Mundo Biblico.

Vistiendo nuestras vestiduras blancas (Zacarías 3:1-7)

Aquí vemos a uno de los personajes responsables de restaurar el culto a Dios entre
los judíos, Josué el sumo sacerdote; pero Satanás había logrado hacerlo caer en la
inmundicia del pecado para evitar que este fuera efectivo en su trabajo. Sabemos que
la intención del diablo es destruirnos y conducirnos a la condenación eterna, pero
mientras vivamos en santidad, él jamás podrá tocarnos a menos que Dios se lo
permita, tal y como lo vemos en Job: “Respondiendo Satanás a Jehová, dijo: ¿Acaso teme
Job a Dios de balde? ¿No le has cercado alrededor a él y a su casa y a todo lo que tiene? Al
trabajo de sus manos has dado bendición; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la
tierra”, (Job 1:9-10). Por esto mismo, Satanás sabe que lo que tiene que hacer es
contaminar nuestra vida con el pecado para romper nuestra comunión con Dios y
volvernos menos efectivos en el testimonio de su gracia.

LOS PECADOS DE DEL PUEBLO DE DIOS Y EL SUMO

SACERDOTE JOSUE.

Pero, ¿Qué pecados fueron aquellos en los cuales participaba Israel en

este periodo? Al Observar los libros de Nehemías, Esdras, Hageo, Zacarías y
Malaquías nos podemos dar cuentas de estos:

1. Una indiferencia al progreso de la obra de Dios. Podemos ver en Hageo

como los judíos habían dejado abandonada la construcción del Templo y se
preocupaban más por sus casas.

2. Los sacerdotes no preparaban adecuadamente los sacrificios del Templo, tal

y como lo muestra Malaquías.

3. Ofrendas inapropiadas por parte del pueblo. Le ofrecían a Dios el siervo cojo
o enfermo tal y como lo muestra Malaquías.

4. El Robo de diezmos y ofrendas.

5. Malaquías nos muestra pecados entre el pueblo como adulterio, casamiento

con incrédulos, tratos engañosos y toda clase de impurezas.
6. No guardaban el sábado para honrar a Dios, sino que lo usaban para
comercializar tal y como lo vemos en Nehemías. Tristemente muchos
cristianos han dedicado el día domingo para hacer sus negocios personales
olvidando que es el día que la iglesia le dedica a Dios.

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3:3 "Josué estaba vestido de ropas sucias" Esto es una metáfora hebrea para
contaminación. Era el representante pecaminoso del pueblo escogido
(véase Isaías 64:6). Aun el sacerdocio y el templo estaban corrompido (véase
Ezequiel 8; Jeremías 7). "o suciedad" (BDB 844) se refiere a la contaminación
ceremonial causado por el excremento humano (véase Deuteronomio 23:9-14),
que se paraba al pueblo de su Dios santo.

"El SEÑOR te reprenda, Satanás" La reprenda (BDB 172, KB

199, Qal IMPERFECTO, un JUSSIVE obvio) esta aparentemente
dirigido a la acusación de satanás (no narrado) contra Josué, su
sacerdocio y su nación. Satanás no puede atacar la voluntad de Dios
y lo que el establece (véase Job 1-2; judas 9).

"Quitadle las ropas sucias…he quitado de ti tu iniquidad" Este es

un Hiphil IMPERATIVO (BDB 693-4, KB 794). Simbólicamente la
exhortación a Josué es quitada.
"mira “Este es un Qal IMPERATIVO (BDB 906, KB 1157). Es la forma
del mismo término usado Deuteronomio 23:9-14, 18; 2:1, 9 para
denotar una nueva visión, pero aquí el IMPERATIVO es usado para
énfasis. ¡Josué ha sido perdonado, re comisionado, y totalmente
restaurado como sacerdote y supervisor del culto! ¡este nuevo templo
tendrá todo su personal!
"he quitado de ti tu iniquidad" Este es una forma Hiphil de una
palabra (BDB 716, KB 778) que significa "pasar al otro lado" (ejemplo
un rio) o "pasar atraves de" (ejemplo una tierra), pero llago a tener la
connotación de perdón, liberación (véase 3:9; 13:2; Miqueas 7:18-19)
"te vestiré de ropas de gala" Este es un Hiphil INFINITIVO ABSOLUTO
no solamente es quitado el pecado, si no que se restaura la bendición
y el estatus (véaseLucas15:11-32). Con frecuencia en la biblia el
vestido es usado como símbolo de nuestra vida espiritual
(ejemplo Job 19:9; 29:4; salmos 132:9, 16, 18; Isaías 3:8-24; 52:1;
59:17; 61:10). Esto es verdaderamente cierto de los escritos de Pablo
en I Isaías 3:8-24, Gálatas 3:27; Efesios 6:11; Colosenses 3:10, 12; y
I Colosenses 3:10.

Comentario al contexto cultural del Antiguo Testamento (John H.Walton)

Visión de la investidura de Josué 3:1. Satanás.
Tanto aquí como en el libro de Job, la palabra satanás aparece con un artículo definido
(“el”, o como señala la RVA en nota marginal: “el acusador”), lo cual señala claramente
que no se trata de un nombre personal. La palabra hebrea satanás se utiliza para
señalar a un adversario y puede aplicarse a seres humanos o a seres sobrenaturales.
Aun el ángel del Señor puede ejercer esta función (Nóm. 22:22). El término no asume
claramente la función de nombre personal hasta el período Intertestamentario
(específicamente en el siglo II a. de J.C.). Si bien la persona que funciona aquí como
adversario de Josué puede bien ser la que más tarde llevará el nombre de Satanás,
esto no puede afirmarse con certeza. Aquellos que actúan como adversarios
generalmente son los que cuestionan las decisiones de Dios.
3:3. Josué. Josué es el sumo sacerdote al comienzo del período postexílico. Su abuelo
Serías había sido ejecutado por Nabucodonosor cuando Jerusalén cayó en manos de
los babilonios (2 Rey. 25:18-21; obsérvese en 7:1, que a Esdras también se lo identifica
como de la línea de Serías). Zorobabel, el heredero del trono de Judá, era el
gobernador, pero debido a que Judá permanecía aún bajo control persa, su poder se
hallaba restringido (para que no compitiera con el rey de Persia). En consecuencia, el
gobierno de la comunidad estaba ahora dividido entre el gobernador y el sumo
sacerdote, y el cargo del sacerdote era más preponderante. Poco se sabe de Josué,
excepto que fue uno de los líderes que ayudó a lograr que se reconstruyera el templo.
No existe referencia extrabiblica contemporánea de él.
3:4. Los que estaban delante de él. La escena de uno que acusa y otro que permanece
en el banquillo del acusado evoca la imagen de una corte celestial. Este concepto
tenía una muy larga tradición tanto en Israel como en el antiguo Cercano Oriente. En
el antiguo
Cercano Oriente, las decisiones más importantes se tomaban en el consejo divino. Allí
los dioses consultaban entre ellos y compartían su información y opiniones. La
imagen familiar de un trono celestial rodeado por el consejo celestial es bien conocida
en los textos *ugarítico (el más notable es la Epopeya de*Keret), aunque este concilio
cananeo está integrado por los dioses del panteón. También hay ejemplos en el siglo
X, en la inscripción de la construcción de Yahimilk (en Biblos) y en la estela de
Karatepe, de Azitawadd. En el *Enuma Elish *acadio, es la asamblea de los dioses la
que designa como su cabeza a *Marduk.
Esta asamblea estaba conformada por 50 dioses, con 7 de ellos en el consejo
supremo. En el sistema de creencias israelita los dioses estaban reemplazados por
ángeles o espíritus: los hijos de Dios o las huestes celestiales.
3:5. Investidura. En este pasaje no se mencionan los elementos más importantes de
las galas sacerdotales, que eran el efod, la pechera, ni siquiera algo de lino. Sólo se
menciona el turbante. Esto sugiere que el status del sacerdocio de Josué no era lo más
importante. En un relieve de Asurbanipal