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CAPÍTULO VEINTITRÉS ASESORAMIENTO,

MUERTE Y MUERTE: LA DOCTRINA DEL
FUTURO
"Está previsto que las personas mueran una sola vez..." Todos los seres humanos,
excepto los creyentes que estén vivos en la segunda venida de Cristo, morirán. La
gente, por lo tanto, tiene un interés en la muerte. No es de extrañar, entonces, que
el movimiento pseudocientífico de la muerte y la muerte (o tanatología) asociado
con Elizabeth Kubler-Ross, Raymond Moody y Robert Monroe haya atraído
mucha atención. El consejero cristiano debe poner en perspectiva las afirmaciones
de este movimiento (1) para responder a las preguntas de los consejeros, (2) para
advertir a las personas que se adentran en él y (3) para desarrollar su propio
enfoque bíblico de tales asuntos.

Los tres -Kubler-Ross, Moody y Monroe- están estrechamente relacionados. El

trabajo original de Kubler-Ross se realizó en el área de la muerte; Moody
investigó las experiencias reportadas de personas declaradas clínicamente muertas
(que revivieron) y las que habían pasado por experiencias cercanas a la muerte.
Monroe ha estado involucrado en el trabajo de las experiencias extracorporales y
en el espiritismo, en el que Kubler-Ross y Moody también se han visto
involucrados en los últimos tiempos. (Kubler-Ross afirma tener su propio "guía
espiritual", cuyo nombre es "Salem"; también afirma haber tenido al menos dos
viajes extracorporales. Moody afirma haber recibido algún tipo de revelación
directa, y se supone que Monroe aprendió de los espíritus su técnica de cinta para
inducir viajes fuera del cuerpo. 1) Cada uno de los tres ha escrito:

Kubler-Ross, La muerte y el morir y La muerte: La etapa final del crecimiento.

Moody, La vida después de la vida.
Monroe, Viajes fuera del cuerpo.

No voy a duplicar mi trabajo básico sobre la muerte, el asesoramiento a los

moribundos y la atención a los afligidos, que se encuentra en The Big Umbrella
("Grief as a Counseling Opportunity") y Shepherding God's Flock, vol. I
("Visiting the Dying"), pp. 128-134. En esos lugares, he discutido la esperanza
básica del cristiano que se encuentra en I Corintios 15 y Filipenses 1, la distinción
entre el modo en que los cristianos y los no cristianos afrontan la muerte (I
Tesalonicenses 4) -una distinción totalmente crucial ignorada por Lindemann,
Kaplan y otros en el movimiento de "trabajo de duelo "2 (véase mi Coping with
Counseling Crises). Se muestra la falacia y el paganismo absoluto de la hipótesis
del trabajo de duelo, así como un patrón alternativo para el asesoramiento que
surge de las presuposiciones bíblicas (y que no minimiza o ignora los problemas
tan importantes del pecado, el arrepentimiento y el perdón). Se discute la
importancia de las propias creencias y actitudes del consejero hacia la muerte.
Todas estas cuestiones -y muchas más- se abordan en las tres referencias
mencionadas anteriormente. Aunque considero que ese material es vital para el
éxito del asesoramiento, no creo que sea provechoso repetirlo aquí. Por lo tanto,
presupondré que el lector ha leído estos libros como base para el presente capítulo.

Kubler-Ross y Moody (Monroe es menos conocido) han despertado el interés por

la muerte y el morir, pero sus conclusiones no deben ser aceptadas por los
cristianos, por una serie de razones (algunas de las cuales enumeraré a
continuación).

1. Hacen afirmaciones sobre experiencias y participaciones personales de las que

se deduce que todas las personas (independientemente de si son cristianas o no)
consideran que la muerte y el morir son una experiencia agradable. Es de suponer
que todos van al cielo. El pecado se convierte en algo liviano (las acciones
pecaminosas se ven incluso con humor); todos se sienten cómodos y acogidos por
el "ser de luz", cuyo amor y aceptación lo impregna todo. 3 Las enseñanzas de las
Escrituras sobre el infierno, el cielo, el juicio, etc., son socavadas por este
movimiento. 4

2. Sus pruebas son sospechosas. Kubler-Ross desarrolla un modelo de la muerte

que no discrimina entre cómo los auténticos cristianos afrontan la muerte (a la luz
de Heb. 2:14, 15; I Cor. 15:54-57; Fil. 1:21-24) y cómo lo hacen otros que no son
cristianos. Dado que no da ninguna prueba de fe cristiana (sino que, por el
contrario, parece estar mezclada con el espiritismo), no se puede esperar que se
tome en serio tal distinción (cf. I Cor. 2; a la luz del versículo 15, ni siquiera sabría
identificar a un cristiano). Pero tampoco pueden los cristianos, que tienen una
revelación directa de Dios en la Biblia, aceptar un punto de vista que rechaza y
contradice esa revelación. Sabemos que no todos entran en la dicha al morir, como
da a entender el libro de Moody. Así que debemos concluir que si las experiencias
registradas son verdaderas (no inventadas, manipuladas o exageradas -y como
Moody no documenta ninguna fuente-, no podemos

saber), no hablan realmente de la muerte. Está claro que las personas que hablaron
con Moody estaban vivas, no estaban muertas y nunca lo estuvieron. Como los
científicos no tienen una definición universalmente aceptada de la muerte, es
imposible decir que alguna de estas personas murió. Desde una perspectiva
cristiana, debemos decir que no lo hicieron. Moody estaba hablando con personas
que habían estado en un estado de inconsciencia que (probablemente) estaban
alucinando. Los periodos de alucinación pueden llevar a experiencias similares a
las del O.B.E. Gran parte de la sensación de bienestar asociada a dichas
experiencias puede deberse a los propios mecanismos de adaptación del cuerpo
que ayudan a manejar el dolor extremo (por ejemplo, recientemente se ha aislado
un nuevo anestésico fabricado por el cuerpo, la endorfina. Quién sabe qué otros
factores corporales -aún desconocidos- pueden entrar en juego en esos momentos).

3. Debido a que Kubler-Ross, Moody y Monroe han estado involucrados en el

espiritismo, en contra de las prohibiciones bíblicas expresas (Deut. 18: 9-14),
debemos ser extremadamente cautelosos con sus escritos y puntos de vista, y
debemos advertir a otros de los peligros inherentes a lo que han estado haciendo.

4. Al mismo tiempo que protestan contra la negación y la evasión de los hechos y

realidades de la muerte, Kubler-Ross y compañía conducen a sus seguidores a otro
tipo de evasión: la aceptación de un tipo de universalismo que no hace distinción
entre cristianos y no cristianos durante o después de la muerte, y que encuentra en
los informes que publican gran esperanza y consuelo para todos aparte de
Jesucristo.

5. Este tipo de discurso sobre una experiencia gloriosa, cálida e indolora después
de la muerte -sin juicio- en la que todos (y todas) encuentran aceptación y amor,
podría muy bien sentar las bases para la justificación de la eutanasia (¿por qué
dejar que los ancianos sufran aquí cuando pueden liberarse de eso y disfrutar de
tanta bendición con el "ser de luz"?)

En resumen, puede decirse que el movimiento tanatológico ha estado tratando de

quitarle el aguijón a la muerte fuera de la cruz de Cristo, donde (sólo) se encuentra
la muerte de la muerte. Sin necesidad de otros datos, sabemos (a priori) por las
Escrituras que esto no puede hacerse y no debe intentarse. No tengo espacio aquí
para sugerir otras implicaciones de tal enseñanza, sino que simplemente debo
instar a los consejeros cristianos a evitarla y oponerse a ella dondequiera que
aparezca. 5

La enseñanza cristiana sobre la muerte no se detiene en las palabras "Está previsto

que las personas mueran una sola vez...", citadas al principio de este

capítulo. Ese versículo continúa: "y después de eso, se enfrentan al juicio" (Heb.
9:27). En el mismo libro leemos de "...una temible anticipación del juicio y de la
furia del fuego" que corresponde a "los adversarios de Dios" (Heb. 10:27). El libro
de Moody se titula erróneamente Vida después de la vida. Para muchos sólo habrá
muerte -la segunda muerte- después de la vida. La existencia en la separación
eterna de Dios y el castigo ni siquiera se llama vida en la Biblia. La vida -la vida
eterna- es un término cualitativo, que significa las bendiciones y alegrías de vivir
con Dios y servirle por la eternidad. Pero la vida es sólo para las ovejas que están a
la derecha de Cristo.

El tema del juicio -incluyendo la discusión de las recompensas y los castigos- es

tan importante para la consejería que le dedicaré todo el próximo capítulo.

CAPÍTULO VEINTICUATRO CONSEJO Y

JUICIO (La doctrina del futuro continúa)
Como hemos visto en el último capítulo, la Biblia enseña que habrá un juicio para
todos después de la muerte. La palabra krino, "juzgar", tiene (como idea
fundamental) el concepto de separar (o clasificar) una cosa de otra; es decir,
discriminación (cf. el hebreo taam-taste, discriminación). La palabra más
importante del Antiguo Testamento para juicio es shaphat ("juzgar"), que tiene
como significado fundamental la noción de enderezar o erigir algo. Por lo tanto,
viene a significar una evaluación recta. Este parece ser el significado de la
pregunta: "¿No hará el Juez de toda la tierra lo correcto?" (es decir, actuar con
rectitud-Gn. 18:25). Si lo unimos todo, podemos decir con seguridad que el
concepto de juicio bíblico lleva implícita la idea de una evaluación justa que
conduce a la clasificación de las cosas que difieren.

A veces se asumen resultados negativos en el uso de la palabra krino (Juan 3:17,

18; 16:11), pero este mismo pensamiento se comunica más frecuentemente (y más
claramente) por el compuesto katakrino (juicio contra, condena). Algunos
cristianos (erróneamente) usan la palabra juicio en el sentido negativo solamente y
por lo tanto malinterpretan y usan mal el término (cf. Girdlestone, Synonyms of the
O.T., sobre este punto1). Cuando piensan que todas las personas (incluidos los
cristianos) son llevadas a juicio, se confunden. Estamos liberados de la
condenación (Rom. 8:1); esa es una verdad que no debe perderse de vista. Pero
también es cierto que (como dice Pablo cuando se dirige a los cristianos), "todos
compareceremos ante el tribunal de Dios" (Rom. 14:10). Declara también que
"cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios" (vs. 12). De hecho, Vos
nos dice: "la mayoría de los casos en los que aparece la idea del juicio final se
refieren a los creyentes".2
El significado del juicio, entonces, es ordenar las cosas con justicia. Eso es lo que
vemos. Se separan las ovejas de las cabras. A cada uno se le asignan diferentes
grados de recompensa o castigo, respectivamente. Se corrigen los errores, se
cambian las tornas, se reivindica el nombre de Dios, de su Hijo y de su pueblo, se
proclama la justicia de Dios. Algunos aspectos de este juicio son negativos, es

verdad; pero otras son positivas. Es el tiempo de la cosecha, cuando se separa el

trigo de la cizaña, cuando se separan los hipócritas de los creyentes sinceros,
cuando se separan las buenas obras de las obras muertas. Es el juicio. Y los
castigos y las recompensas son repartidos en justicia por el omnisciente que juzga
todas las cosas de acuerdo con su norma declarada públicamente, la Biblia.

El proceso de clasificación preliminar discriminará entre las ovejas y las cabras

(Mateo 25) -los salvados y los perdidos. Aquí, la determinación final se hará sobre
la base de la presencia o ausencia del fruto de la salvación (cf. Mt. 25:34-46). Eso
no significa que la salvación sea por obras, sino (más bien) que en el día de la
discriminación final entre los que ya se han salvado y los que no, la base de ese
juicio (quién se ha salvado y quién no) serán sus obras (cf. Apocalipsis 20:12).
Puesto que los creyentes son "obra suya, creados en Cristo Jesús para buenas
obras" (Ef. 2:10), es totalmente apropiado que el juicio (la clasificación de las
ovejas y las cabras) se haga sobre esta base. Tanto Pablo como Santiago han
dejado perfectamente claro que la fe genuina que salva siempre producirá un
carácter y una conducta que son discerniblemente apropiados para la salvación
(como el fruto del Espíritu), y que "la fe sin obras está muerta". Jesús nos enseñó
que es correcto discriminar entre varias clases de árboles mirando el fruto que dan.
Dijo: "Todo árbol bueno produce buenos frutos, pero todo árbol podrido produce
frutos malos... por sus frutos los conoceréis" (Mt. 7:16-20). Aquí, Jesús nos enseñó
que el principio de discriminación era el fruto-obra-ya sea bueno o malo. El árbol
(el hombre) se conoce por sus frutos (Mateo 12:33; Lucas 6:44).

Observe, de nuevo, que no es lo que uno hace lo que le salva; cuando se le juzga,
el árbol ya es un buen árbol, por eso da buenos frutos (el hecho de que dé frutos no
le convierte en un buen árbol). Las obras de uno lo identifican como árbol bueno,
trigo, oveja, cristiano. Por el contrario, el árbol malo, la cabra, la cizaña y el
hombre que no es salvo (como un niño) también es "conocido por sus obras"
(Prov. 20:11). Véase Romanos 2:6-8 a la luz de este principio.

Al proceso de clasificación preliminar, en el que se discriminan las cabras y las

ovejas, le sigue uno secundario. Este segundo juicio está diseñado para discriminar
entre los que en el primero han demostrado ser cristianos, y entre los que han
demostrado no serlo. A cada uno de estos últimos se le asignarán diversas
gradaciones de castigo que tienen que ver

con la naturaleza de su pecado, el grado de su iluminación, etc. Todos serán

castigados eternamente, algunos (sin embargo) más que otros (Mt. 11:21-24; Lc.
12:47, 48; 20:47; Rom. 2:12-16). Los creyentes participarán en la administración
de este juicio (I Cor. 6:2). Sobre la base de este hecho (y el hecho adicional
revelado en el versículo 3), se les pide que ejerzan la disciplina eclesiástica,
adjudicando los asuntos de disputa o mala conducta entre los santos dentro de la
iglesia en lugar de extender sus trapos sucios ante los incrédulos en los tribunales.
Al extraer esta implicación tan importante, Pablo nos muestra lo vital que puede
ser la doctrina del futuro para los asuntos cotidianos de ahora. (Por cierto, este
punto en sí mismo es de gran importancia para que los consejeros hagan hincapié
en los casos de divorcio. Los creyentes no tienen derecho a ir a los tribunales unos
contra otros -incluso para los divorcios-).

Pero también es importante ver que los creyentes serán juzgados para la
asignación de recompensas (en este juicio no se mencionarán los pecados: Cristo
se ocupó de ellos en la cruz, de una vez por todas; Dios ha prometido "no
acordarse más de ellos"). Hay un gran número de pasajes que nos enseñan sobre
las recompensas. Estos tienen la intención de motivar. 3 Vos enumera los
siguientes: I Corintios 1:4-8; 3:8; 15:32,58; II Corintios 4:16; 5:10; 9:6- 8; Gálatas
6:5-10; Filipenses 1:10, 26; 2:16; Colosenses 1:5; 3:24; I Tesalonicenses 3:13;
5:23; II Tesalonicenses 1:7; I Timoteo 2:18; 4:8; 5:25; 6:18, 19; II Timoteo 2:11;
4:4, 8, 14, 16; y Vos comenta: "Lo que más llama la atención es.Lo que más llama
la atención es la forma de expresarlo".4 No se cuestiona el hecho de que Dios nos
recompensará; se presupone en todas partes.

Ahora bien, para que nadie lo malinterprete, hay que decirlo de inmediato: estas
recompensas se dan por gracia, no por mérito. Cuando hemos hecho todo lo que
Dios requiere de nosotros (y nadie lo hace), eso no es más de lo que deberíamos
haber hecho. Hemos hecho sólo lo que se esperaba de nosotros; no más. Por lo
tanto, somos "siervos inútiles" (Lucas 17:10). Por "siervos inútiles", Cristo se
refiere a los siervos que no han hecho nada por encima o más allá del deber; no
han acumulado ningún mérito. Por lo tanto, una recompensa (misthos), aunque
según el significado habitual del término griego es "un pago por el trabajo
realizado" (Arndt y Gingrich), en este caso es el fruto del Espíritu, que no es
meritorio. Es un pago totalmente gratuito; Dios no nos debe nada. Esa es la
peculiaridad de la recompensa bíblica.
Estas recompensas se dan no por nuestras obras (como si las hubiéramos ganado),
sino de acuerdo a nuestras obras. Dios determinó recompensar a los creyentes por
las obras que les permitió hacer, puramente por Su gracia. No había necesidad de
que Dios concediera ninguna recompensa. En su decisión de conceder
recompensas, también determinó relacionar el grado de recompensa con el carácter
y la conducta.

El juicio está inextricablemente ligado a la venida de Cristo (cf. II Tesalonicenses

1; II Tim. 4:7, 8). Esa es una de las razones por las que su venida puede asociarse
con exhortaciones a la vigilancia, el trabajo y la pureza (Col. 3:4, 5; St. 5:7, 8; I
Cor. 1:7, 8; I Juan 3:2, 3; cf. también Lc. 12:35, 37 y pasajes paralelos). Se nos
insta a esperar su venida con alegría y anticipación. Si le servimos fielmente,
podemos hacerlo. Por lo tanto, no está mal que los consejeros adviertan a sus
aconsejados de la posibilidad de ser avergonzados en Su venida (I Juan 2:28) y les
insten a estar alerta (I Tesalonicenses 5:4-8). Estos énfasis pueden tener un
poderoso impacto sobre los verdaderos creyentes. Además, la esperanza de la
recompensa está firmemente establecida como un factor de motivación vital por la
propia Biblia.

En este punto es importante distinguir entre el sistema de recompensa/castigo

(control aversivo) que se encuentra hoy en el conductismo y el sistema de
recompensas y castigos que se encuentra en las Escrituras. La gente confunde
continuamente los dos, y acusa a cualquiera que hable de recompensa/castigo (o de
comportamiento) de ser conductista. Hacerlo es culpable de un examen superficial
de los hechos, o algo peor. Los dos difieren en toda la línea.

Sin embargo, permítanme esbozar un contraste esencial. La esencia del

conductismo skinneriano es recompensar inmediatamente la conducta que se
quiere reforzar. Ahí radica un punto de diferencia significativo; y tiene que ver con
las recompensas como motivación, la cuestión que acabamos de considerar. Ahora
veremos que como resultado de dos enfoques radicalmente diferentes hay dos
resultados radicalmente diferentes. El conductismo skinneriano emplea técnicas de
adiestramiento de animales que intenta aplicar a los seres humanos. Esto es
coherente con su presuposición de que las personas son sólo animales. Esta
técnica, como ya he dicho, consiste en reforzar los comportamientos deseados
mediante recompensas inmediatas (después de todo, los gatos y los perros no están
motivados por objetivos a largo plazo -¡especialmente los que ocurren después de
la muerte!) La Biblia, en cambio, presupone que el hombre es más que un animal.
Aunque comparte ciertas

características con algunos animales (respirar, comer plantas y carne, caminar

sobre la corteza terrestre), el hombre es más que un animal porque fue creado a
imagen de Dios. En el jardín, antes del pecado, la advertencia y las esperanzas que
Dios le dio tenían en cuenta las consecuencias a largo plazo. Incluso hoy, como
pecador, sigue viviendo con objetivos de largo alcance que le motivan
fuertemente.

Porque esto es cierto, el intento de entrenar a un ser humano como se entrenaría a

un animal (si fuera posible hacerlo5) llevaría a un comportamiento animal (en el
hombre, criminal): "Quiero evitar todo el dolor inmediato y obtener todo el placer
inmediato que pueda agarrar; y lo quiero ahora". Los objetivos a largo plazo se
sacrificarían por la gratificación inmediata; esa es la actitud que inculcaría el
entrenamiento conductista. La moralidad, especialmente la cristiana, que está
ligada a la eternidad, sería imposible.

Al hablar de la dinámica bíblica de recompensa/castigo (en contraste), me viene a

la mente Hebreos 11, especialmente los versículos 13, 24-26. El tipo de fe que se
describe en ese capítulo considera que la gratificación inmediata es insatisfactoria.
No hay una fuerte motivación en el presente: las personas con una fe así tienen
algo mejor a la vista. No están dispuestos a vender el día para comprar la hora.
Son prácticamente viajeros (peregrinos y forasteros), desarraigados que están de
camino a alguna parte; aún no han encontrado su hogar. Su raíz está hundida en el
futuro. El mundo actual, con todos sus dolores y placeres, ya no ejerce la
influencia dominante en sus vidas.

Este mundo tiene una cierta entropía reconocible, una fuerza de deterioro que hace
que todo se desmorone como consecuencia de la maldición. Por eso no puede dar
ninguna satisfacción duradera. El cristiano lo sabe y (con el ojo de la fe) ve las
promesas de lejos y sigue adelante (11:13). ¿Cómo pueden entonces los consejeros
cristianos alentar la motivación en un nivel menor? 6 Cuando uno sabe que su
ciudadanía está en el cielo (y vive como tal), toda su actitud hacia la vida es
diferente. Puede decir: "¡Así que perdí ese gran negocio! Sólo perdí dinero. ¿Qué
es el dinero? Sólo tiene valor para este mundo. Seguramente, debería ser un buen
administrador, y lo he sido. Después de hacer todo lo que pude, lo perdí. ¿Y qué?
Estoy de camino al lugar donde el dinero crece en los árboles". ¿Cómo maneja
esto una persona formada en valores skinnerianos?

O bien, tomemos otro caso. Compara la diferencia que las dos perspectivas marcan
en la vida de unos padres que acaban de perder a su único hijo en un accidente.
Con un énfasis en el largo plazo y en lo eterno, un cristiano

El consejero puede señalar más allá del alcance de la visión inmediata la luz
brillante al final del túnel. Entonces, hay razones para seguir adelante.
Así pues, puedes ver que una concepción clara del futuro (y la concentración en él)
es absolutamente esencial para todo buen asesoramiento. Sin ella, gran parte de la
vida parecería injusta, caótica y absurda. No habría esperanza de encontrar
respuestas a todas esas preguntas para las que ahora no hay respuestas. Pero saber
que el juicio está por venir -en el que todo será corregido para siempre- lo cambia
todo. El consejero debe ayudar al aconsejado a desarrollar una perspectiva eterna
sobre las cuestiones temporales. Cuando lo hace -y sólo entonces- los ve
correctamente por primera vez. Al estudiar el dolor, vimos cómo Pablo trataba el
dolor desde la perspectiva eterna (II Cor. 4:16, 17; cf. también Rom. 8:18). Allá en
el futuro, más allá de la maldición, está Dios, ¡y la bendición! Esa es la actitud que
necesitan los aconsejados.

Y, en contra de la acusación que se hace a veces, esta perspectiva a largo plazo no

conduce a la irresponsabilidad ahora. De hecho, conduce a la moralidad y a la
industria; ¡la doctrina de las recompensas eternas se encarga de ello! ¿Qué es más
probable que motive: una recompensa eterna o un M y M? Mira al propio Pablo.
Luchó (en contra de probabilidades increíbles), mantuvo la fe a través de
dificultades incomparables), y terminó la carrera (¡un ganador!), nos dice en II
Timoteo 4:7, al final de su vida. Y, nos hace saber en el siguiente aliento (vs. 8) un
hecho que lo impulsó: "...la corona de vencedor... que yace a distancia, que el
Señor (que es el justo Juez) me concederá en aquel Día". Luego, como para
encomendar el mismo esfuerzo a Timoteo (y a nosotros), añadió: "y no sólo a mí,
sino también a todos los que han amado su aparición" (II Tim. 4:8).

CAPÍTULO VEINTICINCO CONCLUSIÓN

Hemos recorrido un largo camino, pasando por todos los loci básicos de la
teología sistemática. Sin embargo, hemos pasado por alto muchas cosas. Cómo me
gustaría haberme quedado más tiempo y haber explorado más a fondo cada área,
desarrollando (por ejemplo) algunas de las implicaciones de los sacramentos para
el asesoramiento, examinando muchos otros aspectos de la santificación, etc. Pero
eso no es para ahora. El libro ya es demasiado largo.

A lo largo del camino he tratado de señalar doctrinas que deberían ser exploradas
mucho más a fondo en relación con el asesoramiento. Tengo la esperanza de que
muchos de estos desafíos sean asumidos por los consejeros bíblicos en un futuro
próximo; la necesidad es muy grande.

Un deseo -por encima de todos los demás- ha sido convencer al lector de que la
verdad y la piedad están interrelacionadas de tal manera que no es posible tener
una sin la otra, y que, por lo tanto, los consejeros deben convertirse en teólogos
bíblicos si quieren ver crecer a sus aconsejados por la gracia de Dios.
Lo bien (o mal) que he logrado mis fines sólo lo dirá el tiempo. La tarea ha sido
formidable; pero debo decir que lo que hizo por mí personalmente valió la pena.
Espero que se haya transmitido algo del poder y la necesidad de utilizar la Palabra
en el asesoramiento. Después de pasar este tiempo trabajando estrechamente con
la verdad bíblica, y al descubrir mis propias insuficiencias, sólo puedo
maravillarme ante aquellos consejeros que parecen pensar que un delgado barniz
de estudio de las Escrituras en la escuela dominical es todo lo que se requiere para
aconsejar, y que, por lo tanto, pasan su tiempo sumergiéndose en los escritos y
caprichos de psiquiatras y psicólogos paganos. El estudio de este libro me ha
enseñado de nuevo varias cosas:

1. Nadie ha empezado siquiera a arañar la superficie de la verdad bíblica que se

relaciona con el asesoramiento (incluido yo mismo). Tengo mucho más
trabajo que hacer - por el resto de mi vida.
2. Los datos bíblicos son totalmente relevantes y pertinentes para los
problemas y necesidades actuales.

3. La teología sistemática no tiene por qué (no se atreve) ser árida y

polvorienta; la vida de los elegidos de Dios depende de ella.
4. Dios nos bendice en su Palabra, por su verdad, no aparte de ella. ¡Qué
alegría ha sido participar en este estudio!
5. Todo lo que necesitamos, o lo que siempre necesitaremos, para la vida y la
piedad puede encontrarse aquí. Si no sabemos qué hacer, sólo podemos
culparnos a nosotros mismos.

Ahora, permítanme recomendarles el estudio de la teología una vez más. No

lo hagáis

¡deténgase aquí! Si has sido informado y ayudado, permíteme asegurarte que hay
mucho más conocimiento y ayuda de donde vino esto: ¡la Palabra de Dios!
Búsquela a diario, sistemáticamente, tanto para la verdad como para la vida. Tal es
el trasfondo y el sustento diario que necesita un consejero verdaderamente
cristiano.