hoy nos toca hablar de Pierre x 10 el cual es un sociólogo cuya producción

teórica comienza fuertemente a partir de la década del 60

aproximadamente vamos a tratar sus tres conceptos fundamentales a
saberse en el capital el capital económico social cultural y simbólico el
campo como la forma o en el lugar donde se distribuyen estos capitales y
el habitus es decir las estrategias incorporadas para la adquisición
conservación y acrecentamiento de este capital dentro de los campos
también vamos a hablar al final acerca de es un libro fundamental la
reproducción junto con el charlotte passeron donde habla acerca de el
sistema educativo y brevemente qué relación tiene con los tres conceptos
citados vamos a ver para bordieu capital no se dice únicamente del capital
económico si bien esta es la forma más habitual o conocida por todos
nosotros de capital capital es todo aquello que socialmente consideramos
valioso que puede ser producido distribuido es decir que se puede generar
un comercio o un mercado en torno a el que se puede acumular y
transmitir y que lógicamente existen por lo tanto determinadas agentes
que se lo disputan y determinadas instituciones que lo avalan o lo
acreditan de esta forma podemos encontrar diversas o sendas formas de
capital por día distingue fundamentalmente tres que son el capital
económico el por todos conocidos el capital social que es las relaciones
sociales que puede establecer un agente y el capital cultural que puede
tener un agente ahora a cualquiera de estos tres se le puede convertir
precisamente transformar en capital simbólico un capital universal de
reconocimiento prestigio pundonor fama o respeto en toda la sociedad
vamos a ver en la primera forma de capital el capital económico ya es por
todos ustedes conocibles ya sea bienes de producción materia prima e
intereses económicos financieros y demás cumple todas las características
del capital es acumulable transferible existe un comercio y un mercado en
torno a él y obviamente la principal lógica de capital es que cuanto más
capital poseas más fácil te es adquirir conservar y acrecentar tu propio
capital y cuanto menos capital poseas más dificultoso te será conservar
aumentar y mantener tu nivel de capital la segunda forma de capital es el
capital social las personas no solamente comercian o transfieren o giran
en torno a bienes económicos también existe el capital social cual es el
capital social es básicamente las relaciones de interdependencia de
amistad de solidaridad de lealtad de compañerismo de fraternidad todas
estas relaciones estables y que ponen a mi disposición los favores o las
facilidades deudas o todo aquello que me puede brindar la relación con
otra persona por lo general las relaciones sociales pasan por ser
desinteresadas dice bordieu pero nada más interesado que una relación
social cuando una persona es tu amiga tu compañero o tu deuda tenéis a
disposición tuya la mayoría de los capitales de esa persona puede hacerte
favores tanto económicos como un préstamo como hacerte también un
favor social como una recomendación puede prestar de tus servicios o sus
conocimientos acerca de consejos y demás es decir pone a tu disposición
las tres formas de capital que por ser la persona económico social o
cultural la última forma de capital es el capital cultural el capital cultural es
la cultura que puede poseer una persona y tiene tres formas el capital
puede estar objetivado es decir estar he hecho objetos como puede ser
libros esculturas obras de arte discos y demás son los objetos o bienes
culturales que puede adquirir una persona ahora bien los objetos
culturales no son como cualquier otro bien de consumo ya que para
consumirlos requieren una condición que es que los agentes puedan
entender o disfrutar ese bien cultural si compras una pintura pero no
sabes apreciarla no sabes de qué va entonces no podrás consumir ese
bien cultural si compras una colección de libros de un determinado autor
pero no manejas a ese autor y no lo entendés no lo comprendes entonces
no lo vas a poder consumir ese bien cultural por lo tanto en la cultura
tiene una segunda forma no solamente como bien objetivable sino como
cultura incorporada en los objetos esa cultura incorporada hecha cuerpo
hecha carne es lo social hecho carne dirá bordieu es lo que entendemos
por hábitos unos sistemas esquemas de percepción acción y comprensión
del mundo que explicaremos cuando expliquemos el apartado de de más
está decir que aparte de el capital cultural estar objetivado en objetos o
bienes culturales estar incorporado en los sujetos son los agentes sociales
mediante sus hábitos mediante sus esquemas de percepción acción
también pueden estar obviamente institucionalizados vos podés tener un
capital cultural acreditado por una institución que distribuye capitales
culturales una escuela una universidad etcétera es decir puedes tener un
título que acredite igual cantidad constante de capital cultural en
determinado sistema estatal legal es decir el título garantiza que vos has
transitado el sistema educativo que has adquirido los bienes culturales
que ahí se transmiten es decir tenés incorporado ese capital cultural y que
obviamente sos útil o práctico pragmático para el sistema económico
mediante la inserción laboral garantizando los saberes que ese título te
otorga desde luego que esto puede variar hay gente que tiene mucho más
conocimiento que lo que su título acredita y hay gente que por defecto
tiene menos saber - conocimientos estándares que lo que su título debería
acreditar pero eso lo dejamos para otro apartado todas estas formas de
capital se pueden disputar se pueden precisamente luchar por la
adquisición de estos capitales y su distribución en un determinado campo
social el campo social es como un campo de batalla como un campo de
lucha como un campo de disputa pero también es un campo de juego o de
interjuego social es donde se disputan estos capitales social cultural y
económico y hay tantos capitales como formas de capital específico cada
cada campo se estructura en torno a un capital específico daré ejemplos
que luego quedarán más claros con la definición que son por ejemplo el
campo educativo el campo empresarial el campo financiero el campo de la
salud el campo de los bienes de salvación el campo del arte de la moda de
la ciencia etcétera en torno a un capital específico socialmente valioso
acumulable transferible donde se generó un comercio y un mercado se
puede generar un campo el campo es un espacio social estructurado de
posiciones bienes e intereses donde cada agente social se disputa lo que
está en juego es decir el capital y la posesión del capital específico de ese
campo determina su posición en el campo siendo los que están más altos
a aquellos que tienen mayor capital específico y los que están más bajos
los que tienen el menor capital específico que se disputa en ese campo
por lo tanto las estrategias dentro del campo será de mantenimiento y
acrecentamiento del capital la lógica del capital obviamente quienes
tienen menos capital los que han ingresado al campo van a buscar adquirir
y acrecentar su capital y los que tienen mayor cantidad de capital
buscarán conservar el capital que poseen y acrecentar lo obviamente por
lo tanto los que ya están optarán por estrategias conservadoras mantener
el capital y los que acaban de ingresar optarán por estrategias subvertidas
tratar de cambiar la desigual distribución del Capital en ese momento
dado podrá adquirir lo que otros tienen obviamente los recién llegados o
los novatos o los heréticos lo pueden ser pueden ser críticos y tratar de
cambiar la estructura de las cosas hasta cierto punto hasta cierto límite el
límite permitido es precisamente no ser expulsado del campo ya que la
incorporación al determinado campo requiere de determinado capital y
de determinado esfuerzo es decir vos para ingresar al campo disciplinario
del arte de la ciencia de la literatura tenéis que obviamente haber
transitado una determinada formación una adquisición de capitales
culturales simbólicos y sociales nadie quiere ser expulsado de ese campo
ya que el precio de entrar es alto es decir uno es crítico subversivo hasta
donde el campo lo permite esta desigual distribución del capital dentro de
un campo determina la estructura del mismo es decir es una fotografía ya
crónica de cómo está el campo en ese momento dado obviamente cambia
cada instante en todo el momento se está disputando el capital que allí se
disputan muchos agentes están ganando capital y otros se están
perdiendo capital ya sea este cultural económico simbólico etcétera
obviamente esas luchas quedan en la estructura del campo en un aspecto
sincrónico y es recopilada por todos los expertos del campo como
curadores exégetas comentaristas y demás todo campo tiene su historia
como por ejemplo la historia del campo del psicoanálisis la historia del
campo de la medicina la historia de la antropología etcétera y demás las
leyes del campo son fundamentalmente dos una el acrecentamiento y la
acumulación de mayor capital específico y dos las leyes específicas de
cada campo determinadas obviamente por el capital que ahí se disputa
cuanto mayor capital mayor es tu influencia y poder dentro del campo
ahora bien todo campo debe tener obviamente cierta autonomía o cierta
independencia respecto de los otros campos esa autonomía e
independencia los límites del campo llegan hasta donde llega el poder o la
influencia de un capital dado por ejemplo hasta dónde llega la influencia
que tiene el conocimiento del griego por ejemplo el alcance de la filología
ahí donde ya no importa tu manejo o dominio del griego por ejemplo en
un juicio en el campo jurídico o en una operación en el campo médico o
en una crítica del arte en el campo de la moda entonces ya no estás en el
campo de la filología del mismo modo todos los campos se intentan ganar
autonomía respecto de los otros campos y de las otras formas de capital el
más conocido y universal de todos los capitales es el capital económico el
cual tiene mayor influencia sobre todos los otros campos lógicamente la
primera forma de independencia y autonomía y de registrar o de marcar
los límites del campo es tratar de independizarse del capital económico
este es el caso por ejemplo del caso de las bellas artes las artes en el
renacimiento empiezan como un proceso de comercialización es decir de
de mecenas y demás comerciantes banqueros que tratan de comprar y
vender obras de artes producirlas y obviamente el arte rápidamente
tratan de independizarse de la lógica de lo que está en juego en el arte es
decir el deleite el disfrute o la apreciación estética quede separada de el
aspecto Económico y obviamente lo que se está disputando en el campo
es la adquisición de los capitales y cómo se adquieren los capitales cómo
se adquieren y conservan los capitales bueno mediante el hábitos el
hábitos es lo que te permite precisamente adquirir y acrecentar su capital
social cultural económico el hábito se adquiere primero en la familia y
luego en la escuela y son los esquemas de apreciación y acción de
pensamiento son precisamente organizadores y productores de prácticas
son esquemas durables y duraderos son un patrimonio subjetivo y
cognitivo son un esquema de comprensión del mundo en palabras de
borde son las estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como
estructuras estructurantes el habitus se forma en una determinada clase y
posición social por qué porque como hemos visto cada agente social
ocupa un lugar en un campo social respecto de la cantidad de capital que
posee en determinado momento esto es lo que origina el hábito de clase y
como todo hábitos fue originado en una particular posición del campo con
un particular punto de vista y perspectiva tenderá a reproducir esa
desigual distribución del capital que origina la estructura del campo vamos
que cada uno intentará conservar la posición social que tiene y la cantidad
de capital cultural económico y social que tiene y acrecentarlo como
herramienta tenemos el Hábito el hábito es completamente y reflexivo es
decir completamente subconsciente o incorporada una vez hecho carne
en los sujetos no se diferencia de lo natural de hecho es naturalizado o es
la naturalización de lo social o lo social hecho cuerpo en el sujeto son las
formas que el sujeto piensa aprecia y concibe la realidad orienta sus
prácticas y genera las prácticas del sujeto qué relación tiene este hábito
con la reproducción social esto es el tema fundamental de la obra de
pierre bordieu y de jean-claude para serón la reproducción y luego
retomada también por ejemplo en los herederos de los estudiantes de
élite y la cultura básicamente postula bordieu que la reproducción social
es decir que se se reproduzca la desigual distribución de capital dentro del
campo social es producto de la educación estatal pública porque porque
en la escuela lo que se hace es transmitir una doble imposición de un
arbitrario cultural se ejerce la violencia simbólica de transmitir un recorte
arbitrario de la cultura porque porque no se podría transmitir la cultura en
su totalidad la cultura es vasta compleja y extensa entonces lo que se hace
en la escuela mediante la currícula y mediante las clases es hacer un
recorte de la cultura y eso es lo que se transmite pero no se transmite
como un recorte arbitrario y tan válido como cualquier otro por el
contrario se Transmite como un recorte humano universal natural
intrínsecamente valioso e inestimable mente irremplazable es decir se
transmite esto a lo que llamamos cultura y todo lo que no se transmite en
la escuela o no es cultura o es una subcultura degenerada degradada que
no tiene la altura y la dignidad como para ser transmitida oficialmente se
transmite la cultura de la clase dominante la alta cultura la cultura de la
clase alta las bellas artes las letras enciclopédico los letrados los ilustrados
lo científico lo artístico todo lo de la baja cultura queda completamente
por fuera todo lo que tiene que ver con la pesca el campo las
manifestaciones artísticas de las clases bajas que da por fuera de la
institución escolar oficial por lo tanto se produce un proceso de profecía
autocumplida los jóvenes y los niños de las clases altas que ya tienen
acceso a esa cultura letrada ilustrada de sus padres que son profesionales
que habitualmente conversan en la cena acerca de estas cuestiones que
leen un libro antes de dormir que le contestan preguntas cuando el niño le
hace preguntas que los llevan a museos o le enseñan a tocar
tempranamente un instrumento o una segunda lengua no solamente
inglés o francés incluso algunos tienen acceso a latina griego obviamente
que tienen una exposición temprana a la alta cultura luego vean reforzado
en la escuela que se le transmite esta cultura que le es propia y entonces
pasa por natural su talento o su don o su predisposición para la
adquisición de la cultura pasan por genios por brillantes por gente
excepcional cuando es simplemente gente que ha tenido un acceso más
temprano más precoz a la cultura de la clase alta en cambio todos los
niños de las clases bajas que no han tenido acceso a la cultura letrada
ilustrada artística o científica ya que sus padres no son ni artistas ni
profesionales ni técnicos ni científicos se encuentran con que su van a
sufrir un proceso de cultura ción todo lo que ellos entendían por cultura
se les va a hacer negado se les va a considerar como no ocultos o sub
cultos y van a tener que renunciar y reaprender toda una cultura nueva
algunos en el caso extremo incluso tendrá que aprender un idioma porque
su lenguaje no se considera un lenguaje oficial bueno sí que considera
cultura caso de lenguas aborígenes o lenguas nativas en el caso de que
estés en un país colonialista o cole han colonizado Etcétera bueno esta es
la forma en la que la reproducción social se sirve de la educación
mediante la doble imposición del arbitrario cultural imponer un recorte de
la cultura arbitrario e imponerlo como universalmente válido ocultarlo así
la fuerza que te permite imponer lo porque obviamente tenés la fuerza de
ser la clase alta y la clase dominante y de que eso se imponga como
universalmente válido como que si lo estuvieras haciendo un favor a los
jóvenes que no tienen cultura de civilizarlos o culturizar los darles un
regalo que nadie más les habría dado ocultando así su propia fuerza con la
fuerza simbólica hasta aquí nuestro revisión ocurrió ese caótico repaso
por algunos de los conceptos fundamentales de guardia las tipos de
capital y su Forma obviamente el campo donde ellos se disputan el hábito
que permite la adquisición y conservación de estos Capitales como esto
sirve como una herramienta de reproducción de la desigualdad social