fundamental del procedi
miento civil y criminal, 16 pesetas.
III. -Fernández Prida (Joaquín) , Catedrático de Historia del
Derecho internacional de la Universidad Central. Estudios
del Derecho internacional público y privado, 3 pesetas.
IV.—Legouvé (E. ).— El arte de la lectura. Traducción de la
cuadragésima-séptima edición francesa, por Manuel Sales y
Ferré, 3 pesetas.
Este libro fué recomendado por el Ministro de Instrucción
pública de Francia para la lectura en alta voz en aquellos
liceos y colegios .
Vy VI.—Salillas.—La teoría básica (bio-sociología) , 16 pesetas.
VII.-Lombroso (C.) .— El delito, sus causas y remedios .
Traducción de C. Bernaldo de Quirós. Ilustrado con láminas
y grabados intercalados en el texto , 10 pesetas.
VIII . -Niceforo ( Alfredo) -Profesor de la Universidad de
Lausana.- La transformación del delito en la sociedad mo
derna, 2,50 pesetas .
IX.—Engel (E ) .- Psicología de la Literatura francesa . Traduc
ción del alemán por Vicente Ardila Sande, 3 pesetas.
X.- Barriobero y Armas (J.) . Oficial del Consejo de Estado.
La nobleza española. Su estado legal, 3 pesetas.
XI.— Schloss . -Sistemas de remuneración industrial. Vertido
al castellano por Siro García del Mazo , 6 pesetas.
XII.-Guichot y Sierra (A. ).- Ciencia de la Mitología, con
prólogo de Manuel Sales y Ferré. Con grabados, 6 pesetas .
XIII.-Ossip Lourié.-La filosofía de Tolstoi. Traducción de
Urbano González Serrano , 2,50.
XIV. - Spencer (H. ) .-Hechos y explicaciones . Vertido al cas
tellano de la última edición por Siro García del Mazo , 4 ptas.
XV.-Altamira (R.), Catedrático de la Universidad de Oviedo.
-Historia del Derecho español . Cuestiones preliminares,
3 pesetas .
XVI.- Hume. -Españoles é ingleses en el siglo XVI. Estudios
históricos por Martín Hume, Correspondiente de las Reales
Academias Española y de la Historia, 4 pesetas.
XVII . —Kidd . —La civilización occidental , por Benjamín Kidd,
autor de la Evolución social . Vertida al castellano por Siro
García del Mazo, 7 pesetas.
XVIII.—Costa (Joaquín).—El juicio pericial (de peritos prácti
cos, liquidadores, partidores, terceros, etc.) y su procedi
miento, 3 pesetas.
XIX y XX.—Wilson.—El Estado. Elementos de política históri
ca y práctica, por Woodrow Wilson, Profesor de Jurispru.
dencia y de Política en la Universidad de Princeton, con una
introducción de Oscar Brownin, del Colegio del Rey en Cam
bridge. Traducción española, con un estudio preliminar de
Adolfo Posada, Profesor en la Universidad de Oviedo. Dos
tomos, 12 pesetas.
XXI . -Gascón Marín (José) , Catedrático de Derecho admi
nistrativo en la Universidad de Sevilla.- Municipalización de
servicios públicos, 3,50 pesetas.
Esta interesante obra desenvuelve materia tan digna de
estudio como es la relativa á la nueva fase que ofrece la Ad
ministración municipal, con el ejercicio directo de servicios
públicos y la ampliación de éstos á cargo de los Municipios .
Completa la obra un Apéndice con datos de algunos Munici-"
pios españoles .
XXII . -Demolins . —En qué consiste la superioridad de los
anglo-sajones. Versión española, prólogo y notas de Santiago
Alba, 5 pesetas.
XXIII. —Walls y Merino -La extradición y el procedimiento
judicial internacional en España, por Walls y Merino, se
gundo Secretario de la Legación de España en Washington,
precedido de una « Monografía de la extradición , por D. An
tonio Castro y Casaleiz, Ministro que ha sido de S. M. en
Venezuela y Egipto, Académico correspondiente, etc. , etc.» ,
7 pesetas.
XXIV. —Girón y Arcas.-La situación juridica de la Iglesia
católica en los diversos Estados de Europa y de América.
Notas para su estudio, por el Doctor D. Joaquín Girón y
Arcas , Catedrático por oposición de la Universidad de
Santiago, 5 pesetas.
XXV. -Béchaux.- Las escuelas económicas en el siglo XX. La
escuela francesa, por A. Béchaux, Profesor de Economía
política en la Facultad libre de Derecho de Lilla. Traducido
por Rafael Marín y Lázaro , Doctor en Derecho, y con un pró
logo del Excmo . Sr. D. Eduardo Sanz y Escartín , 2,50 pesetas.
XXVI.- Demolins. -¿Nos interesa conquistar el poder? Versión
española, prólogo y notas de Santiago Alba. Este libro, con
siderado por su autor como « el complemento» del ya famoso
«En qué consiste la superioridad de los anglo-sajones» , ha
obtenido en el extranjero, y obtendrá seguramente en Espa
ña, el mismo ruidoso cito de aquél .
XXVII. - Exner.-De la fuerza mayor en el Derecho mercan
til romano y en el actulal, por el Doctor Adolfo Exner, Pro
fesor en la Universidad de Viena. Traducción directa del
1
alemán por el Doctor Emilio Miñana y Villagrasa, Abogado
del Ilustre Colegio de Valéncia. Seguido de Apéndices, con
teniendo el primero el texto con su traducción al frente de
los códigos y leyes referentes á la materia en Austria, Ale
mania, Rusia, Inglaterra, Rumania, Italia, Suiza, Portugal,
Francia, Congo, Japón, Suecia, Holanda, Estados Unidos de
América del Norte, varios Estados, Egipto , México , República
Argentina y Chile. Apéndice segundo: Legislación española,
5 pesetas.
XXVIII. - Costa (Joaquín).- Fideicomisos y albaceazgos de
confianza y sus relaciones con el Código civil español,
4 pesetas.
XXIX.- Hinojosa (Eduardo de ).- El régimen señorial y la
cuestión agraria en Cataluña durante la Edad Media, con
notas y documentos , 7 pesetas .
XXX. -Castro y Valero. - Tratado de Derecho veterinario ,
por el Catedrático de Agricultura, Zootecnia , Derecho vete
rinario y Policía sanitaria, en la Escuela de Veterinaria de
Madrid, D. Juan de Castro y Valero , 5 pesetas.
XXXI.— Ugarte (Javier) .- Reformas en la Administración de
Justicia. Apuntes para su estudio , por Javier Ugarte, Abo
gado del Ilustre Colegio de Madrid, ex Ministro de Gracia
y Justicia, 3 pesetas.
XXXII y XXXIII.—Montesquieu.—El espíritu de las leyes.
Vertido al castellano, con notas y observaciones, por Siro
García del Mazo , 16 pesetas.
XXXIV.-R. Falckenberg.-Historia de la Filosofía desde
Kant. Traducción de Francisco Giner, Profesor de la Univer
sidad de Madrid, y en la Institucion libre de Enseñanza, etc.,
3 pesetas .

OTRAS PUBLICACIONES

Argente y del Castillo (D. B.) , Retortillo y Tornos (D. A ) .

-El Derecho vigente en España. Rudimentos de Derecho
natural, romano , canónico, historia del Derecho español,
político, administrativo, Economía política, Hacienda públi
ca, Derecho civil, mercantil , penal, procedimientos judicia
les , práctica forense, Derecho internacional púl lico y Dere
cho internacional privado , para uso de los alumnos de Dere
cho usual en los Institutos y Escuelas Normales, y para guía
de los aspirantes al grado de licenciado en Derecho. -Ma
drid , 1905; un tomo en 8.°, 4 pesetas.
Bullón. - De los orígenes de la Filosofía moderna. Los pre
cursores españoles de Bacón y Descartes, por Eloy Bullón.
Salamanca, 1905; un tomo en 8.º, 3,50 pesetas.
Cancionero de Amores, recopilado por Eduardo de Lustonó.
Forma una antología que contiene cerca de 250 poesías de los
principales poetas del siglo XIX, entre ellas más de la mitad
escritas expresamente para dicho Cancionero. -Madrid,
1903; un tomo en 8.º mayor de 560 páginas, 5 pesetas.
Cabrerizo .-Derecho procesal militar. El defensor ante los
Tribunales de Guerra y Marina,, por F. Cabrerizo . Obra
declarada de utilidad en la Marina por Real orden de 2 de
Septiembre de 1905 , y en el Ejército por Real orden de 19 de
Octubre siguiente. - Madrid , 1905; un tomo en 4.°, 7 pesetas.
Delgado y Martín. -Juicios y observaciones acerca del pro
yecto de organización de la Hacienda, de D. Eleuterio Del
gado y Martin, Director-gerente de la Compañía Arrendata
ria de Tabacos. Prólogo de D. Manuel Troyano.- Madrid ,
1905; un tomo en 8.º, 3,50 pesetas.
Escosura.—Manual del ensayador, por D. Julio de la Escosura
y Tablares, Ensayador inayor de la Fábrica Nacional de la
Moneda y Timbre. Ensayos de plata, oro, platino, paladio,
plomo, mercurio, cobre, estaño, antimonio, nikel , zinc y hie
 rro. Fundición, amalgamación y ensayo de tierras. Ensayos
electrolíticos de dichos metales . -Madrid, 1901; un tomo
encuadernado en tela, con grabados , 10 pesetas .
Escosura.—Ensayos electrolíticos prácticos - Madrid, 1905;
un tomo en 4.º, con grabados y una lamina, 10 pesetas.
Ganivet (Angel) .— Cartas finlandesas , 3 pesetas.
-La conquista del Reino de Naya por el último conquistador
español Pío Cid, 3 pesetas .
-Los trabajos del infatigable creador Pío Cid. Dos tomos, 6
pesetas.
-Granada la bella, 1,50 pesetas .
-Epistolario. Prólogo de F. Navarro y Ledesma , 3,50 pesetas .
-El escultor de su alma. Drama místico en tres actos, 2 pesetas .
-Idearium español, 2 pesetas.
-Hombres del Norte. El porvenir de España, 1,50 pesetas .
García y Romero de Tejada (José) .— El libro del Jurado .
Prontuario teórico-práctico para la más fácil y acertada
aplicación del Código penal á los delitos de que conocen los
Tribunales populares. Dos tomos en 4.0 , 23 pesetas.
-Suplemento á El libro del Jurado. Comprende la doctrina
contenida en las sentencias del Tribunal Supremo de Jus
ticia, en materia de casacion criminal, dictadas durante la
publicación de la obra ( 1894 á 1897) , y las posteriores has
ta finalizar el año 1904. -— Madrid, 1905; un tomo en 4.º,
8 pesetas.
Gogorza (José) , Catedrático de Organografía y Fisiología
animal en la Universidad Central . ――― Biología general.
Madrid, 1905; un tomo en 4.° con grabados, 12 pesetas.
Gómez Herrero ( Teodoro) , Abogado del Ilustre Colegio de
Madrid .-Diccionario - Guía Legislativo Español. Esta obra
es el más exacto y más completo compendio del movimiento
legislativo español , índice general de todo cuanto se ha
legislado desde primero del siglo XIX hasta el día; única
obra que abarca y comprende todas las materias motivo de
nuestra legislación ; exposición por orden riguroso de todas
las publicadas oficialmente, con expresión de las fechas de
cada disposición legal. Todo el Diccionario, en siete tomos
en 4. ° mayor, impreso á dos columnas, su precio es el de 62
pesetas. Para complemento de la obra se publica todos los
años un tomo Anuario de igual forma é impresión, y su
precio es en Madrid de 4 pesetas cada uno . Se hallan á la
venta los años de 1901 y 1902 .
Gracia y Hernández.— Justicia militar. Nociones teórico
prácticas de toda clase de procedimientos judiciales. Obra
premiada en la tercera edición con el grado de Teniente
Coronel, y en la novena con la cruz blanca pensionada del
Mérito Militar. Décima tercera edición aumentada y corre
gida hasta la fecha.- Madrid, 1904-1905; dos tomos en 4.º;
encuadernados á la rústica, 15 pesetas; encartonados, 16, y
en pasta española, 18.
Instituto de Reformas Sociales. -Legislación del Traba
jo.-Madrid , 1905; un tomo en 4.º de 360 páginas, 1 peseta.
-La emigración.- Información legislativa y Bibliográfica. Ante
cedentes parlamentarios . Legislación española y de diversos
países.- Madrid, 1905; un tomo en 4.º de 277 páginas , 1 peseta.
Iranzo Goizueta.-Las asociaciones profesionales industria
les obreras. Trade Unions (Inglaterra, Estados Unidos), por
D. Ricardo de Iranzo Goizueta. Prólogo de D. Inocencio
Jiménez.- Madrid , 1905; un tomo en 8.° (forma el primer
tomo Biblioteca de economía social) , 3,75 pesetas.
J. G., Abogado del Ilustre Colegio de Madrid . -Pequeño Guía
del Jurado. Contiene la ley de 20 de Abril de 1888, estable
ciendo el juicio por jurados para determinados delitos, y el
Real decreto de 8 de Marzo de 1897, marcando reglas para
la mejor ejecución de ella, con cuantas indicaciones nece
sitan conocer las personas destinadas á formar parte del
Tribunal popular, desde que sus nombres aparecen en las
listas , hasta que , cumplida su misión por haberse pronun
ciado veredicto , otro Tribunal, el de Derecho, dicta senten
cia.- Madrid , 1905; un tomo en 8. °, 1,50 pesetas en rústica
y 2 encartonado.
López García Borreguero.-- Estudios de arte de la guerra,
por el Teniente Coronel de Estado Mayor D. Luis López
García Borreguero , Profesor de dicha asignatura en la Es
cuela Superior de Guerra. Obra declarada de texto por
Real orden de 25 de Febrero de 1903 (Decreto - orden núme
ro 46). Un tomo en 4.° con una lámina, 12 pesetas.
López Larrubia ( D. Vicente) y Martínez Martín (D. Al
berto).—El Código de Comercio interpretado por el Tribu
nal Supremo. Con un prólogo de D. Rafael de Andrade y
Navarrete, Abogado. — Madrid , 1902 ; dos tomos en 4.º,
10 pesetas .
Martínez Moreda.- El Consultor para todos. Diccionario de
legislación vigente, ordenada y explicada por Mateo Mar
 tínez Moreda, Doctor en Derecho, con un prólogo del Exce
lentísimo Sr. D. Francisco Lastres. -Madrid, 1905; tres to
mos en 4.º, 30 pesetas.
Medina y Marañón.-Leyes civiles de España. Novísima edi
ción en materia civil y mercantil, con notas y concordancias
y con índices alfabéticos , cronológicos y por materias.—
Madrid, 1905; un tomo en 8. ° de más de 1.500 páginas, 12
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-Leyes penales de España. Con todas las disposiciones vigentes
en materia criminal, con notas y concordancias é índices
complementarios . -Madrid , 1902; un tomo en 8.º de 1.500 pá
ginas, 12 pesetas rústica , 14 en piel y 13,50 en pasta española.
-Leyes de Hacienda en España. Contiene la legislación refe
te á la organización central y provincial de la Hacienda.
Madrid, 1894; dos tomos en 8, °, 15 pesetas á la rústica, 19 en
piel y 18 en pasta española.
Menéndez Pidal.—Manual elemental de Gramática histórica
española, por D. R. Menéndez Pidal. Segunda edición corre
gida y aumentada.- Madrid , 1905; un tomo en 4.º, 6 pesetas.
Novillo González.-La carne como alimento y sus equivalen
tes vegetales. Estudio higiénico bromatológico, económico y
político, por D. Vidal Novillo González , Veterinario primero
graduado del Escuadrón de Escolta Real. Un tomo en 8.º
mayor, 2 pesetas.
Orbea (Ramón) .—La reconquista de América. — Madrid , 1905;
un tomo en 8. °, 2,50 pesetas .
Ovalle.-Recopilación de tratados , convenciones, actas y de
más instrumentos internacionales de las naciones civili
zadas, por D. E. Ovalle, Abogado colombiano. Comprende
1777 á 1902; tres tomos en 4.º, 30 pesetas .
Policía Industrial (Manual) .-Contiene Accidentes del traba
jo; Reformas sociales; Descanso dominical; Huelgas; Propie
dad industrial (Marcas de fábrica y de comercio); Trabajos
de mujeres y niños, etc. , etc., por la redacción de El Consul
↓ tor de los Ayuntamientos . - Madrid , 1905; un tomo en 8.º,
P 3 pesetas.
Puente y Melia, de la Escuela especial de Arquitectos. —Ma
teriales de construcción . - Madrid , 1904; un tomo en 4.° de
782 páginas y 40 láminas, 20 pesetas .
Rodríguez y Rodríguez. - Origen filológico del romance cas
tellano. Disertaciones lingüísticas sobre los primitivos docu
 mentos de nuestra Literatura patria, por D. Manuel Rodrí
guez y Rodríguez, Profesor Normal, Bachiller en Ar
tes, etc.- Santiago, 1905; un tomo en 4. °, 6 pesetas .
Sales y Ferré (Manuel) , Catedrático de Sociología en la Uni.
versidad Central. —Historia general. Obra premiada y elegi.
da de texto por Real orden de 28 de Junio de 1884, en el
concurso celebrado el 30 de Abril del mismo año por la
Dirección general de Instrucción militar . Segunda edición
corregida y aumentada.- Madrid, 1905; un tomo en 8.° ma
yor, 7 pesetas.
La Historia general del Sr. Sales es, sin duda, la Historia
universal más completa, más correcta y más comprensible
de cuantas se conocen.
Senpere y Miquel . -Historia de la Corona de Aragón. Fin
de la nación catalana; un tomo en 4.º mayor de 700 páginas,
con gran número de planos , vistas, retratos, sellos, autó
grafos, etc. , etc. , 30 pesetas.
Tapia Manuel García.— Su influencia en la laringología y
en el arte del canto , por el Doctor D. Antonio G. Tapia.-Ma
drid, 1905; un tomo en 4.º, con 55 grabados, encuadernado
en tela, 6 pesetas.
Wangüemert.-El Almirante D. Francisco Díaz Pimienta y
su época, por José Wangüemert y Poggio.-Madrid , 1905; un
tomo en 4.º, 5 pesetas .

El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la Mancha, com

puesto por Miguel de Cervantes Saavedra. Primera edición
crítica con variantes, notas y el Diccionario de todas las pa
labras usadas en la inmortal novela, por D. Clemente Corte
jón, Director y Catedrático de Historia de la Literatura en
el Instituto general y técnico de Barcelona . Esta obra cons
tará de ocho tomos , seis de texto y notas de « Don Quijote≫ y
dos de Diccionario . El primero se compone de CLXVI-309 pá
ginas, en 4.° mayor, con facsímiles y 3 grandes cuadros de
variantes: su precio, 20 pesetas en Madrid y 21 en provincias,
franco y certificado. El tomo segundo en prensa, y su re
cio, así como el de los sucesivos, no excederá del marcado
en el primero.

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Australia y la pena de deporta
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reo, el pueblo y el verdugo; El
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