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Las Metamorfosis de Ovidio traducidas por Francesc Alegre (1494). Algunas

observaciones sobre la problemática de las fuentes

Chapter · January 2015

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1 author:

Noemí Moncunill
Sorbonne Université
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 MISCELLANEA LATINA

EDITORAS

Mª TERESA MUÑOZ GARCÍA DE ITURROSPE

LETICIA CARRASCO REIJA

Sociedad de Estudios Latinos

Universidad Complutense de Madrid
Diseño de cubierta: Arturo Pérez Velázquez
Diseño de ilustración: Carolina Viñé Lombilla

© Sociedad de Estudios Latinos

ISBN: 978-84-606-6631-8
Depósito Legal: M-10859-2015
 Índice

PRESENTACIÓN
Tomás GONZÁLEZ ROLÁN (Presidente de la SELat) .................................................. 13-14
I. LATÍN Y LENGUAS ROMANCES
Raquel CAMPO LASTRA: En la frontera meridional de los cántabros:
¿errores ortográficos o evolución al romance? ...................................................... 17-25
Marta CRUZ TRUJILLO: Textos latinos y catalanes en el manuscrito 981 de
la Abadía de Montserrat ............................................................................................. 27-34
Rosa Mª DÍAZ BURILLO: Pervivencia y cambio del léxico básico latino en
las lenguas romances: perspectivas del latinista y del romanista .......................... 35-41
Josep M. ESCOLÀ TUSET: Latín y romance en Cataluña en el siglo IX ................ 43-47
Emma FALQUE REY: El latín de la Colección diplomática del Monasterio de
Sahagún (siglos IX-XIII): cuestiones fonéticas ........................................................ 49-76
Paraskevi GATSIOUFA: Observaciones críticas sobre las traducciones
latinas de Parva Naturalia ............................................................................................. 77-84
Juan GIL FERNÁNDEZ: La acentuación oxítona en castellano medieval .............. 85-99
Ferran GRAU CODINA: Latín y romance en Pedro Juan Núñez: su uso en
la enseñanza del arte epistolar ............................................................................... 101-108
Jesús LUQUE MORENO: Del latín al español: tribulaciones de un traductor
de Horacio lírico....................................................................................................... 109-115
José MARTÍNEZ GÁZQUEZ: Toledo, ciudad del saber en la Edad Media ......... 117-131
Cristina MARTÍNEZ GÓMEZ: Del Memoriale Virtutum al Memorial de Virtudes ... 133-136
Juan Francisco MESA SANZ: Eneida en Curial e Güelfa: comentarios latinos a
Dante como intermediarios .................................................................................... 137-144

5
 Noemí MONCUNILL MARTÍ: Las Metamorfosis de Ovidio traducidas por
Francesc Alegre (1494): algunas observaciones sobre la problemática de
las fuentes ................................................................................................................. 145-151
Enrique MONTERO CARTELLE: Gerardo de Cremona y la llamada Escuela
de Toledo .................................................................................................................. 153-166
José Antonio PASCUAL: La historia como coartada del deseo. A propósito
de los orígenes del castellano ................................................................................. 167-185
María Jesús PÉREZ IBÁÑEZ: Fray Bernardino de Laredo, ¿traductor de
Hipócrates? (una aproximación) ............................................................................ 187-194
Katarzyna Krystyna STARCZEWSKA: Ex translatione satis cognoui quicumque is
fuerat: fuisse natione Hispanum uel Hispano-Italum. Algunos rasgos de la
traducción latina del Corán de 1518 ..................................................................... 195-200
Cláudia TEIXEIRA: A tradução portuguesa de Cândido Lusitano de Sátiras e
Epístolas de Horácio: a rubrica Ao Leitor (ms. CXIII/2-3 da BPE).................. 201-207
Juan J. VALVERDE ABRIL: Traduttore traditore: Las tergiversaciones de Juan
Ginés de Sepúlveda en su traducción de la Política de Aristóteles ................... 209-215

II. LENGUA LATINA E HISTORIA DE LOS TEXTOS, DE

ROMA AL SIGLO XXI
Zoa ALONSO FERNÁNDEZ: La expresión latina motus dare. ¿Una
Construcción con Verbo Soporte? ....................................................................... 219-225
José Miguel BAÑOS BAÑOS: Bellum gerere y proelium facere: sobre las
construcciones con verbo soporte en latín (y en griego) ................................... 227-234
Carmen BARRIO DE LA FUENTE: La palabra terapéutica en Plinio el Viejo
NH, XXVII: entre la religión y la superstición .................................................. 235-243
Gemma BERNADÓ FERRER: Accipio: un ejemplo de crítica textual en
escolios y comentarios............................................................................................. 245-251
Rocío CARANDE HERRERO: La peripecia del esdrújulo ..................................... 253-260
Olivia C. COCKBURN: Los verbos latinos en -icare y su desarrollo en
español ....................................................................................................................... 261-271
Florencia CUADRA GARCÍA: Agroecii De Orthographia: ‘no digáis…, sino
decid’ ......................................................................................................................... 273-280
José-Ignacio GARCÍA ARMENDÁRIZ: Persica poma. Columela 10, 405-412 ....... 281-286

6
Benjamín GARCÍA-HERNÁNDEZ: El latín que se esconde tras presuntas
voces prerromanas ................................................................................................... 287-304
Jonathan GÓMEZ NARROS: Aportación de un glosario visigodo a la
lexicografía. El Vitr. 14-5, un repertorio Abstrusa en una copia de la Lex
Wisigothorum ............................................................................................................... 305-311
Gerard GONZÁLEZ GERMAIN: Ille Romanae linguae candor odorque uetustatis.
La recreación del latín arcaico en la falsificación epigráfica del
Renacimiento ........................................................................................................... 313-320
Antonello V. GRECO: A cavallo tra lessico e tecnologia: da calx harenatus a
c(a)ementum. L’evoluzione terminologica delle malte nelle fonti letterarie
latine .......................................................................................................................... 321-327
Mª Luisa HARTO TRUJILLO: La ratio en Gramática: de Linacro a la
gramática actual ...................................................................................................................329-349
Dániel KISS: Dos problemas en el texto de Catulo .............................................. 351-357
Ana Isabel MAGALLÓN GARCÍA: La influencia de Guarino de Verona en la
obra gramatical de Bartolomeo Facio ................................................................... 359-366
Rubén J. MONTAÑÉS: Latinismos en las llamadas «novelas bizantinas» ........... 367-371
Ahmed-Salem OULD MOHAMED BABA: Los préstamos latinos en Andalusí.. 373-377
Carmen Teresa PABÓN DE ACUÑA: Dos ediciones postincunables de la
traducción al latín de Erasmo de Rotterdam de Hécuba e Ifigenia en Áulide:
la de la Biblioteca del Cabildo Catedralicio de Sigüenza y la del Seminario
Conciliar de Cuenca ................................................................................................ 379-385
Joaquín PASCUAL BAREA: El topónimo Carchite derivado del latín *caricetu,
‘carrizal’ ..................................................................................................................... 387-396
Mª Ángeles ROBLES SÁNCHEZ: Los Epodos de Horacio y el lenguaje
familiar latino........................................................................................................................ 397-403
Miguel RODRÍGUEZ-PANTOJA: Preposiciones en latín vulgar y su
evolución: cuestiones unde y quo ........................................................................... 405-411

7
III. LITERATURA LATINA, DE ROMA AL SIGLO XXI
III. I. Antigüedad
Juan Francisco FRAILE VICENTE: La lengua judicial en la poesía latina:
Horacio ................................................................................................................................ 417-422
Nicolás GIMÉNEZ DOBLAS: Horacio, Sátira II, 3: análisis de su estructura
literaria .....................................................................................................................................423-428
Gregorio HINOJO ANDRÉS: Dramatismo y suspense en la muerte
voluntaria de Séneca: Tacit. Ann. 15, 61-63 ......................................................... 429-435
Vanessa PUYADAS RUPÉREZ: Estereotipos sobre los orientales en la
Farsalia de Lucano: el caso de Cleopatra VII....................................................... 437-444
III. II. Edad Media
José Javier ÁLVAREZ GONZÁLEZ: Lírica latina hacia 1200: el renacimiento
del siglo XII en los reinos hispano-cristianos occidentales ............................... 447-452
Nuria DEL CASTILLO LEBOURGEOIS: Griegos y troyanos en la General
Estoria alfonsí: caps. 560-561.................................................................................. 453-459
Arsenio FERRACES RODRÍGUEZ: Restauración del texto y eliminación de
repintes: una enmienda injustificada en Isidoro de Sevilla (Etym. 17, 9, 41) .. 461-467
Luis POMER MONFERRER: Algunos episodios de la vida de Alejandro en la
literatura medieval latina y romance...................................................................... 469-475
Antonia RÍSQUEZ MADRID: Divina Commedia y Liber de proprietatibus rerum:
Dante y el enciclopedismo medieval ..................................................................... 477-483
III. III. Renacimiento
Juan Luis ARCAZ POZO: La elegía II 3 de Tibulo en las versiones de fray
Luis de León y Esteban Manuel de Villegas ........................................................ 487-496
Matilde CONDE SALAZAR: Las versiones francesas e italianas de las Vitae
duodecim Caesarum realizadas en el s. XVI. Ejemplares en Bibliotecas
españolas ................................................................................................................... 497-502
Vicente CRISTÓBAL LÓPEZ: Ovidio, fábulas mitológicas y problemas
editoriales ................................................................................................................. 503-508
Antonio DÁVILA PÉREZ: Crítica textual en los borradores latinos
conservados en el Museo Plantin-Moretus de Amberes .................................. 509-520
8
 Marina DEL CASTILLO HERRERA: Quintiliano en el De liberorum educatione
de Eneas Silvio Piccolomini .................................................................................. 521-527
Jorge FERNÁNDEZ LÓPEZ: Retórica y derecho: Séneca el Viejo y ‘fazañas’
en la ‘Copilación’ de Alonso de Cartagena ............................................................ 529-535
Cándida FERRERO HERNÁNDEZ: De la Improbatio Alcorani a la Reprobacion
del Alcoran de Riccoldo da Montecroce, o la fortuna hispana de un texto
apologético ............................................................................................................... 537-543
Mª Cruz GARCÍA FUENTES: El manuscrito 101-30 de la Biblioteca
Capitular de Toledo (Séneca, Tragedias) ............................................................... 545-554
Felipe GONZÁLEZ VEGA: Conocimiento y dignidad de estilo: la noción de
humanismo inherente a la Oratio paraenetica de Juan de Brocar (1521) ........... 555-563
Alejandra GUZMÁN ALMAGRO: Historias de fantasmas y lugares
encantados: pervivencia de un género en los exempla de Petrus Thyraeus .... 565-569
Manuel LÓPEZ-MUÑOZ: Una propuesta de metodología de análisis de los
intertextos en la Rhetorica Ecclesiastica (1574-1583) de Agostino Valier ............ 571-580
Sandra I. RAMOS MALDONADO: De hominibus uitreis (I): de Erasmo a El
Licenciado Vidriera cervantino y el Phantasiocratumenos siue homo uitreus de
Gaspar Ens .............................................................................................................. 581-588
María RUIZ SÁNCHEZ - Marcos RUIZ SÁNCHEZ: Seducción y reciprocidad:
la Historia de duobus amantibus de Eneas Silvio Piccolomini ................................ 589-597
Marcos RUIZ SÁNCHEZ - María RUIZ SÁNCHEZ: Apuleyo y Boccaccio en
las Novellae de Girolamo Morlini .......................................................................... 599-608
María Asunción SÁNCHEZ MANZANO: La persuasión en la retórica de
Jorge de Trebisonda ............................................................................................... 609-616
Mª Teresa SANTAMARÍA HERNÁNDEZ: Los Fundamenta medicorum de
Álvaro de Castro: léxico y fuentes ........................................................................ 617-622
Irene VILLARROEL FERNÁNDEZ: Textos latinos y castellanos sobre vicios
y virtudes en la Biblioteca del Conde de Haro ................................................... 623-629
III. IV. Pervivencia y recepción de las artes clásicas (siglos
XVII-XXI)
José Ignacio ANDÚJAR CANTÓN: Pervivencia del mundo clásico en El
carnaval de Francisco García Pavón ....................................................................... 633-640

9
Eulogio BAEZA ANGULO - Valentina BUONO: La figura della meretrix nella
letteratura latina e quella della prostituta nella canzone d’autore italiana ....... 641-649
Jesús BERMÚDEZ RAMIRO: El mito en la poesía de Juan Gil-Albert ............... 651-656
Sandra CAMACHO CUENCA: Fuentes clásicas en las Lágrimas de Dido de
Francisco Manuel de Melo (1608-1666) ............................................................... 657-663
Irene GARCÍA-OCHOA ROJAS: Las fuentes de Vicente Kadlubek sobre
Alejandro Magno .................................................................................................... 665-670
Ramiro GONZÁLEZ DELGADO: La Colección de autores selectos latinos y
castellanos (1849) ....................................................................................................... 671-677
Juan Antonio GONZÁLEZ IGLESIAS: La felicidad y los poetas. Palabras de
Lucrecio en Juan Gil-Albert .................................................................................. 679-684
Inmaculada LÓPEZ CALAHORRO: Francisco Ayala editor: la Ilíada de
Homero y las Leyes de Cicerón ............................................................................. 685-690
Raúl MANCHÓN GÓMEZ: El Latín en los Diarios de los Fernández de
Moratín ...................................................................................................................... 691-696
Cristina MARTÍN PUENTE: La representación de los autores latinos en el
arte. Aproximación programática ......................................................................... 697-702
Catalina MONSERRAT ROIG: Insultarse en Roma y en Madrid: los
vocativos despectivos en Plauto y en Alonso de Santos .................................. 703-710
Mª Teresa MUÑOZ GARCÍA DE ITURROSPE: La cultura latina en el
Humanismo florentino en Romola de George Eliot .......................................... 711-719
Andrés ORTEGA GARRIDO: La mitología de los objetos en la poesía de
Pedro Salinas ............................................................................................................ 721-726
Francisco SALAS SALGADO - Mª PILAR LOJENDIO QUINTERO: Ovidio en
Madrid por dentro de Cristóbal del Hoyo ............................................................... 727-732
Pablo TORIBIO PÉREZ: El idioma de la “revolución científica”: sobre el
uso del latín y de las lenguas vernáculas en la literatura intelectual de los
siglos XVI-XVIII ........................................................................................................ 733-737
José Manuel VÉLEZ LATORRE: Jean Cocteau, “poeta doctus”. El
tratamiento del mito en el filme “Orphée” (1950) ............................................ 739-744

10
IV. DIDÁCTICA DEL LATÍN: HISTORIA Y NUEVAS
PERSPECTIVAS
Alfonso ALCALDE-DIOSDADO GÓMEZ: La escritura como proceso en
latín y en las lenguas romances .............................................................................. 747-753
Trinidad ARCOS PEREIRA – María Elisa CUYÁS DE TORRES: Ideas sobre la
enseñanza en Juan de Mal Lara.............................................................................. 755-762
José Antonio BELTRÁN CEBOLLADA: El paso del latín al castellano en la
enseñanza de la gramática latina: el testimonio de Pedro Simón Abril
(1561-1583) ............................................................................................................... 763-770
Milagros DEL AMO LOZANO: La traducción en el aula, vehículo
enriquecedor y ejemplar ......................................................................................... 771-776
Mª Antonia FORNÉS PALLICER: El otro latín: lenguaje no verbal en la
Antigüedad romana y en la actualidad. Investigación y aplicación didáctica.. 777-786
Carmen GUZMÁN ARIAS - Ana Mª JIMÉNEZ SÁNCHEZ: “InterClassica”.
“Bibliosurfing” ......................................................................................................... 787-792
Mª Violeta PÉREZ CUSTODIO: La “rhetórica grossera”: Palmireno y los
caminos entre latín y vernáculo para formar “rhetóricos caudalosos”............ 793-814

11
 Las Metamorfosis de Ovidio traducidas por Francesc Alegre (1494):
algunas observaciones sobre la problemática de las fuentes

NOEMÍ MONCUNILL MARTÍ

Universitat de Barcelona - Fundació Bernat Metge
nmoncunill@gmail.com

Resumen: El artículo indaga en el análisis de las posibles fuentes directas que sirvieron a
Francesc Alegre para realizar su traducción catalana de las Metamofosis de Ovidio, la
primera conocida en la Península Ibérica. Mediante ejemplos concretos, el trabajo
destaca algunas similitudes sintomáticas entre distintas versiones medievales del mito de
Eco y Narciso: la versión de Boccaccio, la francesa del Ovide Moralisé o la versión italiana
de Giovanni Bonsignori. Algunas de estas coincidencias son atribuibles a la circulación
del texto de Ovidio en los llamados codices recentiores, pero otras no son tan fácilmente
explicables por esta vía, lo que abre ciertos interrogantes a propósito de la forma en la
que estas traducciones pudieron influirse entre ellas.
Palabras clave: Metamorfosis; Ovidio; Traducciones medievales; Francesc Alegre.
OVID’S METAMORPHOSES TRANSLATED BY FRANCESC ALEGRE (1494):
SOME OBSERVATIONS ABOUT THE PROBLEM OF THE SOURCES
Summary: The paper examines the possible direct sources used by Francesc Alegre for
his Catalan translation of Ovid's Metamorphoses, which is the first known version of this
work in the Iberian Peninsula. Thorough concrete examples, it points out some
symptomatic similarities among the different medieval versions of the Eco and
Narcissus myth: the version by Boccaccio, the French one in the Ovide Moralisé and the
Italian translation made by Giovanni Bonsignori. Some of the coincidences might be due
to the circulation of the Ovidian text in the so-called codices recentiores, but others defy
such explanation. This fact opens some questions about the way in which the mentioned
works might have influenced one another.
Keywords: Metamorphoses; Ovid; Medieval Translations; Francesc Alegre.

El 24 de abril de 1494 salía de los talleres del impresor Pere Miquel un extraordinario
tiraje de 1000 ejemplares1 con la obra Los XV llibres de les Transformacions del poeta Ovidi, a
cargo del ciudadano barcelonés Francesc Alegre. El volumen incluía también otros 15
libros con las alegorías de los mitos a imitación de la Genealogia deorum gentilium de
Boccaccio, además de unos prólogo y epílogo que han sido ya objeto de estudio y
análisis2. Alegre, por otra parte, dedicaba sorprendentemente la obra a una joven Juana la
Loca, en una relación que no ha podido ser del todo esclarecida, pero para la que habría

1 A propósito de la magnitud e importancia del tiraje, puede verse HERNANDO (2002: 282). En este trabajo

se proporciona también la trascripción completa del contrato de edición entre Alegre y Pere Miquel (op. cit.:
514-516).
2 Pueden encontrarse editados estos textos, en los que Alegre discurre sobre su ideal de traducción y el

propósito de su obra, en BADIA (1986) y DURAN - SOLERVIVENS (1996: 34-42). Véase también, para un
análisis de los mismos, BESCÓS (2007: 28-33).

145
NOEMÍ MONCUNILL MARTÍ

que tomar probablemente en consideración la figura de Jacopo Mirabella –o della

Mirambella–3, el que fuera maestro tanto del entonces futuro rey Católico como del
mismo Francesc Alegre4.
Las transformaciones del barcelonés presentan algunas características innovadoras en
comparación con la tradición más puramente medievalizante de esta obra: Alegre actúa
aquí netamente como traductor, más que como intérprete o adaptador de Ovidio, lo que
constituye una clara evolución con respecto a la tradición anterior y lo acerca a una
mentalidad afín al humanismo.
Ésta es, por otra parte, comúnmente considerada la primera versión de las
Metamorfosis de Ovidio en la Península Ibérica5. No obstante, en el epílogo de su obra,
Alegre se refiere a otras versiones previas: se disponía, en catalán, de la realizada por
Francesc de Pinós, actualmente perdida, y habría existido también una versión castellana,
de la que nada más se sabe. Alegre se refiere, finalmente, también a otra edición en
toscano, en lo que se ha considerado una referencia velada a la obra de Giovanni
Bonsignori,, redactada sobre 1375 e impresa en Venecia en 1497. Del mismo modo,
nuestro traductor da a entender que todas estas versiones previas partían, en realidad, de
una refundición latina de las Metamorfosis realizada hacia 1322 por Giovanni del Virgilio.
Sabemos hoy que esta versión contemporánea de Dante fue concebida, en realidad, con
una funcionalidad puramente propedéutica, motivo por el que presenta un latín
elemental y muy explicativo, con largas elucubraciones aclaratorias de nula belleza
estilística o poética. Alegre, en cualquier caso, descalifica esta reelaboración, modelo de
las traducciones al vulgar, por estar escrita en un “llatí gros”, en una prosa banalizada y
amplificada “con pocas flores y muchas espinas”, siguiendo la metáfora empleada por él
mismo. De todo ello hay que deducir que la del catalán sería, consiguientemente, la
adaptación más fiel de las Metamorfosis, la única, en realidad, realizada directamente a
partir del original. Esto representaría innegablemente el hecho más característico e
innovador de la adaptación, un mérito que la crítica contemporánea no ha dudado en
reconocer a Alegre6.
A pesar del indiscutible valor de esta versión para la historia de la traducción de
Ovidio, no disponemos todavía de ninguna edición moderna del texto. Se han

3 La relación entre ambos ha sido especialmente estudiada por TURRÓ (1994). Puede recurrirse también a

este trabajo para la información biográfica de Alegre.

4 TURRÓ (1994: nota 16). Si, como se desprende de la documentación aportada por Turró, Mirabella

hubiera sido maestro del Católico durante la década de los 60 en Cataluña, probablemente podríamos
suponer que también la educación de Alegre tuvo lugar allí, no en Sicilia.
5 A título significativo, así es en el diccionario de LAFARGA - PEGENAUTE (2004).

6 Véase, por ejemplo, GUTHMÜLLER (1997: 85 y 87): “Si comparamos la traducción de Alegre con la

versión francesa aparecida en Brujas en 1484 y con la italiana estampada en Venecia en el 1497, […] la
traducción al catalán resulta ser sorprendentemente innovadora. […] Francesc Alegre, a diferencia de la
adaptación al vulgar italiana y francesa, no recorre a textos mediadores, sino que traduce directamente del
original. No sólo esto: consciente del hecho de que en Italia la situación es distinta, critica tanto la traducción
italiana de Bonsignori como los autores españoles que la han utilizado como modelo”. Guthmüller, sin
embargo, da noticia de otra traducción italiana anterior a la de Alegre, la de Arrigo Simintendi da Prato
(1330), hecha también a partir del latín.

146
 LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO TRADUCIDAS POR FRANCESC ALEGRE (1494)

producido, esto sí, distintos intentos, en definitiva frustrados, de edición7, así como una
decena de trabajos que estudian aspectos concretos de la obra y el autor. Otras
cuestiones, sin embargo, difícilmente podrán ser abordadas de una forma concluyente
hasta que no dispongamos de esta esperada edición. Entre los temas no resueltos, se
cuenta, sin lugar a dudas, la necesidad de determinar cuáles son las fuentes concretas de
las que bebió Alegre. ¿Es efectivamente nuestro traductor, como él pretende, un tan fiel
seguidor de Ovidio? ¿O, por lo contrario, sigue siendo en el fondo deudor de la versión
en prosa de Giovanni del Virgilio? Éstas son, obviamente, cuestiones fundamentales para
poder calibrar en su justa medida tanto el método como la calidad de la traducción.
Asumiendo el principio defendido, entre otros, por Riquer8 o Guthmüller9, de que
Alegre traducía directamente del original latino, se ha probado de situar Les
Transformacions en una de las ramas de la transmisión de las Metamorfosis10. El ensayo, que
reviste una gran dificultad metodológica ya de base, no puede llegar, sin embargo, a una
conclusión clara, más allá de establecer que el texto enlaza, a grandes rasgos, con la rama
de origen francés en la que se ha preservado el libro XV. En cuanto a esta cuestión, no
obstante, convendría tener en cuenta que la posibilidad más factible sería que Alegre
partiera, como suele suceder, de uno de los numerosísimos recentiores de la obra que en
ocasiones no aparecerían ni tan siquiera colacionados en las ediciones críticas modernas.
Si nos entretenemos ahora un momento en la consideración del mito de Eco y
Narciso, rápidamente se nos perfila la problemática aludida. En este pasaje, Alegre difiere
significativamente en algunos puntos del texto de Ovidio tal y como lo fijamos hoy. Para
empezar, existe una clara discrepancia en cuanto a la edad de Narciso (Met. III, 351):
Alegre atribuye al joven 20 años, mientras que Ovidio parece ponerle sólo 16. El hecho
sintomático es que también Bonsignori considera que Narciso es mayor, en este caso le
supone 21 años, lo que, según la edición crítica del texto de Bonsignori sería indicio de
que éste copia de la versión de Giovanni del Virgilio. Si atendemos, con todo, a las
traducciones de las Metamorfosis de otra tradición totalmente distinta, en este caso la
francesa, sorprendentemente nos encontramos que, también en el Ovide moralisé, Narciso
ostenta veintiún años11. ¿Podría pensarse, entonces, que estos textos, incluido el de
Alegre, interfieren entre sí? No sería ciertamente descartable, aunque tampoco la única
explicación posible, teniendo en cuenta que existen al menos cuatro recentiores con esta
alternativa al texto. Así es como suele encontrarse establecido el texto hoy en día:
namque ter ad quinos unum Cephisius
annum addiderat poteratque puer iuvenisque videri.
Esto es: “tres veces cinco más uno” eran los años de Narciso, lo que nos sitúa en la
tierna edad de los dieciséis. En algunas ediciones críticas, como puede ser la de Magnus

7 Véase BADIA (1986: 87ss).

8 RIQUER (1943: 84).
9 Cf. nota 6.

10 Véase, principalmente, BESCÓS (2007: 28).

11 Estos son los textos de las mencionades traduccions: Alegre: “essent Narciso de edat de vint anys”;

Bonsignori: “essendo Narciso de XXI anno”; Ovide Moralisé: “Vint et un ans ot ja passez Narcissus”.

147
NOEMÍ MONCUNILL MARTÍ

de 1915, en la que son tomadas en consideración un buen número de fuentes distintas,

incluidos algunos recentiores, se consignan ciertas alternativas procedentes de los códices
más tardíos. La variante conlleva un muy sutil cambio en el texto:
nam quater ad quinos unum Cephisius
annum addiderat poteratque puer iuvenisque videri.
Es decir: “cuatro veces cinco más uno”, lo que entronca plenamente con la tradición
recogida por las traducciones del medioevo. La cuestión, además, no acaba aquí: hemos
de tener igualmente en cuenta que la primera edición de las Metamorfosis data de 1471
(Puteolanus, Bolonia 1471), y que existen, en total, 6 ediciones incunables con las obras
de Ovidio12. Añadiremos, todavía, que estos incunables sólo se encuentran muy
parcialmente colacionados: incluso en la edición de Magnus únicamente es tenida en
cuenta una muy pequeña porción de ellos. Por lo demás, en cuanto a la variante que
estábamos comentando, los incunables optan todos salvo en una ocasión (Federicus de
Comitibus, Venecia 1472) por la segunda alternativa, la que coincide con las versiones
medievales. Así las cosas, no deberíamos descartar, al menos de entrada, que Alegre
hubiera podido partir también de uno de estos textos impresos.
Asumiendo esta hipótesis como viable, deberíamos tener presente, sin embargo,
alguna cuestión de fondo que se compadecería mal con ella. Si Alegre se sirviera,
efectivamente, de un incunable como podría ser el de Regius, uno de los que gozó de
mayor difusión, parece difícil concebir que no entendiera la lectura “per aonias urbes” 13,
que él adapta como “per tota la província de Emònia”, distorsionando por completo la
mención toponímica, lo que podría ser indicio de que Alegre parte más bien de un texto
manuscrito que no impreso. Por lo contrario, dicho sea también que otros ejemplos que
han sido esgrimidos para ilustrar las vacilaciones en la adaptación de los topónimos en
Alegre deberían ser reconsiderados tomando en consideración, de nuevo, la problemática
de los códices más recientes; éste sería el caso de la traducción de “carios” por “camps de
carras”14, que ha sido en ocasiones tenido por un error de comprensión de Alegre15. Pero
Carras resulta ser una variante recogida también en varios de los recentiores16, con lo que
no podríamos hablar ya directamente de una deficiencia del traductor.
Otro ejemplo textual ilustrativo de la complicación que envuelve estos textos podría
ser éste: cuando Tiresias da a conocer la profecía de que Narciso morirá al conocerse a sí
mismo, el auditorio, según Alegre, estalla en risas (Met. III, 349): “burlaren-se los oints de
aquesta resposta”. Nada de esto encontramos, sin embargo, en el texto latino, que reza:
vana diu visa est vox auguris, donde simplemente se da a entender que el vaticinio de
Tiresias fue tenido por vano. Pero, otra vez, el paralelismo resulta sintomático en
traducciones pertenecientes a ámbitos culturales muy distintos: se ríen en el Ovide moralisé

12 Puteolanus (1471), Andreas (1471), Comitibus (1472), Calphurnius (1474), Accursius (1475), Regius

(1492).
13 Met. III, 339: Ille per Aonias fama celeberrimus urbes.

14 Met. IV, 297-298: ille etiam Lycias urbes Lyciaeque propinquos Caras adit.

15 Así, por ejemplo, en FÀBREGAS (1998: 264).

16 Puede verse, de nuevo, la edición de Magnus a la que nos hemos referido con anterioridad.

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 LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO TRADUCIDAS POR FRANCESC ALEGRE (1494)

(“gaberent s’ent comunement”), lo hacen también en la Genealogia de Boccaccio

(vaticinium primum ab audientibus risum est)17 y, asimismo, en la versión de Bonsignori (“la
madre recevette questo responso come per beffe”). A la luz de los ejemplos anteriores,
podemos otra vez plantearnos si estas traducciones están, todas ellas, más imbricadas de
lo creíamos o si, por lo contrario, la confluencia se debe simplemente a la difusión de un
modelo textual común de las Metamorfosis sobre el cual surgirían las adaptaciones
medievales y que a menudo se nos escapa. Así, podríamos plantearnos si no sería incluso
posible que este fragmento de verso vana diu visa est vox auguris hubiera circulado con la
corruptela vana diu risa est vox auguris. Si bien es cierto que en ningún aparato crítico
parece encontrarse consignada esta variante, no es menos cierto tampoco que los
filólogos clásicos solemos movernos por el principio de restaurar un supuesto texto
original producido por el autor, más que no por el de documentar la historia real de la
transmisión de un texto. En estas circunstancias, bien podría haberse dado que una
variante de este tipo, por corrupta, hubiera sido directamente excluida de nuestras
ediciones filológicas. Los casos comentados muestran, por otra parte, muy claramente de
qué forma los cambios operados sobre el original no siempre obedecen a razones de tipo
conceptual por parte de los traductores, sino más bien a razones de tipo mecánico,
determinadas simple y estrictamente por el usus scribendi del copista.
Otra importante cuestión de fondo relacionada con la anterior consistiría en
determinar en qué medida Alegre traduce directamente del latín, o lo hace basándose
principalmente, como se ha querido suponer, en la traducción italiana de Bonsignori. El
primero en detectar que Alegre era más dependiente del italiano de lo que él mismo
pretendía fue Alcina en el año 1998. Su análisis, así como el de los investigadores que han
seguido en esta tónica18, se basa en ejemplos extraídos del libro I. Alcina aporta
principalmente estos dos:
v. 7:
Quem dixere chaos, rudis indigestaque moles
“el chiamaron chaos e fue una grossa e non compartita compositione”
“a qui los antics anomenaren cahos e era una grossa e non compartida composició”
vv. 10-11:
Nullus adhuc mundo praebebat lumina Titan, / nec nova crescendo reparabat cornua Phoebe
“E niuno sole o luce rendea luce al mondo ne la luna crescendo reempia le sue corna”
“negun sol retia lum al mon ne la luna crexen reomplia los novells corns”
Aunque ambos son, efectivamente, sintomáticos, es también evidente que, en el
segundo caso, Alegre recupera, claramente a partir del latín, el adjetivo nova, obviado por
Bonsignori. La copia, si efectivamente existe, tal como parece, no es, en consecuencia,
una copia a ciegas, sino que es una solución contrastada y meditada. Por otra parte, se
impone también un examen más generalizado y global de la obra. Por poner sobre la

17 Obsérvese que este es el paralelo más cercano a Alegre, de modo que no sería descartable que Alegre se

sirviera, en algún caso, también directamente de las Genealogiae.

18 Véase, sobre las interferencias entre Alegre y Bonsignori, el estudio comparativo del inicio de la

traducción catalana e italiana en BESCÓS (2010: 261-268), quien aporta también algunos paralelismos
significativos entre ambos prólogos.

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NOEMÍ MONCUNILL MARTÍ

mesa un argumento más: convendría tener en cuenta que incluso la dependencia de

Bonsignori respecto de su modelo, la versión latina en prosa de Giovanni del Virgilio, es
desigual, y cambia considerablemente en función de los distintos libros que componen la
obra. Así lo advierte la misma editora del texto de Bonsignori19:
En el libro primero Bonsignori utiliza directamente a Ovidio, parafraseándolo, más
que traduciendo […] Desde el final del libro primero se va acercando cada vez más
a la Expositio de Giovanni del Virgilio, hasta utilizarla enteramente del segundo libro
en adelante.
De esta observación se deduce que la dependencia de Alegre respecto del italiano no
puede ser considerada en los mismos parámetros si se produce en el libro I, en el que
Bonsignori sigue esencialmente a Ovidio, que si se produce a partir del libro II, cuando
Bonsignori se ciñe a la prosa latina producida por del Virgilio.
Si retomamos, sólo a modo de último ejemplo, el tema de los topónimos en el ya
citado pasaje de Carras del libro IV, vemos cómo, con las posibles interferencias que
pudieran detectarse entre Bonsignori y Alegre, el trabajo de ambos se rige por principios
esencialmente distintos. Mientras que Bonsignori, en su tradución, convierte el monte
Ida en la India y, ya de paso, cambia el sujeto de la oración (ya no es Hermafrodito quien
se marcha, sino su madre, Venus20), nada de esto ocurre en Alegre21, que simplemente
dice que Hermafrodito dejó “els munts on era estat criat”, sin especificar el nombre de la
montaña; en cuanto a Carras, la simple mención del topónimo pasa a ser, de la mano de
Bonsignori, directamente “la ciudad de Libia en cuyo litigio fue muerto Craso romano”,
en una clara muestra de esta la voluntad expositiva de la que hablábamos antes.

Es innegable, en definitiva, que la traducción de las Metamorfosis de Alegre constituye

un nuevo hito en la historia de la traducción de esta obra al vulgar. La característica más
relevante es que Alegre no explica Ovidio, no lo parafrasea, sino que esencialmente lo
traduce. Para más adelante, sin embargo, quedará el determinar en qué medida se
mantiene fiel al original latino. Lo que, por el momento, parece evidente es que Alegre se
sirve en paralelo de otras traducciones, a saber la de Bonsignori o incluso de las
Genealogiae de Boccaccio para algunos pasajes concretos. El punto de enfoque debería
centrarse, ahora, en establecer el uso concreto que de estos textos se hace, si son
seguidos acríticamente o si, según lo que he querido ejemplificar, Alegre los usa de forma
moderada y contrastada, sin alejarse, en el fondo, notoriamente de los métodos de
traducción vigentes todavía hoy en día.

19 ARDISSINO (2001: XIII).

20 “Ed essendo costei de XV anni, ella [Venus] cercava di stare in altro luoco, e così lassò l’India e giva
cercando i nuovi fiumi, fine ch’ella venne alla città chiamata Mamote, e poi venne alla città de Libia, enlli
quali liti fu morto Crasso romano”.
21 “I arribat aquest a edat de XV anys desliberà [Hermafrodit] dexar los boscatges y munts on era estat

criat alegrant-se de veure los lochs no coneguts. Ab lo pler de la vista descansava los peus y axí passejant
havia ja passat las terras de Lícia y era arribat en los camps de Carras…”.

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 LAS METAMORFOSIS DE OVIDIO TRADUCIDAS POR FRANCESC ALEGRE (1494)

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