4.1.

LA CRÍTICA IMPIRISTA
David Hume, este filósofo solo considera legítimos aquellos conocimientos
cuyo origen esté en la experiencia sensible. Como las realidades de las que
se ocupa la metafísica no son sensibles, no pueden ser conocidas por la
experiencia, Hume rechazó el saber metafísico, calificándolo de “sofistería
e ilusión”.
4.2. LA CRÍTICA MARXIANA
La principal crítica de Marx y Friedrich Engels a la metafísica consistió en
la tacharla de ideología, entendiendo esta palabra como conjunto de ideas
engañosas con las que se manipula a la gente. La metafísica tradicional es
una interpretación de la realidad, un intento de producir una imagen del
mundo y del ser humano. Pero Marx mantiene que tal imagen del mundo se
ha elaborado, en cada momento histórico, de acuerdo con los intereses de la
clase dominante, es decir, de aquellos grupos que poseían el poder social
hegemónico. Así, la metafísica tradicional no sería más que un producto
ideológico, que sirve para legitimar y mantener los privilegios de las
minorías más poderosas.
4.3. LA CRÍTICA GENEALÓGICA
Nietzsche denuncia que la metafísica es contraria a la vida. Para él, la vida
es cambio, transformación, devenir incesante, superación y autoafirmación
de nuevas formas que desbancan las anteriores. Ante la imposibilidad de
captar con nuestras capacidades racionales ese permanente cambio que es la
vida, los seres humanos nos hemos refugiado en los conceptos metafísicos,
que son estables permanentes, inmutables y eternos.
Miches Foucault afirma que, desde sus orígenes, la metafísica ha impuesto
cierto orden en el mundo. Pero al introducir orden en el mundo, se introducen
también límites: el orden se considera normal, mientras que la transgresión
de ese orden, la diferencia, se considera una anomalía. De la imposición del
orden que ha efectuado la metafísica tradicional, se deriva todo un sistema
de control de las personas para intentar reducir al diferente, al transgresor del
orden, hacia la “normalidad”.
4.4. LA CRÍTICA DESDE EL ANÁLISIS LINGÜÍSTICO
En una primera fase de su pensamiento, Wittgenstein afirma que las
cuestiones metafísicas son el resultado de un mal uso del lenguaje, porque si
analizamos dicho lenguaje con ayuda de la lógica, se muestra que los
enunciados de la metafísica no tienen significado, sino que son meros
agregados de palabras que no se refieren a hechos que suceden en el mundo.
La segunda etapa del pensamiento de Wittgenstein marca otra tendencia
diferente, llamadas “juegos olímpicos”. Cada juego del lenguaje responde a
una forma de entender el mundo, a una forma de vivir. Pero también ahora
sostiene que el lenguaje metafísico es el resultado de ciertos malentendidos
que se producen en el uso del lenguaje ordinario.