Un tizón arrebatado del incendio

En Patriarcas y profetas, el
capítulo titulado "Josué y el ángel" las pági-.
435, se encuentra
,
nas 427 a comentario muy apropiado sobre el
un

de Zacarías. Este capitulo capítulo 3

demuestra que la visión de Josué y el ángel tiene un
mensaje específico destinado al pueblo de Dios actual.
La aplicación de la visión a
los últimos días. "La visión de
Zacarías con re
ferencia Josué
a y el Angel aplica con fuerza especial a la
se
blo de Dios durante las escenas finales del experiencia del pue-
gran día de expiacióón. La iglesia
remanente será puesta entonces en
grave prueba y angustia. Los que
los mandamientos de Dios y la fe de Jesús guardan
sentirán la ira del dragón y de su
hueste. Satanás considera a los habitantes del mundo
nido el dominio de muchos cristianos
súbditos suyos; ha obte-
profesos; pero alli está ese pequeño gru-
po que resiste su supremacia. Siél pudiese borrarlo de la
completo" (PR 431). tierra, su triunfo sería

"Se me ha mostrado que el caso

carías se está repitiendo ahora, y continuaráregistra
que se en el tercer
capítulo de Za-
que hacen profesión de limpieza se
repitiéndose mientras los hombres
sar sus pecados'" (4CBA
nieguen a humillarse de
corazón y a confe-
1200).

DOM.
I. LA ESCENA DEL TRIBUNAL CELESTIAL
22 (Zac. 3: 1, 3).

Estudie la escena del tribunal celestial

describió Zacarías 3:1-7. Enumere que encuentra
se en Job 1: 6-12
a la que junto
puede descubrir. algunas de las similitudes que usted

Josué, un tipo de Cristo. Josué, el hijo de

cerdote de Israel Josadac, fue el primer sumo sa-
luego
véase también Esd. 2:
del regreso del cautiverio
babilónico (Hag. 1: 1, 12, 14;
2; Neh. 7: 7). El padre de Josadac era el sumo
que había sido llevado cautivo a Babilonia cuando sacerdote
Nabucodonosor
Jerusalén. Es muy posible que Josué haya nacido en el exilio (véase conquistó
15). Junto a otros dirigentes de Judá, el abuelo de Josué y el sumo 1 Crón. 6:
Seraias, fueron ejecutados en Ribla por el rey de Babilonia (2 Rey. 25: sacerdote
EI nombre propio Josué es idéntico a Jesús. Josué es la forma hebrea18-21).
sus, la forma griega. Ambos nombres tienen el mismo significado: "Yahwéh y Je-
el Salvador'" o "Yahwéh salva'"'. En Mateo 1: 21 leemos: "Y es
Dre llamarás su nom-
Jesús, porque el salvará a su pueblo de sus pecados".
e apropiado era que el sumo sacerdote se llamara Josué! Los pecados de
Srael lo habían separado de Dios. En el libro de Zacarías, la experiencia de Jo-
e simboliza la salvación de su pueblo de sus pecados, porque
él es
enuevo, el un tipo del
en un Mesías, intermedio
y por su se quitaría la iniquidad de la tierra
día'" (Zac. 3: 8, 9; 6:
11-13).

tabaue simbolizaba la
Josué? Zac.
manera como vestía Josué? Qué condición represen-
3: 3.

29
 Un tizón arrebatado del incendio

Josué dependía de la misericordia de Dios. "El sumo sacerdote no puede de

fenderse a sí mismo ni a su pueblo de las acusaciones de Satanás. No sostiene
que Israel esté libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los peca-
dos del pueblo, que él lleva como su representante, está delante del Angel, con-
fesando su culpa, aunque señalando su arrepentimiento y humillación y fiando
en la misericordia de un Redentor que perdona el pecado. Con fe se aferra a las
promesas de Dios" (PR 428).

Compare Zacarías 3: 3 con Isaías 64: 6. Eseriba brevemente las similitudes

existentes entre los dos textos.

Cómo responder a las acusaciones de Satanás. "Cuando Satanás viene a de-

cirte que eres un gran pecador, mira a tu Redentor y habla de sus méritos. Lo
que te ayudará será el mirar su luz. Reconoce tu pecado, pero di al enemigo que
Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores' (1 Tim. 1: 15), y que
puedes ser salvo por su incomparable amor" (CC 34, 35).

LUN.
Qué enseñan los siguientes pasajes con respecto a la identidad y a la
función de Satanás? Zac. 3:1; Job 1:6-12; 2:1-6;1 Ped. 5:8; Apoc. 12:10.
23
El vocablo hebreo para Satanás significa "adversario" o "acusador". El vo
cablo traducido como "resistir" en Zacarías 3: 1 viene del verbo hebreo que sig-
nifica "acusar".
Satanás el acusador. En este capítulo, Satanás es el acusador de un indivi-
duo específico que representa a la nación de Israel. Es superior a una fuerza ma-

ligna. Es un ser personal confronta al

que de Jehová acusa a Josué, el
Angel y
sumo sacerdote.
La función de Satanás es la del fiscal acusador. Está a la diestra del acusa
do (Zac. 3: 1). Esta era la posición que ocupaba el acusador en una corte de justicla.

Qué motivaron las acusaciones de Satanás contra Josué y contra eB pueblo

de Dios? /Eran correctas sus acusaciones? Debiéramos temer esas acusasiones?
Apoc. 12: 10; Rom. 8: 31-39.

Satanás, el que acusa en todo momento. "Así como Satanás acusaba a

sué
y a su pueblo, en todas las edades ha acusado a los que buscaban la miser
los
cordia y el favor de Dios. Es 'el acusador de nuestros hermanos. . . el cua
se
acusaba delante de nuestro Dios día y noche' (Apoc. 12: 10). La controversiad
repite acerca de cada alma rescatada del poder del mal. . .
Son

Las acusasiones de Satanás contra aquellos que buscan al Señor, n o

pro-
provocadas por el desagrado que le causen sus pecados. . . Sus acusaciones,
vienen únicamente de su enemistad hacia Cristo" (PR 429, 430).

30
 Un tizón arrebatado del incendio

Los siete aspectos de la estrategia de Satanás podrían bosquejarse de la si-

guiente manera:

a. Conduce a las personas a la duda y al escepticismo.

b. Hace que algunos pierdan su confianza en Dios.
c. Hace que las personas se separen del amor de Dios.
d. Los tienta a transgredir la ley divina.
e. Les muestra sus pecados para desalentarlos.
f. Los acusa para asegurar su condenacióny destrucción.
g. Desafía el derecho de Cristo de reclamar a los fieles como suyos, porque
quiere que lo sigan a él.

La afirmación de Satanás. "Satanás tiene un conocimiento exacto de los

pe-
cados que por sus tentaciones ha hecho cometer a los hijos de Dios e insiste en
sus acusaciones contra ellos; declara que por sus pecados han perdido el dere-
cho a la protección divina y reclama el derecho de destruirlos" (PR
432).
Quién era el "Angel de Jehová" que defendía a Josué? Zac. 3:1, 2; compa-
re con Gén. 22: 11, 12; Exo. 23: 20, 21; 32: 34; 1 Cor. 10: 4.

"Entonces el Angel, que es Cristo mismo, el Salvador de los pecadores, ha-

ce callar al acusador de su
pueblo
declarando: Jehová te
Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda' " (PR 428).
reprenda, oh Satán,
Así como las vestiduras viles de Josué
representaban los pecados del pue-
blo, así Cristo tonmó nuestros pecados sobre sí mismo. El que era inocente se iden-
tificó con el pecado y con los pecadores para poder cubrirnos con su
2 Cor. 5:21;1 Ped. 2: 24). Murió
justicia (véase
porcausa de nuestros pecados. Y su justicia nos
dio la vida eterna.

Qué nos dicen los siguientes pasajes acerca de la obra de Cristo en nuestro
favor? Isa. 53: 6, 8, 10, 12; Heb. 2: 17, 18; 4: 14, 15.

MAR.
II. LA DEFENSA DIVINA (Zac. 3: 2).

24
Las acusaciones de Satanás son correctas; somos culpables. Nuestra única
defensa consiste en aceptar la justicia que Cristo nos ofrece.

Qué dijo Jesús en la defensa de Josué? /Por qué no debatió o argumentó

con Satanás? Zac. 3: 2.

El que más fue ultrajado por su ingratitud, el que conoce sus pecados y
también su arrepentimiento, declara: ';Jehová te reprenda, oh Satán" Yo di mi

31
 Un tizón arrebatado del incendio

vida por estas almas. Sus nombres están esculpidos en las palmas de mis ma-
nos. Pueden tener imperfecciones de carácter, pueden haber fracasado en sus
esfuerzos; pero se han arrepentido y las he perdonado y aceptado" (PR 433)
Cómo se condujo Cristo con Satanáás, el enemigo de las almas, en otros en-
cuentros que mantuvo con é1? Jud. 9; Luc. 4: 3, 4, 12, 13, 35.

Cuando Satanás venga a contender con usted, llame al Señor para que lo
reprenda. Cuando lo esté tentando, acuda a la Santa Palabra del Señor, ";ES
crito está!" Y cuando esté usando a otro individuo para atacarlo, conffe en que
Cristo lo reprenderá.

Los argumentos del Calvario. ""La sangre de Jesucristo es el argumento elo-

cuente que habla en favor de los pecadores. Esta sangre 'limpia de todo peca-
do' " (TM 517).

"El hombre no puede por sí mismo hacer frente a estas acusaciones del ene
migo. ..[Jesús] Intercedepor su causa y vence a su acusadorcon los poderosos
argumentos del Calvario" (PR 430).

Por qué razón Cristo describe a su pueblo como un "tizón arrebatado del
incendio'"? Zac. 3: 2.

Alguna vez arrojó una carta preciosaoun documento incunable en el fue

go junto a otros papeles inútiles? Cuando con horror descubre que esa pieza pre-
ciosa está envuelta en llamas, la retira con presteza a pesar del humo y del calor.
Lamenta que una parte se haya quemado, pero se siente contento porque la por-
ción restante se salvó de ser totalmente consumida.
El vocablo "tizón'" procede de la palabra hebrea que significa un "leño",
una "vara", una "rama". Este vocablo aparece sólo tres veces en el Antiguo Tes
tamento (compare Zac. 3: 2 con Amós 4: 11, y con Isaías 7: 4).

Se el control de Satanás. "Sin

vence
to han
embargo, aunque los seguidores de ri
pecado, no se han entregado al dominio de los agentes satánicos. Se nai
arrepentido de sus pecados, han buscado al Señor con humildad y contrición'
(PR 432).

MIE.
III. LA VINDICACION Y LA RESTAURACION (Zac. 3: 4-8).

25
&Qué quiso simbolizar al quitar 1las vestiduras viles
se brirlo
con vestiduras nuevas? de Josue y
Zac. 3: 4, 5.
32
 Un tizón arrebatado del incendio

La justificación involucra dos aspectos:

a. Destruye la culpa por los pecados pasados. Por eso, se quitaron las ro-
pas de Josué (véase Hech. 13: 38, 39; Rom. 4: 68).
b. Incluye la experiencia del nuevo nacimiento. A Josué se le dieron vesti-
duras nuevas (véase Tito 3: 5-7; Gál. 3: 2-6; Rom. 10: 6-10; DM.J 97).

La imputación de la justicia justificación) involucra la impartición de la

justicia de Cristo al creyente:
."Sus propios pecados y los de su pueblo fueron perdonados. Israel habífa
de ser revestido con 'ropas de gala', la justicia de Cristo
que les era
imputada"
(PR 429).
."Sepone sobre los tentados y probados, pero fieles, hijos de Dios, el man-
to sin mancha de la justicia de Cristo" (PR 434).
Todos los que se hayan revestido del manto de la justicia de Cristo sub-
sistirán delante de él como escogidos fieles y veraces" (PR 431).
"Mediante la fe en su nombre, él nos imputa la justicia y se hace un
cipio viviente en nuestra vida" (A fin de conocerle, pág. 304)
prin-
"Las resoluciones que toméis apoyáándoos en vuestras limitadas fuerzas. se-
rán como cuerdas de arena; pero si oráis con sinceridad, entregando vuestra al-
ma, cuerpo y espíritu a Dios, vistiéndoos de toda la armadura de Dios. y abris
vuestra alma a la justicia de Cristo, y a ella solamente -la
de Cristo-estaréis capacitados para resistir los
justicia imputada
del
engaños diablo" (HHD pág.
348)
Cuál es el resultado de la justificación? Rom. 6: 17-22; 1 Tes. 4: 1-3
"Le santificación es un estado de santidad, tanto adentro como afuera; es
pertenecer a Dios en forma consagrada sin reserva, no como mero formalismo,
Sino en verdad. Toda impureza del pensamiento, toda pasión concupiscente se
para el alma de Dios, porque Cristo no puede poner su ropaje de justicia sobre
un pecador para ocultar su deformidad. . . Debe haber una obra progresiva de
triunfo sobreelmal, de simpatia por el bien; debe haber un reflejo del carácter
de Jesús" (NEV 216)

JUE
Qué simbolizaba la "mitra limpia'? Zae. 3: 5; Exo. 28: 36-38.

26
El
vocablo hebreo traducidocomo
"limpia'" significa "ser puro", o
rar que algo es limpio o puro". El Señor quiere que las mentes de quienes com-
"decla
ponen su pueblo estén totalmente sormetidas al poder del Espiritu Santo (compare
2 Cor. 10: 5; 2 Ped. 3: 14; 1 Tes. 5: 23, Apoc. 7: 13).

Qué amonestación le dio Cristo a Josué? Qué significaba esa amonesta

ción? Zae. 3: 8; compare Jer. 23: 5, 6; 33: 15.

33
 Un tizón arrebatado del incendio

de Zacarías 3? Com.
A quf eventos del tiempo del fin se aplica profecia
la

pare Apoc. 3: 5; 19: 7, 8; Dan.

12: 1 (véase PR 430-435)

ENFRENTANDO LA CULPA
Cuando se quitaron a Josué las vestiduras viles, experimentóel perdón
la liberación de los sentimientos de culpa Algunas personas que son perdona-
das continúan experimentando el dolor ocasionado por los sentimientos de cul

pa. Cómo debiera abordar estos sentimientos? Lea las siguientes sugerencias
e indique su selección con un signo más (+)o menos (-

Culpando a otros.
Reprimiendo los sentimientos de culpa
Examinando los sentimientos de culpa a la luz de la razón y de las
Escrituras.
Confesando los pecados y los fracasos ante Dios, y ante los demás,
cuando sea necesario
Rechazando el injusto desprecio social
Evitando el sentimiento de autocondenación
Luego de confesar y abandonar el pecado, depositar los sentimien
tos de culpa al pie de la cruz

VIE.
PARA LEER Y MEDITAR: Lea en Profetas y reyes, el capítulo titula-

27 do "Josué y el Angel", las páginas 427 a 435, y en El conflicto de los

siglos, el capítulo titulado "El gran juicio investigador", las páginas
533 a 545.

RESUMEN: Por medio de las experiencias de Josué y del antiguo Israel, Dios
quiere enseñarnos algunas lecciones vitales a fin de prepararnos para el sella
miento y para la segunda venida de Jesús. Al someternos a Dios y establecer
comunión diaria con el Cielo, Cristo llega a ser nuestra justificación, santifica-
ción y glorificación. Nuestro caminar con El en este mundo continuará en el cielo
cuando el Señor regrese a buscarnos.

34
 5
Para el 4 de noviembre de 1989

Con mi Espíritu
ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Zacarías 4: 1-14.

SAB
VERSICULO DE MEMORIA: "Entonces respondió y me habló dicien-

28 do: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel,

ni con fuerza, sino con mi
(Zac. 4: 6).
que dice: No con ejército,
Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos"

EL ESPIRITU VENCE: A pesar de los enormes

problemas, el
vencerá todos los obstáculos y completará la obra de Diós en laEspíritu
de Dios
tierra. A través
del poder del Espíritu nuestras vidas se
transforman en templos puros en los
que Dios puede habitar en forma permanente.

BOSQUEJ0
I. El olivo (Zac. 4: 3, 11-14).
II. El aceite (Zac. 4: 6, 12).
III. El candelabro (Zac. 4: 2, 9, 10).
IV. La luz (Zac. 4: 2).

JUSTO POR CAUSA DE LA PRESENCIA DEL ESPIRITU:

Hay dos figuras
centrales en Zacarías 3. La figura humana central es Josué; la
tral es Jesús el figura divina cen-
Abogado. El tema es la justicia de Cristo. En Zacarías 4, el per-
sonaje central es Zorobabel, y la figura divina que se destaca es el Espíritu Santo,
la tercera
persona de la Divinidad. El Espíritu Santo le da el poder a Zorobabel
para que actúe, construya y supere los formidables obstáculos que habría de
encontraar.
La justicia de Cristo es suficiente. Hay otra relación que surge entre los dos
capitulos. Del mismo modo que la justicia de Cristo era vital para Josué y el
pueblo que representaba, el Espíritu Santo era esencial para Zorobabel y el pue-
D1o que representaba. El aceite santo fluía hacia el candelabro y simbolizaba
acción del Espíritu Santo suministrando las fuerzas necesarias a Zorobabel.
S la misma obra que ha realizado el Espíritu a favor del pueblo de Dios en ca-
da época.
A tin de mantener la justicia de Cristo en nuestras vidas, debemos mante-
ET nuestro diario andar con Jesús. "El justo seguirá siempre a la justicia, por-
ue Cristo, que mora en el interior del fiel, es justicia y verdad" (Ellen G. White,
gns of the Times
Articles, t. 4, pág. 208). Esta permanente experiencia de jus-
35
 Con mi Espíritu

como aquella a la que hace

referencia Zacarías 3, depende del inagotahla
ticia,
fluir del Espíritu Santo en nuestras vidas y a través de nosotros hacia los de
más. Mantenemos el manto de su justicia no por nuestra capacidad humana, si
no por la del Espíritu de Dios (Zac. 4: 6).
La razón de esta visión. La obra de la reconstrucción del templo en JerusSa
lén se había detenido por causa de la oposición de los enemigos de Israel. A tra-
vés de Zacarías, el Señor infundió aliento a Zorobabel y al pueblo que luchaba
para restablecer el templo y sus servicios. La obra de reconstruir el templo lite-
ral, así como también la tarea de preparar cada corazón como un templo purifi.
cado donde more el Señor, es una tarea del Espíritu Santo. Al demostrar fe en
el Señor cooperando con El, su Espíritu logra lo que el esfuerzo humano no pue
de realizar.

DOM
I. EL OLIVO (Zac. 4: 3, 11-14).

29
Qué significado tiene lo que Zacarías vio a cada lado del candelabro de los
siete brazos? Zac. 4: 3.

Zacarías recibió uuna visión del candelabro de los siete brazos con un depó
el aceite
sito encima. A cada lado del candelabro había un olivo de los que fluía
del
hacia el depósito. De este modo, el aceite alimentaba a las siete lámparas
candelabro y había luz.
cuatro símbolos importantes descritos en la visión: el olivo,
el aceite,
Hay
el candelabro y la luz.

el
En respuesta a las dos preguntas de Zacarías, zde qué manera interpreto
ángel el simbolismo de los olivos? Zac. 4: 11-14.

El ángel no dijo quiénes eran los "dos ungidos'". Simplemente los identi
có como la fuente del aceite y, por lo tanto, de la luz. Los dos ungidos recibler
instrucciones de Aquél en cuya presencia ministraban, ""el Señor de toda la
rra" (Zac. 4: 14). Por lo tanto, la fuente final del "aceite" es el Señor mis
Seres santos en la presencia de Dios. "Así también de los seres santo
estan en la presencia de Dios, su Espíritu es impartido a los instrumento s co-

manos que están consagrados a su servicio. La misión de los dos ungia hra
municaral pueblo de Dios que sólo la gracia celestial puede hacer de su et
f
una lâmpara para los pies y una luz para el sendero. 'No con ejército, D
za, Sino con mi espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos' '" ( P V G M

favor de nosa
"Están en la presencia de Dios para recibir bendiciones
nes en o s celestia-

tros. Asi como los olivos se vacían en los tubos de oro, los mensajei

36
 Con mi Espíritu

les tratan de transmitir todo lo que reciben de Dios. La totalidad del tesoro ce
lestial aguarda que lo pidamos y recibamos, y a medida que nos llegue la ben-
dición, debemos inmpartirla a nuestra vez. Así se alimentan las santas lámparas,
y la iglesia llega a ser portaluz para el mundo" (TM 510).

Qué significado otorga el libro de Apocalipsis a los "dos olivos"? En qué

forma la visión que Juan tuvo del olivo se relaciona con la de Zacarías?
11: 3, 4. Apoc.

En Apocalipsis los dos olivos y los dos candeleros simbolizan "mis dos
tes-
tigos". El simbolismo es un poco diferente del que se utiliza en Zacarías 4. Sin
embargo, existe una clara relación entre ambos. Un estudio de
revela que los "dos testigos" de Dios no son otra cosa Apocalipsis 11
que su Palabra, escrita
por los profetas del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento.
La Palabra de
Dios profetizada en "saco y cilicio" durante 42 meses o 1.260 añños de
suprema-
cía papal (538-1798 DC). La Palabra divina destruye a los enemigos (Apoc. 11:
5), tiene poder para cerrar el cielo, para
triunía con el poder del Señor (vers. 12). generar plagas (vers. 6) y, finalmente,
"Lámpara es a mis pies tu palabra-dijo el salmista-, y luz a mi camino'
(Apoc. 11:4; Sal. 119: 105, VM). Estos dos testigos representan las Escrituras del
Antiguo Testamento y del Nuevo. Ambos son testigos importantes del
del carácter perpetuo de la origen
ley de Dios. Ambos testifican también acerca del
plan de salvación'" (CS 310).
Los olivos" y los "dos ungidos"
nes dispuestos.
imparten la Palabra de Dios a los corazo-
"Sepa cada hombre que se presenta en el púlpito que tiene án-
geles del cielo en su auditorio. Y cuando estos ángeles descargan de sí mismos
el áureo aceite de la verdad en el
corazón del que está enseñando la
entonces la aplicación de la verdad será un asunto solemne, serio. Palabra,
Un hombre puede prodigar todos los tesoros de su
tar las energías morales de su
conocimiento, puede ago-
naturaleza, y sin embargo no realizar nada, por
que él mismo no ha recibido de los mensajeros celestiales el aceite áureo
que,
por lo tanto, no puede fluir de él para impartir vida a los necesitados. Las bue
nas nuevas de gozo y esperanza deben venir del cielo. iAprended, oh, aprended
de Jesús lo
que significa permanecer en Cristo!" (TM 338).

LUN.
Enla visión de Juande los slete candelergs, iquién ocupa el lugar del
30 olivo? Apoc. 1: 13, 18.

Cristo es la fuente de la bendición que los "dos ungidos" imparten al pue-

Dlo. El es la Palabra viva (Juan 1: 1-3; Apoc. 19: 13) y su luz y poder son imparti-
aos por los seres santos que están en la presencia del Señor. El es el que vive,
pero estuvo muerto (Apoc. 1: 18). Su poder sobre la muerte imparte vida para
odos los creyentes. "Si somos muertos con él, también viviremos con él" (2 Tim.
2: 11).

37
 Con mi
5 spíritu
I. EL ACEITE (Zac. 4: 6, 12).
aceite en la visión de Zacarías? iQué representa
Cuál era el propósito del
el aceite? Zac. 4: 2, 6, 10, 12.

El símbolo central en la profecía de Zacarías 4 es el aceite, y el mensaje cen-

razonable es que el aceite simboliza
tral está en el versículo 6. La conclusión
el Espiritu Santo. El manantial de donde surge el aceite es e l Señor de toda
la tierra". El don especial del Espíritu Santo lo proporcionó el Padre a pedido
de Cristo (Juan 14: 16-18; 16: 7-14). Los "dos ungidos que están delante del Se-
ñor de toda la tierra'" (Zac. 4: 14), ángeles del cielo que derraman el aceite de
la verdad en los corazones receptivos, están cooperando en forma constante con
el Espíritu Santo, que tiene la misión de llevar convicción y consuelo al pueblo
de Dios.
Un suministro permanente. "Leed y estudiad el cuarto capítulo de Zacarías.
Los dos olivos vierten su áureo aceite por medio de los tubos de oro en el áureo
santuario. El aceite áureo re
depósito del cual se alimentan las 1ámparas del
presenta el Espíritu Santo. Los ministros de Dios han de estar permanentemente
surtidos de este aceite para que a su vez puedan impartirlo a la iglesia" (TM 188).
"La dispensación en la cual vivimos debe ser, para los que lo soliciten, la
de que seamos
dispensación del Espíritu Santo. Pedid su bendición. Es tiempo
la ardua
más ardientes en nuestra devoción. A nosotros se nos ha encomendado
a Cristo a los que están en tinieblas. Se
pero feliz y gloriosa tarea de revelar
nos ha llamado a proclamar las verdades especiales para este tiempo. Para to0
do esto el derramamiento del Espíritu es esencial. Debemos orar por él. El Se
ñor espera que lo
se No hemos emprendido esta tarea con todo el
pidamos.
corazón" (TM 512).

MAR.
hacia los sie-
En qué forma la visión de Zacarías del aceite, que fluye
te brazos del candelero, nos capacita para interpretar las declaracio
31 nes referentes al Espiritu Santo? Apoc. 1: 4; 3: 1; 4: 5.

No hay siete Espíritus Santos. La referencia de Juan acerca de "siete esp

ritus que están delante de su trono'" (Apoc. 1:4) toma este simbolismo de zaca
rías. El aceite en el candelabro del santuario se orientaba en siete direccione
la obra perfecta que el Espíritu Santo realiza en favor del pue a
yderepresenta
Dios alrededor de todo el mundo. Tanto Juan como Zacarías se rene
en los siete Dr
la vigilancia eterna y perfecta del Espíritu Santo. El aceitetoda la tierra"(Zad e
del candelabro representa "los ojos de Jehová, que recorren íritu
En forma similar, los siete ojos del Cordero "son los siete espir
4 10).
Dios enviados por toda la tierra'"(Apoc. 5.6). a al-
suficiente luz para
Ningún ser humanopodrá decir jamás que1no recibió
e se-

canzar la salvación. El Espíritu Santo realiza una obra perfecta almente

res humanos imperfectos, y hace posible quese dé la respuesta

38
 Con mi Espiritu

dará como resultado la salvación (véase Rom 2: 11-16).

de esconderse del Espíritu de Dios. La
Ningún ser humano pue
presencia del Espíritu y su
poder con-
versor se extienden a los pueblos más remotos de la
tierra (véase Sal. 139: 7-10).
Qué simbolo ocupa el lugar del aceite en la visión de Cristo?
Apoc. 1: 16.

A menudo
pensamos en la espada como un símbolo de poder destructor.
Es-
ta aplicación muy bíblica (véase Apoc. 19: 15, 21). Aún así, la
es una

surge de la boca de Cristo en Apocalipsis 1, también espada que

tual que el Señor imparte a su representa el apoyo espiri-
iglesia. Pablo habla de "la espada del Espíritu,
que es la palabra de Dios'" (Efe. 6: 17;
compare con Heb. 4: 12). Luego de la resu-
rrección, Jesús ""sopló, y les dijo: Recibid el Espíritu Santo'"
es el antecedente de la visión (Juan 20: 22). Este
que Juan tuvo de Cristo en
te" de Zacarías, y la Apocalipsis 1. E1 "acei-
"espada" de Apocalipsis, simbolizan el don
del DEspíritu
que Cristo imparte a su pueblo.
Por qué se perderán los que están
tuas? Mat. 25: 3, 4, 8. representados por las cinco vírgenes fa

El conocimiento de la verdad no es
suficiente. "En la parábola todas la vír-
genes salieron a recibir al esposo. Todas tenían
Por un tiempo lámparas y vasijas para aceite.
parecía no haber diferencia entre ellas. Tal ocurre con la iglesia
que vive precisamente antes de la
segunda venida de Cristo. Todos tienen el co-
nocimiento de las Escrituras. Todos han oído el
de Cristo, y mensaje de la pronta venida
esperan confiadamente su aparición. Pero así como ocurrió en la
parábola, ocurre hoy en día. Interviene un tiempo de espera, la fe es
y Cuando se oye el clamor: "He probada;
no están listos. No
aquí, el esposo viene; salid a recibirle', muchos
tienen aceite en sus vasijas para las lámparas. Están desti-
tuidos del Espíritu Santo.
"Sin el Espíritu de Dios, un conocimiento de su
Palabra no tiene valor. La
teoría de la verdad, cuando no va
var el alma o
acompañada del Espíritu Santo, no puede avi-
santificar el corazón'" (PVGM 337, 338).

MIE.
II. EL CANDELABRO (Zac. 4: 2, 9, 10).

1
A quién representa el candelabro de siete brazos que vio Zacarías? Zac. 4:
2,6-10.

l simbolismo del candelabro surge del antiguo tabernáculo. El candelabro

Oampara (del hebreo menorah) que estaba en el lugar santo del santuario,te-
a siete brazos. Zacarías recibió una visión de
lasimágenes del santuario.
39
 Con mi Espíritu

Esta visión del candelabro, o lámpara, simboliza a Zorobabel en particular

y al de Dios en forma general. A través de Zacarías, el Señor le

pueblo"Zorobabel, tú y tu pueblo no pueden reconstruir el Templo si sálo
estaha
diciendo:
cuentan con el poder humano. En esta labor sólo podrán tener éxito si tienen
una estrecha relación conmigo, y confían en que trabajaré en favor de ustedes
Deben poseer el dorado aceite del Espíritu Santo que fluye a través de la lám.
para de vuestras vidas, y éste les dará la luzy el poder para realizar la tarea'

Cuántas lámparas había en el lugar santo del templo de Salomón? 2 Crón.

4: 7, 20.

El simbolismo del templo de Salomn era diferente del tabernáculo del de

sierto, pero tenía el mismo significado. El candelero o 1ámpara representaba
al pueblo de Dios, que debía reflejar la gloria divina (Isa. 58: 8, 10). La luz re-
presentaba la luz del Señor reflejada a través de su pueblo diseminado en toda
la tierra (Sal. 4: 6; 18: 28).

Qué representaban los siete candeleros o lámparas que vio Juan? Apoc. 1:
12, 20.

Es evidente que existe un estrecho paralelismo entre las visiones de Zaca

rías y las de Juan. En ambos casos el pueblo de Dios recibió instrucciones de
confiar en Cristo y en su Espíritu Santo para recibir gracia a fin de cumplir la
voluntad de Dios en la tierra. Y así como Zorobabely su pueblo fueron inspira-
dos para completar la reconstrucción del tabernáculo, así también el pueblo de
Dios en la actualidad debe ser estimulado para que avance por fe, recibiendo
la asistencia permanente del Espíritu como también el poder para proclamar
en
el Evangelio a todo el mundo. Entonces, nuestras esperanzas se concretaran
realidad (véase Mat. 24: 13, 14).
Cristo la fuente de luz y vida. "Se presenta a Cristo caminando en medio
de los candeleros de oro. Así se simboliza su relación con las iglesias. . i e
candelabro quedara sólo al cuidado de manos humanas, la llama vacilante lan
guidecería y se extinguiría; pero él es el verdadero centinela en la casa del s
su
constante y
nor, el verdadero guardián de los atrios del templo. Su cuidado
gracia sostenedora son fuente de vida y luz" (HAp 483).

JUE
IV. LA LUZ (Zac. 4: 2).

2 que
Cual es la aplicación fundamental de la luz que brilla de las lämp:
vieron Juan y Zacarías? Juan 1: 4, 9; 8: 12.
o t r a

as,
La unica luz de la humanidad. "Nunca ha brillado, ni brillara Jas

40
 Con mi Espíritu

luz para el hombre caído, fuera de la que procede de Cristo. Jesús el Salvador,
es la única luz que puede disipar las tinieblas de un mundo caído en el pecado. . .
"La humanidad por sí misma no tiene luz. Aparte de Cristo somos un cirio
que todavía no se ha encendido, como la Iuna cuando su cara no mira hacia el
sol; no tenemos un solo rayo de luz para disipar la oscuridad del mundo. Pero
cuando nos volvemos hacia el Sol de justicia, cuando nos relacionamos con Cristo,
el alma entera fulgura con el brillo de la presencia divina" (DMJ
36).
A la luz de los escritos de Juan y Zacarías, qué otra
hacer de la luz? Mat. 5: 14; Hech. 13: 47.
aplicación se puede
ne

Unavislumbre del cielo. "A través de toda la historia 'el

que estaba en ellos' (1 Ped. 1: 11) hizo de los
Espíritu de Cristo
hijos fieles de Dios la luz de los
hombres de su generación.. De igual manera han sido
.

de Cristo como portaluces en el camino al cielo. Por su puestos los discípulos

medio, la misericordia
y la bondad del Padre se manifiestan a un mundo sumido en la
una concepción errónea de Dios.
oscuridad de
El amor divino que arde en el corazón la
. .

armonía cristiana revelada en la vida son como una y

vislumbre del cielo, conce-
dida a los hombres para que se den cuenta de la
excelencia celestial" (DMJ 37, 38).
ESTOY RECIBIENDO EL ACEITE CELESTIAL?
Como cristiano, cómo puedo estar
seguro de tener el Espíritu Santo? Nu-
mere las declaraciones
que aparecen a continuación según el orden de impor-
tancia que determine su relación con Cristo la
en su corazón:
y presencia del Espíritu Santo
Intento ser un buen miembro de familia y un buen vecino, y trato
de cumplir con mis
responsabilidades cívicas.
Asisto regularmente a la Escuela Sabática y a la
las iglesia, y acepto
responsabilidades que me otorga la iglesia.
Pago el diezmo con regularidad y doy ofrendas.
Disfruto de los períodos devocionales matutinos y vespertinos.
Trato de vivir lo que creo compartir mi fe toda
y vez que tengo
oportunidad.
Estoy seguro de mi salvación y soy muy feliz.
ada dia invito a Jesús para que more en mi corazón.

VIE.
PARA LEER Y MEDITAR: Lea en Profetas y reyes, el capítulo titula-
3 do "No con ejército, ni con fuerza'', las páginas 436 a 439, y en Testimo
nios para los ministros, el capítulo "Orad por la lluvia tardía', las
páginas 506 a 512.
ESUMEN: El Señor quiere que el aceite de su Espíritu, su luz, su amor y su
poder ilenen nuestras vidas para que estas gracias puedan alcanzar a nuestro
rOJimo. Tenemos preparadas nuestras lámparas? Nos hemos vaciado del yo
estamos listos para ser 1lenos del Espíritu Santo? Dios hará grandes cosas por
S O r o s Si le respondemos positivamente y unimos nuestra debilidad a su poder.

41
 Para el 11 de noviembre de 1989

6
Juicio y vindicación
ESTUDI10 DE ESTA SEMANA: Zacarías 5: 1 a 6: 8.

SAB
VErSICULO DE MEMORIA: "Así hablóó Jehová de los ejércitos, di-
ciendo: Juzgad conforme a la verdad, y haced misericordia y piedad
4 cada cual con su hermano'" (Zac. 7: 9).

cONDICIONES DE LA ACEPTACION: Dios anhela volver a nuestra vida, quie-

re cubrinos con su justicia y llenarnos del Espíritu. Estamos dispuestos a acep-
tarlo, a abandonar nuestros pecados, y a ser espiritualmente fructíferos?' El
regresa en juicio. Seremos condenados, o vindicados?

BOSQUEJO

I. El rollo volador: la visión sexta (Zac. 5: 1-4)

II. La mujer en el efa: la visión séptima (Zac. 5: 5-11)
III. Los cuatro carros: la visión octava (Zac. 6: 1-8)

JUICIO Y VINDICAC1ON EN ZACARIAS: Esta lección aborda las últimas tres

visiones de Zacarías. Estas visiones hablan del juicio y la vindicación. El juicio
de Dios afecta al individuo, a Israel (la iglesia) y al mundo. Su resultado es la
condenación o la vindicación.

La vindicación es el resultado de la misericordia divina. Es evidente que

Dios quiere erradicar el pecado de los corazones de su pueblo y del mundo ente
ro. Llegará el tiempo cuando logrará ese propósito. Esta lección es complemen
taria a las lecciones anteriores de este trimestre. Como ya vimos, Dios quiere
volver a nosotros, desea morar en nuestro medio, cubrirnos con su justicia X
darnos el poder del Espíritu Santo. Qué más podría hacer en nuestro1ae
Si hay algo que no puede hacer es forzar nuestra decisión o cumplir nuestra par
La vindicación de Josué fue el resultado de la misericordia de Dios. Por e
ta razón era esencial la contricióny el arrepentimiento de Josué. La escena o
juicio continúa, en cierto sentido, en esta lección. Estamos aceptando de
corazón lo que Cristo hizo por nosotros? Nos hemos apropiado del nue
Nos hemos consagrado a E1? Está morando en nuestros corazones y
tro medio?
amor d e Dios no es debilidad. "Los justos siempre seguirán la jua

42
6
Juicio y vindicación
norque Cristo, que mora dentro del fiel, justicia y verdad. Estarán imbuidos
es
de un
ferviente,
amor puro y un amorengendrado por el amor de Dios. Aban-
donarán sus transgresiones y sus pecados serán
perdonados. Y el Señor los mi-
rará con placer.
"Cristo ama a su iglesia. Les dará toda la ayuda
por fortaleza para desarrollar un carácter
necesaria a los que clanman
semejante al de Cristo. Pero el amor
de Dios no es debilidad. No estará al servicio de sus pecados, ni los
mientras sigan un curso de acción equivocado. Sólo através prosperará,
del arrepentimien-
to los pecados serán perdonados;
porque Dios no cubrirá el mal con su
de justicia" (Ellen G. White, Signs of the manto
Times, 13 de noviembre de 1901, t.
pág. 208). 4,

Implicaciones para el tiempo del fin. Esta lección tiene algunas

nes para el tiempo del fin y implicacio-
algunas aplicaciones que señalan al día de
ción, el juicio investigador, el fin de la prueba, el rechazo de los la expia-
erradicación del mal. impíos y la

DOM.
I. EL ROLLO VOLADOR: LA VISIN SEXTA
(Zac. 5: 1-4).
5
Qué vio Zacarías en la visión sexta? Zac. 5:
1, 2.

En los tiempos bíblicos los

rollos que se utilizaban
para escribir eran de cue-
ro. A veces los escritos en los
rollos contenían juicios (véase Deut. 29: 20 2
34: 24). y Crón.

Todos lo podían leer. "El profeta ahora ve un rollo, no está

su estuche y apilado enrollado en
los archivos para que lo usen los escribas los
en
y sacerdo-
tes, sino volando, desplegado como una bandera para que todos lo pudieran leer"
(Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi [Hageo, Zacarías,
"El rollo tenía en medidas Malaquías), pág. 126).
modernas unos 9 por 5 m. Estas dimensiones con-
Cuerdan con las del
lugar santo del tabernáculo (ver. com. Exo. 26: 1) y con las
del pórtico del
templo de Salomón (1 Rey. 6: 3), y por lo tanto algunos han pro-
curado encontrar una relación entre el 'rollo
que volaba' y el santuario. Sin emn-
bargo.. no hay forma de demostrar que esa relación debía ser
.

Por la similitud entre las dimensiones representada

ya expuestas. . las dimensiones tenían
.

el fin de mostrar
la magnitud de la maldición" (4CBA 1118).

Qué contenía el rollo? Qué propósito tuvo Dios para mostrarlo a 2Zacarías?
Zac. 5: 3.

ste gran rollo volador era una maldición que volaba sobre la tierray cum-
pila activamente su labor. El rollo representa el juicio. También significa que
43
 Juicioyvindicación
la ley de Dios transmite condenación sobre cada persona desobediente y trans.

gresora de laley (véase Rom. 7:7-14). Los que se niegan a "cambiar sus vestidu.
ras", y no reciben el manto de la justicia de Cristo, están condenados por la lev

de Dios.
Cómo podemos evitar la maldición de la ley? Gál. 3: 13, 14; Rom. 8: 1-4,

Contado y hecho justo. "No tenemos por nosotros mismos justicia con que
cumplir lo que la ley de Dios demanda. Mas Cristo nos ha preparado una vía
de escape. Vivió sobre la tierra en medio de pruebas y tentaciones tales como
las que nosotros tenemos que arrostrar. Su vida fue sin pecado. Murió por no-
sotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia. Si
te entregas a El y lo aceptas como tu Salvador, por pecaminosa que haya sido
tu vida, serás contado entre los justos, por consideración a El. El carácter de
Cristo toma el lugar del tuyo, y eres aceptado por Dios como si no hubieras
pecado.
"Más aún, Cristo cambia el corazón. Habita en tu corazón por la fe. Debes
mantener esta comunión con Cristo por la fe y la sumisión continua de tu vo-
luntad a El; mientras hagas esto, El obrará en ti para que quieras y hagas con-
forme a su voluntad" (CC 62).

LUN.
Cuál es la misión específica del rollo volador? Qué es lo que hace?

6 Zac. 5: 3, 4.

el
Dios es un Dios amoroso, pero tanmbién es santo y considera seriamente
pecado. Dios ama al pecador, pero odia el pecado y desea proteger a su pueblo
del pecado. Según esta visión, Dios trataría así a "los israelitas que se negaran
a cambiar de 'vestiduras' (cap. 3: 4), y que se rebelaran contra
la dirección del
Espíritu Santo (cap. 4: 6)" (4CBA 1118).
Abandonar el pecado o ser abandonado. "Los que aceptaran las disposielo
nes divinas, serían revestidos con la perfecta justicia de Cristo.. . los que no
aceptan esto serán castigados con la maldición pronunciada por el rollo que vo
laba" (4CBA 1118).

Compare los dos pecados condenados por Zacarías con el octavo y nove
mandamientos del decálogo. Por qué cree que se condenaron estos doS pet

dos específicos? Exo. 20: 15, 16.

on a
"Todo aquel que hurta' (vers. 3) representa a todos los que lastimar
nte' (vers. 3) simb
su prójimo de alguna manera. "Todo aquel que jura falsamente de la
liza a todos los que deshonraron a Dios. La visión trata aa c e r c a del pacto
(Elizabe
completa protección de la ley a los derechos de Dios y del prójimo"
44
 Juicioyvindicación
chtemeier, Nahum-Malachi: Intepretation, A Bible Commentary for Teaching
nd Preaching [Nahum-Malaquías: Intepretación, un comentario bíblico para
la enseñanza y la predicación), Atlanta, John Knox Press, 1986, pág. 127).
Nadie puede esconderse de Dios. "El pecado puede ser ocultado, negado, en-
cubierto para un padre, una madre, una esposa, o para los hijos y los amigos;
nadie, fuera de los mismos culpables tendrá tal vez la más mínima sospecha del
mal; no deja por eso de quedar al descubierto ante los seres celestiales. . .[Dios]
no se deja engañar por una apariencia de piedad. . . Los hombres pueden ser
engañados por quienes tienen el corazón corrompido, pero Dios penetra todos
los disfraces y lee la vida interior" (CS 540).
El Señor "aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las in-
tencionesde los corazones" (1 Cor. 4: 5). (Véase también Ecl. 12: 14; Mat. 12: 36,
37; Isa. 65: 6, 7.)

PARA MEDITAR: JQué significa decir que tenemos la verdad? Queremos de-
cir que tenemos las enseñanzas o doctrinas correctas? Qué significa vivir la
verdad?

Qué podría ocurrirles a los que abrazan el pecado? Zac. 5: 3, 4.

En Levítico 16 aprendemos
que durante el gran día de la expiación, cada
persona debiera afligir su alma y humillarse ante el Señor, para que pueda re-
cibir perdón y purificación. Al
ingresar de corazón en la experiencia espiritual
que Dios esperaba que túviera en ese día, el penitente debía ser cortado de Israel.

La culpa permanece cuando no se abandonan los pecados. "Los pecados que

no hayan inspirado arrepentimiento y que no hayan sido abandonados, no se
rán perdonados ni borrados de
los libros de memoria, sino que permanecerán
como testimonio contra el
pecador en el día de Dios. Puede el
cometido sus malas acciones a la luz del día o en la oscuridad depecador
haber
la noche; son
conocidaS y manifiestas para
Aquel a quien tenemos que dar cuenta" (CS 540).
Qué ocurrirá finalmente con aquellos que se aferran a sus pecados? Mal. 4: 1.

Se decide cada caso individual. "Cada cual tiene un alma que salvar o que
erder. Todos tienen una causa pendiente ante el tribunal de Dios. Cada cual
deberáencontrarse cara a cara con el gran Juez. .
La obra de
preparación es obra individual. No somos salvados en grupos.
pureza y la devoción de uno no suplirá la falta de estas cualidades en otro.
e n todas las naciones deben pasar en juicio ante Dios, él examinará el caso
Caaa
ser en la
individuo de un modo tan rígido y minucioso como si no hubiese otro
tierra" (CS 542, 544).
45
 Juicio y vindicación

MAR.
I LA MUJER EN EL EFA: LA VISION SEPTIMA (Zac. 5: 5-11).

7 Describa lo que Zacarías vio en la primera parte de la visión séptima. Qué

significa este simbolismo? Zac. 5: 5-8.

Hay tres símbolos principales que se utilizan para describir la primera parte
de esta visión: el "efa", "la tapa de plomo" y la "mujer".
El efa. "El efa era un barril grande utilizado como medida de granos (véase
Rut 2: 17;1 Sam. 1: 24, etc.). Era una medida doméstica con una capacidad de unos
19 litros. Aunque esto fuese una subestimación, unos 38 litros todavía no podrían
contenera un ser humano. Sin embargo, en la visión, pudo haber sido agrandado,
como lo había sido el rollo" (Baldwin, Haggai, Zechariah, Malachi, pág. 128).
La tapa de plomo. Significa literalmente un disco redondo de plomo que era
la tapa que se colocaba en la boca del efa. Una tapa de plomo aseguraría que
la mujer en el efa no escapase. La intención del Señor era que se "contuviera"
la impiedad en Israel.
La mujer. La mujer simbolizaba la impiedad del Israel apóstata, que síempre
buscaba escapar. El vocablo que en hebreo se utiliza para aplicar al impío (vers.
8), se refiere a un individuo declarado culpable ante la corte (véase Eze. 18: 20).

Qué representaba en la visión de Juan una mujer impura? Apoc. 2: 20; 17:3-7.

Juan se refería a Jezabel para ilustrar la condición espiritual caída de la

iglesia durante la Edad Media. La Jezabel medieval era una anticipación de la
Babilonia del tiempo del fin; una mujer impía simbolizaba la unión de las religio-
nes falsas en los últimos días. Esta unión comprende al papado, al protestan
tismo apóstata y al espiritismo (véase Apoc. 16: 13, 14; compare con el Apoc. 13).
Una mujer pura. Debemos añadir que la mujer en la Biblia también tiene
un contenido positivo. Una mujer pura simboliza una iglesia fiel a Dios, que
se viste con la justicia de Cristo y se asienta con firmeza en la Palabra de Dios
(véase Apoc. 12: 1, 5, 6, 13-17; compare con Apoc. 19: 7, 8; 21: 2). Se la persiguió
a lo largo de la historia y sufrirá, al fin del tiempo, violentos ataques. Pero esta
protegida, es libre de todo mal y está lista para encontrarse con el Esposo celes-
tial (véase Efe. 5: 25-27).

MIE.
Qué significado se le puede dar a la acción drástica de arrojar nueva
8 mente a la mujer en el efa y asegurarla con una tapa de plomo? Zac.
5: 8; compare con Apoc. 17: 15-18.

Dios toma seriamente el pecado. Simbólicamente, Dios junta la impiea

dad

46
 Juicio y vindicación
aCumulada en un recipiente y lo sella con una
no escape y, como una enfermedad
tapa de plomo. Esto asegura
blo, El Señor no quiere que los
iifecciosa, contamine nuevamente a su que
exiliados pue-
tantemente afligidos por los pecados de losregresen a Israel
para que sean cons-
que permanecen en Babilonia
Ose. 2:4, 12-14;3: 1-5). Del mismo (véase
ra, será destruida.
modo, al fin del
tiempo "Babilonia'", la rame-
Qué ocurre con el efa
que está lleno de
impiedad? Zac. 5: 9-11.

En esta visión la
nar.
impiedad es conducida simbólicamente a la
Nimrod había construido Sinar
(véase Gén. 10: tierra de Si-
torre de Babel se había8-10;
de referirse a Babilonia. La 11: 2) y era otra
forma
Gén 11:2-9). Era
muy apropiado que se enviase la levantado en Sinar
(véase
a Babilonia, el
lugar adonde pertenecía. impiedad de Israel de regreso
Qué relación se puede encontrar entre
la
día de la
expiación y la de la mujer en el efa?suerte del chivo
Lev. 16: 20-22.
expiatorio en el

Al concluir el día
dad? antitípico de la expiación, dónde se
Apoc. 14: 8; 18: 1-5; confinará la impie-
19: 19-21; 20: 1-3; véase
545, 716. también CS 533, 539, 540, 544,

JUE.
II. LOS CUATRO CARROS: LA VISION
9 OCTAVA (Zac. 6: 1-8).

Compare los caballos y los carros en la visión de Zacarías

en la visión de con los caballos
Juan. Zac. 6: 1-8; Apoc. 6: 2, 4, 5, 8.

Los caballos de Zacarías tenían el mismo color

En la visión de Zacarías, los caballos que los que había visto Juan.
y los carros fueron enviados por Dios a
diferentes partes de la tierra. En la visión de
os y a sus jinetes de ir a la tierra (en griegoJuan, la orden dirigida a los caba-
puede ser ir o venir) la dan las
criaturas vivientes, los querubines, que reciben sus órdenes desde el
Dios. Los
caballos y los carros de Zacarías trono de
representan los mensajes enviados
pOr Dios que eran adecuados para zonas específicas de la tierra
. Al
considerar el texto de Zacarías 6 como la base de (véase Zac.6:
Apocalipsis
Dle concluir que los cuatro caballos a los que se refiere Juan, 6, es razona-

sajes enviados a la tierra que son especialmente apropiados representan men-

a la condición
espiritual del pueblo en
diferentes lugares y épocas.

Zac.ué
6: 6, significaba
8. la "tierra del norte"? Qué hacía el
Espíritu de Dios alli?

47
 Juicio y vindicación
6
El control y la direceión divinos. "Como las rutas de invasión procedentes de
Babilonia entraban en Palestina por el norte, Babilonia ya había sido designada
como un poder del norte (ver com. Jer. 1: 14-15). El término podría aplicarse co-
rrectamente a los persas que se habían posesionado de los territorios de Babilo-
nia. Los carros 'que salen después de presentarse delante del Señor de toda la tie
ra' (Zac. 6: 5), sin duda representan los instrumentos de Dios que efectúan en to
do el mundo 'silenciosa y pacientemente los consejos de la voluntad de Dios'
(Ed 169). La alusión al país del norte quizá simbolizaba la influencia ejercida so-
bre los gobernantes del reino de Persia para que favorecieran la obra de Dios. En
ese tiempo parecía 'que el permiso concedido a los judíos para reedificar estaba
por serles retirado' (PR 425). Esta visión debe haber reanimado mucho a los desa-
lentados edificadores, pues les aseguraba quetendría éxito la misión al país del
norte: 'Los que salieron hacia la tierra del norte hicieron reposar mi Espíritu
en la tierra del norte' (ver com. vers. 8). Poco después Darío promulgó un nuevo
decreto por medio del cual se permitía que avanzara la obra; apoyaba la empre
sa con fondos públicos y amenazaba a cualquiera que pudiera estorbarla (Esd.
6:7-12)" (4CBA 1120).

Qué harán las agencias del Cielo en los días finales para favorecer la re-

construcción del templo espiritual de Dios? Apoc. 7: 1-3.

ESTOY IDENTIFICADO CON CRISTo o cON "LA TIERRA DEL NORTE"?

Dietrich Bonhoeffer, extinto y conocido teólogo alemán, dijo una vez: "S6-
lo hay una pregunta de real importancia en la vida cristiana, y esa es: cómo
sobreviviré en el juicio final?" (Dietrich Bonhoeffer, The Cost of Discipleship,
Nueva York, Macmillan, 1963, pág. 333). Haga un círculo en el número que en-
e in-
cabeza las declaraciones que describen con mayor precisión su experiencia
tención cristianas:
(Mat.
1. Desarrollar un ministerio de amor ante las necesidades el prójimo
25: 31-46).
2. Creer y obedecer al Evangelio (Juan 5: 24).
3. Aceptar la justificación por la gracia (Rom. 3: 24).
4. Vivir en Cristo (Juan 15: 5, 6).
5. Vivir en Espíritu (Rom. 8: 4).
6. Juzgar con bondad a los demás (Mat. 7: 2).
7. La victoria (Apoc. 3: 5).
8. Perseverar hasta el fin (Mat. 24: 13).

VIE.
PARA LEER Y MEDITAR: Lea en El conflicto de los siglos, las pas

10 nas 470 a 474, 481 a 484.

6 fa
alvarnos. Quiere hacer
I c a re l
RESUMEN: Dios extrema sus posibilidades para
vor nuestro lo que hizo por Israel en los días de Zatarías. Qulere enitirlo?
pecado de nuestros corazones y de l a iglesia. E s t a m o s dispuestos a P

48
 Para el 18 de noviembre de 1989

7
EI Renuevo
ESTUDI0 DE ESTA SEMANA: Zacarías 3: 8-10; 6: 9-15.

SAB.
VERSICULO DE MEMORIA: "He aquí vienen
días, dice Jehová, en
11 que levantaré a David renuevo justo, y reinará como Rey, el cual será
dichoso, y hará juicio y justicia en la tierra. En sus días será salvo Ju-
dá, e Israel habitará confiado; y este será su nombre con el cual le llamarán:
Jehová, justicia nuestra" (Jer. 23: 5, 6).
CRISTO ES EL TODO: En el corazón del libro de
Zacarías, el Renuevo se pre-
senta como la Personalidad suprema, restaurando a su
dose como su Abogado, su Justicia, su pueblo, y desempeñán-
Juez, su Sumo Sacerdote y su Rey.

BOSQUEJO
I. Mi siervo el Renuevo (Zac. 3:
8-10)
I. He aquí el hombre
(Zac. 6: 9-15)

CRISTO EN ZACARIAS: En esta lección estudiamos el

sías. El Renuevo es el Renuevo, que es el Me-
Hijo del hombre y el Hijo de Dios, el Sumo Sacerdote
yel Rey, el Siervo, el que edifica el
templo y llega a ser su piedra fundamental.
Descubrimos en el capítulo 3 que Josué, el sumo sacerdote, era el
personaje
central. Sin embargo, era evidente que el Mesías, el renuevo, era el Sacerdote
y Rey divino que defendió a Josué
y capacitó a Zorobabel para que reconstru-
yera el templo. En él se concentran dos oficios: el sumosacerdotal y el real. Este
Sumo
Sacerdote-Rey, que aparece en Zacarías 6: 12, 13, combina la obra de Jo-
Sué y de Zorobabel que describen los capítulos 3 y 4. Proporciona redención,
edifica el reino de Dios, y gobierna a su pueblo. En el primer advenimiento, Cris-
to llegó a ser
nuestro Salvador y Sumo Sacerdote (Heb. 4: 14). Y vendrá nueva-
mente como "Rey de
reyes y Señor de señores" (Apoc. 19: 16).

DOM.
I. MI SIERVO EL RENUEVo (Zac. 3: 8-10).
12
ué significado mesiánico tiene la palabra Renuevo? A quién se refiere?
Zac. 3: 8.

49
 El Renuevo

el contexto de la visión acerca de la purifica.

El Renuevo. Se presenta en
el s u m o sacerdote terrenal,
ción yrestauración de Josué. En esta visión Josué,
del sacerdote celestial.
es un tipo sumo
refiere a una predicción mesiánica (véase
En hebreo, el vocablo r e n u e v o se
el Renuevo era una
Isa. 11: 1; 4: 2; Jer. 33: 15). Los judíos llegaron
a creer que
del Mesías poseería todas las características di-
clara referencia a la venida que
vinas y humanas que le habían atribuido los profetas.

La esperanza de Israel. "El Pimpollo ["Vástago', VM; o 'Brote', Bóver.

Salvador venidero como
Cantera), era la esperanza de Israel. Era por la fe en el
Josué y su pueblo recibían perdón. Por la fe en Cristo, les era devuelto el favor
de Dios" (PR 429).

Qué relación existe entre el vocablo siervo y la esperanza mesiánica de Is-

rael? Compare Zac. 3: 8 con Isa. 53: 11; Fil. 2: 6-8.

Mi siervo" se refiere a Cristo. El siervo es el Redentor y el Mesías sufrien-

te, que se entregó plenamente a servir a Dios y al hombre. "Cristo es revelado
como el Redentor y Libertador de su pueblo'" (PR 435).

Además de describirlo como el "*siervo". de qué otra manera se hace refe-

rencia al Renuevo? Qué enseñan los siguientes textos acerca del Renuevo?

Zacarías 6: 12.. P,.

Jeremías 23: 5, 6 J I : N .
Jeremías 33: 15 .J....
. . .

Isaías 4: 2..K..
La deseripción acerca del Mesías enumerada anteriormente se puede encon-
trar en la vida de Jesús descripta en los cuatro evangelios:
a. En Mateo, la línea genealógica del Mesías se remonta al linaje real de
David. Jesús es el rey divino que viene como cumplimiento de las profecías del
Antiguo Testamento.
b. El evangelio de Marcos presenta al Mesías como un hombre de
acción,
que se dedica a hacer el bien. El es el Siervo de Dios dedicado a la humanidad,
que ayuda, sana y restaura. En este Evangelio, se pone énfasis en el servicio
del Mesías mucho más que en sus
palabras y enseñanzas.
c. En el
evangelio de Lucas, se describe al Mesías como el Hijo del hombre,
quien, por su encarnación, representa fehacientemente a la
raza humana. Triunfo
como el segundo Adán donde
el primero fracasó. "El
buscar y a salvar lo que se había Hijo del Hombre vino a
d. En el
perdido" (Luc. 19: 10).
evangelio de Juan, el Mesías se presenta como el divino eterio
Hijo de Dios. No se remonta su y
él precede a Abrahán,
genealogía hasta David como en Mateo, porque
es Dios por toda la eternidad
(Juan 1: 1).
50
 El Renuevo

LUN. Qué significado le adjudica usted a la piedra a la que se refiere Zaca-

rías? Zac. 3: 9.

13 El simbolo de la piedra también apunta al Mesías, y complementa la refe-

rencia al Renuevo. Esta piedra es singular, es única. Tiene los siete ojos de la
nerfecta omnisciencia (que lo conoce todo; compare con Apoc. 5: 6). El Mesías
es soberano. Tiene todo el conocimiento y toda la autoridad, puede ver todo lo
se esconde de su presencia.
que ocurre. Nada
"El versículo dice que Aquél conocido como el Siervo, el Renuevo, la Pie-
dra cumplirá la función sacerdotal. Quitará el pecado de la tierra en un solo
dia y purificará a Josué y a las otras personas de las que habla la visión.
"EI libro de Hebreos desarrolla estos temas en su totalidad y, por lo tanto,
en cierto sentido es un comentario neotestamentario de Zacarías" (James Mont-
gomery Boice, The Minor Prophets, Grand Rapids, Michigan. Zondervan, 1986,
pág. 171).

Estudie los siguientes tres pasajes junto a la declaración de Zacarías

refe
rente a la piedra (Zac. 3: 9). Comente brevemente el significado de cada pasaje:

Isaías 28: 16
Salmos 118: 22
1 Pedro 2: 4-8

Cristo es la piedra que corona, la piedra fundamental

que completa y per-
fecciona el templo de Dios. Es la piedra fundamental del templo viviente con-
formado por su pueblo. Es la cabeza, y nosotros somos su
cuerpo, la iglesia. Cristo
completa, unifica, supervisa, e infunde su vida a las piedras del edificio, ha-
ciendo de ellas piedras vivientes.

Qué quiso decir el Señor cuando habló a Zacarías y le dijo que, como con-
Secuencia de la obra del Renuevo, El quitaría "el pecado de la tierra en un día"?
Zac. 3: 9. Analice 1la
enseñanza de los siguientes pasajes:
1 Juan 2: 2; 4: 10.
Hebreos9: 25-28
Apocalipsis 22: 11.
Isaías 4: 2-6..
Apocalipsis 21: 27
risto quita la culpa. La culpa ejerce un tremendo peso en la mente
a atlige el espíritu. E1 y su
8adecidos debemos estar único que puede quitarla es el Señor Jesus. iCua
siempre por el ministerio sanador de
Jesuctis
51
 El Renuevo

de higuera"? Zac.
"debajo de s u vid y debajo
su
expresión
Qué significa la
3: 10.

Israel. Plantar y gustar

símbolos de la nación de
La vid y la higuera son descansar a la sombra de ellos, hablan
árboles, c o m o también
el fruto de los disfrutaba de la prosperidad
de prosperidad. Se
de seguridad, de paz, de gozo y árboles; ninguno podría
u n o tenía sus propios
contentamiento cuando cada
y el
otro.
de la propiedad del
apoderarse cuando Cristo regrese nuevamente.
La profecía se cumplirá en forma perfecta
la tierra. La paz, el gozo y la
mal serán totalmente removidos de
La cuipaa el Isa. 65: 21-25).
morada de los santos (véase
prosperidad llenarán la

MAR.
HOMBRE (Zac. 6: 9-15).
II. HE AQUI EL

14 de Zacarías culmina con la

venida del Mesías. Este pasaje
obra de
La visión octava mesiánicas y proféticas. La
implicaciones históricas, Dios ha-
importante tiene espiritual del pueblo de
reconstrucción del templo y la restauración de su reino
la establecimiento
continuar hasta la venida del Mesías y el obediencia
brían de condicionado a la
de esta profecía estaba un cumpli-
eterno. El cumplimiento
advenimiento de Cristo constituyó ministerio
de Israel (Zac. 6: 15). El primer ulterior de la profecía en el
miento parcial. Hay u n cumplimiento la segunda venida.
culminación ocurrirá en
celestial, pero la plena
ellos? Qué debía hacer Zaca-
Babilonia y qué traen con
Quiénes llegan de
rías? Zae. 6: 10, 11.

mencionados eran represen-

los tres hombres
Algunos han sugerido que se habían presentado
estaban en Babilonia, y que
tantes de los judíos que aún nombres da el significado
con ofrendas para el templo.
La LXX e n lugar de los
han entendi-
útiles' y 'los que lo
simbólico deéstos: "los principales', los
do' "(4CBA 1121). al Ila
clase de pueblo que respondía
Tal los nombres simbolizaban la
vez
Babilonia.
mamiento de Dios a regresar de

Zac. 6: 11, 12.

Renuevo?
Qué relación hay entre Josué investido y el

sacerdote nunca
el real estaban separados. El
sacerdotal y
En Israel, el oficio
sentaba en el trono. El rey nunca desempeñaba
funcioe
levaba una corona ni se una c o r o n a sobre la
frente de Josue, no
sacerdotales. Sin embargo, se pone sacerdote. Se afirma que 'se sentara ydo-
Zorobabel, señalando al que sería rey y 180).
minará en su trono (vers. 13)y " (James M. Boice, The Minor Prophets, pag

52
 El Renuevo

Bstudie la expresión: "El Renuevo, el cual brotará de sus raíces". Zac. 6:

compare con
Isa. 11: 1; 53: 2.
12;

La "tierra seca" (Isa. 53:2) simboliza la sequedad y la esterilidad de la vida

espiritual de Israel. De la desesperación surge la esperanza, y de la tierra seca
surge un renuevo, una promesa de nueva viday de un nuevo comienzo. Este Re-
nuevo viviente tendrá éxito donde el tocón seco, la nación judía, fracasó.
Qué claro contraste entre el Mesías y la nación de Israel! De la misma semni
1la, del mismo antecedente brota el Renuevo para impartir vida, justicia y es-
peranza en lugar de muerte, maldad y desesperación. En esa tierra seca en la
que no se veían ramas, ni árboles, ni frutos, surge el Renuevo y será "el fruto
de la tierra para grandeza y honra" (Isa. 4: 2).

MIE.
Qué relación existe entre Zacarías 6: 12 y Apocalipsis 5: 5, 9, 10; 22:16?

15 El único remedio para una vida estéril e infructífera es mantenerse en una

estrecha conexión con el Renuevo viviente. Debemos tomar de El el alimento
y la vida. Al estar desconectados de El, no tenemos nada y somos como una planta
que se ha secado en medio de una tierra estéril y sin vida.

Qué es lo que hará el Renuevo? Qué verbos se emplean para describir la

acción? Zac. 6: 12, 13.

La predicción incluye más que el templo material terminado por Zoroba

bel (Esd. 6: 14-15): el profeta ve anticipadamente la casa espiritual" (4CBA 1121).
El verdadero
constructor, el Mesías, era la fuerza conductora latente detrás
de Zorobabel y de los esforzados edificadores. El edificio de Zorobabel era un
tipo de la obra que Cristo realizaría en el reino de Dios
luego de la resurrección.
El templo del cuerpo de Cristo. Jesús habló del templo de su cuerpo (Mat.
26:61). El tenía capacidad para destruirlo y reedificarlo en tres días. El templo
de su cuerpo, su vida, que entregó voluntariamente en favor de su pueblo, ha-
bría de resucitar. Viviría
por ellos y estaría con ellos para siempre, aun "hasta
el fin del mundo''
(Mat. 28: 20).
El
y Su pueblo.
templo espiritual. El templo significa la relación espiritual entre Cristo
tros. En su amor
Porque el Señor nos
ama, quiere morar entre nosotros y con noso
busca mantener una relación estrecha con nosotros. "Y haran
un santuario para mí, y habitaré en medio de
ellos" (Exo. 25: 8).
Pablo y Pedro se refieren a la iglesia como el templo del Señor, la casa
a de Dios, y el cuerpo de Cristo (véase Efe. 2: 19, 20; 1 Cor. 3: 16, 17 y 1 espi-
Ped.
4:3, 6). Y
abarcará todoel mundo si su pueblo acepta este reino en sus corazones.
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