Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación

pública y transformación, total o parcial, de esta obra sin contar con autorización escrita de los titulares del Copy-
right. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual
(Artículos 270 y ss. del Código Penal).
 EL GOBIERNO IDEAL
DESDE SUS ORÍGENES PATRÍSTICOS
HASTA LA ESCOLÁSTICA BARROCA
 ALFONSO DE MADRIGAL
«EL TOSTADO»

EL GOBIERNO IDEAL

Introducción, traducción
y texto latino con aparato crítico y citas
Nuria Belloso Martín

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A.

PAMPLONA
 COLECCIÓN DE PENSAMIENTO MEDIEVAL Y RENACENTISTA
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS • UNIVERSIDAD DE NAVARRA

CONSEJO EDITORIAL
JUAN CRUZ CRUZ
DIRECTOR

Mª JESÚS SOTO
SUBDIRECTORA

JOSÉ Á. GARCÍA CUADRADO

SECRETARIO

COORDINACIÓN LITERARIA Y DOCUMENTAL:

Idoya Zorroza, Técnico de Investigación

www.unav.es/pensamientoclasico/

Nº 53
Alfonso de Madrigal, «El Tostado», El gobierno ideal
Introducción, traducción y texto latino con aparato crítico y citas
Nuria Belloso Martín

Esta edición ha sido subvencionada por el Banco Santander - Central Hispano (BSCH)

Primera edición: Diciembre 2003

© 2003. De la introducción, traducción y texto latino con aparato crítico y citas Nuria Belloso Martín
© Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA)
© Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barañáin (Navarra) - España
© Teléfono: +34 948 25 68 50 – Fax: +34 948 25 68 54
© e-mail: eunsa@cin.es

ISBN: 84-313-2141-5
Depósito legal: NA 3.246-2003

Imprime: GRÁFICAS ALZATE, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra)

Printed in Spain - Impreso en España
 ÍNDICE

Al lector, por Jaime Brufau Prats .......................................................... 9

INTRODUCCIÓN
Nuria Belloso

1. Alfonso Fernández de Madrigal........................................................ 13

2. La repetición De optima politia........................................................ 21
3. El texto y su trascripción.................................................................. 33

FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA
1. Obras de Alfonso de Madrigal.......................................................... 47
a) Obras escriturísticas...................................................................... 47
b) Obras teológicas.......................................................................... 49
c) Obras morales.............................................................................. 50
d) Obras socio-políticas.................................................................... 51
e) Obras de mitología....................................................................... 52
2. Otras fuentes .................................................................................... 52
a) Inéditas........................................................................................ 52
b) Impresas...................................................................................... 53
3. Bibliografía ...................................................................................... 54
8 Índice

EL GOBIERNO IDEAL
Alfonso de Madrigal, “el Tostado”

Prólogo de Alfonso Polo ...................................................................... 68

Invocación introductoria ...................................................................... 71
Del trato debido entre los ciudadanos................................................... 75
Constitución de las primeras ciudades................................................... 76
La comunidad de esposas en Platón...................................................... 91
De la adecuada convivencia ciudadana ................................................. 121

DE OPTIMA POLITIA
Texto latino

Alphonsi Poli Proemium ...................................................................... 125

Ad modum introductionis invocatio ..................................................... 127
De communicationis inter cives necessitate ........................................... 129
De veteribus civitatibus condendis ........................................................ 130
De Platonis uxorum communitate......................................................... 141
Quomodo societas civium apte intelligatur............................................ 163

Aparato crítico...................................................................................... 165

Índice de la obra .................................................................................. 177
 AL LECTOR
Jaime Brufau Prats

La figura de Alfonso de Madrigal constituye un hito importante en el

crecimiento del antiguo Estudio General salmantino. Sin exageración, el
Tostado, como familiarmente se le conoce, fue la admiración de sus coetá-
neos y su fama se extendió a las siguientes generaciones de estudiosos que
frecuentaban las aulas por las que él transitó, primero como alumno y, luego,
como maestro. Ya los Reyes Católicos mostraron su interés por que su mag-
na obra encontrara cobijo en el texto impreso y así pudiera tener una divul-
gación que permitiera a muchos el acceso a la enseñanza tostadista.
Hasta el reinado del emperador Carlos no pudo tener cumplimiento aquel
deseo. Fue otro Alfonso, el canónigo de Cuenca, Alfonso Polo, quien lo
llevó a efecto. Fueron prensas extrañas a las castellanas las que dieron feliz
término a la empresa. En Venecia, el impresor Pedro de Liechtenstein ofrecía
al público estudioso diez y seis volúmenes en doble folio, pulcramente edi-
tados en caracteres góticos, siguiendo el sistema de abreviaturas copiosas que
si bien no empecen la belleza del texto sí dificultan la lectura a quienes se
acercan a él. Fue laboriosa la gestación de la obra completa. Iniciada en
1507, tuvo su término en 1531. Primera edición que fue seguida por otras,
que acaso no superen la media docena, y que alcanzan hasta principios del
siglo XVIII. En 1728, se editaba de nuevo en 27 volúmenes.
La edición príncipe constituyó la fuente directa o indirecta de las que la
siguieron. En ella aparece la repetición De optima politia, que Nuria Belloso
presenta, ahora, en un texto pulcramente depurado, con el correspondiente
registro de correcciones y el aparato crítico elaborado con espíritu exigente
para ilustrar, y enmendar cuando es el caso, las que Alfonso de Madrigal hi-
ciera sin la preocupación por la exactitud que hoy se exige en una obra del
corte de la relección citada.
El texto que se presenta puede considerarse como el texto más genuino al
no tener acceso a los manuscritos originales. Alfonso Polo mimó su edición
y la dotó de aditamentos que hoy no resultan útiles y que no raras veces
debieron ser corregidos. Con buen sentido, Nuria Belloso los ha omitido
para que el texto tostadista quedara más limpio y más asequible.
Es sabido que, en la regulación académica de la actividad docente en la
Universidad salmantina, los maestros venían obligados a dar, en sesión so-
lemne, una lección sobre un tema de la materia que explicaban en el año
10 Jaime Bufrau Prats

académico. Esta lección se denominaba repetitio. También se llamó relectio,

nombre que se hizo más corriente en el siglo siguiente y que figura en las
piezas académicas de merecida fama que el maestro Francisco de Vitoria
pronunciara desde su cátedra de Prima de Teología. No sabemos cuando
Alfonso de Madrigal dio la repetición que nos ocupa. Ni conocemos la ma-
teria que le tocó explicar en el año académico en el que se diera aquella. S í
nos consta que quedó como una de las obras más señaladas del Tostado.
Quedó incompleta, porque su autor no tuvo tiempo de desarrollar toda la
materia prevista para la disertación. Aún así, resulta sumamente interesante
no sólo desde el punto de vista jurídico-político y ético, sino también para
conocer mejor el contexto mental que vivía el antiguo Estudio General en la
primera mitad del siglo XV castellano.
El naciente humanismo irrumpía en las aulas salmantinas. Y Alfonso de
Madrigal fue uno de sus principales difusores. Ello queda patente en la
primera parte de la relección, no sólo por la temática expuesta, sino también
por el latín usado, tan diferente del que tenía asiento en las exposiciones
escolásticas de la época. Sorprende la enorme erudición del maestro Alfonso
de Madrigal, tanto más cuanto que es la temática bíblica la que ocupa sus
preferencias y domina hegemónicamente en la masa ingente de lo escrito
por quien fue paradigma de autor prolífico. Todavía resuena acá, y no sólo
en tierras salmantinas, el escribes más que el Tostado.
Las referencias a la mitología clásica, al ámbito histórico sobre todo de la
antigüedad, a las concepciones geofísicas y astronómicas vigentes en la épo-
ca, los conocimientos bíblicos vertidos a lo largo de la relección, las refe-
rencias a Platón y a Aristóteles, a Boecio y a la Patrística constituyen, con
otras muchas, una prueba irrefutable del saber enciclopédico que rezuma la
repetitio. Dominio del latín acercándose a los modelos clásicos, enamora-
miento de las formas de exposición que halla en los autores de la Antigüe-
dad greco-latina, es lo que se percibe ya al empezar a leer el texto de la repe-
tición.
Entre las abundantes referencias que salpican constantemente su discurso,
no hay una sola que haga alusión al Aquinatense. Sus primeras reservas ante
el pensamiento tomista fueron atemperándose con el tiempo. La relección
debió tener lugar, según el estudio de Nuria Belloso, sobre el año 1436. Su
magisterio salmantino termina en 1454, por su promoción a la sede episco-
pal abulense. En la última etapa de su actividad intelectual se va acercando a
posiciones tomistas. Serán sus grandes continuadores, Pedro Martínez de
Osma y Fernando de Roa, quienes proclamarán una decidida adhesión a
Santo Tomás.
Faltaba una edición actual del De optima politia, edición que debía tener
todas las exigencias que requiere el rigor científico con que, hoy, han de
Al lector 11

llevarse a cabo tales empresas. Y, junto a ella, una traducción cuidada, ajus-
tada al texto latino original y literariamente fluida.
Por primera vez tenemos, en lengua castellana, la versión completa y atil-
dada de la repetición y, de nuevo, podemos acceder al texto latino actual,
purgada de defectos e incorrecciones que, por ser fiel al original de la edi-
ción príncipe, Nuria Belloso ha querido consignar al pie del mismo junto
con el aparato de citas.
Trabajo paciente del que soy testigo de excepción. Y, al mismo tiempo,
trabajo llevado con espíritu de rigor científico que es exigencia ineludible
para quien emprende tareas como la que ha llevado al libro que tenemos en
las manos.

Barcelona, 2002
Jaime Brufau Prats
 INTRODUCCIÓN

1. Alfonso Fernández de Madrigal

Resulta conveniente hacer algunas referencias al autor y al contexto filo-

sófico-político de la época para poder entender adecuadamente las ideas del
opúsculo De optima politia que aquí presentamos. Sin embargo, no vamos a
ofrecer un detallado relato del perfil humano y de la obra de Alfonso de
Madrigal porque ya ha sido expuesto en algunas de nuestras obras anterio-
res1. Vamos a limitarnos a ofrecer las pinceladas imprescindibles de sus da-
tos biográficos con el fin de contextualizar adecuadamente su obra.
Alfonso de Madrigal es una figura de lustre en la Escuela humanista cas-
tellana del siglo XV. Su vida discurre bajo el reinado de Juan II (1406-
1454), al que sobrevivirá un año. La fecha de nacimiento de Madrigal puede
ser fijada aproximadamente en 1410. Su sobrenombre de “Madrigal” obe-
dece a una costumbre de la época basada en tomar como apellido el lugar de
origen, en este caso, Madrigal de las Altas Torres, villa perteneciente al Obis-
pado de Ávila, que también sería el lugar de nacimiento de la futura reina
Isabel, la Católica. Asimismo, el sobrenombre de “el Tostado” obedecía
seguramente a su tez morena aunque no faltan quienes opinan que se trata
de un apellido familiar. También se le denomina el “Abulense” por haber
sido en los últimos años Obispo de Ávila. Los datos sobre su vida que han
podido conservarse son bastante escasos. Del estudio de sus obras, impresas
y manuscritas, pueden obtenerse algunas noticias que permiten ampliar un
poco su itinerario. Esperabé de Arteaga señala que “la celebridad de este

1
Un estudio más extenso sobre la vida y el pensamiento de Alfonso de Madrigal puede
encontrarse en N. Belloso Martín, Política y humanismo en el siglo XV. El maestro Alfonso
de Madrigal, el Tostado, Universidad de Valladolid, Servicio de Publicaciones, Valladolid,
1989. En esta obra ya se contienen abundantes referencias al De optima politia, cuestiones
que en parte nos hemos visto obligados a reseñar aquí de nuevo. Con todo, hemos considerado
que era conveniente un estudio más detallado de esta relección, tal y como el que ahora
presentamos. También pueden encontrarse algunos rasgos de su itinerario intelectual en
nuestra obra Brevyloquyo de amor e amiçiçia. Alonso de Madrigal “El Tostado”. Introducción
y selección de textos. Cuadernos de Pensamiento Español, Servicio de Publicaciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 2000, pp. 11-28.
14 Nuria Belloso

ilustre maestro en Teología contrasta con la carencia de noticias que tenemos

sobre él”2.
Los franciscanos, sorprendidos de la capacidad que mostraba Madrigal
desde niño para el estudio, le llevaron al convento que la orden tiene en
Arévalo, donde aprendió sus primeras letras, y después gramática y latín.
Posteriormente, en Salamanca fue primero alumno y después rector del
Colegio de San Bartolomé, una vez que ya había recibido las órdenes sagra-
das. Su vida aparece pues, especialmente ligada al contexto salmantino. Ini-
cia su andadura universitaria al comenzar su primer curso como Bachiller en
Artes (1431-1432), llegando a ser Maestro en Artes (1431-1432). A la vez
que comienza su labor docente como profesor ocupando la cátedra de Filo-
sofía Moral, inicia sus estudios teológicos llegando a ser Maestro en Teolo-
gía. Posteriormente empieza a estudiar Leyes, alcanzando el grado de Bachi-
ller3, estudio que no continuó por haber sido nombrado Maestrescuela y
después obispo de Ávila. En 1433 es admitido en el Colegio Mayor de San
Bartolomé de Salamanca, y en 1437 fue elegido rector de dicho Colegio4.
No sabemos con exactitud la fecha en que Madrigal recibió las órdenes
sagradas. Fue en 1436 cuando escribió sus Commentaria in Genesim. Sus
relecciones De statu animarum y De optima politia debieron ser redactadas
en este mismo año con ocasión de la regencia de la cátedra de Filosofía Mo-
ral, puesto que los temas tratados corresponden a materias propias de la
misma. Ambas repeticiones parecen ser resultado de ejercicios académicos
orales que debían realizarse de acuerdo con lo establecido en las Constitu-
ciones de Martín V.
El objetivo de Alfonso de Madrigal era el de llevar a cabo un comentario
exegético de todos los libros de la Sagrada Escritura, siguiendo el orden de
los mismos en la Vulgata. Tras la breve introducción al Pentateuco, hoy
todavía inédita, que titula Postilla brevis y tras sus Commentaria in Genesim
ya citados, debió componer, entre 1436 y 1438, los comentarios al resto de
los libros del Pentateuco: In Exodum, In Leviticum, In Numeros, In Deutero-
nomium y además, los Comentarios In Iosue, In Iudices et Ruth. El Tostado
fue un autor muy fecundo.

2
E. Artegaga (ed.), Historia pragmática e interna de la Universidad de Salamanca, vol. II,
1917, p. 267.
3
Cfr. J. Blázquez Hernández, “El Tostado. Alumno graduado y profesor de la Universidad de
Salamanca”, en XV Semana española de Teología, Madrid, 1955 (1), p. 435.
4
F. Ruíz de Vergara y Álava, y Roxas y Contreras, Marqués de Alventós, Historia del
Colegio Viejo de San Bartolomé, Mayor de la célebre Universidad de Salamanca, Madrid,
Andrés Ortega, 1766, Primera Parte, p. 109 ss.
Introducción 15

En la casi totalidad de sus obras puede encontrarse un largo cúmulo de

citas y opiniones de autores clásicos (Séneca, Virgilio, Ovidio, Cicerón, Ho-
mero, Lactancio, Terencio, San Agustín, San Isidoro, y muy reiteradamente,
Platón y Aristóteles) y un amplio conocimiento del asunto tratado. Da la
impresión de que quería dejar constancia tanto de su conocimiento del
mundo clásico pagano como del que poseía de los temas bíblicos. No sabe-
mos si utilizó los servicios de un amanuense y hay quienes afirman que todo
lo escribía de su propia mano –es de todos conocido el famoso dicho
“escribes más que el Tostado”–. Tuvo además una preocupación constante
por la vida universitaria, llevándole a participar activamente en la misma. Fue
nombrado Maestrescuela en 1446, fecha en que la ocupó hasta que fue lla-
mado a la sede episcopal abulense en 1454.
Aunque el Tostado propugnaba como mejor forma práctica de gobierno
la democracia, su ideal político no le impedía mantener una cordialísima
relación con los monarcas. Está lejos de llegar al atrevimiento de calificarles
como tiranos, tal como hiciera años más tarde Fernando de Roa respecto a
los monarcas de su tiempo, los Reyes Católicos. El monarca Juan II de Casti-
lla tuvo siempre cerca a Alfonso de Madrigal y como prueba de la amistad
que unía a ambos se pueden destacar las dedicatorias que en algunas de sus
obras hace el Tostado a los monarcas5.
Para no pocos historiadores se presenta a la monarquía medieval y más
concretamente a la castellana del siglo XV como la forma política normal
derivándose esta caracterización de una situación de facto, así como también
de un sentimiento compartido por la práctica totalidad de los súbditos para
conservar la paz6. No coincidía del todo el Tostado en esta visión. Teórica-

5
Eran fuertes los lazos de amistad que unían a nuestro autor con los monarcas, como se
aprecia en las frecuentes dedicatorias que hace a estos de sus obras. Así, una de ellas, el
Brevyloquyo de amor e amiçiçia lo dedica al rey don Juan: “Muy esclarescido sennor Rey e
Principe muy poderoso. El vuestro muy humilde e devoto vasallo, maestro Alfonso de Madri-
gal” (f.1, c.a). Este Brevyloquyo fue redactado originalmente en latín, De amor et amicitia, y
dedicado a Juan II. A petición de éste, el propio Madrigal hizo su versión en romance. Del
texto castellano se conserva un ejemplar en la Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.
2.178), y otro texto, que situamos como de fecha posterior a éste, por el tipo de letra, en la
Biblioteca de El Escorial (sig. h-II-15).
6
Así por ejemplo, J. Beneyto Pérez señala que: “Siendo la paz tan necesaria a todas las
gentes, las naciones y el mundo, se discutió en la antigüedad qué forma de gobierno conven-
dría al mundo para que se viviese siempre en paz, y se estimó por los grandes filósofos que la
mejor organización política que podría tener el mundo para conservarse siempre en paz sería
que todos estuviesen bajo un señorío y bajo un monarca que fuese señor general, gobernador y
regidor y emperador de todo el mundo”. Ideas políticas de la Edad Media, Madrid, 2 1950, p .
143.
16 Nuria Belloso

mente encontraba graves inconvenientes en la institución monárquica, esen-

cialmente porque el carácter hereditario que conlleva, podía dar lugar al
gobierno de reyes ineptos o ineficaces7. El reinado de Juan II resultaría en s í
mismo un singular precedente de lo que años más tarde se conozcan como
monarquías territoriales. El afianzamiento del poder regio, en detrimento de
otros tantos grupos e instituciones del reino como la nobleza o las ciudades,
inicia en este período histórico un irresistible ascenso. El campo de acción de
los órganos que intentaban mediatizar el poder fuerte del monarca era mí-
nimo: las Cortes y las Hermandades no consiguieron una actuación eficaz al
ser frecuentemente objeto de intervención regia8.
A este realce de la figura real habían contribuido no sólo los instrumen-
tos jurídicos de que pudo disponer el monarca para aumentar sus prerrogati-
vas de príncipe sino también los principios formulados por los tratadistas de
la teoría política. Es así como en el siglo XV había ganado mucho terreno en
el pensamiento político la idea de que el poder, aunque originario de Dios,
residía en la comunidad, la cual lo delegaba en el príncipe. Siguiendo esta
línea se desarrollaba la doctrina contractual o pactista, cuya idea central es
que el gobierno de la monarquía se ejercía mediante un pacto, expreso o
tácito, con el conjunto de los súbditos9. Es por ello que no se llega a discutir
la conveniencia de que el Estado se encuentre dirigido por un rey. La mo-
narquía no era solamente una forma práctica de gobierno sino una teoría que
algunos juristas –Rodríguez Sánchez de Arévalo– consideran como el más
perfecto fundamento de un régimen político10.

7
“Iste tamen principatus monarchicus qui optimus est, non convenit politiae, quia difficile
est omnia committere uni viro, ut ait Aristoteles in fine III Politicorum, maxime quando isti
viri non asumuntur per electionem, sed ex succesionibus accipitur. Et sic interdum pessimum
virum regnare contingit, et destruere politias”. De optima politia, p. 146, párr. 122.
8
Cfr. E. Mitre, La España medieval. Sociedades. Estados. Cultura, Madrid, 1979, pp. 265-
353.
9
J. Valdeón hace referencia a que entre los partidarios de esta doctrina cabe destacar a Al-
fonso de Madrigal, aunque subraya que esta teoría apenas prosperó en la corona de Castilla.
Cfr. Los conflictos sociales en el reino de Castilla en los siglos XIV y XV, Madrid, 4 1983, p .
145.
10
Se cita también a Alfonso de Madrigal como uno de estos defensores de la monarquía
apoyándose en esta definición tostadista: “Non est discordia in uno principante sicut in mul-
tis”. Como veremos en De optima politia, a pesar de que recoge esta afirmación, concluye que
la mejor forma de gobierno es la democracia porque el régimen de gobierno óptimo en teoría
–que para él es la monarquía– en la práctica pierde gran parte de sus ventajas y deja de ser tal.
Con todo, la concepción dominante en el reino castellano-leonés a fines de la Edad Media
acerca del carácter de la monarquía, otorgaba a ésta prerrogativas de tal amplitud que algunos
autores no han dudado en tipificarlas de absolutas. Es frecuente que algunos textos aludan,
Introducción 17

El Tostado, en su cátedra de la Universidad salmantina, discurre sobre

formas de gobierno que faciliten la paz y la estabilidad requerida para la
vida social. Así lo va a exponer en su repetición De optima politia.
La Corona de Castilla, al igual que el conjunto de la cristiandad occi-
dental, vivió tiempos difíciles a fines de la Edad media desde el punto de
vista religioso. En lo que se refiere a la unidad de la Iglesia, cabe destacar
que el Cisma de Occidente junto con la Guerra de los Cien Años serán dos
de los acontecimientos que dejarán honda repercusión en la vida castellana a
caballo entre los siglos XIV y XV11.
Una de las consecuencias de la secesión será el surgimiento de numerosas
teorías sobre el orden y la jerarquía en la Iglesia. De un lado se reafirmará la
tesis monárquica, preconizada principalmente por los pontífices; de otro, se
abrirá paso la defensa de una postura oligárquica, para la cual el poder debía
ser compartido por el Papa y los Príncipes de la iglesia; y un tercer sector lo
constituirán los decididos partidarios de una supremacía general del Concilio
sobre el Papa.
Alfonso de Madrigal no guarda aquí el silencio que acostumbra respecto
a otros temas controvertidos de su época12. Manifestará su parecer en la

desde fines del siglo XIV, al “poderío real absoluto” para referirse al conjunto de atribuciones
de los monarcas. No son pocos los tratadistas que han desarrollado una concepción plena-
mente autoritaria del poder monárquico. Se llegaba hasta rechazar la posibilidad de resistencia
a un monarca, incluso en el supuesto de que éste actuase de forma tiránica.
11
Cfr. R. García Villoslada, Historia de la Iglesia Católica, t. III, Edad Nueva. La Iglesia en
la época del Renacimiento y de la Reforma Católica, Madrid, 2 1967, p. 181. Vid. también W.
Ullmann, A History of Political Thought: The Mide Midle Ages, trad. al castellano de R.
Vilaró Piñol: Historia del pensamiento político en la Edad Media, Ariel, Barcelona, 21992.
12
La incertidumbre en poder conseguir un canonicato en Salamanca o la capellanía abulense
debió ser uno de los principales motivos que le indujeron a realizar un viaje a Italia. Este viaje
ha dado lugar a numerosas disquisiciones acerca de si la motivación fundamental del mismo
radicaba en razones doctrinales y no precisamente en el pragmatismo de asegurar la obtención
de esos beneficios eclesiásticos solicitados. No creemos que el viaje a Roma fuera para rendir
cuentas de su postura doctrinal ante el Cisma. Por otro lado, parece que el monarca Juan II
tenía intereses en la Colegiata de San Salvador de Orihuela y ese viaje también intentaba
encontrar una respuesta favorable a la causa del rey. Una vez en Roma, Madrigal tuvo ocasión
de presentar parte de su doctrina teológica, formulando 21 conclusiones ante algunos prelados
y hombres de letras. Considerando que su exposición había sido mal interpretada, solicitó ser
recibido por Eugenio III para explicarle adecuadamente las equívocas interpretaciones. El Papa
encomendó a un grupo de tres cardenales que examinaran las proposiciones objeto de contro-
versia, entre los que se encontraba Juan de Torquemada, quien además recibió el encargo de
escribir las razones del porqué condenaban las proposiciones controvertidas. Las discusiones
18 Nuria Belloso

discusión sobre la conveniencia o no de una reforma en la Iglesia, mostrán-

dose defensor de la superioridad del concilio sobre el Papa. Así se descubre
en su obra Defensorium trium conclusionum. Para la defensa de su tesis,
entre otras muchas motivaciones alegará que la Iglesia Universal es santa:
“ex quo apparet quod necesse est credere ecclesiam universalem esse
sanctam”13, y que ésta no podrá jamás errar: “ex hoc autem sequitur, quod
ecclesia universalis non potest errare”14. Otorgará total confianza sólo a las
decisiones que adopte la iglesia universal, porque el Pontífice puede
equivocarse: “sed etiam de Papa, qui frequenter errat ex ignorantia et fert
iniquam sententiam”15.
Las doctrinas de Madrigal respecto a la polémica entre conciliaristas y
papistas no fueron correctamente interpretadas por lo que, aprovechando un
viaje que hubo de realizar a Roma por encargo del monarca, aprovechó para
exponer su doctrina teológica, expuesta en veintiuna conclusiones, ante pre-
lados y hombres de letras. Molesto porque seguían existiendo dudas sobre
sus teorías, solicitó ser recibido por el Pontífice Eugenio IV, a fin de aclarar
sus tesis. El Papa encomendó a una comisión integrada por tres cardenales,
entre los que se encontraba Juan de Torquemada, que examinaran las propo-
siciones de el Tostado. La comisión, reunida en Siena, consideró como no
ajustadas a doctrina cinco proposiciones –a las que seguramente hoy en día
consideraríamos ajustadas a la doctrina oficial de la Iglesia–. Este enfrenta-
miento ponía de manifiesto dos formas enfrentadas de interpretar la doctrina
de la Iglesia: una más oficialista –la de Torquemada– y otra más concilia-
dora y de talante democrático –la de Madrigal–.
A la vuelta de su viaje a Roma y a Siena, y cansado de las intrigas que se
estaban tejiendo, el 6 de enero de 1444 el Tostado es recibido en el Monas-
terio de Scala Dei en Tarragona, abandonándolo el 15 de abril del mismo
año, pues Juan II le ruega siga a su lado, nombrándole su consejero y su
canciller. En febrero de 1454 se le designa para ocupar la silla episcopal
abulense, cargo que ejercerá poco más de un año pues muere el 3 de sep-
tiembre de 1455 en una casa que el obispado tenía en Bonilla de la Sierra, en

sobre principalmente tres de esas proposiciones motivará la obra tostadista Defensorium

trium conclusionum.
13
Defensorium trium conclusionum. Venetiis, 1596, secunda pars, cap. 21, f.24v, c.2, I.
14
Defensorium, cap. 22, f.25r, c.1.
15
“Et non solum est verum de iudicibus particularibus, sed etiam de Papa, qui frequenter errat
ex ignorantia et fert iniquam sententiam […]. Ex quo apparet quod iura supponunt Papam
posse effici haereticum et confirmatur experimento […], non ergo accipitur ecclesia pro Papa
vel aliquo praelate alio”. Defensorium, cap. 30, f.27r, c.2, G.
Introducción 19

la provincia de Ávila. Su cuerpo fue trasladado a la Catedral de Ávila, donde

se conservan sus restos en un sepulcro de alabastro.
La obra de el Tostado presenta rasgos propios de un humanista que se ha
mostrado reacio a dejarse influenciar por la vertiente naturalista y pagani-
zante o por un entusiasmo exagerado por los modelos que el legado de la
Antigüedad le ofrecía. Alfonso de Madrigal supo aceptar el nuevo reto. Pero
no cayó en la postura extrema de hacer tabla rasa de lo anterior. Su fidelidad
a la doctrina tradicional iba revestida de nuevas formas literarias y, a la par,
de una nueva visión del quehacer del teólogo y del filósofo. Gusta de obser-
var la realidad y, al mismo tiempo, de revivir el legado antiguo en clave de su
tiempo y de su entorno socio-cultural. Con todo, no llegó a una plena sínte-
sis armónica. Es sintomático que en De optima politia encontremos una
primera parte llena de figuras y de formas literarias propias del gusto huma-
nista de su tiempo, para pasar luego, sin solución de continuidad, a una ex-
posición en latín escolástico que aunque correcto, dista mucho de la parte
anterior. Exposición que sigue el curso más o menos estereotipado sobre la
base de la presentación platónica de la temática tratada.
En su concepción jurídico-política de la vida social, reflejada en parte en
su De optima politia, su admiración por la antigüedad greco-latina no logra
superar el ambiente en que fueron elaboradas las tesis platónicas y aristotéli-
cas. Con todo, a pesar de su desconexión doctrinal respecto de la problemá-
tica jurídico-política de su tiempo, planteó una postura que iba a dar sus
frutos más tarde, en sus discípulos.
No se hallan en él referencias expresas a la Castilla del siglo XV y tam-
bién llama la atención que ni cite o parezca ignorar a autores y obras de su
tiempo (Juan de Torquemada, Rodrigo Sánchez de Arévalo o Juan Alfonso
López de Segovia). Compartida la línea de su pensamiento por Pedro Martí-
nez de Osma y Fernando de Roa16, serán estos los que en mayor medida
incidirán en la vida social castellana. Políticamente, Osma siguió las tesis
democráticas de su maestro Alfonso de Madrigal17, compartidas también por
Fernando de Roa. En Pedro de Osma se aprecia un mayor influjo de Santo

16
“Con anterioridad habían llegado a Salamanca las versiones renacentistas del Aretino,
hechas a partir de los textos griegos de Aristóteles, sobre las que trabajaron los maestros
salmantinos anteriores a la nueva andadura vitoriana, como Pedro Martínez de Osma y Fer-
nando de Roa (aquél, sobre la Ética aristotélica, éste sobre los Políticos). Ambos, en especial
el segundo, se ocuparon de la temática jurídico-política”. J. Brufau Prats, “Perspectivas
humanísticas en la concepción jurídica vitoriana”, Ciencia Tomista, Salamanca, 1984 (363),
p. 4.
17
Cfr. F. Elías de Tejada, Tratado de Filosofía del Derecho, t. II, Universidad de Sevilla,
1977, p. 464.
20 Nuria Belloso

Tomás que en Alfonso de Madrigal, influjo que se hace más patente en Fer-
nando de Roa. Tal influjo del tomismo deja abierta la admiración por Aris-
tóteles y por las doctrinas democráticas tostadistas. El encuentro con Santo
Tomás se hace progresivamente más acentuado en los representantes más
sobresalientes de la escuela humanista salmantina del siglo XV18. “Desde el
Tostado a Fernando de Roa, señala Elías de Tejada, asistimos a la puesta en
marcha de un programa de recepción directa de Aristóteles en lo ético y en
lo político, arrancando de una superación de la teología escolástica del siglo
XIII”19.
La influencia de la nueva andadura intelectual se extendió hasta la
llegada de las doctrinas internacionalistas de Vitoria, que acude a la
autoridad del Abulense20 para apoyar determinadas tesis al tratar de la guerra
justa. Rastreando las lectiones salmantinas vitorianas es fácil encontrar
doctrinas de la escuela humanista y de sus principales representantes21.
Desde el Tostado hasta Francisco de Vitoria y sus sucesores hay una
corriente de nuevas ideas sobre el derecho y la política, que se apoya en gran
medida en textos aristotélicos, comentando obras del Estagirita, dentro de
una sustancial preocupación teológica y de un declarado antiverbosismo22.
El Tostado supo hacer compatible la corriente humanista greco-latina
con la tradición medieval teológico-escolástica. Constituye así un claro

18
Cfr. F. Elías de Tejada, “Derivaciones éticas y políticas del aristotelismo salmantino del
siglo XV”, Miscelánea Medievalia, Walter de Gruyter, Berlín, 1963 (2), p. 712. Elías de
Tejada contempla la recepción de la doctrina aristotélica en el pensamiento castellano del
siglo XV desde dos vías diversas: la vía autoritaria de los que defendían la primacía de la
autoridad papal y paralelamente eran partidarios de la prepotencia real, vía a la que pertenecen
Sánchez de Arévalo y Juan de Torquemada, y la vía democrática, conciliarista en l o
eclesiástico otorgando la primacía al Concilio sobre el Papa a la par que, respecto del poder
temporal, incluía posturas en cierto modo cercanas a lo que hoy constituye el liberalismo
democrático contemporáneo. Representantes de esta última serían Alfonso de Madrigal, Pedro
Martínez de Osma y Fernando de Roa. Cfr. Historia de la Filosofía del Derecho y del Estado. T.
I, Madrid, 1946, p.138.
19
F. Elías de Tejada, “Derivaciones éticas y políticas del aristotelismo salmantino del siglo
XV”, p. 712.
20
R. Riaza, “El primer impugnador de Vitoria: Gregorio López”. Conferencia pronunciada en
la cátedra Francisco de Vitoria, de la Universidad de Salamanca los días 27 y 28 de enero de
1932; en Anuario de la Asociación Francisco de Vitoria, Madrid, 1932 (3), pp. 117-122.
21
Cfr. J. Carreras y Artau, “Antecedentes de la doctrina jurídico internacional de Vitoria y
Suárez en la Filosofía española del siglo XV”, Revista de Filosofía, Madrid, 1948 (7), pp.
738-745.
22
Cfr. M. Andrés Martín, “Antiverboismo en Pedro Martínez de Osma”, Celtiberia, 1980
(59), pp. 131 ss.
Introducción 21

precursor de la Escuela humanista salmantina que en el Siglo de Oro español

alcanzará su momento más sobresaliente.

2. La repetición De optima politia

Con el ánimo de facilitar la lectura y la comprensión del contenido de la

repetitio en la edición crítica que presentamos, hemos procedido a su divi-
sión en una serie de partes en el texto latino que tienen su debida corres-
pondencia en la traducción al castellano. Tales partes son: Summarium, Su-
mario, Alphonsi Poli proemium, Prólogo de Alfonso Polo y, entrando en la
repetición propiamente: Ad modum introductionis invocatio, “Invocación
introductoria”, De communicationis inter cives utilitate, “Del trato debido
entre los ciudadanos”, De veteribus civitatibus condendis, “Constitución de
las primeras ciudades”, De Platonis uxorum communitate, “La comunidad
de esposas en Platón” y, por último, Quomodo societas civium apte intelli-
gitur, “De la adecuada convivencia ciudadana”.
En su proemio, Alfonso Polo hace referencia a las dificultades con que
tuvo que enfrentarse para llevar a cabo la labor que le había sido encomen-
dada de conseguir una correcta edición de las obras de Alfonso de Madrigal.
Los cajistas habían cambiado letras e incluso sílabas, empleaban unas pala-
bras por otras, habían suprimido o eliminado términos, a lo que se unía el
hecho de que las distintas copias presentaban no pocos defectos.
Deja constancia de que realizó el esfuerzo necesario para lograr un buen
resultado, con miras al provecho común, pro utilitate multorum. Tuvo que
luchar para que no desapareciesen tratados de corta extensión, buscándolos
incluso en lugares recónditos. Con todo, a pesar de sus esfuerzos no le fue
posible encontrar algunas de las obras que habían salido de la pluma del
Tostado. Entre ellas, se encuentran las siguientes: De quinque legibus, De
origine et distinctione iurisdictionum, De conciliis generalibus, De amore et
amicitia23, De monarchia, De valore indulgentiarum, De prescriptionibus, De
postestate Papae, De reformatione eclesiae, De errore calendarii. En cuanto
al texto de la repetición, De optima politia, nos dice Alfonso Polo que llegó
a sus manos en mal estado, sin que le fuera posible hallarla completa y sin
mutilaciones.
La parte introductoria de la repetición gira, como se ha dicho, en torno a
un tropo de corte humanista, que en sus líneas fundamentales guarda cierta

23
De amore et amicitia es el título latino que corresponde a la obra escrita en lengua ro-
mance. Nos referiremos al Brevyloquyo de amor e amiçicia, ya citado.
22 Nuria Belloso

semejanza con el que aparece en el libro primero del tratado De consola-

tione philosophiae, de Boecio. De esta suerte, las páginas de la repetición se
abren siguiendo modelos de grandes obras del mundo greco-latino, de
acuerdo con los aires prerenacentistas que en él se descubren. Invoca a las
musas y les pide la inspiración necesaria para que su obra consiga los frutos
deseados. En un paseo imaginario al pie del monte Parnaso, hacia la fuente
Castalia, para beber de sus aguas y conseguir la sabiduría que buscaba, oyó
los dulces cantos de las musas a la vez que contemplaba los ríos que mana-
ban de la fuente. El aviso de una voz de que estaba vetado a los hombres y el
ser testigo de las danzas sagradas y cantos de las musas, hizo encender más el
deseo. Alfonso de Madrigal añade la consideración de que el hombre tiene
tendencia a desear lo prohibido y a intentar conseguir lo que no debe
alcanzar; tendencia y deseo que son fiel reflejo de la débil condición del ser
humano. Compungido pide perdón a las musas, excusándose de no haberlas
honrado como se merecían a causa de su ignorancia juvenil. En su alegato
para hacer más liviana su falta, aduce ejemplos de errores cometidos por dio-
ses, para mostrar que el suyo no es comparable al de Pyneo, Prometeo, Vul-
cano, Tántalo y tantos otros. Urania le otorga su perdón, a la vez que, con-
siderando que ya estaba suficientemente instruido, promete otorgarle el
grado de maestro.
La exposición del contenido de la relección se inicia con el examen y
consiguiente refutación de la teoría platónica de la comunidad de mujeres
para pasar a tratar del origen histórico de la convivencia humana organizada
con referencia al inicio y desarrollo de la vida urbana. Y se detiene
finalmente en la teoría de las formas de gobierno. Termina con seis conclu-
siones que sintetizan su postura ante las cuestiones tratadas.
Después del largo proemio acomodado al estilo y al gusto renacentista de
la época, Alfonso de Madrigal procede a exponer el cuerpo doctrinal de la
relección. Inicia su exposición atendiendo al término politia, descubriendo
en él, como elemento relevante, la comunicación entre los ciudadanos, poli-
tia consistit in quadam communicatione. Más adelante atribuirá esta función
de llevar a cabo la participación concertada de todos los ciudadanos hacia el
bien común de la comunidad política a la civitas: sus palabras son harto
expresivas: civitas consistit in quadam communicatione24. En el contexto
tostadista tal communicatio no tiene el sentido de mera transmisión recíproca,
sino que adquiere sustancialmente una connotación de participación en un
todo moral tanto a nivel de estructura como en el aspecto de acción.
Este tema de la comunicación se reitera en los escritos sociopolíticos de
Alfonso de Madrigal, como acaece en su extensa obra, todavía inédita, Bre-
vyloquyo de amor e amiçiçia. En el cuerpo de la relección, constituye un
concepto básico que es previo e imprescindible para la constitución de la
Introducción 23

comunidad política. Las ciudades necesitan y deben comunicarse entre sí. Si

tal comunicación falta por completo, entonces no tienen nada en común y
resulta imposible la convivencia y, por ende, la conservación de la civitas. De
ahí la exigencia tostadista de que los ciudadanos habiten en un mismo lugar.
Pero esto no basta. Toda comunidad política, independientemente de su
forma política (sea aristocrática, monárquica, oligárquica, timocrática o de-
mocrática) necesita leyes que rijan la vida comunitaria. Si entre los ciudada-
nos no existe ningún tipo de comunicación, la existencia de estas leyes no
estaría justificada y, por tanto, no tendría razón de ser el crearlas, pues esta-
rían carentes de su función propia que consiste, según Alfonso de Madrigal,
en dirimir las disputas que deriven de la convivencia social. Afirmada sin
reticencias la necesidad de tal comunicación, ésta tiene su origen en un
convenio entre los ciudadanos a modo de pacto o convención establecida
entre varios de ellos que, por común deliberación, ha llegado a tomar cuerpo
y vigor: “est autem contractus, ut politice loquar quaelibet conventio inter
aliquos constituta et communi deliberatione firmata”25.
Dentro de sus planteamientos, que arrancan de la perspectiva tradicional
del problema de la escolástica, insertada tal perspectiva en la cosmovisión
renacentista (o pre-renacentista si se considera el grado de desarrollo de la
misma en Alfonso de Madrigal), el Tostado se plantea dos cuestiones, la
segunda como consecuencia de la primera y que enuncia así: quiénes crea-
ron primero las civitates y cómo éstas fueron creadas. Alfonso de Madrigal
no duda ni un momento en afirmar tajantemente que ninguna civitas es
eterna, sino que todas ellas son temporales. Acude a la raíz de las mismas: el
hombre que las constituye, hombre que depende en su ser y en su obrar de
Dios creador y a quien debe amar más que a sí mismo.
Aunque las diversas civitates sean creación del hombre, tienen la misma
razón de ser que las demás cosas hechas artificialmente que es diferente de la
de los seres creados naturalmente. Con referencia a las ciudades antiguas,
advierte que varias de ellas fueron materialmente destruidas por grandes
diluvios, lo cual no era obstáculo para que los que vivían en otra parte del
orbe habitaran de nuevo el mismo territorio y construyeran una nueva ciu-
dad y con ello dieran origen a una nueva comunidad política. Como es pro-
pio de su erudita manera de exponer, se refiere a algunas catástrofes provo-
cadas por inundaciones incontrolables, citando la ocurrida en Acaya, en
tiempos del rey Ogygio, y la de Tesalia, cuando reinaba Deucalión. Era
obligada la referencia al diluvio universal ocurrido en tiempos de Noé. Esta
alusión al diluvio universal le da pie para detenerse en una serie de disquisi-
ciones tales como la del tiempo que fue necesario para construir el arca y la

25
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 32, párr. 34.
24 Nuria Belloso

enumeración de los animales que en ella hallaron cobijo y las dificultades

que ello llevaba consigo, dificultades que se veían aumentadas al tratarse de
animales especialmente dañosos.
No recoge Alfonso de Madrigal las actitudes que con respecto al curso de
la historia humana se habían tomado sobre todo a partir de las posturas mile-
naristas que tenían, de alguna manera, sobre sus espaldas una tradición multi-
secular. Se extiende en relatos de varios autores de la antigüedad greco-
latina; pero es el relato bíblico en su sentido literal el que constituye el centro
de su discurso. Es interesante la referencia a San Agustín, pero no aparece el
trasfondo de otras concepciones de diversos ámbitos, como la de Joaquín de
Fiore, pongamos por caso. Sí deja entrever un concepto cíclico de la historia
que no rimaba bien con otros planteamientos del ámbito humanista de la
época que exaltaba el esfuerzo y la capacidad creadora del hombre26. El ta-
lante de Alfonso de Madrigal queda preso en una interpretación excesiva-
mente literal de la Sagrada Escritura.
Según su costumbre, el Tostado no se limita a la alegación de textos bí-
blicos, sino que es también prolijo en las referencias a autores clásicos greco-
latinos. Se refiere a Ovidio que distingue cuatro grandes etapas en la historia
de las civitates: la de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro, de las que
Alfonso de Madrigal sólo hace referencia a las dos primeras. En la de oro no
se conoce la existencia de casas por ser innecesarias ya que no había las
inclemencias del tiempo de las que los edificios protegen; tampoco había
necesidad de ciudades, porque su utilidad se refiere a la defensa de los
ataques enemigos, inexistentes entonces. La segunda edad es la de plata, en
la que los hombres se vieron obligados, por las inclemencias del tiempo, a
construir casas donde protegerse.
Acude también al testimonio de Lactancio para apoyar su tesis de que los
hombres, viviendo en solitario no podían defenderse del acoso de las bestias;
la necesidad hizo que descubrieran la exigencia de reunirse para aumentar
su fuerza. El establecimiento de las relaciones entre ellos les llevó a asentarse
en un mismo lugar, construyendo ciudades, creando lazos de parentesco,
otorgando leyes y disfrutando así de las ventajas que otorga la comunicación
humana.
Cicerón es otro de los autores citados. Señala que, según él, en un princi-
pio lejano los hombres vivían sin comunicación, en una vida solitaria. Tal si-
tuación estuvo vigente hasta que un hombre, a quien la naturaleza había
otorgado un ingenio agudo, invitó con su elocuencia a la comunicación
social. Alfonso de Madrigal propone su personal visión de la cuestión, visión

26
Cfr. O. di Camilo, El humanismo castellano del siglo XV, traducción castellana de M.
Lloris, Valencia, 1976, p. 116.
Introducción 25

que se asienta fundamentalmente en el texto bíblico, visto según una inter-

pretación literal, como antes hemos indicado. El episodio de la torre de
Babel le da pie para hablar de la construcción de Babilonia y de la prece-
dente fundación de Hebrón. Poca relevancia tienen tales disquisiciones, a las
que tan aficionado se muestra el Tostado, en orden a su pensamiento jurí-
dico-político.
Alfonso de Madrigal al entrar en lo que constituye propiamente el
cuerpo de la tesis se plantea un desarrollo temático amplio, que se concreta
en una serie de cuestiones que pasamos a enumerar tal cual se formulan en
la repetición. Son las siguientes: Qué es un ciudadano. Qué es una civitas,
entendida como comunidad política. Si son análogas las formas de gobierno
monárquica, timocrática, democrática u oligárquica. Si en todo sistema de
gobierno puede darse todo tipo de ciudadano. Qué es lo que se exige para
que existan los mejores ciudadanos y cuál sea el mejor sistema de gobierno.
Este programa quedará incompleto en la repetición, “desunt permulta”27,
dice el editor Alfonso Polo. Alfonso de Madrigal sólo desarrollará el último
tema indicando que se centra en la forma de gobierno ideal y que se corres-
ponde exactamente con el título que figura al principio de la disertación
académica que tenemos entre manos.
Entra el Abulense en la temática propuesta analizando la comunidad
platónica de mujeres que atribuye también a Sócrates. Y siguiendo ya el mé-
todo escolástico, se pregunta si tal comunidad corresponde o no a los dicta-
dos de la justicia. Expone la argumentación de Platón en forma silogística,
enunciando la premisa mayor así: es bueno el sistema de gobierno que pro-
mueve una mayor unidad en la civitas. Y la premisa menor: la comunidad de
mujeres e hijos parece contribuir a que la civitas sea una. La mayor le parece
evidente porque la civitas consiste en cierta comunicación que perdura más
tiempo si el amor es mayor. No así la premisa menor porque con la comu-
nidad de mujeres peligraría la paz, dando lugar a enemistades. Pasa después
a considerar las condiciones que tiene que tener una civitas para que sea
adecuada: una buena situación geográfica, el clima benigno, las mejores
condiciones biológicas posibles para que la población nazca y se desarrolle
sana, corporal e intelectualmente, la composición adecuada de la familia para
evitar discordias en la ciudad, etc.28.
En seis conclusiones propone su pensamiento. La primera de ellas es la
de que el legislador no ha de buscar dar las mejores leyes ni establecer el
sistema de gobierno mejor. Partiendo de su concepto de politia como el
orden propio de los ciudadanos para constituir la civitas, observa que la lex

27
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 165, párr. 239.
28
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 154 ss.
26 Nuria Belloso

se impone a los que son ciudadanos de una comunidad política ya cons-

tituida29. Ésta requiere para su existencia una mutua coordinación entre sus
miembros, “aliqua coordinatio ad invicem”30. Dada la función ordenadora
de la vida social, propia de la ley, ésta tiene que adaptarse a la comunidad
política concreta a la que está destinada aunque su régimen político no sea en
absoluto el mejor31.
Tampoco el legislador debe establecer necesariamente la mejor forma de
gobierno. Al razonarlo, Alfonso de Madrigal se detiene en la distinción entre
formas de gobierno buenas: la monárquica real, la aristocrática y la timocrá-
tica; y formas de gobierno viciadas: la monárquica tiránica, la oligárquica y
la democrática. En esta enumeración de las distintas formas políticas no
alude al régimen mixto. Considera que la mejor forma de gobierno que
guarda gran semejanza con el orden natural es la monarquía real. Justifica su
afirmación alegando que, gobernando uno solo, no son posibles las dis-
cordias que se producen cuando son varios los que gobiernan. No le pasa
inadvertido el hecho de que en la forma monárquica real se da un gran in-
conveniente puesto que es difícil encomendar a un hombre solo las múltiples
tareas de gobierno.
El régimen aristocrático se establece, según Alfonso de Madrigal, aten-
diendo a las cualidades de los ciudadanos. Advierte que, en él, se pueden
originar discordias por la envidia de aquellos que son poderosos pero ca-
rentes de virtud. La forma de gobierno timocrática aparece como intermedia
entre las dos anteriores; en ella, el poder está en manos de las clases medias,
enfrentándose con problemas análogos a los del aristocrático.
Dentro de las formas defectuosas, señala Alfonso de Madrigal la monar-
quía tiránica, en la que gobierna un solo sujeto en beneficio propio sin aten-
der a los requerimientos del bien común. En el gobierno oligárquico domi-
nan unos pocos pero no se imponen por razón de su virtud y de sus cualida-
des, sino por su poder y su riqueza.
Siguiendo a Aristóteles, acepta la forma democrática de gobierno como
la más conveniente para la civitas. Con ella se evitan las sediciones, dado que
el poder está en manos de todo el pueblo. De todo lo cual deduce que al dar

29
“Pro quo sciendum quod differunt politia et lex. Nam politia est quidam ordo secundum
quem debent convenire cives ad constituendam civitatem; lex dicitur esse quaedam regula quae
imponitur ipsis iam existentibus civibus”; Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 145,
párr. 111.
30
“Nam si inter multos homines non sit aliqua coordinatio ad invicem, nullo modo facient
unam civitatem aut quid unum, cum ipsi sint naturaliter multi”; Alfonso de Madrigal, De
optima politia, p. 145, párr. 112.
31
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 145, párr. 112.
Introducción 27

forma política a una civitas no hay que escoger necesariamente el régimen

político que en sí mismo sea mejor sino el más adecuado.
La segunda conclusión sale del contexto de la primera para entrar en una
serie de disquisiciones de tipo demográfico e incluso ginecológico y pediá-
trico. Hace referencia a que quien ha de ordenar la vida política atienda a los
requerimientos de una sana eugenesia que permita que la población tenga
un alto nivel de vida en lo que se refiere a la salud corporal. Conforme a las
preocupaciones de su época hace largas disquisiciones acerca de la época del
año óptima para engendrar, así como la edad más adecuada para ser padres.
La tercera conclusión sigue la misma línea que la segunda. Gira en torno
al tema de conseguir una descendencia perfecta. A este propósito, establece
que los progenitores no deben realizar trabajos ni excesivamente duros y
agotadores, ni tampoco flojos, puesto que el régimen laboral condiciona las
características del semen y la posterior formación del feto.
En la cuarta conclusión, se refiere al lugar y situación geográfica de los
progenitores en el momento de engendrar. A este propósito, Alfonso de
Madrigal no duda en afirmar que ninguna tierra es más apta para engendrar
hombres perfectos en lo referente al entendimiento y en lo referente al
cuerpo, que la tierra del cuarto clima, tierra en la que nosotros vivimos. Esta
afirmación va precedida de una prolija exposición de los distintos tipos de
vientos y su diversa incidencia en la generación y de la influencia que el sol
y otros elementos de acuerdo con los conocimientos de la astrología de su
época.
La quinta conclusión vuelve al tema de la poligamia. Señalando que la
poliginia, aunque no la poligamia, pudiere ser conveniente de acuerdo con
su tesis de la superioridad del varón. Alfonso de Madrigal se extiende en una
prolija exposición apoyada en la invocación de autoridades entre las que
sobresale la de San Agustín.
La sexta conclusión afirma que la naturaleza tampoco acepta esta comu-
nidad de mujeres. Si es pésima la pluralidad o comunidad de hombres, no
por ello es aceptable la de mujeres. Se refiere a una serie de argumentos tales
como la de la imposibilidad de determinar la paternidad y que con ello se
produciría, a su vez, la imposibilidad de atribución de nobleza de los ciuda-
danos, la proclividad al incesto, la pérdida del respeto de los hijos para con
sus padres, etc.
Concluye su disertación refutando dos tesis que antes ha expuesto. La
primera propugnaba la máxima unidad en la comunidad política; la segunda
consideraba que la comunidad de mujeres favorecía tal unidad. Frente a ellas
afirma que, si bien la unidad es un bien para la comunidad política, sin em-
bargo, no por esto conviene reducir las cosas siempre a la mayor unidad ya
28 Nuria Belloso

que, con ello, el hombre quedaría reducido a un ser solitario e independiente

haciendo inviable la misma civitas. Esta no constituye un todo por s í misma,
un ens per se, sino que es una entidad formada por agregación, ens per
aggregationem. Pretender que la comunidad política tenga la unidad del pri-
mer tipo es someterla a una situación que excede a su naturaleza.
Con relación a la comunidad de mujeres, ésta no produce el más alto
grado de amor posible, sino que por el contrario, destruye el amor en la
civitas, dando lugar a un juego incontrolado de pasiones y al consiguiente
estado de inseguridad y de lucha entre los ciudadanos.
Así termina la repetitio habiendo dejado de tratar los temas más sustanti-
vos, después de haber consumido amplios espacios en cuestiones retóricas y
accesorias. Con cierta razón Alfonso Polo anota casi como lamento: desunt
permulta.
A lo largo del De optima politia se podrá advertir que, a pesar de que la
finalidad del Tostado es la de presentar el sistema de gobierno ideal, no por
ello se deja llevar por planteamientos abstractos y teóricos. Busca el mejor
sistema de gobierno pero teniendo presente la realidad: los hombres a los
que se dirige y los factores geográficos y climáticos. Como claramente ex-
presa en la primera y segunda de sus conclusiones: ni el mejor régimen, ni la
mejor ley32. Es pues partidario del relativismo, es decir, del realismo y aten-
ción a la condición humana. Y no se trata sólo de indicar cuál es el mejor
sistema de gobierno si después puede perecer. Se trata de instaurarlo y de
conservarlo. Para ello se hace imprescindible asegurar la paz. De ahí que
Alfonso de Madrigal se nos muestre como un profundo conocedor de la
condición humana y de la repercusión que ésta puede tener en la instaura-
ción y conservación del mejor sistema de gobierno. La debilidad de la natu-

32
Entre las características que observa Agustín de Asís con respecto a la ley positiva en
Alfonso de Madrigal, destaca la de su fuerza imperante, en cuanto que manda una acción o una
omisión; también que el legislador no debe dar leyes simplemente buenas, sino leyes buenas
para el pueblo de que se trate, “como sucede con las medicinas”. De ahí que, como nota funda-
mental de la ley positiva, subraye su conformidad con el carácter del pueblo, el hecho de que se
acomode a la manera de ser de los súbditos (A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso Polo, el
Tostado, Sevilla, 1955, pp. 81-82). Asimismo, subraya la conexión de la ley con la razón y
no con la voluntad (p. 138).
Con respecto a la obra tostadista en conjunto, y refiriéndose al tema de la ley, observa
Asís que hay una laguna considerable que es la de “no haber tratado de la ley Eterna, por lo que,
al referir este principio intuitivo-racional a otro superior, lo hace de manera gratuita, directa-
mente a Dios, mientras que Santo Tomás, lo refería a la Ley Eterna, que, en un orden lógico de
valores, era la inmediatamente superior”. Considera que esta omisión pudo ser debida a una
influencia directa de Platón y Aristóteles quienes hablando o refiriéndose a la ley Natural
omiten la Eterna (A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso Polo, el Tostado, pp. 72-73).
Introducción 29

raleza humana, de las pasiones, sentimientos, defectos, virtudes e incluso de

la complexión corporal son factores determinantes en la solución de los
problemas políticos que plantea33.
Este realismo le hace descartar la viabilidad de la vigencia del Evangelio
como norma positiva, única y común para la República temporal. Nos re-
cuerda que fue Caín el primer hombre destinado, junto con el diablo y sus
ángeles, al fuego del infierno quien primero fundó una ciudad34. Su pesi-
mismo antropológico se conjuga con el relativismo histórico. Así por ejem-
plo, entiende que las tendencias pasionales viciosas del hombre deben te-
nerse en cuenta para resolver los problemas de estos. De ahí que al ocuparse
el Abulense de la edad conveniente para el matrimonio, aunque él, por razo-
nes eugénicas, crea que debe demorarse hasta los treinta y seis o treinta y
siete años en el varón y los dieciocho o veinte en la mujer, reconozca que el
derecho civil ha tenido que rebajar notablemente dicha edad porque
“ningún hombre sentiría tan gran amor por el Estado que, a fin de promo-
ver la mayor perfección de éste, se privase de los deleites venéreos durante
toda su juventud”.
Apoyándose en los más elementales sentimientos humanos, rechaza los
argumentos contrarios que se basaban en la pura razón. No acepta que la
comunidad de mujeres, según los platónicos, sea causa de mayor amor y

33
Como apunta Asís, el Tostado considera la naturaleza desfalleciente del hombre, ya que n o
se parte ni de la voluntad innata y total para el anarquismo, ni de la maldad también innata y
total del hombre para una tiranía del tipo del siglo XVII (A. de Asís, Ideas sociopolíticas de
Alonso Polo, el Tostado, p. 68). Se trata de una postura cercana a la agustiniana: el
pesimismo antropológico, aunque el Abulense es más moderado en esta concepción. Ello le
hará defender no la mejor ley ni el mejor sistema de gobierno sino el más adecuado para el
hombre de que se trate.
34
Alfonso de Madrigal, a lo largo del De optima politia, realiza una amplia disertación
acerca de la ciudad y de su origen. Una vez más aparece la referencia a la filosofía social aristo-
télica (la de que el hombre es social por naturaleza y la de los diversos estadios por los que
atraviesa este desarrollo en sociedad –familia, aldea, ciudad–). La ciudad es una entidad socio-
lógica superior a la familia, también ligada por el vínculo de la unidad. Como observa Asís,
para el Tostado la unidad se logra por la unidad de lugar y por la identidad de leyes. La unidad de
leyes influye considerablemente en la psicología del hombre de la ciudad, dado que siendo el
hombre un ser sobre el que influyen notoriamente las circunstancias, hasta el punto de que
éstas llegan a crear grandes hábitos, es comprensible que las circunstancias de espacio y clima
que determinan el concepto de ciudad influyan en la psicología del cives. También la comuni-
dad de leyes es importante ya que, como señala el Abulense en el Génesis, si lográsemos
encerrar por un muro a dos ciudades pero que se rigieran con leyes distintas, no lograríamos
hacer una ciudad sino dos ciudades. La comunidad de leyes que defiende El Tostado hay que
entenderla, a juicio de Asís, a la luz del concepto de ciudad aristotélico; A. de Asís, Ideas
sociopolíticas de Alonso Polo, el Tostado, pp. 131-133.
30 Nuria Belloso

mayor unidad en la república35. No debe olvidarse que todas las mujeres,

posibles esposas, no serían igualmente bellas, y la que lo fuera más, sería más
deseada por todos. El tumulto sería inevitable y se destruiría la paz en la
ciudad.
Para rechazar el comunismo sexual argumenta otra razón: la de que los
padres no pueden privarse de la satisfacción de conocer a sus hijos. El co-
munismo de esposas provocaría que nadie tendría certeza acerca de la pater-
nidad. Caería así el máximo deshonor sobre la ciudad y se perdería la no-
bleza de estirpe y la virtud que se fomenta en los hijos, precisamente por
querer imitar a los padres. De ahí que se volvieran estériles las relaciones
familiares. Las razones que alega el Tostado pueden parecernos, aún con
mayor fuerza en la actualidad, pueriles. Sin embargo, ponen de evidencia la
repercusión que tiene, a juicio del Abulense, la tranquilidad o el desorden en
el seno de la sociedad doméstica en la sociedad política36.

35
Asís también se ocupa del problema de la pluralidad de mujeres y de la pluralidad de varo-
nes tal y como queda reflejado a lo largo de la amplia obra tostadista, incluso en sus comenta-
rios escriturísticos. Las conclusiones a las que llega son muy semejantes a las que se obtienen
de la lectura del De optima politia: “Esta posición ambigua, de si es o no lícita la pluralidad de
mujeres, para el Derecho natural, determina, considerando los fines del matrimonio, la prohi-
bición de la poligamia, tanto, por el derecho divino, como por el positivo, y, sobre todo, por
el Evangelio. La prohibición se debe a cuatro razones fundamentales: en primer lugar a la
dignidad del sexo, en segundo, para obtener la suficiente paz en la comunidad económica, otra
por la imposibilidad por parte del hombre, de querer y estimar a todas las mujeres de la misma
manera, imposibilidad que acarrearía la intranquilidad dentro de las relaciones de estas muje-
res; y por último, otra razón decisiva es la institución del Sacramento del Matrimonio por
Cristo en la Iglesia, que no puede repetirse viviendo los dos primeros cónyuges. […] esta-
blezcamos que la pluralidad de varones para una misma mujer, se encuentra en las mismas
circunstancias que el problema ya analizado”; A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso
Polo, el Tostado, pp. 126-129.
36
La estructura de la familia en el pensamiento tostadista es interpretada por Asís en los
siguientes términos: “En primer lugar, es una entidad social en cuanto que representa un grupo
social. Es una entidad económica, porque la materialidad de la familia viene representada por
un patrimonio. Es una entidad jurídica, porque las relaciones entre los componentes de la
familia vienen referidas a un ‘ius’ que racionalmente puede establecerse. Es una entidad polí-
tica, porque existe, además de una jerarquía, un Poder de tipo político. Es, pues, la familia una
entidad social, económica, jurídica y política, establecida por vínculos sanguíneos o
adoptivos, que tiene su representación en un patrimonio y su Poder representado en un
‘pater’”; A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso Polo, el Tostado, p. 99.
“Por otro lado, la pluralidad de mujeres no es medida de buena política, en contra de lo que
afirmaba Platón y a quien el mismo Tostado cita en el Génesis y problema que examina deteni-
damente en el De optima politia, ya que, como la ciudad y el reino dependen del estado de
familia y una familia integrada por pluralidad de mujeres no alcanza la paz, tampoco la ciudad,
Introducción 31

El mismo criterio que utiliza para valorar la vida familiar y sexual, el de

la paz, es el determinante para valorar las formas de gobierno37. La
monarquía real atendiendo al número de los que mandan; la aristocracia
según la virtud; la timocracia según la riqueza o poderío. La monarquía
tiránica es rechazada porque el príncipe no sigue las leyes justas y no
procura la utilidad pública; la oligarquía es el gobierno de los poderosos y
ricos. Y, por último, la democracia.
La monarquía real sería, de suyo, el mejor sistema de gobierno. Asegura
más la unidad y conserva la semejanza con la naturaleza. Pero no puede
olvidarse que es difícil encomendar todos los asuntos a un solo hombre,
como señalaba Aristóteles; más aún –añade el Abulense– cuando este hom-
bre no ha sido designado por elección, sino que manda por sucesión. ¿Cuál
es entonces, el mejor sistema de gobierno? Contesta el Tostado: el mejor, el
más conveniente para el pueblo de que se trate. De ahí que, más que referirse
al mejor sistema de gobierno, busca el más conveniente. Y éste para Alfonso
de Madrigal es la democracia. Este sistema se da cuando gobierna todo el
pueblo, aunque sean pobres o ignorantes, y cualesquiera que sean, y esto de
diversos modos: bien teniendo todos al mismo tiempo la autoridad suprema,
bien gobernando por suertes o por tiempos. La paz es otra vez el criterio
determinante: la democracia no es sediciosa, ya que la autoridad reside en
todo el pueblo y todos los ciudadanos gobiernan por igual. Sólo aquel
régimen que de alguna manera haga pensar a los ciudadanos que el poder es
de todos y lo es por igual, asegurará la convivencia tranquila. Es aquí por
donde el Tostado une la idea primigenia que recogió del texto aristotélico: la
ciudad o comunidad política es una convivencia o comunicación en algo que
es común a todos sus miembros. Lo que ha de ser común es lo que da el ser
específico a la ciudad, ente distinto de los individuos y de las familias: el
poder, la autoridad política. De ahí que la común participación en el poder,
que es lo que parece todos buscan, es lo que garantiza la tranquilidad y la
subsistencia del sistema de gobierno.
El contenido material de esa paz no lo indica el Abulense. Parece, como
señalaba J. Candela Martínez38, que al Tostado le interesa la paz como equi-

ni el reino adquiriría con ello la tranquilidad”; A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso

Polo, el Tostado, p. 128.
37
La teoría tostadista de los regímenes políticos está tomada de Aristóteles. Igual que en la
política aristotélica se ven los tres principados perfectos y sus degeneraciones, o las tres
formas puras de gobierno, y las otras tres impuras, a saber: monarquía y tiranía, aristocracia y
oligarquía, timocracia y demagogia.
38
Cfr. J. Candela Martínez, El ‘De optima politia’ de Alfonso de Madrigal, el Tostado,
Universidad de Murcia, Murcia, 1954, pp. 26-27.
32 Nuria Belloso

valente a orden y seguridad, concepto que no tardaría en ser objetivo su-

premo de la teoría política moderna39.
Sin embargo, la doctrina sobre las formas de gobierno no se comprende-
ría si no tuviésemos en cuenta la teoría conciliarista del Tostado. El concepto
de comunidad juega un importante papel en el pensamiento tostadista. Cier-
tamente, sólo lo apunta. No se encuentra en Alfonso de Madrigal una teoría
de la comunidad tan desarrollada como la de Vitoria o Suárez pero ahí
queda esa creencia en el príncipe o gobernante como representante de un
común social. Este aspecto se ve más claramente en la apología conciliarista
del Abulense, a la que ya nos hemos referido anteriormente40. No puede
olvidarse tampoco que, dada esa defensa de la superioridad del Concilio
sobre las demás magistraturas en la iglesia, al igual que si el Concilio puede
deponer al Papa que caiga en herejía, el Reino puede deponer al príncipe
cuando su tiranía sea intolerable.
Cabe preguntarse si es que Alfonso de Madrigal no observaba inconve-
nientes en el régimen democrático: o bien no los consideró relevantes, sea

39
Así por ejemplo, la doctrina pactista hobbesiana propone una forma de Estado cuya única
obligación sea la de asegurar la paz y la seguridad a los súbditos. Cumpliendo esta función, n o
se permite que sus súbditos puedan sustituirle por otro. La doctrina del Abulense tiene en
común con ésta únicamente su preocupación por la paz y la seguridad, encontrándose muy
alejada del positivismo jurídico que, siglos después, defendería Hobbes.
Asís destaca que: “El Tostado se cuida de que no se intente castigar al príncipe cuando sus
excesos de poder no causan un daño esencial a la nación, porque ello implicaría una merma de
prestigio y autoridad necesaria para el desempeño del cargo, pero admite y aún parece alentar a
su eliminación o, por lo menos a rebelarse contra él, cuando sus actos, directamente, causan
daño grave en la integridad espiritual o material de los súbditos y naciones”; A. de Asís, Ideas
sociopolíticas de Alonso Polo, el Tostado, p. 60.
Esta postura del Abulense presenta, a nuestro parecer, ciertas connotaciones semejantes
con la defendida por Santo Tomás con respecto a la resistencia ante la ley injusta y en la
rebelión contra la tiranía.
40
“En uno de los sentidos en que puede tomarse la palabra Iglesia, como ‘tota multitudo
omnium hominum in Christo credentium’, se advierte el sentido ético de la comunidad cris-
tiana. Tiene la Iglesia de esta forma un sentido verdaderamente de ser, pero de ser que se mani-
fiesta además en una representación, el Concilio. De aquí que, al ser la Iglesia comunidad en
sentido de realidad en Cristo, radicase en ella la infalibilidad que el Tostado refiere al concilio
mismo, en materia de fe. Pues es el Concilio de por sí quien representa real y genuinamente a
ese ser Iglesia. Precisamente por eso que defienda la superioridad del Concilio sobre las demás
magistraturas. […] Pero no se olvide que si el Concilio puede deponer al Papa que caiga en
herejía, el Reino puede deponer al príncipe cuando su tiranía sea intolerable. Aquí vuelve a
tener importancia el concepto de tirano”; A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso Polo, el
Tostado, pp. 62-63.
Introducción 33

cuales fueran, o bien es que opta por omitirlos. Su opinión a este respecto
parece contradecir a otros principios del propio Aristóteles, tales como que
la pluralidad de príncipes es cosa mala; o los de Lucano, como que la autori-
dad recusa ser compartida. El Tostado no se detiene en estas objeciones e
incluso, como señala J. Candela Martínez, si lo hubiera hecho, probable-
mente nos repetiría que en su democracia no hay pluralidad sino generalidad
o “universalidad” de príncipes: “totus populus imperat”.
La defensa de la democracia por parte del Abulense constituye un im-
portante hecho en la historia política española: el Tostado mantiene su
orientación democrática en contra de los imperialismos políticos dominantes
en las casas de Borbón y de los Austrias e incluso, los recopiladores de la
obra de Alfonso de Madrigal, aún bajo el poder de Felipe II, se atreven a
afirmar que el pueblo tiene más autoridad sobre el rey, que el rey sobre el
pueblo, prevalencia que ni Carlos I, ni después Felipe II llegaron a compren-
der al obrar al margen de las decisiones de las Cortes de Castilla, fiel órgano
de la representación popular en el siglo XVI41.

3. El texto y su transcripción

1. En la transición de la Escolástica al Renacimiento se apreciaban nuevas

inquietudes, nuevos deseos y aspiraciones, a la vez que se producían cambios
profundos en la sociedad y en la cultura, que alcanzaban también a los
géneros literarios. En el ámbito académico salmantino junto a los proce-
dimientos docentes tradicionales adquiere poco a poco relevancia la repetitio
o relectio42. En ésta, la forma revestía la de una exposición magistral que
atendía a mostrar con mejor vigor el contenido tratado. La repetición tenía
un atractivo especial en los profesores de la Facultad de Artes que gustaban
del estilo grandilocuente y erudito, y que podían desarrollar más a sus an-

41
“Esta afirmación y esta orientación del Tostado, y de sus recopiladores, se debe, sin duda,
a que la verdadera orientación tradicional de la historia del pensamiento político español
medieval, es radicalmente libre y demócrata”; A. de Asís, Ideas sociopolíticas de Alonso
Polo, el Tostado, p. 148.
42
Cfr. J. Carreras y Artau, “Las ‘repeticiones’ salmantinas de Alfonso de Madrigal”, Revista
de Filosofía del Instituto Luis Vives, Madrid, 1943 (5), p. 215. J. Carreras no llega a
identificar la repetición y la relección, aunque les otorga gran parecido. Cabría establecer una
equiparación entre las dos: en el siglo XV, el término que se usaba era repetición y en el XVI
relección. La posible diferencia radicaba en la mayor influencia sobre la relección del
Renacimiento, que reflejaba en ella sus caracteres, como la tendencia a la brillantez; pero la
estructura de una y otra es la misma.
34 Nuria Belloso

chas en el desarrollo de la disertación en forma de relección43. El Tostado se

vio obligado estatutariamente a este género docente típicamente salmantino y
que debía versar sobre la materia que al maestro correspondía explicar en el
año académico en curso.
Hay ciertos opúsculos de Alfonso de Madrigal de los que se dudó si eran
o no repeticiones, porque en unas ediciones figuraba el término repetitio y,
en otras, se omitía. Entre ellos se encuentra De optima politia que es clara-
mente una repetitio como consta en el ejemplar que hemos estudiado. Se
encuentra en la Biblioteca Universitaria de Salamanca, cuya signatura es
55809844. Corresponde a la edición de las obras de Venecia de 1507-1531
de la que trataremos más adelante. En el mismo tomo, encuadernados junto
al De optima politia, se encuentran otros escritos por el orden siguiente:
Defensorium trium conclusionum, Alphonsi Tostati Episcopi Abulensis in li-
brum paradoxarum, Repetitio de beata Trinitate, Tractatus super locum
Isaiae: Ecce Virgo concipiet, Repetitio de statum animarum post hanc vitam,

43
Cfr. J. Carreras y Artau, “Las ‘repeticiones’ salmantinas de Alfonso de Madrigal”, p. 215.
44
Existen otros ejemplares de esta misma primera edición, como el que se encuentra en la
Biblioteca Nacional de Madrid (sig. R/31.301 5º). En Valladolid hemos tenido oportunidad de
manejar un ejemplar distinto a la edición de Venecia de Petrus Liechtenstein de 1529. En la
biblioteca del Colegio de los Ingleses de San Albano se encuentra la Opera de Alphonsus
Tostatus de Venecia, de 1596. De optima politia se encuentra en el tomo que corresponde a la
signatura 3.012. Consta de 8 folios. Carece de preámbulo. Comienza en la parte en que el
autor nos anuncia que va a comentar un pasaje de la obra de Aristóteles. Carece pues de la
invocación introductoria, que sí aparece en la edición de 1529. Las conclusiones en que
manifiesta su pensamiento el autor van separadas respectivamente por un título.
Esta misma edición de 1596 se puede encontrar en la Biblioteca del Real Colegio Mayor de
los Padres Agustinos-Filipinos de Valladolid. En dicha Biblioteca, hemos tenido ocasión de
tener en nuestras manos otro ejemplar del De optima politia, de una edición distinta a las
anteriores: impreso por Nicolaum Pezzana en Venecia, en 1728 (sig. SD.275-90). Corres-
ponde al Tomo XXV de su Opera Omnia.
Al igual que en las anteriores ediciones, en un mismo volumen se encontraban encuaderna-
dos junto a nuestra relección otros opúsculos. Sin embargo, el orden de colocación de las
obras era distinto al habitual. No tenían una numeración de folios separada sino que se folia-
ban desde el I, en el primer escrito, hasta el último con el 235. De optima politia corresponde
desde el fol. 61 hasta el 74. Guarda una gran semejanza con el de la edición de Venetiis de
1596, a excepción de que la letra de impresión es más pequeña, por lo que su extensión es de 7
folios y carece de notaciones marginales.
Por último, no podemos dejar de hacer mención de una edición actual de amplios fragmen-
tos traducidos de la repetición que se suceden con resúmenes de las partes omitidas, edición
precedida de un estudio preliminar: J. Candela Martínez, El “De optima politia” de Alfonso de
Madrigal, el Tostado, cit.
Introducción 35

Tractatus contra sacerdotes concubinarios; y, por último, De optima poli-

tia45.
Sobre el De optima politia no cabe vacilación, aunque en la citada rela-
ción se le llame opusculum, pues en el mismo texto así se nos dice: “ Q u o -
modo autem ista duo stent, scilicet quod lex evangelica sit optima simpliciter
et tamen sit mala cuilibet politiae, in alia repetitione declaratum fuit”46. Nos
habla de otra repetición sobre el mismo tema. No sabemos que habrá sido de
ella. Ni la hemos encontrado, ni figura en los catálogos de las obras impresas
del Tostado, ni tan siquiera aluden a ella Nicolas Antonio47, ni Ruiz de
Vergara y Roxas y Contreras en su lista de obras tostadistas inéditas48.
Alfonso Fernández de Madrigal no pudo ver impresa ninguna de sus
numerosas obras. La invención de la imprenta, que tuvo lugar 20 años des-
pués de su muerte, permitió la divulgación de sus escritos. El Floretum sancti
Matthaei, de Pedro Ximenez de Prexamo, que vio la luz en Sevilla, en 1491,

45
En esta edición, que es la edición príncipe, se encuentran intituladas expresamente de
repeticiones, dos disertaciones académicas que, en la edición de 1595, se califican de opúscu-
los. En dicha edición de 1596, encuadernados junto a los Commentaria in septimam partem
Matthaei (cap. XXV y XXVI), se encuentran las Paradoxae quinque y el Defensorium trium
conclusionum y bajo el rótulo de Opuscula Eruditissima se detallan, por el siguiente orden, las
repeticiones De Sanctissima Trinitate, De statu animarum post hanc vitam, y De optima
politia, calificando a ésta última de opusculum, el comentario In locum Isaiae –cap. VII– Ecce
Virgo concipiet y el opúsculo Contra clericos concubinarios.
En la Biblioteca del Colegio de los Ingleses de San Albano, hemos podido consultar la ya
citada Opera Omnia de Alphonsi Tostati, de Venecia de 1596 (sig. 3000-3013). El Tomo
concreto al que corresponden los opuscula eredutissima tiene la sig. 3012.
A pesar de que en la edición de 1596, no se señala en los títulos el concreto género de cada
uno de los escritos, en el De statu animarum post hanc vitam se indica al principio del texto
que se trata de una repetición, extendiéndose en señalar la procedencia de éste término, que
viene del lenguaje escolar: “Id autem quod orationis nostrae, quam vulgatiori quodam nomine
repetitionem vocant, materiam aut fundamentum esse volo”; Alfonso de Madrigal, De statu
animarum post hanc vitam, Venetiis, 1596, f.2r, c.1-a.
46
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 54.
47
Cfr. Nicolás Antonio, Biblioteca Hispana Vetus sive Hispani scriptores qui ab octaviani
augusti aevo ad annum Christi MD. floruerunt, Matrititi apud viduam et heredes D. Ioachimi
Ibarrae reggi quondam typographi, t. II, 1787, pp. 255-260.
48
Cfr. F. Roxas y Contreras, Historia del Colegio Viejo de San Bartolomé, p. 112. Como
hemos indicado, se ha llegado a dudar del verdadero carácter académico del De optima politia.
Se le ha denominado a veces como opúsculo y no repetición. Tal es el caso citado de la edición
de Venecia, de 1596, en la que en la portada figura como opusculum. Quizá haya podido influir
en ello el no haberse encontrado la otra repetición que versaba sobre un tema semejante. En
todo caso, su estructura, su estilo y desarrollo la configuran como repetición.
36 Nuria Belloso

por obra de Pablo de Colonia y Juan de Nuremberg49, constituía un resumen

del comentario tostadista sobre el evangelio de San Mateo. La primera obra
impresa de Alfonso de Madrigal es el Confesional, edición hecha en Sala-
manca, a cargo de Porres en Salamanca, Petrus en Toledo y Castro en Medi-
na50 y que fue reeditado varias veces.
El ejemplar del De optima politia sobre el que hemos trabajado fue edi-
tado en Venecia, en 1529, por Pedro Liechtenstein: Anno 1529. Venetiis in
{A}Edibus Petri Liechtenstein. Pertenece a la primera edición de la Opera
Omnia tostadista. Junto a ésta y posteriores ediciones cuyo contenido varía
de unas a otras, se editaron también por separado varias obras, especialmente
las escritas en lengua romance, como es, por ejemplo, el Eusebio de las Cró-
nicas, que vió la luz en Salamanca, 1506-1507.
La iniciativa de llevar a cabo la edición de la obra manuscrita de Alfonso
de Madrigal partió de la reina Isabel. Fue don Fernando quien impulsó su
realización encargando al doctor Palacios Rubios, Juan López de Vivero,
llevarla a feliz término. En 1506 se entregan los manuscritos al librero An-
drea de Homdeley para que los imprima en Venecia. No parece cierto, como
se ha afirmado, que estuvieran perdidos hasta 151351, puesto que hay obras
editadas antes de este año. Así, en 1507 ven la luz impresos los Commentaria
in Genesim, en Venecia por obra del impresor Gregorium de Gregoriis52, y
en 1508 las Paradoxae quinque, también en Venecia por el mismo editor.
Conocemos, además, la concesión de un privilegio otorgando la exclusiva al
editor veneciano, Juan Jacobo, para imprimir las obras del Tostado, fechado
en Roma a 26 de enero de 150953.

49
En la Biblioteca Nacional de Madrid se conservan tres ejemplares de esta obra (sig. 1/408,
1/525-6 y 1/2421 incompleto).
50
Cfr. A. Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano. Bibliografía general
española e hispanoamericana desde la invención de la imprenta hasta nuestros tiempos con el
valor comercial de los impresos escritos, 2ª ed., corregida y aumentada, t. 8, Barcelona, 1955,
p. 59.
51
Cfr. L. Cuesta, “La edición de las obras del Tostado, empresa de la corona española”,
Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 235.
52
Opera Praeclarissima beati Alohonsi Thostati episcopi Abulensis, Venetiis, 1507-1531
(B. Nac. de Madrid, sig.: R.30.536-51).
53
V. Beltran de Heredia, Bulario de la Universidad de Salamanca (1219-1549), t. III,
Salamanca, 1967, pp. 223-224: “Breve de privilegio exclusivo por diez años a Juan Jacobo,
editor veneciano, para imprimir las obras del Tostado. Roma 26 de enero 1509 […] Dat.
Romae apud S. Petrum et sub annulo Piscatoris die 26 januarii 1509”. Arm. 39, vol. 27, fol.
130.
Introducción 37

Entre 1527 y 1531 se imprimieron los comentarios escriturísticos Super

Exodum, Super Regum, Super Matthaeum y algunos escritos breves, entre los
que se encuentra el De optima politia. La edición príncipe abarca las obras
que fueron impresas en 1507, 1508 y entre 1527 y 1531. La labor editora
conoció, pues, dos etapas, transcurriendo diecinueve años entre una y otra.
La razón de tal interrupción radicaba en el cuantioso coste que la impresión
de un número tan elevado de obras suponia54.
A pesar de los esfuerzos del doctor Palacios Rubios, una serie de aconte-
cimientos como la muerte del rey Fernando, la regencia de Cisneros, la lle-
gada del nuevo rey don Carlos y los consecuentes problemas políticos, fue-
ron sumando obstáculos para llevar a cabo la impresión de la obra completa
de Alfonso de Madrigal. El interés por conseguirlo siguió vivo. Así, en la
epístola del Eusebio de las crónicas o tiempos, dedicada al cardenal Cisneros,
se dice que, visitando éste el Colegio de San Bartolomé, al saber que los
manuscritos de Alfonso de Madrigal estaban allí, dispuso que se imprimie-
ran, “por cuyo mandato los originales en latín se llevaron a Venecia a im-
primir e los eusebios en romance quedaron en esta noble ciudad de Sala-
manca para ser emprimidos”55. Asimismo, en los libros de la Cámara de
Castilla del Archivo de Simancas, se encuentra una carta del Emperador
Carlos fechada en Valladolid, a 6 de marzo de 1523, en la que manifiesta su
deseo de que se impriman las obras del Tostado por el provecho que consi-
dera que de ellas se puede obtener, y de saber cuántos estarían dispuestos a
comprarlas, al precio de un ducado por cada uno de los 16 volúmenes56.
Este largo proceso hace que el doctor Palacios Rubios a pesar de su deci-
dido interés por llevar a cabo el proyecto editorial no se encuentre con fuer-
zas para ejecutar de forma eficiente este trabajo, y decide encomendarlo a
Alonso Polo, canónigo de la catedral de Cuenca. Poco tiempo antes, el Em-
perador había otorgado a éste el cargo de predicador y capellán por su buen

54
F. Marcos Rodríguez, “Los Manuscritos de Alfonso de Madrigal conservados en la
Biblioteca Universitaria de Salamanca”, Salmanticensis, 1957 (4), pp. 24-25.
55
“A tiempo que vino (Cisneros) a esta ciudad de Salamanca e visitó el Colegio de San
Bartolomé […] e supo que las obras del Tostado don Alonso de Madrigal, obispo que fue de
Avila […] e collegial en el sobredicho collegio estavan sepultadas e sin fruto por falta de
personas aficionadas a las letras […] luego mandó que aquellas salieran a la luz e se empri-
miessen a cargo de vuestra reverendissima señoria, por cuyo mandato los originales en latín
se llevaron a Venecia a emprimir e los eusebios en romance quedaron en esta noble cibdad de
Salamanca para ser emprimidos”; “Epístola sobre las obras del Tostado dirigida al reverendí-
simo y muy magnífico señor don Fray Francisco Jiménez, arzobispo de Toledo, primado de
las Españas”, en Eusebio de las Crónicas o tiempos, Salamanca, 1506-7, f. 1r.
56
A.G.S., Cámara de Castilla-Cédulas, Libro 61, f.245v-246r (publicado por L. Cuesta, “La
edición de las obras del Tostado, empresa de la corona española”, p. 327).
38 Nuria Belloso

saber y doctrina, como se puede leer en una carta fechada en Burgos a 8 de

julio de 152457. La aceptación de Alfonso Polo no tuvo acogida favorable
entre sus compañeros de Cabildo que adoptaron una actitud recelosa ante el
encargo. El Emperador Carlos se vio obligado a enviarles una carta repren-
diéndoles y ordenando que los derechos de Alfonso Polo fuesen conserva-
dos58. Sabemos que el Emperador dio a Polo varias cartas de recomendación
con el fin de facilitarle el trabajo, como la dirigida al Duque de Sesa, fechada
en Valladolid a 13 de agosto de 152459. También, en el Bulario de la Uni-
versidad de Salamanca encontramos una carta de recomendación de Cle-
mente VII en favor de Alfonso Polo, fechada en Roma el 10 de mayo de
1525. En ella se le encarga imprimir las obras del Tostado, encargo acom-
pañado de la condición de que, en cuarenta años, sólo él pueda imprimir-
las60.
La labor tesonera de Alfonso Polo hizo realidad la definitiva impresión
de las obras del Tostado. González Dávila nos relata que en el viaje a Italia
una gran tempestad hizo zozobrar la nave que transportaba las obras del
Tostado, salvándose a nado los pasajeros. Se daban ya por perdidos los
manuscritos, cuando a la mañana siguiente, desde la costa, vieron como la
marea arrastraba el cofre que los contenía. Suceso que se juzgó como un
milagro y se dio noticia de él a la curia61.

57
A.G.S., Cámara de Castilla-Cédulas. Libro 69, f.178r-178v (publicado por L. Cuesta, “La
edición de las obras del Tostado, empresa de la corona española”, p. 238).
58
L. Cuesta, “La edición de las obras del Tostado, empresa de la corona española”, p. 238.
Hemos buscado en el Archivo de Simancas siguiendo la cita ofrecida por Luisa Cuesta. La
búsqueda ha sido infructuosa porque A.G.S., Cámara de Castilla-Cédulas, Libro 68, f. 48v, n o
corresponde al contenido que expone en su trabajo citado anteriormente.
59
A.G.S., Cámara de Castilla-Cédulas. Libro 68, f. 41 (publicado por L. Cuesta, “La edición
de las obras del Tostado, empresa de la corona española”, pp. 329-330).
60
V. Beltran de Heredia, Bulario de la Universidad de Salamanca (1219-1549), p. 231:
“Breve de recomendación de Alfonso Polo, encargado por el emperador de dirigir la edición
que se hacía en Venecia de las obras del Tostado, y prohibición de que ningún otro las imprima
durante cuarenta años. (Roma) 10 de mayo 1525 […]. Datum die decima maji 1525, anno
secundo. L. card. Sanctorum Quatuor. Duci Suesse, ex parte sanctitatis vestrae, mandatur
quatenus infra quadraginta annos non imprimantur libri quos imperator imprimi facit. Evan-
gelista”. Arm. 40, vol. 9, fol. 159, num. 195.
61
Cfr. G. González Dávila, Teatro eclesiástico de las Iglesias metropolitanas y catedrales de
los Reynos de las dos Castillas. Vidas de sus Arzobispos, y Obispos, y cosas memorables de
sus sedes, t. II, Pedro de Horna y Villanueva, Madrid, 1647, pp. 273-274. Alfonso Polo era el
encargado de la edición veneciana de las obras de 1527-1531 del Tostado y no hay que con-
fundirles, identificando al autor con el editor, como Agustín de Asís, que en el título de su
obra, ya citada, así lo hace: Ideas socio-políticas de Alonso Polo (El Tostado).
Introducción 39

Se ha pretendido retrotraer la gestión editorial de Alfonso Polo a 1557.

Así lo sostiene F. L. Suárez62, pero sin fundamento sólido. Según consta en
los prólogos que figuran al frente de varias de las obras publicadas entre
1527 y 1531, Alfonso Polo fue el que llevó a cabo su edición63. Por otra
parte, Ruiz de Vergara y Roxas y Contreras nos dicen que se embarcó Al-
fonso Polo en Barcelona rumbo a Italia, el 11 de noviembre de 152564, mu-
riendo en 1541, según atestigua Florencio Marcos65. No cabe pues la posi-
bilidad de que Alfonso Polo se encargase de la edición de 1557.

2. El texto que reproducimos de la repetición, De optima politia, es el de

la edición príncipe, como ya hemos advertido, impresa en Venecia en 1529.
En el mismo volumen en que se incluye, se hallan otras obras impresas tam-
bién en Venecia pero de fechas diversas, como acaece con las Paradoxae
quinque, que es de 150866.
En la amplia dedicatoria que a modo de proemio dirige a Fernando Val-
dés, antes del texto de la repetición De optima politia, Alfonso Polo hace
referencia a la condición de obispo de Orense y de miembro del Consejo de
la Inquisición67. Sabemos que fue nombrado para este último puesto en
1524 y que en 1547 es promovido al cargo de Inquisidor General68. Obispo
de Elna en 1524, pasa en 1529 a la Sede episcopal de Orense para ocupar
seguidamente, en 1533, la de Oviedo. Es, pues, entre los años 1529 y 1533
cuando Alfonso Polo escribe su dedicatoria, lo cual concuerda plenamente
con el año que figura en el Colofón, 152969.

62
Cfr. P. L. Suárez, “En el V Centenario de Alfonso de Madrigal”, Salmanticensis, 1955 (2),
p. 147.
63
Participamos de la opinión de Florencio Marcos (F. Marcos Rodríguez, “Los Manuscritos
de Alfonso de Madrigal conservados en la Biblioteca Universitaria de Salamanca”, pp. 24-
25).
64
Cfr. F. Roxas y Contreras, Historia del Colegio Viejo de San Bartolomé, p. 120.
65
Cfr. F. Marcos Rodríguez, “Los Manuscritos de Alfonso de Madrigal conservados en la
Biblioteca Universitaria de Salamanca”, p. 25.
66
Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig. 55809).
67
F. Marcos Rodríguez, “El archivo universitario de Salamanca como fuente para documentar
la vida académica de Don Fernando Valdés y su fundación salmantina”, en Simposio ‘Val-
dés-Salas’ conmemorativo del IV centenario de la muerte de su fundador D. Fernando Valdés
(1483-1568). Su personalidad. Su obra. Su tiempo, Universidad de Oviedo, Oviedo, 1968.
68
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 127, párr. 4: “Amplissimo antistiti Oriensi
Ferdinando a Valdes […] heretice pravitatis auditori”.
69
No hay criterio unánime respecto del número de las ediciones que siguieron a la edición
príncipe. Nicolás Antonio cita ocho ediciones (Venecia, 1507; Venecia, 1508; Venecia,
40 Nuria Belloso

El ejemplar de la relección De optima politia con el que hemos trabajado

está impreso en tinta negra, figurando en rojo, algunas palabras, en la por-
tada y el título de la obra con una pequeña presentación del autor que enca-
beza el folio primero. Las obras contenidas en este volumen van precedidas
de una dedicatoria de Alfonso Polo, excepto en la primera que es el Defen-
sorium trium conclusionum.
La repetición De optima politia consta de 10 folios numerados del 2 al
10. La numeración es arábiga, impresa en tinta negra, con caracteres góticos
y numerosas abreviaturas. Cada folio se distribuye en dos columnas de 76
líneas que ocupan cada una de ellas una superficie de 7’5 x 27’5 cms. El
folio 1 recto, el único que carece de numeración, corresponde a la portada
de la obra. En él se lee: “Am{o}enissimi ingenii omiumque disciplinarum
laude et humanarum rerum usu ac consilio instructissimi, divi Alphonsi
episcopi Abulensis fructuosissima repetitio De optima politia. In qua Platonis
et Socratis aliorumque priscorum philosophantium respublica tamquam
erronea ac bonis moribus repugnans excluditur. Et per naturales rationes qui
legislatores, quae leges et instituta ad veram et perfectissimam politiam requi-
rantur, et qualiter parari possint ostenditur. Et ubi, quando et quomodo ho-
minum perfectissime politizantium perfectissima generatio haberi possit
locupletissime demonstratur. Cum Gratia et Privilegio”.
El folio 1 vuelto contiene la presentación de Alfonso Polo. En el folio 2
recto, debajo del párrafo ya aludido de presentación, aparece un grabado
que representa a Alfonso de Madrigal, inclinado sobre una mesa llena de
libros, escribiendo. Tiene puesta la beca de colegial. A la derecha aparece su
escudo característico con las 3 bandas y las 6 estrellas. A su izquierda, un
ángel sobre una nube extiende hacia él su mano, como si quisiera significar
la aprobación de sus escritos. Al pie del dibujo se lee: “Hic stupor est
mundi, qui scibile discutit omne”.
Debajo de este dibujo, que se sitúa en cabeza de la primera columna, se
inicia la repetición hasta el folio 8 vuelto, en que comienza el Index Operis

1547; Venecia, 1595; Venecia, 1596, en 27 volúmenes; Colonia, 1613, en 13 volúmenes;

Venecia, 1615 y Amberes, 1551 (Cfr. Nicolás Antonio, Biblioteca Hispana Vetus, p. 259).
Palau y Dulcet omite algunas de las ediciones citadas por Nicolás Antonio como la de Venecia,
de 1595 y la de Venecia, de 1547 y cita, por el contrario, dos ediciones que éste no señala: la
de Venecia, de 1569, en 13 volúmenes y otra de Venecia, de 1728, en 27 volúmenes. Cfr. A.
Palau y Dulcet, Manual del librero hispanoamericano, pp. 58-59. José Simón Díaz cita seis
ediciones, entre las que figura una que no mencionan los dos autores anteriores: la de Venecia
de Petrus Liechtenstein de 1528. Cfr. J. Simón Díaz, Bibliografía de la Literatura Hispánica, t .
III, vol. II, C.S.I.C., Madrid, 1965, pp. 359-360.
Introducción 41

que finaliza en el folio 10 recto; en éste último se indica el año de impre-

sión: Finis. Anno 1529. Venetiis in {A}Edibus Petri Liechtenstein.
En el folio 8 vuelto, después de advertir que la relección queda
inacabada, desunt permulta, se lee a modo de colofón: “Divi Alphonsi
Tostati repetitio perutilis. De optima politia hic feliciter petit finem”. A
diferencia del resto de las obras contenidas en este volumen, en las que el
Index Operis figura al inicio de la obra, en la repetición De optima politia
está al final de la misma70.
A ambos lados de las dos columnas, en que está distribuido el texto en
cada folio, hay notaciones marginales, numeradas (del 1 al 227) procedentes
de Alfonso Polo, en las que las abreviaturas son más numerosas que en el
texto. Se trata de breves resúmenes del contenido de la repetitio. A veces
sólo figura el número, sin texto alguno. Muchas de ellas se repiten casi
literalmente en el Index Operis, que sigue el orden alfabético con indicación
del número de las anotaciones. La puntuación, que parece debida también a
Alfonso Polo, es bastante arbitraria usando preferentemente el calderón, el
punto y los dos puntos. Para mejor lectura y comprensión del contenido,
hemos puntuado el texto según las reglas actuales en uso.
El editor de la edición veneciana de 1596, Rainerius Bovosius, en su ad
lectorem Praefatio critica las notaciones marginales de Alfonso Polo en la
edición de 1507-1531 por ser varias de ellas inútiles, superfluas y vanas,
además de los errores ortográficos que descubre en las mismas71. Tipográfi-
camente estructura el texto por unidades temáticas articuladas en forma de
conclusiones, usando distinto tipo de letra.
La estructura de la repetición De optima politia es la típica de este tipo de
disertaciones académicas en el siglo XV. Se inicia con un tropo, muy del
gusto renacentista en el que Alfonso de Madrigal muestra su reconocida

70
Alfonso de Madrigal, De optima politia, fols. 8v-10r.
71
“In editione autem Operum, quae iam extabant, quid praestiterimus haud facile referre
possumus. Primum quidem sensus ac sententias multis in locis confusas ac depravatas maxima
qua potuimus diligentia ac studio reformavimus. Dein de multorum auctorum testimonio,
auctoribus ipsis, ex quibus desumpta erant, adhibitis, restituimus. Praeterea annotationes
marginales, quonam nonnullae superflue erant, quaedam inutiles et vanae, permultae falsae, et
quod magis refert, quamplurimae erroneae ac temerariae, ob idque ab auctoris mente, quae
semper pura, sancta et catholica fuit prorsus alienae, magna ex parte recidimus. Insuper cum i n
priori editione nulla orthographiae, nulla interpugnendi ratio habita fuerit, nullum adhibitum
diptongum, nihil sine stomaco legebatur. Nunc vero multa diligentia ac labore usi sumus ut
omnia mendis omnibus sublatis, recte, emendateque imprimerentur quo totum opus suae priva-
ti, ac decori restitutum prodiderit in lucem”. Ad lectorem Praefatio de Rainero Bovosio a la
edición de Venecia de 1596.
42 Nuria Belloso

erudición y su estilo grandilocuente y un tanto ampuloso. Expone a conti-

nuación el fragmento escogido de la Política aristotélica y pasa a examinar
el pensamiento de Platón en su República, sobre la comunidad de mujeres, al
que presta una especial atención. Formula luego sus propias conclusiones
–seis– y responde a los argumentos que pueden esgrimirse en contra de las
mismas. En el desarrollo de su discurso, Alfonso de Madrigal hace frecuen-
tes referencias incidentales a otros temas. Insiste tesoneramente en mostrar su
desacuerdo con la comunidad de mujeres platónica aduciendo que viciaría
todo sistema político por bueno que fuera.
Cumple las tres metas por él propuestas: comentar el pasaje escogido de
la Política de Aristóteles; formular sus propias conclusiones y rechazar los
argumentos contrarios a su tesis72. Y, además, promete tratar otros temas, de
los cuales, unos los trata incidentalmente, mientras que otros ni siquiera los
llega a examinar73. Tales temas a los que alude y que no llega a desarrollar,
bien pudo explicarlos en clase, en el curso de las lecciones ordinarias limi-
tándose a aludir a los mismos en el texto de la repetición, para encuadrar
mejor la cuestión central de la repetición: Quod sit optimum genus civitatis.
De los seis enunciados propuestos éste es el único que desarrolla.

3. Ya hemos apuntado que hemos tenido a la vista varias ediciones de las

obras de Alfonso de Madrigal. La que hemos seguido es la que lleva por
título Opera Praeclarissima Alphonsus Thostatus episcopus multis retro
annis a donnibus sacrorum litterarum pariter et iuris pontificii professoribus
desideratissime expectata […] in lucem edita. Vio la luz en Venecia, en la
imprenta de Pedro Liechtenstein. Varios lustros transcurrieron hasta poder
llevarla a cabo: empezada en 1505 no finalizó la impresión hasta 1531.
Consta de 16 volúmenes.
El texto del De optima politia corresponde al volumen editado en 1529.
Así figura en su colofón: Anno 1529. Venetiis in Aedibus Petri Liechtenstein.
Hemos utilizado el ejemplar de la Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.

72
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 131, párr. 27: “Secundam operis partitionen,
priori pertransita, inchoemus et paragraphus super quem repetitionis huius tota fundatur
intentio ab Aristotele lib. II. Politicorum, id est, circa principium collocatur. Circa quam con-
siderarationem tria facere destinavi: primo, paragraphum commentarii; secundo, conclusiones
circa materiam eius declarare; tertio, argumentorum violentiam propulsare”.
73
Alfonso de Madrigal, De optima politia, p. 143, párr. 100: “Assumpti paragraphi necessi-
tas exigit diseri quid sit civis, et quid civitas. Et utrum civitas monarchica et aristocratica et
oligarchica et timocratica et democratica in spem idem sit. Utrum quemlibet civem fieri con-
tingat secundum quamlibet politiam et quid ad hoc quod quispiam civis sit requiratur, et quod
sit optimum genus civitatis”.
Introducción 43

55809), cotejándolo con el ejemplar que se halla en la Biblioteca Nacional

de Madrid (sig. 3053-51)74.

4. En la transcripción del texto latino de la repetición De optima politia,

hemos seguido las siguientes pautas:
1º Se desarrollan las abreviaturas.
2º La puntuacion del texto se hace según el uso actual.
Se suprimen los calderones que, en la mayor parte de las ocasiones, son
sustituídos por punto y aparte.
3º El diptongo ae, que en el texto aparece siempre sincopado en e, se
desarrolla, dejando constancia de ello en el aparato crítico. Así iustitie se
transcribe iustitiae.
4º La j se transcribe siempre por i.
5º La v y la u que, en el texto original aparecen respectivamente a
principio o en medio de la palabra, se transcriben por v y u, según el uso
habitual de los textos escolásticos latinos actuales.
6º Las palabras que aparecen con ortografía defectuosa o que presentan
incorrecciones morfológicas o defectos de composición que han de
atribuirse al cajista, se transcriben en forma correcta. En el aparato crítico se
inscribe como lemma la palabra correcta y a continuación, separada por el
signo ‘:’, la palabra tal como aparece en el texto original. Análogo proce-
dimiento se sigue cuando, en el texto, aparecen unidas palabras que deberían
ir separadas o se separan indebidamente partes de una misma palabra como
si fueran vocablos independientes.
7º Se suprimen las anotaciones marginales que figuran en el texto
impreso. No salieron de la pluma de Alfonso de Madrigal y han de
atribuirse a Alfonso Polo que preparó la edición.

74
Hemos tenido también en cuenta la ya citada edición veneciana de 1596: Alphonsi Tostati
Hispani, episcopi abulensis, Opera Omnia, quotquot in Scripturae Sacrae Expositionem et
alia, adhuc extare sunt ad Philippum II catholicum et invectissimum Hispaniarum et Indiarum
regem; editada per Baptistam et Bernardum Sesam. En su mayor parte fue impresa por Nico-
lini, ex tipographia Dominici Nicolini; el resto lo fue ex tipographia Rampazetana. Consta
de 14 volúmenes. El último se distribuye en dos partes: es el Indicis (sic) rerum omnium prae-
cipuarum quae in Commentariis ac operibus omnibus Alphonsi Tostati episcopi abulensis,
continentur auctore Francisco Fontano sacrae theologiae Magistro. Per Reverend. Rainerium
Bovosium Canon. Regul. Congreg. S. Salvatoris restituti et aucti. Pars prima, y el Indicis
(sic) in omnia opera Alphonsi Tostati episcopi abulensis. Pars secunda, Venetiis, ex typo-
graphia Dominici Nicolini 1596, realizado también por el ya citado Francisco Fontano.
44 Nuria Belloso

8º En cuanto al uso de las mayúsculas y minúsculas se siguen las reglas

actualmente en uso. Con mayúscula se transcriben siempre los nombres pro-
pios y también aquellos que tienen significación análoga (v.g., Lex Vetus,
Novum testamentum). En el aparato crítico se señalan los casos en los que, en
el texto que se transcribe, aparecen con minúscula. También tiene mayúscula
la primera palabra de un párrafo después de un punto; así como los títulos,
cargos, etc. Los adjetivos se escriben en minúscula (v.g., Episcopus abulensis
en lugar de episcopus Abulensis).
9º Los números se transcriben tal como aparecen en el texto, según la
numeración arábiga; excepto cuando se trata de la división de una obra en
libros, usándose entonces la numeración romana. El guarismo 1 en el texto
aparece siempre en la forma I y se transcribe por 1 o I según la clase de
numeración a la que pertenezca.
10º Los títulos de las obras van en cursiva y según se citan en el texto,
aunque corrigiendo los errores ortográficos.
En el aparato de citas, según los casos, se hace la referencia completa
según la edición crítica u otra que tenga garantías científicas o que, por su
antigüedad se acerca a la época de Alfonso de Madrigal.
Los autores latinos a los que no se señala edición crítica, son citados por
el texto fijado en la edición la Société d’Edition: Les belles lettres.
11º Hemos unificado immo e imo, escribiendo immo siempre; aunque
señalando, en el aparato crítico, los casos en que aparece imo.
12º Cuando un término tiene doble grafía, como tanquam, quanquam,
quandam, etc. (que en los textos latinos aparecen también como tamquam,
quamquam, quadam), se transcribe la que figura en el texto impreso.
13º Las referencias bíblicas que hace Alfonso de Madrigal se recogen en
el aparato de citas, según el texto de la Vulgata clementina. Seguimos el
modo habitual de citar, indicando el capítulo según la división que en el
siglo XIII hizo Esteban Langton y que sigue Alfonso de Madrigal, y el
versículo según la división que, en el siglo XIII, hizo Roberto Etienne y que,
por tanto, no pudo conocer Alfonso de Madrigal. No se consignan las
diferencias textuales de los fragmentos bíblicos que se recogen en la
repetición y el texto correspondiente de la Vulgata clementina por ser
facilmente contrastables aquéllas respecto de éste.
14º En cuanto a los datos complementarios, utilizamos las abreviaturas
usuales: conclus. (por conclusio), q. (por quaestio), lib. (por liber), cap. (por
capitulum), etc.
15º Hemos dividido el texto en secciones, dotando a cada una de ellas de
un título referente al contenido de la misma. También hemos procedido a la
numeración en párrafos del texto, comunes a la versión castellana y latina.
Introducción 45

16º Cuando se ha añadido alguna palabra, o parte de la misma, se indica

colocando entre corchetes lo añadido: [ ] Cuando, por el contrario, se ha
suprimido, se señala entre paréntesis angulares: ( ).
 FUENTES Y BIBLIOGRAFÍA

1. Obras de Alfonso de Madrigal

a) Obras escriturísticas

1. Postilla brevis al Pentateuco; Manuscrito, Biblioteca Universitaria de

Salamanca (Mss. 13 y 2.504).
2. Commentaria in Genesim.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507; Biblioteca Nacional (sig. 30.536).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.000). Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-267).
3. Commentaria in primam partem Exodi et Commentaria in secundam par-
tem Exodi.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.542).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.001).
4. Commentaria in Leviticum.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.539).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Bernardum Sessam; Biblioteca del Cole-
gio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.002). Biblioteca del
Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD-268).
5. Commentaria in primam partem Numerorum et Commentaria in secundam
partem numerorum.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.003).
6. Commentaria in Deuteronomium.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531. Biblioteca Nacional (sig. 30.545).
48 Nuria Belloso

–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596. Biblioteca

del Colegio de los Ingleses de San Albano. Valladolid (sig. 3.004).
7. Commentaria in primam partem Iosue et Commentaria in secundam par-
tem Iosue.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.544).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.004).
8. Commentaria in Iudices et Ruth.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.005); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-269).
9. Commentaria in primam partem 1 Regum et Commentaria in librum 11
Regum.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.006); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladollid
(sig. SD-270).
10. Commentaria in librum III Regum et Commentaria in librum IV Regum.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.007); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-271).
11. Commentaria in primam partem Paralipomenom et Commentaria in
secundam partem Paralipomenon.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.543).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano (sig. 3.008).
12. Commentaria in primam partem Matthaei et Commentaria in secundam
partem Matthaei.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. 30.546).
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.009); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD 272-273).
Fuentes y bibliografía 49

13. Commentaria in tertiam partem Matthaei y Commentaria in quartam

partem Matthaei.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.010).
14. Commentaria in quintam partem Matthaei y Commentaria in sextam
partem Matthaei.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.01 l).
15. Commentaria in septimam partem Matthaei.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012).

b) Obras teológicas

1. Repetitio de statu animarum post hanc vitam.

–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
De statu aninarum post hanc vitam.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bemardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
2. In librum paradoxarum.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1508; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
Paradoxae quinque.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
3. Repetitio de beata trinitate.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1529; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
50 Nuria Belloso

De Sanctissima Trinitate.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
4. Defensorium trium conclusionum.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
Defensorium trium conclusionum.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
5. Variae quaestiones, quarum quaedam ineditae.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 16-B-18). Es un manuscrito pre-
vio a la impresión del Defensorium trium conclusionum y de la Repetitio
de beata Trinitate.
6. Tractatus super locura Isaiae. Ecce Virgo concipiet.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
In locum Isaiae. Cap. VII. Ecce Virgo concipiet.
–Venetiis, apud Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos (sig. SD-274).

c) Obras morales

1. Tractatus contra sacerdotes concubinarios.

–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1507-1531; Biblioteca Nacional (sig. R/31.310); Biblioteca Universitaria
de Salamanca (sig. 55.809).
Contra clericos concubinarios.
–Venetiis, apud. Io. Baptistam et Bernadum Sessam, 1596; Biblioteca del
Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.102); Biblioteca
Fuentes y bibliografía 51

del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD-
274).
2. Brevis formula confessionum ad rudium instructionem.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 4.183=P-75).
Forma de confession o Confesional
–Manuscrito. Biblioteca Nacional (Ms. 4.202=P-74).
3. Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
–Burgos, 1545; Biblioteca Nacional (sig. R/6.482); Cuestiones IV y XI.
Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
–Anvers, 1551. Biblioteca Nacional (sig. R/ 14.299). Cuando nos refe-
rimos a las Cuestiones IV y XI citamos por la edición de Obras escogidas
de filósofos, prólogo de Alfonso Castro, vol. 65, Madrid, 1913, pp. 144-
152.

d) Obras socio-políticas

1. De optima politia.
–Venetiis, per Gregorium de Gregoriis in Aedibus Petri Liechtenstein,
1529; Biblioteca Nacional (sig. R/31.301); Biblioteca Universitaria de
Salamanca (sig. 55.809).
De Optima Politia.
–Venetiis, apud. Io. Baptistam et Io. Bernardum Sessam, 1596; Biblioteca
del Colegio de los Ingleses de San Albano, Valladolid (sig. 3.012); Bi-
blioteca del Real Colegio Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig.
SD-274).
De optima politia.
–Venetiis, apud Nicolaum Pezzana, 1758; Biblioteca del Real Colegio
Mayor de los Padres Agustinos, Valladolid (sig. SD 275-290).
2. Brevyloquyo de amor e amiçiçia.
–Manuscrito h-II-15 de la Biblioteca de El Escorial (texto en castellano).
–Manuscrito 2.178 de la Biblioteca Universitaria de Salamanca (texto en
castellano); Manuscrito de la Biblioteca Catedralicia de Burgo de Osma
(texto latino).
3. Tratado del amor.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 12.672-Ff- 118). Es lo mismo que
el Tratado de como al ome es necesario amar.
52 Nuria Belloso

4. Tratado de como al ome es necesario amar.

–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 13.042-Dd-61). Esta obra ha sido
publicada en Opúsculos literarios de los siglos XIV a XVI, Sociedad de
Bibliófilos Españoles, Madrid, 1892, pp. 219-244.

e) Obras de mitología

1. Tratado sobre el Eusebio de las Crónicas o tiempos.

–Salamanca, 1506-1507; Biblioteca Nacional (sig. R/14.417-22).
2. Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
–Burgos, 1545; Biblioteca Nacional (sig. R/6.482).
Libro intitulado las catorze Cuestiones del Tostado.
–Anvers, 1551; Biblioteca Nacional (sig. R/ 14.299). (A excepción de las
Cuestiones IV y XI que son de temática moral).
No recogemos los muchos manuscritos de Alfonso de Madrigal que se
conservan en la Biblioteca Universitaria de Salamanca que no dicen relación
con el tema que estudiamos.

2. Otras fuentes

a) Inéditas

1. Catálogo y sumario breve de las personas que han sido colegiales en el

insigne colegio de San Bartolomé de Salamanca.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 7.122).
2. Índice de manuscritos de los quatro Colegios Mayores de Salamanca.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 20.619).
3. Indice de los libros Ms. que estaban en los Colegios Mayores de Sala-
manca.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 4.404).
4. Índice de los Manuscritos de los Colegios Mayores de Salamanca.
–Manuscrito; Biblioteca Nacional (Ms. 18.037).
5. Brufau Prats, J., D. Diego de Muros y el Colegio Mayor de San Salvador
de Oviedo de Salamanca; Archivo Sala Balust, Salamanca.
Fuentes y bibliografía 53

6. Torquemada, J. de, Sin título. Biblioteca Nacional (Ms. 13.250). Versa

sobre la refutación de varias proposiciones de Alfonso de Madrigal.

b) Impresas

Fontano, F., Indicis (sic) Rerum omnium praecipuarum quae in commentariis

ac operibus omnibus Alphonsi Tostati episcopi abulensis, en el vol. XIV
de la edición de la Opera Omnia de Alfonso de Madrigal de Venecia de
1596.
A.G.S. Cámara de Castilla-Cédulas:
–Libro 61, f. 245v-246r (publicado por L. Cuesta, “La edición de las
obras del Tostado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 327).
–Libro 68, f. 40r-41r (publicado por L. Cuesta, “La edición de las obras
del Tostado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos, Bi-
bliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), pp. 329-330).
–Libro 68, f. 48v (publicado por L. Cuesta, “La edición de las obras del
Tostado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos, Bibliote-
cas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 328).
–Libro 69, L 178r.-178v (publicado por L. Cuesta, “La edición de las
obras del Tostado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos,
Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), p. 328).
A.G.S. Estado. Cédulas.
–Legajo 1, f. 227 (publicado por L. Cuesta, “La edición de las obras del
Tostado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos, Bibliote-
cas y Museos, Madrid, 1950 (56), pp. 325-326).
–Legajo 27 (publicado por L. Cuesta, “La edición de las obras del Tos-
tado, empresa de la corona española”, Revista de Archivos, Bibliotecas y
Museos, Madrid, 1950 (56), p. 327).
Beltrán de Heredia, V., Bulario de la Universidad de Salamanca (1219-
1549), Universidad de Salamanca, Salamanca, 1966.
–Cartulario de la Universidad de Salamanca, Universidad de Salamanca,
Salamanca, 1970-1973.
54 Nuria Belloso

3. Bibliografía

Abellán, J. L., Historia crítica del pensamiento español, t. 1: Metodología e

Introducción histórica, Madrid, 1979.
Ajo González de Rapariegos y Sainz de Zúñiga, C. Mª, Historia de las Uni-
versidades Hispánicas. Origen y desarrollo desde su aparición a nuestros
días, Madrid-Salamanca, 1957-1977.
Aldea Vaquero, Q., “Alfonso de Madrigal”, Diccionario de la Historia
Eclesiástica de España, t. II, Madrid, 1972, pp. 1390-1391.
–“Pedro Martínez de Osma”, Diccionario de Historia Eclesiástica de Es-
paña, t. II, Madrid, 1973, p. 1435.
Almirall, J., Las banderas españolas de 1704 a 1977, Barcelona, 1978.
Almonacid, J. de, El abulense ilustrado. Minas de oro de España descu-
biertas en los escritos del Ilmo. y Rvdmo. Sr. D. Alonso Tostado, Obispo
que fue de Ávila, Madrid, Iulian de Paredes, 1673.
Alonso Genno, L., El maestro Fray Francisco de Vitoria, Publicaciones de la
Asociación Francisco de Vitoria, Madrid, 1930.
Alonso Perujo, N., “Alfonso el Tostado”, Diccionario de Ciencias Eclesiás-
ticas, t. I, Madrid, 1883, pp. 342-343.
Alvarez Villar, J., La Universidad de Salamanca. Arte y Tradiciones, Univer-
sidad de Salamanca, Salamanca, 31985.
Amador de los Ríos, J., Historia crítica de la literatura española, Edición
facsímil, t. VI, Madrid, 1969.
Andrés Martín, M., La Teología española en el siglo XVI, Biblioteca de Au-
tores Cristianos, Madrid, 1976-77.
–“Pensamiento teológico y vivencia religiosa en la reforma española
(1400-1600)”, Historia de la Iglesia en España, dirigida por Ricardo
García Villoslada, t. III/2: La Iglesia en la España de los siglos XV y XVI,
dirigido por José Luis González Novalín, Bibioteca de Autores Cristianos,
Madrid, 1980, pp. 269 ss.
–“La enseñanza de la Teología en la Universidad hasta el Concilio de
Trento”, Repertorio de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España,
t. II, Salamanca, 1971, pp. 125-146.
–“Humanismo español y ciencias eclesiásticas (1450-1565)”, Repertorio
de Historia de las Ciencias Eclesiásticas en España, t. VI, Salamanca,
1977, pp. 111-142.
Anuario de Historia del Derecho español, t. 50, dirigido por Alfonso García-
Gallo y de Diego, Madrid, 1980, pp. 361-373.
Fuentes y bibliografía 55

Araújo, F., La Reina del Tormes, Salamanca, 1984.

Aristóteles, Política, edición bilingüe y traducción por Julián Marías y María
Araújo, Introducción y notas de Julián Marías, Madrid, 1951.
–Ética Nicomaquea, traducido por Julio Pallí Bonet, Gredos, Madrid,
1985.
Ariz, L., Historia de las grandezas de la ciudad de Ávila, Alcalá de Henares,
1607.
Asís Garrote, A., Ideas sociopolíticas de Alonso Polo (el Tostado), Sevilla,
1955.
Barcia Trelles, C., Francisco de Vitoria, fundador del derecho internacional
moderno, Valladolid, 1928.
Bartolomé Martínez, B., “Pedro Martínez de Osma, las regalías hispánicas y
el P. Andrés Marcos Burriel”, Celtiberia, 1980 (59), pp. 145 ss.
Bataillon, M., Erasmo y España. Estudios sobre la historia espiritual del
siglo XVI, 1ª reimpresión, Madrid, 1979.
Beaujouan, G., Manuscrits scientifiques médievaux de I’úniversité de Sala-
manque et de ses «Colegio Mayores», Tours, 1962, pp. 23-25.
Belloso Martín, N., “Perspectivas antropológicas en el humanismo de Al-
fonso de Madrigal, el Tostado”, Cuadernos de Realidades Sociales, 1989
(34-34), pp. 111-122.
–“El pensamiento filosófico-político en la Universidad de Salamanca del
siglo XV”, en Estudios Filosóficos, 1989 (107), pp. 41-62.
–Política y humanismo en el siglo XV. El maestro Alfonso de Madrigal, el
Tostado, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Valladolid, Va-
lladolid, 1989.
–Alfonso de Madrigal, el Tostado: Brevyloquyo de amor e amiçiçia, In-
troducción y selección de textos, Cuadernos de Anuario Filosófico, Servi-
cio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2000.
Belmonte Díaz, J., La ciudad de Ávila (estudios históricos), Ávila, 1986.
Beltrán de Heredia, V., “El Colegio de San Clemente de Bolonia y los Cole-
gios Mayores de España”, Anuario cultural ítalo-español, 1941 (1), pp.
17-30.
–“La formación intelectual del clero según nuestra antigua legislación
canónica (siglos XI-XV)”, Escorial, 1941 (3), pp. 289-298.
–“La Cancillería de la Universidad de Salamanca”, Salmanticensis, 1954
(1), pp. 5-49.
–Miscelánea Beltrán de Heredia. Colección de artículos sobre historia de
la Teología española, Salamanca, 1971-1973.
56 Nuria Belloso

–Los orígenes de la Universidad de Salamanca, Universidad de Sala-

manca, 1983.
Beneyto Pérez, J., Ideas políticas de la Edad Media, Madrid, 21950.
Besson, P., Un precursor español de la reforma. El Tostado, Buenos Aires,
1910.
Blázquez, J., “Teólogos españoles del siglo XV. El Tostado. Su doctrina
acerca de la justificación”, Revista española de Teología, Madrid, 1941
(1), pp. 211-242.
–“El Tostado alumno graduado y profesor de la Universidad de Sala-
manca”, XV Semana Española de Teología, Madrid, 1956, pp. 411-448.
Bonilla San Martín, A., Luis Vives y la filosofía del Renacimiento, t. I, Ma-
drid, 1929.
Bosi, S., Alfonso Tostado. Vita ed opere, Roma, 1952.
Brufau Prats, J., El pensamiento político de Domingo Soto y su concepción
del poder, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1960.
–“Perspectivas humanísticas en la concepción jurídica vitoriana”, Ciencia
Tomista, Salamanca, 1984 (111), pp. 3 ss.
–“Revisión de la primera generación de la Escuela”, Francisco de Vito-
ria y la Escuela de Salamanca. La Ética en la conquista de América,
CSIC, Madrid, 1984, pp. 383-412.
–Hombre, vida social y derecho, Madrid, 21987.
–La Escuela de Salamanca ante el descubrimiento del Nuevo Mundo,
San Esteban, Salamanca, 1989.
Candela Martínez, J., El ‘De Optima Politia’ de Alfonso de Madrigal, el
Tostado, Universidad de Murcia, Murcia, 1954.
Carabia Torres, A. M., “Reformas en la Facultad de Artes salmantina”, Aza-
fea, Salamanca, 1985 (1), pp. 89-128.
Carramolino Martín, J., Historia de Ávila. Madrid, 1872.
Carreras y Artau, T. y J., Historia de la Filosofía Española. Filosofía cris-
tiana de los siglos XIII al XV, vol. I, Madrid, 1939; vol. II, Madrid, 1943.
Carreras y Artau, J., “Las «repeticiones» salmantinas de Alonso de Madri-
gal”, Revista de Filosofía, Madrid, 1943 (5), pp. 211-236.
–“Antecedentes de la doctrina jurídico-internacional de Vitoria y Suárez
en la filosofía española del siglo XV”, Revista de Filosofía, Madrid, 1984
(7), pp. 738-745.
Castellanos de Losada, B. S. (dir.), Biografía eclesiástica completa, Madrid,
1868 t. 29.
Fuentes y bibliografía 57

Castillo Vegas, J. L., “El humanismo de Alfonso de Madrigal, el Tostado, y

su repercusión en los maestros salmantinos del siglo XV”, Cuadernos
Abulenses, Ávila, 1987 (7), pp. 11-21.
–Política y clases medias. El siglo XV y el maestro salmantino Fernando
de Roa, Universidad de Valladolid, Valladolid, 1987.
Cortés Vázquez, L., Ad summum Caeli. El programa alegórico humanista de
la escalera de la Universidad de Salamanca, Universidad de Salamanca,
Salamanca, 1984.
–La vida estudiantil en la Salamanca clásica, Universidad de Salamanca,
Salamanca, 1985.
Covarrubias, S., Tesoro de la lengua castellana, Madrid, 1673.
Cuesta, L., “La edición de las obras del Tostado, empresa de la corona espa-
ñola”, Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos, Madrid, 1950 (56), pp.
321-334.
Dávila, M. H. / Ruiz, S. / Madrazo, S. D., Reseña histórica de la Universidad
de Salamanca, Imprenta de J. J. Morán, Salamanca, 1849.
De la Fuente, V., Historia Eclesiástica de España, 2ª edición corregida y
aumentada, Cía. de Impresores y libreros del Reino, t. II, Madrid, 1873.
De Wulf, M., Storia della Filosofia Medievale, traducción italiana de la 6ª
edición francesa, t. II, Florencia, 1945.
Di Camilo, O., El humanismo castellano del siglo XV, traducción de Manuel
Lloris, Valencia, 1976.
Documentos para la historia de Ávila (1085-1985), Ávila, 1985.
Dorado, B., Historia de la ciudad de Salamanca que escribió... corregida en
algunos puntos, aumentada y continuada hasta nuestros días por varios
escritores naturales de esta ciudad, editor Ramón Girón, Imprenta de El
Adelantado, Salamanca, 1863 (en contraportada, 1861).
Dupin, L. E., Bibliothéque des auteurs eclesiastiques XVº siécle, París, 1698,
pp. 313-316.
Echevarría, L., Presentación de la Universidad de Salamanca, Universidad
de Salamanca, Salamanca, 1984.
–De oratoria universitaria salmantina. Oración pronunciada en la so-
lemne apertura del curso 1977-1978. Universidad de Salamanca, 1977.
Elías de Tejada, F., Historia de la Filosofía del Derecho y del Estado, t. II,
Madrid, 1946.
–“Derivaciones éticas y políticas del aristotelismo salmantino del siglo
XV”, Miscelánea Medievalia, Walter de Gruyter, Berlín, 1963 (2), pp.
706-715.
58 Nuria Belloso

–Tratado de Filosofía del Derecho, t. II, Universidad de Sevilla, Sevilla,

1977, pp. 461-469.
Esperabé de Arteaga, E., Historia pragmática e interna de la Universidad de
Salamanca, t. II, Salamanca, 1917.
Estatutos de la Universidad de Salamanca, 1529: Mandato de Pérez de Oli-
va, Rector, edición preparada por José Luis Fuertes Herreros, Universidad
de Salamanca, Salamanca, 1984.
Frías Balsa, J. V., “Pedro Martínez de Osma, catedrático salmantino del siglo
XV”, Celtiberia, 1979 (57), pp. 65-88.
García de la Fuente, O., “Dos obras castellanas de Alfonso Tostado inédi-
tas”, La ciudad de Dios, 1955 (168), pp. 278-311.
García García, A., “Los Canonistas de la Universidad de Salamanca en los
siglos XIV-XV”, Revista española de Derecho Canónico, 1962 (17), pp.
175-190.
García Matamoros, A., Apologia pro adserenda Hispanorun eruditione,
edición de José Upez de Toro, Madrid, 1943, pp. 196-197.
García Villoslada, R., Historia de la Iglesia Católica, t. III, Edad Nueva. La
Iglesia en la época del Renacimiento y de la Reforma Católica, Biblioteca
de Autores Cristianos, Madrid, 21967.
Garín E., Medievo y Renacimiento. Estudios e investigaciones, versión caste-
llana de Ricardo Pochtar, Madrid, 1981.
Gierke, O., Teorías políticas de la Edad Media, Introducción de F. W. Mai-
tiand, Buenos Aires, 1963.
Gigas, F., “Cartas del Padre Andrés Burriel”, Revista de Archivos, Bibliote-
cas y Museos, 1923 (30), pp. 407-438.
Gil Fernández, L., Panorama social del Humanismo español (1500-1800),
Madrid, 1981.
Gilson, E., La Filosofía en la Edad Media, Traducción de Teodoro lsarriá,
Madrid, 1946.
–El espíritu de la filosofía medieval. Madrid, Rialp, 1981.
González, Z., Historia de la Filosofía, t. II, Madrid, 21886.
González Dávila, G., Teatro Eclesiástico de las Iglesias metropolitanas y
catedrales de los Reynos de las dos Castillas. Vidas de sus Arzobispos, y
Obispos, y cosas memorables de sus sedes, t. II, Pedro de Horna y Villa-
nueva, Madrid, 1647, pp. 262 ss.
–Historia de las antigüedades de la ciudad de Salamanca: Vidas de sus
Obispos y cosas sucedidas en su tiempo, Artus Taborniel, Salamanca,
1606.
Fuentes y bibliografía 59

González García, M., Salamanca en la Baja Edad Media, Universidad de

Salamanca, Salamanca, 1982.
González Maeso, D., “Alonso de Madrigal (Tostado) y su labor escritura-
ria”, Miscelánea de estudios árabes y hebraicos, 1955 (4), pp. 143-185.
Goñi Gaztambide, J., “España en los Concilios Generales del siglo XV”,
Historia de la Iglesia en España, dirigida por Ricardo García Villoslada.
tomo III, 2º.
–La Iglesia en la España de los siglos XV y XVI, dirigido por José Luis
González Novalín, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1980, pp.
83-87.
Hernández Ferreol, “El Tostado, santo y sabio Obispo de Ávila”, en El
Diario de Ávila, 2-IX-1955.
Hoefer, F., Nouvelle biographie générale depuis les temps les plus reculés
jusqu’à nos jours [bis 1850/60], 46 vols., Paris, 1852-1866; t. 45, París,
1886, pp. 518-519.
Huarte y Echenique, A., “Los Colegios Universitarios de Castilla en tiempos
del Cardenal Mendoza”, Boletín de la Real Academia de Bellas Artes y
Ciencias Históricas de Toledo, 1929 (nº 38-39), pp. 37-50.
Hurter, H. von, Nomenclator literarius theologiae catholicae, t. II, Insbruck,
1906, pp. 918-921.
Ladero Quesada, M. A., Granada. Historia de un país islámico (1232-1571),
Madrid, 1979.
Lafuente, M., Historia General de España desde los tiempos primitivos hasta
la muerte de Fernando VII, t. VI, Barcelona, 1989, pp. 235-236.
López Martínez, N., Los judaizantes castellanos y la Inquisición en tiempos
de Isabel la Católica, Burgos, 1954.
Losada, A., “Alfonso Fernández de Madrigal «El Tostado»”, Encuentros en
Sefarad, Instituto de Estudios Manchegos, 1987, pp. 265-292.
Macía Manso, R., Derecho y justicia en Suárez. Universidad de Granada,
Granada, 1968.
–Juridicidad y moralidad en Suárez, Oviedo, 1967.
Maravall, J. A., El concepto de España en la Edad Media, Madrid, 21964.
–Estado moderno y mentalidad social (siglo XV a XVII), Madrid, 1972.
Marcos Rodríguez, F., “Los Manuscritos de Alfonso de Madrigal conserva-
dos en la Biblioteca Universitaria de Salamanca”, Salmanticensis, 1957
(4), pp. 3-50.
–Extractos de los libros de claustros de la Universidad de Salamanca.
Siglo XV (1464-1481), Salamanca, 1964.
60 Nuria Belloso

–“El archivo universitario de Salamanca como fuente para documentar

la vida académica de don Fernando Valdés y su fundación salmantina”,
Simposio Valdés Salas, Oviedo, 1968, pp. 183-195.
Martín, J. L., La península en la Edad Media, Barcelona, 1976.
Martín de Castro, F., Introductio generalis in Sacram Scripturam, Valladolid,
1922, p. 461.
Martín Martín, J. L., El Patrimonio de la Catedral de Salamanca, Diputación
de Salamanca, Salamanca, 1985.
Martín Nieto, E., “Los libros Deuteronómicos del Antiguo Testamento
según «El Tostado», Alonso de Madrigal”, Estudios Abulenses, Ávila,
1954 (1), pp. 56-74.
Menéndez Pelayo, M., Historia de los heterodoxos españoles, t. III, Biblio-
teca de Autores Cristianos, Madrid, 1956.
–Historia de las ideas estéticas en España, t. I, Madrid, 41974.
–Orígenes de la novela, t. III, en Obras completas, Santander, 1953, pp.
350-351.
–De las vicisitudes de la filosofía platónica en España, t. 1: Ensayos de
crítica filosófica, en Obras completas, Madrid, 1948.
–Los grandes polígrafos españoles, Santander, 1944.
Menéndez Pidal de Navascués, F., Heráldica medieval española, t. I: La Casa
Real de León y Castilla, Madrid, 1982.
Michaud, L. G., Bibliographie universelle ancienne et moderne, 45 vols.,
París, 1826, t. 46, pp. 307-308.
Mitre, E., La España medieval. Sociedades. Estados. Cultura, Madrid, 1979.
Moreau, J., Aristóteles y su escuela, traducción de Mariano Ayerra, Universi-
taria de Buenos Aires, Buenos Aires, 21979.
Murray, A., Razón y sociedad en la Edad Media, Madrid, 1983.
Nicolás Antonio, Bibliotheca Hispana Vetus sive Hispani seriptores qui ab
octaviani augusti aevo ad annum Christi MD. floruerunt, Matriti apud vi-
duam et heredes D. Ioachimi Ibarrae reggi quondam typographi, t. II,
1787, pp. 255-260.
Osuna Fernández Largo, A., “El poder temporal de la Iglesia de Vitoria a
Suárez”, Cuadernos salmantinos de Filosofía, 1980 (7), pp. 81-106.
–“El derecho a la paz en la escuela española del derecho natural”,
Anuario de Filosofía del Derecho, 1985 (2), Nueva Época, pp. 195-205.
Palau y Dulcet, A., Manual del librero hispanoamericano, Bibliografía gene-
ral española e hispanoamericana desde la invención de la imprenta hasta
Fuentes y bibliografía 61

nuestros tiempos con el valor comercial de los impresos escritos, 2ª edi-

ción, corregida y aumentada, Barcelona, 1955, t. VII, pp. 58 ss.
Palencia, A. de, Crónica de Enrique IV, traducción castellana por A. Paz y
Mella, t. I, Madrid, 1904, p. 140.
Pereña Vicente, L., La Universidad de Salamanca, forja del pensamiento
político español en el siglo XVI, Salamanca, 1954.
–El sistema de «El Tostado» sobre el derecho de gentes, C.S.I.C., Madrid,
1956.
Possevini, A., Apparatus Sacer, t. I, Venetiis, 1606, pp. 54-55.
Pulgar, H. del, Claros varones de Castilla, Madrid, 1942, p. 134.
Raynaldus, O., Annales Eclesiastici, t. 28, Leonardi Venturini, 1757, pp. 423-
424.
Real de la Riva, C., La Universidad de Salamanca. Apunte histórico, Sala-
manca, 1980.
Reymondez del Campo, J., “Correspondencia epistolar del P. Burriel exis-
tente en la Biblioteca Real de Bruselas”, Boletín de la Real Academia de
la Historia, 1908 (52), pp. 181-267.
Riaza, R., “El primer impugnador de Vitoria: Gregorio López”, Anuario de
la Asociación Francisco de Vitoria, Madrid, 1932 (3), pp. 117-122.
Riesco Terrero, A., Proyección histórico-social de la Universidad de Sala-
manca a través de sus Colegios (Siglos XV y XVI), Salamanca, 1970.
Robles, L., El estudio de la «Ética» en España (del siglo XIII al XX), Sala-
manca, 1979.
Rojo Orcajo, T., Catálogo descriptivo de los códices de la Catedral de Burgo
de Osma, Madrid, 1929, pp. 231-234.
Romero Otazo, F., Sentido democrático de la doctrina política de Santo
Tomás, Madrid, 1930.
Ruiz de Vergara y Álava, F., Roxas y Contreras, J., Marqués de Alventós,
Historia del Colegio Viejo de San Bartolomé, Mayor de la célebre Univer-
sidad de Salamanca, Segunda edición corregida y aumentada, Andrés
Ortega, Madrid, 1766; Primera parte, pp. 109-126.
Russell, P., Traducciones y Traductores de la Península Ibérica, Universidad
Autónoma de Barcelona, Barcelona, 1985.
Sala Balust, L., “Catálogo de fuentes para la historia de los antiguos colegios
seculares de Salamanca”, Hispania Sacra, 1954 (7), pp. 145-202.
–Reales reformas de los antiguos colegios de Salamanca, Valladolid,
1956.
62 Nuria Belloso

–Visitas y reformas de los Colegios Mayores de Salamanca en el reinado

de Carlos III, Universidad de Valladolid, Valladolid, 1958.
–Constituciones, Estatutos y Ceremonias de los antiguos colegios secula-
res de la Universidad de Salamanca, edición crítica, 4 vols., Universidad
de Salamanca, Salamanca, vol. I, 1962; vol. II, 1963; vol. III, 1956; vol.
IV, 1966.
Santiago-Otero, H. / Cardo Guinaldo, M. T. / Reinhardt, K., “Críticas y
aportación de Pedro Martínez de Osma (1480) al método teológico”,
Cuadernos de Historia de la Teología, Instituto Francisco Suárez del
C.S.I.C., Madrid, 1984 (57), pp. 28 ss.
Sanz y Díaz, J., Alonso de Madrigal, Publicaciones Española, Madrid, 1957.
Sebastián, S. / Cortés, L., Simbolismo de los programas humanistas de la
Universidad de Salamanca, 1973.
Simo Santonja, V. L., Doctrinas internacionales de Alonso de Madrigal «El
Tostado», Ávila, 1959.
Simón Diaz, J., Bibliografía de la Literatura Hispánica, vol. II, C.S.I.C., Ma-
drid, 1965, pp. 359-360.
Straesser, E., Alonsus Tostatus und seine Gnadenlehre im Kommentar zum
19. Kapitel des Matthdus-Evangeliums, Emsdetten-Lechte, 1941.
Suárez Fernández, L., Castilla, el cisma y la crisis conciliar (1378-1440),
Madrid, 1960.
–Nobleza y monarquía. Puntos de vista sobre la historia castellana del
siglo XV, Valladolid, 1959.
Suárez, P. L., “En el V Centenario de Alfonso de Madrigal”, Salmanticen-
sis, 1955 (2), pp. 140-150
–Noemática Bíblico Mesiánica de Alfonso Tostado de Madrigal, Madrid,
1956.
Tesoros Bibliográficos de la Catedral de Segovia, Catálogo de exposición,
Segovia, 1986.
Theimer, W., Historia de las ideas políticas, Barcelona, 21969.
Ullman, W., Historia del pensamiento político en la Edad Media, traducción
de Rosa Vilaró Piñol, Barcelona, 1983.
Valdeón Baruque, J., Los conflictos sociales en el Reino de Castilla en los
siglos XIV y XV, Madrid, 41983.
Valladares de Sotomayor, A., Semanario erudito, que comprende varias
obras inéditas, críticas, morales, instructivas, políticas, históricas, satíricas
y jocosas de nuestros mejores autores antiguos y modernos. Dadas a la
Fuentes y bibliografía 63

luz Don Antonio Valladares de Sotomayor, t. 18, Blas Román, Madrid,

1789.
Varela, L., Memorial de diversas hazañas, Madrid, 1941.
Vázquez Rodríguez, J. M., “Cultura y familia española”, Verdad y vida,
1981 (39), pp. 45-56.
–“Los medios de comunicación social ante «lo religioso” y «lo moral”,
Catolicismo en España. Análisis sociológico, Madrid, 1985, pp. 233-269.
Viana, G., El sol de nuestra España y la luz grande la Iglesia. El Abulense.
Melchor Sánchez, Madrid, 1670.
Viera y Clavijo, “Elogio de D. Alonso Tostado”, en Obras escogidas de
filósofos, t. 65, Prólogo de Adolfo Castro, Madrid, 1913, pp. 141-143.
Villanueva, J., Viaje literario a las Iglesias de España, t. 20, Madrid, 1802-
1851, pp. 159-160.
Villar y Macías, M., Historia de Salamanca, 1ª reimpresión, Salamanca,
1974; III: Desde la fundación de la Universidad al señorío de doña
Constanza; V. Desde el Corregimiento del Almirante al señorío del prín-
cipe don Juan.
Ximénez de Prexamo, P., Floretum Saneti Matthaei, Hispali, 1491.
Zarco Cuevas, J., Catálogo de manuscritos castellanos de la Real Biblioteca
de El Escorial, t. I, Madrid, 1924, p. 195.
 ALFONSO DE MADRIGAL
“EL TOSTADO”

EL GOBIERNO IDEAL

TEXTO CASTELLANO
 EL GOBIERNO IDEAL1

1.- Provechosísima relección De optima politia del sapientísimo divino

Alfonso, Obispo abulense, de muy agradable ingenio, celebrado en todos los
saberes por el conocimiento y la práctica de todo lo humano.
2.- En ella se rechaza, como errónea y opuesta a las buenas costumbres,
la república de Platón y de Sócrates y de otros filósofos antiguos. Y se
muestra por naturales razones cuáles son y cómo pueden obtenerse los
legisladores y las leyes e instituciones que se requieren para la verdadera y
perfectísima comunidad política. Asimismo se demuestra muy profusamente
dónde, cuándo y de qué manera puede lograrse una generación perfectísima
de hombres perfectísimos dedicados a la política.
3.- Con gracia y privilegio.

1
Traducción del texto de la primera edición: Venetiis, in Aedibus Petri Liechtenstein, 1529;
Biblioteca Universitaria de Salamanca (sig.: 55809).
68 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

PRÓLOGO DE ALFONSO POLO

4.- Alfonso de Polo saluda al muy insigne obispo de Orense, Fernando

de Valdés, excelentísimo doctor en derecho cesáreo y pontificio auditor del
tribunal del Santo Oficio.
5.- Muy extendida está la opinión de Platón, reverendísimo Padre, según
la cual las repúblicas serían felices si los sabios las gobernasen, y sucediese
que los rectores de las mismas se esforzasen en adquirir la sabiduría. Cierta-
mente, esta sabiduría se traduce en el conocimiento del derecho, por el cual
los reyes reinan y los legisladores determinan lo justo. Quienes sobresalen en
ella dan celebridad a su patria y a sus antepasados, rigen las ciudades y los
pueblos con equidad y justicia y, al administrar la república, saben gober-
narla honradamente y sin cometer injusticia sobre nadie.
6.- Uno de estos eres tú, justísimo Padre, quien, augurándolo la
naturaleza, desde la adolescencia debías llevar las riendas de muchos pueblos
y supiste que debías tomarla como esposa, convirtiéndote en amante de su
belleza. Así, habiendo salido del ínclito Colegio Salmanticense como de un
océano de leyes y cánones, desbordante de fertilidad perenne, entre todos los
sabios tanto sobresales como suelen sobresalir los cipreses entre los flexibles
viburnos. Tú te encuentras en la perfecta cima de todas las disciplinas
mientras que nosotros nos afanamos estando apenas en el primer peldaño.
Tú recorriste el estrecho sendero de la virtud, nosotros intentamos movernos
a paso de tortuga y de hormiga.
7.- Finalmente, la condición de tus virtudes y la integridad de costumbres
es tal que has sido constituido pastor de la grey del Señor, que, sin embargo,
por tu virtud, ya habías merecido antes de que lo recibieras. Por esto ha
acaecido oportunamente que para mí sea obvio que seas tú a quien, por
nuestra vieja amistad, dedicara yo esta elucubración acerca de la República.
Pues he llegado hasta aquí cansado ya, debido a la enorme mole de trabajos
y casi extenuado a causa de la tan laboriosa y tan molesta corrección de los
libros para llevarla hasta el final y poder servir de provecho a la utilidad
común. En medio de grandes peligros y entre diversas calamidades de los
tiempos, encontrándome entre la espada y la pared, no tuve compasión de mi
vida. Aún cuando en cada asunto existan tantos pareceres como personas, sé
que no ha de faltar el parecer favorable de quienes están gustosamente de
acuerdo con mis trabajos y que tampoco ha de faltar la opinión de quienes
estén dispuestos a reprobarlos; los cuales, según su costumbre, aunque nunca
aprendieron a atribuirlo a la república de las letras, con todo una sola cosa
aprendieron muy bien en la que han llegado a ser artífices y maestros insig-
El gobierno ideal 69

nes, cual es menospreciar los estudios y conocimientos de los demás, vili-

pendiar las letras, criticar sin razón los poemas y denigrar tantas vigilias
trabajadas.
8.- Con todo, para provecho de muchos ha de iniciarse algo y llevarlo a
cabo para que los sabios y los ignorantes puedan juzgarme. Por lo cual, si en
alguna cosa me excedo y no satisfago la opinión que muchos tienen de mí,
el amigo lector deberá considerar no lo que he hecho sino lo que otros no
pudieron ofrecer; también deberá tener en cuenta la dificultad de la empresa
y el inmenso peso que conlleva, que es no ligero a los hombros de Atlante.
Pues, además de la incuria de los impresores que no sólo invierten letras y
sílabas, sino también cambian las dicciones y ponen una palabra por otra y
suelen omitir muchas cosas, había tantos ejemplares tan defectuosísimos que
si yo no me hubiera entregado a enormes y pesadísimos trabajos, más prove-
chosos a la república que a mí, para enmendar el mismo texto, la descon-
fianza me hubiera empujado a desistir totalmente de la obra iniciada y casi
irrealizable.
9.- En esta materia, quienes esto lean os serán a la vez deudores a ti y al
ilustrísimo licenciado de Santiago, senador intachable. Creo que os habéis de
alegrar no poco por vuestra persuasión a través de las muchas palabras de
ánimo que me disteis para que emprendiera esta tan difícil tarea. Pues con-
fieso que a decir verdad, de la misma forma que Platón escribió que Dios
había exultado de gozo una vez creado el mundo, así yo me veo inundado de
no poca alegría al contemplar que nuestros trabajos no han sido inútiles, ni
me he de arrepentir de ellos al ver que los comentarios del Abulense, lleva-
dos a cabo a lo largo de prolongadas vigilias, circulan por todas partes en las
bocas y en las manos de los hombres; cuando ya la fama de su nombre se
extendió por casi todo el orbe hasta el punto de que los disertantes escolásti-
cos y los expositores de la divina palabra corren por doquier tras la fragan-
cia de sus obras. Pero que sean otros los que enjuicien nuestras elucubracio-
nes.
10.- Por lo que a mí respecta, sé que, según mis fuerzas, he trabajado sus
comentarios sobre la antigua y la nueva Ley, los he sacado a la luz desde los
lugares más recónditos para conocimiento de todos y, habiendo comparado
varios ejemplares, he reconstruido el texto primigenio. Habiendo llegado
con la ayuda de Dios hasta el fin, me he esforzado también en salvar de la
destrucción muchos opúsculos ajustados, lúcidos y raros del mismo autor,
que hasta ahora se daban como destruidos.
11.- En esto he seguido la costumbre de los que el vulgo llama vocingle-
ros del vino, quienes ciertamente, según el testimonio de la experiencia,
suelen ofrecer y dar a beber un poco de vino en una copa que sólo ha de
tocarse con el borde de los labios, para que, a quienes agrade lo gustado, se
70 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

animen a beber más e inviten a los demás. Así, esperamos verdaderamente

que ha de acaecer que los que en estos escritos beban como si de un río se
tratare, la suavidad de la doctrina del Abulense y, se enciendan con ardor
creciente, desconozco hasta qué punto, con todo el corazón gravándolo en el
espíritu, se han de degustar ampliamente estos comentarios de la nueva y
antigua ley, como se satisface la sed de una exuberante fuente.
12.- Sin embargo, faltan, en esta parte, no pocos opúsculos, a saber,
Acerca de las cinco leyes, Acerca del origen y de la distinción de las juris-
dicciones, Acerca de los concilios generales, Acerca del amor y de la amis-
tad, Acerca de la monarquía, Acerca del valor de las indulgencias, Acerca
de las prescripciones, Acerca del poder del Papa, Acerca de la reforma de la
Iglesia, Acerca del error del calendario, y muchos otros a los que con
frecuencia el autor remite al lector, y que después de larga y cuidadosa bús-
queda no pudieron encontrarse.
13.- Esta elucubración sobre la república, llegó a mis manos menos ínte-
gra de lo que debiera, porque no pudimos encontrarla en parte alguna más
que mutilada y a medias. Puesto que, si se poseyera perfecta tal como salió
de las manos del autor, no habría nada que alguien deseare saber más acerca
del gobierno de la república.
14.- Así pues, doctísimo Prelado, recibe benignamente esta exigua obra y
estas nuevas producciones que te envío desde Venecia. Si sosegado quisieras
examinarlas y manejarlas más diligentemente, quizá junto al atractivo de la
novedad, por la múltiple variedad e importancia de las cosas, no las tendrás
en menor estima que las perlas de la India o las grandes perlas de Cleopatra.
15.- Adiós y cultiva nuestra amistad.
 REPETICIÓN EL SISTEMA DE GOBIERNO IDEAL

16.- Comienza felizmente la brillantísima Repetición, cuyo título es El go-

bierno ideal del clarísimo y divino filósofo Alfonso Tostado, Obispo de
Ávila, en otro tiempo Chanciller Mayor y Capellán del Serenísimo Juan II,
rey de Castilla y de las Españas, y Presidente del Consejo Real.

INVOCACIÓN INTRODUCTORIA

17.- Poco ha, cosa muy frecuente en los adolescentes, estando ardiente-
mente sediento de los arcanos de la sabiduría, al dirigirme al Parnaso de
doble cima y sentarme durante algún tiempo al pie del monte, veía los coros
de las musas que recorrían las cimas del Parnaso, estando yo conmovido en
lo más profundo del alma por los dulces cantos; vi también que los ríos
pegasos, brotando de la fuente Castalia, rodeaban al monte Helicón entero; y
como sea que, ignorante de mí, pensara que los coros que había visto eran de
ninfas, o creyera que eran hamadríades u oréades, y en mi osadía juvenil me
dispusiera a mezclarme a sus danzas, de repente, con bronco grito estrepi-
toso, se oyó una voz horriblemente aterradora: los hombres y los animales
no toquen el monte; porque el que tocare el monte será apedreado o atrave-
sado por flechas. El coro de las musas no quiere que haya varones que las
vean. Este juego es sagrado. Manténgase lejos todo espectador.
18.- Pero yo, cuya interna fuerza de ánimo sacudida por el miedo se ha-
bía derrumbado por el fragor de la horrísona voz, me detuve un instante. Y
en ese momento, reconociendo en primer lugar que eran los coros sagrados
de las musas los que había visto, me ruboricé vehementemente de mi irreve-
rencia. Y puesto que con la repulsa nace el amor y todos nos esforzamos en
conseguir lo prohibido, deseando siempre lo que se nos niega, de nuevo, con
mayor deseo, me encendía a contemplar lo que la dignidad de las Musas me
había prohibido. Porque veía correr por los amenos parajes del Parnaso,
aquellos ríos sobremanera tranquilos y transparentes, sólo por esto inaccesi-
bles a mí, infeliz, según estaba decidido por aquél entonces. Contemplaba y
al mismo tiempo ardía, y con el solo deseo me consumía; suspirando con
lastimeras voces decía: ¿quién puede darme poder beber con mi sedienta
72 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

boca al menos una gota de aquella deliciosísima fuente? ¿quién me dará alas
como las palomas para que vuele a la fuente Castalia y descanse? ¡Oh altane-
ros crueles! ¿Quién de vosotros, al menos por su mayor clemencia, podría
proporcionarme a mí, que he de morir, un sorbo insignificante de la dulcí-
sima fuente para que fuera posible encerrar juntos la vida y el sorbo? Oh
deseadísima fuente que con justicia debe ser conquistada al precio de la
propia vida. ¡Quién pudiera concederme que al menos pueda dirigirme a ti!
19.- Al lanzar vanamente una y otra vez con anhelantes suspiros éstas y
otras semejantes lamentaciones que el mismo dolor había producido en mi
deseoso ánimo, me volvía de nuevo, con el pecho jadeante y la mente ar-
diente, a contemplar las deseadas danzas de las musas. Veía lo que era dulce
de ver, si se me hubiera permitido acercarme. Veía a Urania, la principal de
las musas, mirando a ambos polos del Olimpo, señalar con su certísimo
compás el ocaso y el nacimiento de los astros. A ella, como señora se unía el
grupo de las ocho hermanas, cada una de las cuales según su propio oficio,
hacía resonar sus dulces acordes en aquella danza feliz. Yo en cambio,
puesto que el amor me hacía fuerte, porque el amor es más fuerte que la
muerte y el fuego más que las lámparas, deseando con todo corazón, vencer
con ahínco, la ley de las Musas, que prohibía subir al Parnaso, porque el
amor desconoce la ley y es para sí mismo la más fuerte ley, con todo, supli-
cante hablé a los coros de las Musas con estas palabras:
20.- ¡Oh, Musas piadosas!, vosotras solas por la belleza del lugar estáis
por encima de todo lo que por los mortales se pueda pensar; vosotras, que
sois felices por la prerrogativa de la sabiduría, suavizad vuestra durísima ley
para que me sea permitido a mí, suplicante, degustar el líquido ameno de
vuestra fuente y participar en vuestras felices danzas. Que yo no haya vene-
rado vuestras deidades como era conveniente, se ha de atribuir a mi ignoran-
cia juvenil, no a propósito deliberado; ¡Por Hércules! obré con ignorancia.
Por todo ello debo merecer perdón. Yo no soy como Pyneo que, al venerar
con rostro engañoso vuestras deidades después de haber recibido hospitali-
dad y paz, se dispuso a emplear la violencia y, como un salvaje, cerró las
puertas. No soy como Prometeo, hijo de Jápeto, que, después de haber ro-
bado el fuego, para que atado a la roca del Caúcaso, merezca ser desgarrado
por feroces águilas o buitres. Ni he mirado los miembros de Diana desnuda
para merecer ser despedazado por los perros Eteonios. Ni, como Ixión, he
solicitado el pudor de la casta Juno para que debiera caer rodando, con una
rueda, al abismo. Ni, como Vulcano, hijo de Tritón, he intentado mancillar la
virginidad de Minerva, para cojear con las piernas destrozadas. Ni soy Tán-
talo, que administraba engañosamente nefandos alimentos a los dioses. Me-
rezco, pues, alimentar de vuestra dulcísima fuente mi eterno ayuno. Por eso,
compadeceos de mí. Una vez más, clementísimas Musas, compadeceos de mí
El gobierno ideal 73

y haced que mi ánimo anhelante participe de vuestras danzas y beba con vo-
sotras de la fuente Castalia.
21.- Dichas de algún modo esas cosas, tal como sugería el ímpetu de mi
deseo, el coro de las Musas quedó moderadamente en silencio. Después, la
mayor de todas las hermanas, comúnmente llamada Urania, con el consenti-
miento de las hermanas, habló de esta forma: somos vencidas por los ruegos
de los que suplican, ni está bien que nuestro poder rechace a los que nos
suplican; sea perdonada tu ignorancia hasta este momento; con todo, en
adelante cultiva con mayor confianza el poder de las Musas. Entonces, al
descender con pasos alegres los amenos parajes del Parnaso de doble cima,
confortado, por mandato de las Musas, con beber de la tanto tiempo deseada
fuente Castalia, feliz entré a formar parte, según me parecía de los coros de
las Musas.
22.- Como quiera que en aquel sagrado y ordenado círculo estuviere a
juicio de las mismas Musas, suficientemente instruido, dice la maestra de
todas: En esto, dice, has avanzado para que se te considere digno en tu ma-
gisterio y puedas, de la abundancia del corazón, derramar sobre los demás,
las aguas de Pegaso que antes ardentísimamente habías deseado. Por tanto,
para que te sientas más ligado a nuestra gracia, por el poder y la autoridad
de las Musas, se te concede el grado del magisterio y se te impone el deber
de enseñar para que, por los polos del mundo, divulgues nuestros elogios.
23.- Apoyado en la autoridad de los decretos divinos, comencé a hablar
como conviene, no trémulo como antes solía, sino con gran confianza. Y,
puesto que, según la autoridad del gran filósofo, todo lo que se mueve es
movido por otro, y que todo lo que se hace, se hace por otro, como sea que
deseo regirme por el deber impuesto por las Musas, es preciso que yo sea
regido por otro. Y porque toda natural subordinación está concatenada a
uno, he pensado que a nadie ha de caber la duda de que por este uno ha de
llevarse a cabo la dirección si ella tiene lugar.
24.- Con todo, acerca de aquel uno que en esta dirección debe invocarse,
se ha dado la opinión discorde de algunos. Sin duda, sea lo que fuere aque-
llo que dirige todas las cosas, aquello que anuda la armonía del universo, está
claro que es potentísimo y dignísimo de sumo honor. Para que la frecuente
repetición del nombre no llevare al desprecio, dije que ocultar el nombre era
lo más santo. Así, por cierto, los antiguos arcades, que juzgan que las
asambleas han de realizarse a plena luz, según el testimonio de Ovidio en los
libros de los Fastos, al descubrir la divinidad suprema en los lugares más
ocultos de la tierra donde existe el mayor silencio, para que no comenzase a
despreciarse si llegaba a conocimiento del vulgo, decretaron de común
acuerdo que no la nombrase; si bien, algunos posteriormente, dándola a
74 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

conocer, la denominaron Demagorgón, dios al que declaran ser el origen y

el principal de todos.
25.- Éste es, en efecto, el nombre que las Furias infernales quisieron que
se silenciase, pues, al hacer su invocación, tiembla la tierra y las mismas
diosas, con sólo nombrarlo, quedan aterrorizadas. Por ello, según Lucano, en
el libro VI de La guerra civil entre Julio César y Pompeyo, Ericto, la famosí-
sima maga de la región de Tesalia, al ver las Euménides de larga cabellera,
las tres Furias infernales, inexorables a sus ruegos, se vio obligada a invocar a
aquel gran dios quien castigó a la temblorosa Erynna y consiguió finalmente
lo solicitado. Y con esto no sólo se hizo un juicio humano sobre el dios, sino
que también decretó que las mismas otras cosas que se consideraban
dignísimas, quedaran sin nombrarse. Así por ejemplo, Roma que, por cierto
juicio de los ítalos, debía estar al frente de todas las ciudades, recibió el nom-
bre que tiene, prohibiéndose, por mandato de los dioses, que llegase a cono-
cimiento de la muchedumbre; pero un tal Valerio Sorano porque en contra
de la prohibición divina lo divulgó, fue condenado a muerte. Sobre este
punto, Solino en el capítulo I del Polyhistor, que trata de la ciudad de Roma,
dice lo siguiente: Se cuenta también que el propio nombre de Roma más que
nunca fue prohibido publicarlo a la multitud, para que no se enunciara san-
cionaron los arcanos de las ceremonias con el mismo fin, para que, de esta
manera, la confianza del silencio querido aboliese su noticia. Después Vale-
rio Sorano, que contra aquella prohibición se había atrevido a hablar, a causa
de la palabra profanada se le dio muerte. Afirmen lo que bien les parezca y
según la diversidad de opiniones, existan diversos y discordantes pareceres.
Porque yo estoy firmemente de acuerdo con mi Platón, quien dijo que tam-
bién en las cosas más pequeñas ha de invocarse el auxilio divino. Brotan de
mí estas rudas pero afectuosas palabras:
26.- Puesto que tú, justo moderador del Olimpo, lo puedes todo.
Tú, que estableces la armonía de los seres vinculándolos.
Tú haces que Arturo no bañe sus llamas en el Océano.
Y que, aunque lento, el enemigo mueva sus carros.
Tú provocas las lluvias Hyadas y a Orión armado.
Con tus palabras haces que todo se ajuste a tu eterna ley.
Tú, que oscureces lo tenebroso en el punto más elevado de los seres,
despierta la mente oscurecida por la errante niebla de la noche.
Si tú no otorgas esto, no se despojará de negras preocupaciones.
El gobierno ideal 75

DEL TRATO DEBIDO ENTRE LOS CIUDADANOS

27.- Habiendo recorrido la primera parte, iniciemos la segunda. Y al

principio se pone el texto de esta repetición sobre el que se fundamenta todo
el ejercicio; pertenece al libro II de la Política de Aristóteles. Acerca de esta
reflexión me he propuesto hacer tres cosas; primero, comentar el texto;
segundo, exponer las conclusiones sobre su contenido; y, tercero, rechazar la
fuerza de los argumentos.
28.- Acerca de lo primero, el texto del que tratamos, empieza así: Es pre-
ciso que todos los ciudadanos tengan parte en todo, o en nada o en algunas
cosas sí y en algunas cosas no. Por consiguiente, es cosa manifiesta que es
imposible participar en nada.
29.- El gobierno es una forma de participación. Y primeramente es nece-
sario participar de un lugar; por cierto, el lugar de una ciudad es uno solo.
Después de que el Filósofo, en el libro I de su Política, tratara de algunos
principios de ciertas formas de gobierno, a saber, exponiendo cuántos eran
los modos de participación, tanto en el ámbito político como en el ámbito no
político y también algunas propiedades de las participaciones que eran más
económicas que políticas, en el libro II trata de la misma participación pura-
mente política, puesto y en razón de que la intención del político es hallar la
mejor participación política.
30.- Digo que lo mejor o lo es absolutamente o por relación a otro. Y tal
consideración se alcanza más copiosamente cuando se examinan las opi-
niones de muchos. De ahí que en este libro II, incluya muchas formas de
gobierno que responden al pensamiento de otros; entre otras, trata en primer
lugar la de Sócrates y Platón, bien porque son los más renombrados respecto
de los demás filósofos, bien porque llegó a la conclusión de que había que
tratar de los maestros del mismo Aristóteles.
31.- Como introducción a la misma hizo una previa afirmación universal,
que se contiene en el texto citado al decir que el primer principio para los
que investigan en la temática política acerca de la mejor forma de gobierno
es que es preciso que los ciudadanos participen. En consecuencia, o los
ciudadanos participan en todo de tal manera que nada es de un solo ciuda-
dano sin que lo sea de otro como en lo referente a las posesiones, el ali-
mento, la casa y los hijos, o no participan en nada, o participan en algo y en
algo no. Que en nada participen es imposible, porque al menos los ciudada-
nos participan del lugar, porque los que no habitan el mismo lugar no son
ciudadanos, puesto que los que habitan diferentes regiones de la tierra, aun-
que hayan hecho entre ellos pactos de paz y convivencia, no son ciudadanos
ni conciudadanos.
76 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

32.- Además, lo dicho repugna en gran manera al significado del nombre

de ciudadano, puesto que ciudadano se refiere a gobierno, y gobierno cons-
tituye cierta participación. En consecuencia es preciso que los ciudadanos
participen de algo.
33.- De la misma manera, si los ciudadanos no participan de nada, no hay
razón por la que no podamos reconocer que todos los hombres son con-
ciudadanos. Pero nadie a no ser que esté loco está de acuerdo con esto. Por
consiguiente, los ciudadanos participan de algo.
34.- Igualmente, toda ciudad cualquiera que sea su forma de gobierno, es
decir, tanto si es aristocrática, monárquica, oligárquica, timocrática o demo-
crática, necesita de leyes, como es harto sabido por todos. Pero si los ciuda-
danos no participaran de nada, no serían necesarias las leyes. Luego, es nece-
sario que los ciudadanos participen. El antecedente está claro, a saber, que si
los ciudadanos no participaran, no tendrían necesidad de leyes. Porque las
leyes dirimen las peleas que nacen de la diversa participación. El contrato,
por hablar en términos políticos, es toda convención establecida entre varios
que se ha hecho firme por común deliberación.

CONSTITUCIÓN DE LAS PRIMERAS CIUDADES

35.- Para una explanación más amplia de esto añadamos algunas breves
dudas. La primera de ellas sea ésta: quiénes fueron los que primero funda-
ron las ciudades o cómo éstas se fundaron primero. Pero debido a esta
misma investigación nos hundimos en una fosa profundísima, cual es la de si
el mundo fuere eterno. Porque cuando preguntamos a alguien que se atri-
buye el nombre de filósofo, quién fundó primero una ciudad, responderá
que no ha existido un primer fundador de la ciudad, sino que las ciudades
existen desde siempre. Dirá que, así como no se da en ellos el primer hom-
bre, ni el primer tiempo, ni, algo primero en el comienzo de las cosas natu-
rales, de análoga manera tampoco las ciudades existen desde poco tiempo,
sino que son eternas. Sin embargo, esto no podrá mantenerse en pie incluso
por los mismos que imaginan la eternidad del mundo. Porque no se halla la
misma razón de ser en las ciudades y en las cosas hechas artificialmente que
en los seres engendrados naturalmente. Pues ellos mismos dicen que no ha
existido el primer hombre, porque no saben dar razón del modo cómo el
primer hombre fue engendrado, puesto que, en realidad, tal y como ellos
piensan, es propio de una potencia infinita producir el primer hombre, y el
primer tiempo y el primer movimiento. Porque todas estas cosas presuponen
la creación y prueban que la potestad es infinita. Pues si existió el primer
El gobierno ideal 77

movimiento, consiguientemente éste no existía antes de la materia, puesto

que la materia no existe sin movimiento; y si antes no existía y después exis-
tió, como sea que ella no puede proceder de otro, al ser la misma el funda-
mento del que proceden todas las cosas, es necesario que haya sido produ-
cido de la nada, producción que todos llaman creación.
36.- No es ambiguo exigir que esta potencia sea infinita, pero todos los
filósofos niegan que sea infinita, como se deduce suficientemente del libro
VIII de la Física, donde Aristóteles quiere que Dios sea infinito en cuanto a
la duración; de acuerdo con ello no quiere que sean algo infinito todas las
otras cosas naturales que poseen la potencia o la fuerza de obrar. Y esto
queda más de manifiesto en el libro II de Sobre el cielo y el mundo, donde
dice que la tierra no se mueve porque no existe potencia ninguna con fuerza
para empujarla fuera del medio del mundo. Pero si admitimos que la materia
tuvo un primer movimiento, nos veremos obligados a aceptar la creación que
ellos mismos rehuyen y que afirman rebasa la potencia finita. Por consi-
guiente, no aceptan el movimiento primero sino que declaran que el movi-
miento es eterno.
37.- De la misma manera, tampoco admiten que haya existido un primer
hombre, porque si existió un primer hombre no fue engendrado por dicho
hombre. Por consiguiente, o fue hecho de la nada lo cual es crear y presu-
pone una potencia infinita y esto ellos lo rehuyen; o fue producido a partir
de algún elemento carente de materia, lo cual, como ellos confiesan, es
igualmente propio de una potencia infinita, es decir, producir una cosa sin
germen alguno de la misma y con toda verdad es así.
38.- Ni tampoco los que son filósofos aceptan aquellas ficciones poéticas
que con Ovidio dicen que Prometeo formó del lodo a los hombres y que los
hizo a imagen de los dioses de cierta parte de la tierra celeste, es decir, del
lodo que en otro tiempo se había adherido al cielo y conservaba la fuerza
celeste para producir el alma. Acerca de lo cual así habla Ovidio en el libro I
de las Metamorfosis:
39.- Faltaba aún un animal más noble que ellos y
más capaz de profunda mente
y que fuese capaz de dominar a los demás.
Ha nacido el hombre; ya fuera que aquel artífice de las cosas, origen de
un mundo mejor, lo hiciera a partir de germen divino, ya que la tierra re-
ciente recién separada del éter cimero retenía de su pariente gérmenes del
cielo;
que, el vástago de Jápeto, mezclada con aguas fluviales modeló a imagen
de los dioses que lo gobiernan todo;
78 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

y mientras los demás animales inclinados miran la tierra, dio al hombre

una boca sublime y dispuso que mirase al cielo y que sus semblantes se
levantaran hacia las estrellas.
Así a la tierra, que había sido tosca e informe,
la vistió de desconocidas figuras humanas.
40.- En consecuencia, estos no aceptan un primer movimiento ni un pri-
mer tiempo, ni un primer hombre y ésta es su actitud respecto de todo lo que
se refiere a la cuestión. Sin embargo, al tratarse de las ciudades y de las otras
cosas hechas por el hombre, no sucede lo mismo. En efecto, las cosas hechas
por el hombre se hacen con técnica por el mismo artífice. Y, por consi-
guiente, dando por supuesto que el mundo fuera eterno, al poderse construir
ahora de nuevo ciudades que antes nunca existieron, consideraban así que
podían hacerse otras cosas por el hombre con referencia a las cuales acepta-
ban que antes nunca habían existido tales cosas; pero no aceptan que ahora
el hombre pueda ser hecho, si no es engendrado por otro hombre. Y si ahora
no existiese ningún hombre, afirman que es imposible que hombre alguno
pudiera existir en algún momento. Por lo tanto, aunque esos no puedan
sostener que las ciudades son eternas, con todo, al afirmar que los hombres
son eternos, dirán que las ciudades existen desde muchos siglos atrás hasta el
punto que no es tan grande la memoria de los hombres, ni existen libros
para que se sepa quién primero fundó una ciudad.
43.- Y como sea que se arguye contra estos que el mundo no es eterno, ni
las ciudades existen desde tiempos muy antiguos, puesto que de casi todas
las ciudades se conocía el fundador bien por ser voz común, bien por medio
de escritores dignos de fe en grado sumo, sobre todo en tiempos de
Aristóteles cuando no existían tantas ciudades como ahora y era conocido el
fundador de todas ellas y, lo que era más, se sabía quién había poblado la
tierra y como antes aquella tierra no había sido habitada. De todo lo cual
clarísimamente se infería que los hombres empezaron a existir.
42.- Aristóteles y otros responden que el mundo y los hombres y el mo-
vimiento existieron desde siempre. Sin embargo hubo muchos diluvios que
destruían gran parte de la tierra y no perduraban en ella las gentes, ni las
ciudades. Pero los que se hallaban en otra parte del orbe, venían y habitaban
de nuevo aquella tierra y establecían allí ciudades y fortines; y así parecía que
entonces la tierra comenzaba a habitarse de nuevo, a pesar de que hubiese
sido habitada infinitas veces.
43.- Esto también manifiestan por los cambios de las tierras y de los ma-
res, pues dicen que esta tierra que nosotros habitamos, antes estuvo cubierta
por las aguas marinas y la que, ahora, se encuentra bajo la olas, en tiempos
pasados tuvo grandes ciudades y fortines. Lo afirman quienes infieren esto,
puesto que en elevadísimos montes, al cavar, se han encontrado anclas debajo
El gobierno ideal 79

de la tierra y conchas antiquísimas permanecen incrustadas en las piedras de

las rocas. Acerca de todo lo cual Ovidio al describir, en el libro XIV de las
Metamorfosis, los cambios de los seres naturales tal como se dan, sin velo
poético alguno, así se expresa:
44.- Ciertamente, no voy a creer que algo permanece mucho tiempo bajo
la misma imagen;
de esta suerte, oh siglos, habéis pasado del oro al hierro;
de esta suerte, con tanta frecuencia se ha cambiado la suerte de los países.
Yo vi que era mar lo que en otro tiempo fuera tierra firme;
Yo vi tierras surgidas del agua y, lejos del piélago, conchas marinas es-
conderse y una vieja ancla se encontró en la cima de los montes.
45.- Por la historia de los pueblos se sabe de sobras que existieron ante-
riores diluvios. Puesto que hubo un diluvio en Acaya en tiempos del rey
Ogygio, quien fue contemporáneo del patriarca Jacob; este diluvio tuvo
lugar en Grecia mil setecientos ochenta y dos años antes del nacimiento de
Cristo, como se recoge al final del libro XIII de las Etimologías de S. Isi-
doro, y en el libro primero de Sobre la tristeza del mundo de Paulo Orosio.
En efecto, a partir de esto dan comienzo las historias más antiguas de los
pueblos. Por donde Marco Varrón, hombre agudísimo en comparación con
los demás hombres, según el testimonio de S. Agustín, en el libro VI, capítulo
VI, de la Ciudad de Dios, como pensase empezar la historia desde los tiem-
pos más remotos, comenzó a partir del diluvio de Ogygio, como si ningún
acontecimiento más antiguo que ellos hubiera tenido lugar.
46.- La historia de los pueblos conoció otro diluvio que se llama diluvio
de Deucalión. Este ocurrió en la región de Tesalia, cuando reinaba Deuca-
lión en aquel territorio; por esta razón tomó el nombre de aquél. El cual,
porque dio alimentos a los hombres que acudían a él y los salvó en las dos
cimas del monte Parnaso, se dijo, por ficción poética, que había restablecido
el género humano con piedras. Ocurrió este diluvio cinco años antes de que
los hebreos fueran liberados del cautiverio en Egipto, a saber, en el año mil
quinientos cincuenta antes del nacimiento de Cristo; de este diluvio nos
hablan S. Isidoro en el libro XIII de las Etimologías y Paulo Orosio en el
libro I de Sobre la tristeza del mundo. Muchos gentiles cuentan que este
diluvio tuvo lugar cuando tuvieron comienzo las cosas. Así Ovidio, que, en el
proemio de las Metamorfosis, promete que iba a narrar las mutaciones de los
tipos de las cosas desde el origen de los seres, cuando dice:
47.- Ayudad mis esfuerzos y haced que el poema discurra sin interrup-
ción,
desde el principio del origen del mundo hasta mi tiempo.
80 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

48.- Como es manifiesto en el mismo libro I de las Metamorfosis, co-

mienza la historia a partir del diluvio de Deucalión. Estos diluvios particula-
res ocurrieron los dos en Grecia. Uno ciertamente parte de la misma que se
llama Acaya, el otro en aquella parte que se denomina Tesalia. Porque el
diluvio universal, que ocurrió en tiempos de Noé, no lo recoge ninguna
historia profana, ni queda escrito alguno de aquel tiempo; ya que los pue-
blos todavía eran rudos y privados de las buenas artes no realizaron hazañas
dignas de ser escritas y las que en su tiempo ocurrieron dignas cuando me-
nos de ser naturalmente recordadas también descuidaron ponerlas por es-
crito y guardar su recuerdo o, lo que es más cierto, las ignoraron.
49.- Por esa razón, de los hechos acaecidos en aquellos tiempos la única
que nos da garantía plena es la historia sagrada del Génesis y del Éxodo. Los
filósofos gentiles y otros coetáneos suyos nunca supieron que ese diluvio
hubiese tenido lugar, y si lo hubieran sabido, nunca lo hubiesen creído,
como si alguien les dijera que el hombre fue transformado en bestia, cosa
que, sin lugar a dudas pensaran que era dicho poéticamente. Porque consi-
deran que es imposible que se dé el diluvio universal. Y esto es totalmente
verdadero si tenemos en cuenta las solas fuerzas de la naturaleza. Pero Dios
ahí realizó de manera sobrenatural lo que la naturaleza no pudo hacer. Así,
Aristóteles, en el libro II de Los Meteoros, cuando trata de los diluvios,
afirma que un cataclismo, es decir, un diluvio universal, es imposible.
50.- Y así y en efecto, el diluvio de Noé no fue natural. Algunos de los
nuestros afirman que aquél acaeció naturalmente, pensando que ellos ha-
blaban con muy buenos conocimientos astrológicos. Yo demostraría con
razones clarísimas que ellos se equivocan, si no fuera que el mismo presu-
puesto de la materia a exponer, me apartara de ello. Este diluvio universal no
sólo lo niegan los filósofos, porque no existe causa que obre según la natu-
raleza que sea capaz de provocar tanta agua inoportuna, sino también por-
que esto repugna a la conservación del universo, pues si tal diluvio hubiera
tenido lugar, era inevitable que todas las especies de las cosas, excepto las
acuáticas, hubiesen perecido. Ellos mismos declaran que es imposible que de
alguna manera lleguen a faltar las partes más importantes del universo cuales
son las especies.
51.- También porque en este supuesto, no hubiera existido generación
desde toda la eternidad, puesto que muchas veces hubiera sido interrumpida
por los diluvios universales que destruirían a todos los seres vivientes. Ade-
más porque, dado esto por bueno, era preciso aceptar la creación, la cual
ellos vivamente rechazan. Y la consecuencia está clara. Porque como sea que
necesariamente se aniquilarán todas las cosas a causa del diluvio universal, y
con todo todas las cosas deberían ser creadas de nuevo después, era necesa-
rio, pues, que o todas las cosas se hicieran de la nada, lo cual nadie duda que
El gobierno ideal 81

es la creación, o se formasen de la materia no por generación de la especie y

de la derivación seminal, lo cual se confirma por el testimonio de los mismos
filósofos que es conforme con la infinita potencia y lo mismo que la crea-
ción. Confesaban, en consecuencia, que ninguna de las dos cosas pudiera
darse.
52.- Pero dirás: La eternidad del mundo y la conservación del universo
bien podría compaginarse con el diluvio universal, porque así como en el
diluvio universal en tiempos de Noé, ocurrió que todas las especies se con-
servaron a través del mismo diluvio, así también pudiera haber ocurrido en
otros diluvios; lo cual hubieran concedido los mismos filósofos.
53.- Se responde que tampoco esto hubieran concedido los filósofos.
Pues ¿quién podría hacer un arca de tal índole que en ella se guardasen todas
las cosas, la cual según el testimonio de todos, fue hecha en cien años? Lo
cual está plenamente en consonancia con el texto del Génesis en el que se
dice que desde el momento en que Dios comunicó a Noé que quería destruir
mediante el agua a la criatura mundana hasta el mismo diluvio transcurrie-
ron ciento veinte años. Es decir, nunca jamás permanecerá mi espíritu en el
hombre porque es carne, y, la vida del hombre será de ciento veinte años,
como se nos dice en el cap. 5 del Génesis. Pero dando por bueno que tal
arca pudo construirse por hombres en cualquier época, con todo, ¿quién, en
consecuencia, habría predicho cien años antes que iban a fabricar tal arca?
54.- Finalmente, concediendo que los diluvios hubieran podido cono-
cerse por la astrología mucho tiempo antes, ¿quién se movería por un amor
tan grande hacia ese mundo llamado a perecer, de forma que quisiera reunir,
para que no perecieran en el inminente diluvio, bestias ferocísimas, leones,
osos, áspides, dragones, manticoras y basiliscos, cuyos nombres ya son
feroces sin tener en cuenta la ferocidad de las mismas cosas? Y en el su-
puesto de que alguien movido por un gran amor al mundo llamado a pere-
cer tomase sobre sí esta tarea no abominable, con todo, ¿cómo conocería las
especies de todos los animales, cuyo número y nombres desconoce? ¿cómo
las podría tratar de descubrir recorriendo todo el mundo, a través de los
vastos desiertos de este mundo, por caminos inaccesibles a los hombres, por
montes sombríos y por horribles cuevas de fieras? ¿Quién, después de ha-
berlos encontrado, los trasladaría? Pues algunas especies de serpientes, que
sin duda son basiliscos, tienen tal abundancia de mortífero veneno que llegan
a matar con su sola mirada.
55.- ¿Quién, pues, acogería las serpientes llamadas dardos, que con cierto
impulso arrastradas por los aires, perforan a manera de saetas o lanzas cual-
quier animal que le salga al paso? De donde recibieron el nombre metafó-
rico de lanzando o de nuestros dardos, aunque también recibieron el de
dipsades, puesto que matan de sed al que cogen. ¿Quién va a querer ver, al
82 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

menos, a la serpiente, que se llama hypnale, que mata con el sueño a quien
toca, de lo cual es testigo Cleopatra reina de Egipto y esposa de Marco An-
tonio? ¿Quién cogería a la emorrhoin que con su mordedura hace brotar
toda la sangre de un animal? ¿Quién desearía coger un praecis, un sepus, un
amoditas, u otras innumerables serpientes cuyos tipos de muerte son tantos
cuantos son los nombres que reciben? Testigo de todas ellas es África, que es
tan fecunda de este mal que en esto se lleva la palma respecto de las demás
regiones. Acerca de lo cual habla Lucano, en el libro IX de La guerra civil
de Julio César y Pompeyo al tratar de la marcha de Catón hacia Libia. De
esto también nos habla Solino, en Polyhistor, en el capítulo que trata de
África. Porque estas calamidades hacen inhabitable la mayor parte de Libia.
Porque ¿quién elegiría una tranquila mansión entre tantos géneros de
muerte? Sólo los pueblos que se llaman epsilos que no están sometidos a
estas dos plagas, pues no solamente no les dañan los venenos, sino que las
serpientes los temen y con su saliva curan los venenos de cualquier hombre.
Lucano, en el libro IX, dice lo siguiente acerca de estas cosas:
56.- La lengua del epsilo de la Marmarida es igual que las potentes hier-
bas.
57.- Ciertamente, ¿qué es lo que se puede decir de los dragones y los ás-
pides y los tigres que no sólo tienen venenos que en ellos son inmensos, sino
que también la mole de sus cuerpos y la poderosa fuerza supera a todos los
mortales? ¿Quién contando con sus fuerzas se va atrever a coger a un rinoce-
ronte cuya fuerza y embestida es tan grande que a ningún hombre se digna
servir? Acerca de esto en el capítulo 39 de Job se dice lo siguiente: ¿Acaso el
rinoceronte querrá servirte en algo o permanecerá junto a tu pesebre?
¿Acaso con tus correas podrás uncir al rinoceronte para que are, o acaso, tras
de ti, romperá los terrones de la hondonada? ¿Acaso pondrás tu confianza
en su gran fortaleza hasta el punto que le dejarás por completo tus labores?
¿Acaso le confiarás que te haga la sementera y llene tu era?
58.- Finalmente, ¿quién como otro Dédalo, o mejor Ícaro, después de ha-
berse colocado unas engañosas alas, volará a través de los espacios del in-
menso aire, a fin de esconder con él, en el arca, para la conservación del
mundo, toda suerte de pequeñas avecillas?
59.- Si, por un imposible, fueran llevadas a cabo todas estas cosas y se re-
unieran en el arca todos los seres vivientes de la tierra, ¿quién establecería la
ley de la paz sobre ellos? ¿Quién concertaría tantas amistades? ¿Qué bené-
volo perito en tales alianzas habría que, conforme al vaticinio de Isaías, en el
capítulo 11, hiciera habitar juntos al lobo con el cordero, y que se acostase la
pantera con el cabritillo, y que morasen juntos el ternero, el león y la oveja y
que el niño pequeñito les amenazase, y que el ternero y el oso paciesen
juntos, y descansasen juntos sus cachorros y que el león, olvidado de su
El gobierno ideal 83

ferocidad, comiese paja como el buey y que el niño se nutriese de los pechos
nutricios sobre los nidos de áspides, y que, el que fuera amamantado metiera
su mano en las cavernas de los basiliscos?
60.- Tampoco es adecuado explicar uno por uno otros innumerables he-
chos que de tal suerte son imposibles en el orden natural que de ningún
modo los filósofos los reconocen ni como sucedidos, ni como si fueran
posibles.
61.- Si en tiempo de Noé sucedieron estas cosas nadie duda, a no ser que
no esté en sus cabales, de que ocurrieron de forma sobrenatural por obra de
los ángeles. Con todo, incluso aceptadas esas cosas no importa como, ¿quién
taparía el arca con alquitrán desde fuera para que no entrase la lluvia? En
efecto, la Sagrada Escritura atestigua que sólo pudo hacerse por Dios,
cuando dice en el capítulo 7 del Génesis que, una vez que Noé entró en el
arca, el Señor la cerró desde fuera. Y, por esta razón, de ningún modo los
filósofos pudieron pensar o creer esto si alguien se lo contara. En conse-
cuencia, los filósofos no reconocían ningún diluvio universal.
62.- Ciertamente no sólo reconocen los [diluvios] particulares, sino que
también los consideran necesarios para la defensa de su postura acerca de la
eternidad del mundo, ya que para ellos nada se ha encontrado más conve-
niente o más verosímil.
63.- En consecuencia, responden así cuando alguien arguye acerca de si
el mundo es eterno al no haberse encontrado ciencias en un anterior tiempo.
Como dice Aristóteles en el libro I de la Ética, el tiempo es un buen aliado
suyo. Con el correr del tiempo, fueron apareciendo las aportaciones de las
artes. Y puesto que el tiempo infinito marcha hacia adelante, hubo una expe-
riencia infinita que era suficiente para encontrar toda suerte de artes. Sostie-
nen, en efecto, que infinitas veces las ciencias se perdieron y se hallaron y
que, por consiguiente, ahora no han aparecido recientemente, porque existie-
ron en otros siglos que nos han precedido.
64.- Con todo, decían que, cuando por los diluvios perecía la mayor parte
del orbe, se salvaban de aquellos diluvios determinados hombres que antes
eran ignorantes en los que no quedaba ninguna ciencia. Pero como sea que
[ésta] se extinguió juntamente con otras posesiones que habían perecido en
el diluvio, se hizo necesario, en efecto, que para que las artes existiesen de
nuevo, se inquiriese nuevamente desde los mismos fundamentos. Ésta es, en
efecto, la respuesta de Aristóteles en el libro II de la Política, cuando trata de
las leyes muy contrarias a la razón, que existieron en tiempos antiguos entre
los griegos. Una de ellas que él mismo trae a colación era la de que los varo-
nes pudieran vender a sus esposas o cambiarlas entre sí. Afirma, en efecto,
que ésta y otras [leyes] injustísimas que él mismo aduce en el citado libro II
de la Política, fueron instruídas por determinados hombres muy rudos que
84 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

habían podido escapar de los diluvios. Así pues, en estos [autores] ninguna
certeza hay respecto de nuestra cuestión, a saber, quién por vez primera y
cómo fundó las ciudades.
65.- Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, cuando toca de algún modo
esta cuestión, atestigua que las ciudades no existieron en la primera edad de
los tiempos, sino que las casas y las ciudades tuvieron comienzo en la se-
gunda. Ovidio no distingue las edades por la duración de los años, como
nosotros distinguimos, ni distingue tantas como nosotros. Pues señala sólo
cuatro. Ciertamente las divide atendiendo a las cualidades, denominando a la
primera edad de oro; a la segunda, de plata; a la tercera, de bronce y, a la
cuarta, la llamó de hierro.
66.- Dice que la primera tuvo lugar bajo el dominio de Saturno; porque
denomina aquellas edades según los tiempos de sus dioses. Y aunque aquella
primera edad, que fue insigne por la rudeza de sus hombres, estuvo bajo el
dominio de todos los dioses que precedieron a Saturno, a saber, bajo el im-
perio de Demagorgón y de los demás hijos de Tártaro. Con todo, puesto
que, en la antigua gentilidad, estos, como el mismo Tártaro, son oscuros, de
ellos no hace mención, a pesar de que Tulio trató de ellos en los tres libros
Sobre la naturaleza de los dioses.
67.- La antigua gentilidad describe sus tiempos según los dioses celestes
que, según la nobleza del lugar, son ellos mismos nobles y famosos. El pri-
mero de ellos fue Celio o Éter como otros le denominan, o Urano como
agrada a otros llamarle. Aunque en ellos los nombres sean diversos, sin em-
bargo de ningún modo ha de creerse que discrepan substancialmente, por-
que todos hacen referencia al cielo. Pues Urano en lengua griega significa el
cielo. Este dios Urano o Éter, como nos lo presenta Firmiano Lactancio en el
libro I de Sobre la naturaleza de los dioses, aparece como padre de Saturno,
y Saturno de Júpiter. En consecuencia, la primera edad de los tiempos, como
imagina la fatua gentilidad que aceptó aquellos dioses antiquísimos y
enigmáticos, recibió su nombre del último de estos, a saber, de Saturno. No
hay duda de que Saturno y Júpiter existieron en tiempos del patriarca Jacob
cuando bajó con su descendencia a Egipto. Lo cual consta con fluidísimos
argumentos por la conformidad de las historias antiguas con las unas y otras
para la fijación de los tiempos de la Sagrada Escritura.
68.- En esta edad, dice Ovidio, no existieron ciudades ni casas, porque en
realidad no eran necesarias. Las casas, en efecto, fueron inventadas para
evitar la inclemencia del tiempo. En aquella primera edad no hubo tal in-
clemencia del tiempo, porque como dice el mismo Ovidio en el libro I de las
Metamorfosis:
69.- La primavera era eterna y los plácidos céfiros acariciaban, con sus ti-
bias brisas, las flores nacidas sin semilla.
El gobierno ideal 85

70.- Tampoco había necesidad de ciudades, puesto que las ciudades son
ciertas defensas contra los ataques hostiles. Pero en esa edad no existía nin-
guna oposición hostil como dice Boecio, en el metro 5 de Sobre la Consola-
ción, donde describe las alabanzas de la edad primera. Acerca de esto
mismo, Ovidio, en el lugar antes citado, dice así:
71.- Aún las profundas fosas no rodeaban las ciudades,
no existían las trompetas, ni los cuernos de encorvado bronce, ni los cas-
cos, ni las espadas eran utilizadas por los soldados, la gente pasaba su vida
con tranquilidad en medio de una agradable paz.
72.- La segunda edad, tal como se computa por estos gentiles, sucedió te-
niendo Júpiter el poder en el reino cretense. Ovidio afirma que en esta
[edad] se hicieron las casas, pero de las ciudades no nos habla; con todo, es
suficientemente evidente que él da por supuesto la existencia de ciudades,
dado que el mismo Júpiter, bajo el que se cuenta la segunda edad, reinó en
las ciudades de los cretenses. Sin embargo, dice que al principio de esta
segunda edad, los hombres, debido a la inclemencia del tiempo, se vieron
obligados a inventar de alguna manera las casas. Pues, así como en la edad
primera la primavera era eterna, ahora se dieron el invierno y los fríos, las
nieves y la lluvia mezclada con el granizo. Acerca de esto mismo Ovidio, en
el lugar antes citado, se expresa así:
73.- Una vez que Saturno fue enviado al tenebroso Tártaro, el mundo se
hallaba bajo Júpiter y llegó a la edad de plata, inferior a la del oro, más
preciosa que la del bronce amarillento. Júpiter redujo el tiempo de la
antigua primavera y mediante el invierno y el verano y el desigual otoño
y la breve primavera reguló el año en cuatro espacios.
Entonces, por primera vez, el aire quemante con sus secos ardores se hizo
candente y apareció el hielo endurecido por los vientos. Entonces, por
primera vez, [los hombres] habitaron casas, casas que habían sido cuevas
y [aparecieron] densos ramajes y retoños unidos por la corteza.
74.- He ahí de qué manera Ovidio no acepta que la ciudad haya existido
antes de la época de Júpiter. Pero se sabe que se equivocó de medio a medio.
Pues consta que Júpiter y Saturno existieron en tiempo del patriarca Jacob
cuando descendió a Egipto, como un poco más arriba ha quedado dicho.
Pero ¿quién hay que no sepa que en aquel tiempo hubo muchas ciudades
egipcias? ¿Quién hay [que no sepa que existieron] las ciudades de la tierra
de Canaán? ¿Quién hay [que no conozca la existencia de] las ciudades de los
palestinos y de la Mesopotamia oriental? ¿quién [ignora la] Pentápolis, es
decir, las cinco ciudades de los sodomitas junto a la corriente del Jordán
donde ahora está el llamado mar Muerto o mar de las salinas? No se sabe
que haya acaecido mucho tiempo atrás; el mismo aspecto del lugar muestra
86 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

que cuatro de ellas se incendiaron; la quinta, que es Segor, preservada enton-

ces por los ruegos de Lot, permanece hasta hoy incólume y se llama Palma,
ciudad fortificada. Aunque algunos de los nuestros estiman que todas las
cinco ciudades fueron destruidas, es notorio que, atendiendo a la Sagrada
Escritura, se equivocan. ¿Quién duda que hubiese existido entonces, mucho
tiempo antes que Saturno, la famosa y antigua Babilonia a no ser el que
desconozca o no acepte la Sagrada Escritura del Génesis? Firmiano Lactan-
cio, en sus libros que tratan Sobre la naturaleza de los dioses, al estudiar las
causas de la construcción de las ciudades, dice lo siguiente: que hubo, en
otro tiempo, hombres que llevaban vida solitaria, no ciertamente a causa de
la excelencia de la virtud, sino porque era necesario que así fuese a causa de
la notable rudeza de aquel tiempo; pues, como es sabido, según Aristóteles,
quien vive aisladamente o es un dios o es una bestia. Estos [los hombres],
como sea que, al ser acosados por las bestias, sufrían muchas molestias y se
apercibieran de que viviendo en solitario, no podían oponerse a ellas, al
comprender por el mismo acoso de que eran objeto, se vieron obligados a
reunirse muchos para que así el conjunto unido fuese más potente que las
fuerzas de cada uno, empezaron a trabar vínculos políticos, construyendo
ciudades, pueblos y aldeas. Así [se hizo] poco a poco de acuerdo con la
común experiencia porque, como dice Salomón, el hierro se afila con el
hierro y el amigo se estimula con la presencia del amigo. Una vez educada
aquella ciertamente indocta rusticidad, hallaron las leyes y otras ventajas de
la convivencia humana. Con todo, [Lactancio] nos da la causa de la funda-
ción de las ciudades, pero no nos señala el tiempo [en que tuvo lugar].
75.- Tulio, en el proemio del libro I de la Retórica antigua, donde trata
de las virtudes y de las alabanzas a la amplia elocuencia, dice que son tantas
las fuerzas de la elocuencia que gracias a ella se conjuntaron las diversas
épocas; es decir, que cuando en los tiempos antiguos los hombres llevaban
una vida solitaria sin ninguna comunicación y sin ningún pacto, alguien al
que la madre naturaleza había otorgado un profundo ingenio, invitó, con los
recursos de la elocuencia, a aquel rudo tiempo y a las gentes
extremadamente bárbaras a la vida política.
76.- Aunque todos esos digan cosas verosímiles, sin embargo no dan a
conocer la verdad. Yo, en cambio, siguiendo las huellas de la Sagrada Es-
critura, explicaré brevísimamente la verdad de esta cuestión.
77.- Porque como sea que Dios formara del lodo a nuestro primer padre,
tal como nos cuenta la sagrada historia del Génesis, y le colocase en medio
de las delicias del Paraíso, desmerecedor éste, al instante, de la felicidad del
Paraíso a causa de su infidelidad, él, con su mujer, fue expulsado de aquellos
felices lugares a amplios territorios. Como nos cuenta Josefo, en el libro I, de
Las Antigüedades, y los demás doctores y cronistas están de acuerdo, fue en
El gobierno ideal 87

la tierra que después se llamó Canaán o Palestina y, con nombre más co-
rriente Judea, en la parte de la tierra donde después se construyó la ciudad
de Hebrón que dista ocho leguas de la ciudad de Jerusalén, tal como aparece
en el libro Sobre la descripción de Tierra Santa, donde, muy
miserablemente vivió hasta su muerte, con sus descendientes, consciente de
su delito, y pagando las penas del mismo. De este hecho es testigo un gran
valle que está junto a Hebrón en el que, desde tiempos antiquísimos hasta el
día de hoy por sus habitantes se le llama valle de las lágrimas; porque allí,
aquél primer padre Adán lloró desconsoladamente y durante cien años a su
hijo Abel difunto, o mejor dicho, asesinado. Y, para que nadie diga
calumniosamente que estos escritos son apócrifos y que no quiere dar su
beneplácito a opiniones apócrifas, sepa que existe otro testimonio más firme
aducido de la verdad de la misma Sagrada Escritura, la cual clarísimamente
declara que el primer hombre, Adán, fue sepultado en la ciudad de Hebrón,
como aparece al final del capítulo 14 de Josué, cuando dice que el nombre
de Hebrón antes se llamaba Cariat Arbe; allí, en Enacim, fue colocado el
gran Adán.
78.- Esta es también la causa por la que Hebrón fue llamada Cariat Arbe,
es decir, ciudad de los cuatro hombres, como de algún modo y en parte
muestra el texto de Josué, porque allí están sepultados los cuatro patriarcas, a
saber, el primero Adán, Abraham, Isaac y Jacob. Pues si allí está sepultado
Adán, resulta suficientemente claro que allí viviera porque las gentes de
aquella primera época no recorrían diversos lugares, ni surcaban los mares
con naves fabricadas, como dice Séneca en la tragedia 7 que tiene por título
Medea, en el verso 4, que empieza:
80.- Demasiado audaz quien primero recorrió los mares.
81.- Y Boecio, en el metro 5 del libro II, Sobre la consolación, dice así:
Ni por las mercancías recogidas, el huésped había visto nuevos litorales.
82.- Acerca de lo cual, Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, dice así:
83.- Todavía el pino, no cortado, no había descendido de sus montes
hasta las líquidas aguas para recorrer tierras extranjeras y los mortales no
conocían otros litorales que los suyos.
84.- Adán, desterrado de aquella feliz ciudad de Dios a esta desgraciada y
lastimera tierra, recordando siempre aquella dichosísima ciudad que había
perdido, no se preocupó de construir una ciudad caduca.
85.- Teniendo Adán ciento treinta años de edad, como dice Metodio
mártir que escribió la historia dividiéndola en períodos de mil años y con-
cuerda con la versión de los Setenta intérpretes, Caín, movido por la envidia,
mató a su hermano Abel; lo cual afirma que sucedió el texto hebreo y la
versión de Jerónimo, que pone el acontecimiento muy pocos años antes del
88 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

año ciento treinta de la vida de Adán. Porque Adán, a los ciento treinta años
engendró a su hijo Set, como nos dice el capítulo IV del Génesis y la Escri-
tura declara que esto acaeció después de la muerte de Abel. En efecto, tam-
bién el mismo Adán habiendo engendrado a su hijo Set y habiéndole puesto
el nombre, dando la razón del nombre puesto dijo: me puso Dios otro des-
cendiente a cambio de Abel a quien mató Caín. Por ese tiempo Caín, en cas-
tigo de su crimen, anduvo errante e inseguro; y temeroso, no atreviéndose a
comparecer ante los ojos de su padre, tomando ocultamente a su esposa
Calmana, que era a la vez hermana, según exigía la necesidad de aquél
tiempo, salió de la presencia del señor, como dice la Escritura, en el Génesis:
Marchó al oriente; y, en el mismo lugar, sigue entonces el texto: Conoció
Caín a su esposa, la cual concibió y parió a Henoch, y edificó una ciudad y
la llamó con el nombre de su hijo Henoch. He ahí, pues, con toda verdad la
primera ciudad del hombre que fue levantada por el segundo hombre, lo
cual es ciertamente correcto.
86.- Y no acaeció sin misterio, como dice Agustín en el libro XV de La
ciudad de Dios: Hay, pues, dos ciudades, una de ellas es la ciudad de Dios, la
otra es llamada la ciudad del demonio. Las dos comenzaron a existir simul-
táneamente y simultáneamente siguen su curso, simultáneamente una y otra
han de durar para siempre. La ciudad del diablo tiene su bien, en este siglo
caduco, después sólo quedan para ella, suplicios. Por esto fue conveniente,
que el mismo que siendo el primero entre los hombres que sobresalía como
cabeza de la ciudad del diablo, fundase en la tierra la primera ciudad, que
ciertamente sin duda alguna lo diría de Caín. Porque es él el primero entre
los hombres que fue enviado al fuego del infierno con el diablo y sus ánge-
les. Por consiguiente, fue él justamente, el primero que fundó una ciudad,
por más que acerca de esta ciudad [cabe preguntarse] cómo pudo cons-
truirse al decir la Escritura que hasta aquél tiempo sólo estaban Caín con su
hijo Henoch sin que existiera nadie más. Y en el supuesto de que hubiese
sido posible ¿para qué se hubiese construido? Como sea que la ciudad debe
ser residencia de muchos ciudadanos surge otra asaz grande dificultad,
acerca de la cual baste lo que dije en otro lugar. Agustín trata ampliamente
de ella en el libro XV de La Ciudad de Dios.
87.- En aquella primera edad, que según el cómputo del texto hebraico
que mantiene nuestra Biblia tuvo mil seiscientos cincuenta y cuatro años,
aunque según los Setenta intérpretes tuvo muchos más, a saber, dos mil dos-
cientos cincuenta y dos, ni se lee ni se cree que hubiera ninguna otra ciudad,
porque la de la ciudad de Dios, que, desde Adán, por la línea de Set, se iba
formando, no quiso, como peregrina en esta tierra, construir una ciudad de
barro.
El gobierno ideal 89

88.- En la segunda edad, que siguió después del diluvio, como sea que
los hombres empezaran a multiplicarse, como unos cien años después del
diluvio, viendo que aquellos parajes, en los cuales habían permanecido hasta
entonces después del diluvio, eran poco apropiados para habitar, a saber, la
tierra misma situada entre los montes de Armenia o Ararat como denomina
la Escritura, pues es tierra montañosa en lugar sumamente áspero, llegaron
dice la Escritura, desde la parte oriental, por las laderas del monte Cáucaso,
que se halla en el lado septentrional del orbe. Toda esta tierra se llama, hoy,
Partia, Aretusia, Asiria y Media, toda ella elevada por escarpados montes.
89.- Después de haber recorrido mucho terreno, encontraron un campo,
es decir, una tierra llana en el país de Senaar y lo habitaron, de lo cual habla
el Génesis, en el capítulo 11. Entonces dijo uno al otro: Venid, hagamos
ladrillos y cozámosles con fuego; y emplearon ladrillos en lugar de piedras
y betún en vez de cemento. Y dijeron: Venid, hagamos una ciudad y una
torre, cuya cima toque el cielo y hagamos famoso nuestro nombre antes de
que nos separemos en diversas tierras.
90.- Pues esta torre no fue hecha para subir al cielo como creen algunos
ignorantes. En efecto, el principal fundador de esta ciudad y de esta torre
fue Nemroth, quien después reinó allí. Y éste, como nos dice Josefo en el
libro de Las Antigüedades [judías], y Eusebio Cesariense y Lucas Tudense
en sus Crónicas, fue el inventor de la astrología y de la geometría, y grande
en las ciencias naturales. Por esta razón sabía, por sus conocimientos de
astrología, que el primer cielo dista mucho de la tierra de tal suerte que era
imposible a todos los mortales construir una torre que llegase hasta allí. Pues,
además, la misma tierra entera acumulada en un elevadísimo montón y dis-
puesta a modo de torre, alcanzaría desde el centro de la tierra hasta el cielo
de la luna. Además porque sabía que naturalmente el aire del intersticio
medio era de tal manera frigidísimo que nada podía vivir en él. ¿Cómo, pues,
edificarían cuando llegaran allá?
91.- Sabían también que la esfera circular de fuego se extendía circular-
mente antes de llegar al cielo. ¿Cómo, pues, podrían pasar a través de ella o,
también, construir? De ningún modo tal locura podía alcanzar la cabeza del
mismo Nemroth, jefe de los edificadores.
92.- Tampoco, en esta cuestión, nadie puede hacer caso de aquella fábula
que dice que los gigantes lucharon con los dioses celestes para expulsarlos
del cielo. De lo cual trata Ovidio, en el libro I de las Metamorfosis, fábula
harto conocida por todos, tanto historiadores como poetas. Porque la trama
de la misma fábula se opone a su intención. Porque no dice que estos [los
gigantes] construyeran una ciudad o una torre, sino que superpusieron unos
montes y otros, de forma que sobre el monte Pelio fue puesto el monte Ossa
y sobre éste, el monte Olimpo y después trabajaron para superponer el Emo
90 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

y los demás montes de Tesalia, si no hubiera sido que aquél omnipotente

príncipe de los dioses, enviando el rayo, les hubiese abatido. Acerca de lo
cual, Ovidio, en el lugar citado más arriba, dice así:
93.- Cuentan que los gigantes ambicionaron poseer el reino celeste y que
levantaron hacia los elevados astros montañas superpuestas. El padre to-
dopoderoso, lanzado su rayo, resquebrajó el Olimpo y derribó del Ossa,
que le sostenía, al Pelión.
94.- Así, estos dos hechos son disonantes. Porque la torre y la ciudad de
Babilonia en Caldea, que es una parte de Asia Mayor, fue construida; mien-
tras que la fabulosa guerra de los gigantes –en aquellos tiempos tuvo lugar
una verdadera guerra– acaeció en la frontera de Tesalia, que ahora se llama
Tesalónica o Salónica y es parte de Grecia.
95.- Según lo que se expresa en el texto del capítulo 11 del Génesis, la
verdaderísima causa de esta gran torre consistió según lo que se expresa en el
texto del capítulo 11 del Génesis, en el hecho de que los hombres ya multi-
plicados pensaban en diseminarse por distintas partes del mundo; para que
permaneciera algo grande y admirable que hiciese todo el género humano,
comenzaron a construir aquella gran torre y una ciudad en gran manera
fortificada. Y esta intención parecía suficientemente honesta, al menos super-
ficialmente, para que, suponiendo que después se harían muchas obras por
los hombres, por lo menos ninguna fuese tan excelente como aquella que
había construido a una todo el género humano.
96.- Lo cual claramente el texto abona nuestra [opinión] al decir: venid,
hagámonos una ciudad y una torre, cuya cima alcance el cielo y hagamos
célebre nuestro nombre –esto es, hagámosla famosa antes de que nos dise-
minemos por las tierras. Con todo, el texto hebraico se presenta de otro
modo, a saber, hagamos célebre nuestro nombre, no sea que nos separemos
según las tierras. Lo cual ciertamente constituye una afirmación largamente
distante, a saber, que hombres de aquel tiempo querían vivir juntos, pues eran
parientes y se amaban a causa de la semejanza de especie. Y para esto eligie-
ron la tierra de Sennaar que es muy llana y campestre para que todos cupie-
ran allí. Y porque aconteciera, más aún porque era necesario, que los hom-
bres, por ciertas causas, abandonaran aquel lugar para ir a algunas otras
partes de la tierra y porque la tierra se hallaba sin caminos por no estar ha-
bitada, en otros lugares no supieran volver al lugar que era morada de los
hombres; de ahí que quisieran hacer una torre que tocase el cielo, es decir,
que fuese altísima al menos para tocar las nubes; y que por su altura y an-
chura pudiese ser vista desde cualquier lugar, es decir, desde todos los puntos
de la tierra. Y así, los hombres, al verla, por mucho que se encontraren dis-
tantes de la morada común, pudieran volver y no se perdieran por lo alejado
de los lugares.
El gobierno ideal 91

97.- Y éste es el tenor del texto, al decir: hagamos célebre nuestro nom-
bre, esto es, hagamos algo famoso, a saber, que esta torre sea tan alta que,
dondequiera que los hombres estén, descubran este lugar de la morada
común de los hombres. Y éste es el nombre del lugar que es célebre o fa-
moso para que no nos dispersemos por las tierras, esto es, que se hizo tan
grande esta altura de la torre para que los hombres no se dispersasen. Por-
que, en el caso de que se alejasen de aquél lugar de morada común, si nada
hubiese mediante lo cual pudieran volver, no sabrían volver, y si se dispersa-
sen por las tierras, al existir una torre tan altísima, la verían desde todas las
partes y así no se dispersarían por las tierras.
98.- En mi opinión, este texto hebraico es más conveniente que nuestro
texto. Pues, atendiendo a nuestro texto, no se ve la razón por la que razona-
blemente Dios debió moverse contra los que edificaban tal torre. Pero, aten-
diendo a este texto hebraico, que ahora he seguido, convenientemente Dios
se movió a castigar a estos destruyendo su edificación. Pues, si como ellos
querían, construyeran la torre altísima y la ciudad donde habitasen todas las
gentes, Dios no quiso esto. Porque de esto se hubiesen seguido muchos
inconvenientes. Incluso fue salubérrimo para el género humano que allí
fuera destruida la unidad de la lengua, que había existido desde el principio
del género humano. Acerca de todas estas cuestiones baste lo que con sufi-
ciente amplitud dije en otro lugar.
99.- Esta es, pues, aquella gran Babilonia, la segunda de todo el orbe en
prioridad de construcción y la primera en la segunda edad. La cual fue por
eso la más excelente respecto de las restantes ciudades de todo el orbe, por-
que se reunió todo el género humano para construirla. Ciertamente, después
de ésta se fundaron numerosísimas ciudades en el orbe, acerca de las cuales
no es nuestro propósito disertar. Sobre las ciudades se han dicho tantas cosas
que su verdadero origen está patente.

LA COMUNIDAD DE ESPOSAS EN PLATÓN

100.- La necesidad del texto escogido exige disertar sobre qué sea el ciu-
dadano y qué sea la ciudad. Y acerca de si puede esperarse lo mismo de la
ciudad monárquica, que de la aristocrática, o de la timocrática, o de la demo-
crática, o de la oligárquica. Si puede darse cualquier tipo de ciudadano en
cualquier sistema de gobierno, y qué se requiere para que se dé un ciuda-
dano y cuál tipo de ciudad.
101.- Muchas cosas hay también en esta cuestión que, según Virgilio, en
el libro I de la Eneida, Eneas dice: quizá ayudará recordar el pasado. Porque
92 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

en el libro II de su Política, donde coloca este texto, lo utiliza como

introductorio a la forma de gobierno de Sócrates y Platón en la que se
establecía la comunidad de esposas y de posesiones. También nosotros, de
acuerdo con la declaración de este texto acerca de la comunidad de mujeres,
primero trataremos una cuestión, a saber, si la pluralidad de esposas en la
forma de gobierno de Sócrates y Platón establece algo justo o está fuera de
los términos de la razón. Presentación de la cuestión: si la forma de gobierno
de Sócrates y Platón que establece la comunidad de esposas, entrañe algo
justo o no.
102.- Y primeramente se arguye que entraña algo justo. Y así aquella
forma de gobierno u orden político que lleva a la ciudad en la máxima uni-
dad, es recto. Es así que la comunidad de esposas y de hijos hace que la
ciudad sea en gran manera una. Luego es recta.
103.- La mayor es patente, puesto que las ciudades y cualquier otra cosa,
cuánto más se unen son más ser y más estables. Pues el reino en sí mismo
dividido será destruido y la casa caerá sobre la casa, según las palabras del
Salvador, como aparece en el capítulo 12 de Mateo; y, en el mismo lugar,
toda ciudad o cosa dividida contra sí misma, no se mantendrá en pie; y Boe-
cio, en el libro III, prosa 10, de Sobre la consolación, prueba que el ser y
uno es lo mismo. Y en la medida en que algo se aproxima más a la natura-
leza de la unidad tanto más se acerca a la naturaleza de la entidad.
104.- La menor, es decir, que la comunidad de esposas constituya gran
unidad, es también evidente. Si se da la comunidad de esposas, todas las
esposas de todos serán las esposas de un solo varón y todos los hombres
varones serán los maridos de cada una de las esposas. Y así toda la ciudad,
por grande que sea, será como una cosa, es decir, como un solo varón y una
sola esposa.
105.- Además, es en gran medida justo aquel orden político que establece
gran amor en las ciudades. Es así que la comunidad de esposas y de hijos
establece un gran amor en las ciudades. Por consiguiente, tal forma de go-
bierno es en gran medida justa.
106.- La mayor es clara ya que la ciudad consiste en cierta comunicación
que dura mucho ya que el amor es mayor. Así, en efecto, dice Aristóteles en
el libro VIII de su Ética, que los fundadores de las formas de gobierno se
preocupan más por la amistad que por la justicia; porque, existiendo la justi-
cia, se necesita además, la amistad, pero, existiendo la amistad no hay necesi-
dad de la justicia.
107.- La menor, es decir, que la comunidad de varones y de hijos estable-
cía gran amor en la ciudad, es clara; porque, así como entre padre e hijo y
madre e hija, esposa y varón existe un cierto grado de amor que sobrepasa a
El gobierno ideal 93

todos los otros grados de amor, así también habrá en la ciudad entera un tal
excelente grado de amor, pues todos amarán como hijos a los que son me-
nores que ellos, como sea que cualquiera pueda tener a cualquiera como a
hijo, al que sobrepase tanto en edad en la medida en que, según la naturaleza
pudiere ser su hijo. Además, porque todas las mujeres amarán a todos los
varones como maridos y todos los varones amarán a todas las mujeres de la
ciudad como esposas suyas.
108.- Por el contrario, parece que este orden político no sea conveniente.
Porque aquella forma de gobierno que establece en la ciudad las mayores
enemistades es muy perniciosa. Es así que por tal intercambio de esposas
surgen en la ciudad las máximas discordias. Luego, la forma de gobierno en
la que se establece que las esposas sean comunes, es pésima.
109.- La mayor es clara, porque la comunidad civil desea la paz y en la
paz se conserva; pero, a causa de las sediciones, súbitamente perece.
110.- La menor: por el intercambio de esposas surge en la ciudad la sedi-
ción; es clara, porque alguna mujer sería más hermosa que las demás, a la
cual muchos la solicitarían a la vez y así nacerían inexorablemente sediciones
mutuas.
111.- Para una más lúcida declaración de la cuestión se añaden algunas
conclusiones de las cuales sea la primera: El legislador que quiera establecer
una forma de gobierno, no debe instituir ni las mejores leyes, ni la mejor
forma de gobierno. Para ello ha de saberse que difieren la forma de go-
bierno y la ley. Pues la forma de gobierno es un cierto orden según el cual
los ciudadanos deben juntarse para constituir la ciudad; se dice que es ley
cierta regla que se impone a los mismos ciudadanos que ya son tales. Visto
que si algunos deben reunirse para constituir una ciudad es preciso que,
antes de que se reúnan, guarden entre sí un cierto orden, es decir, o que
pongan sobre ellos a uno que presida siempre, o que todos presidan durante
períodos iguales o que presidan los virtuosos o los que son más poderosos
que los demás. Y lo mismo cabe decir de otras formas.
112.- Pero esta tal ordenación les es necesaria antes de que se reúnan para
constituir algo; y de ningún modo es posible hacer una ciudad a no ser que
desde el principio intervenga tal ordenación. Porque así como en las cosas
naturales la forma necesariamente precede al compuesto, sin la cual es impo-
sible que exista algo compuesto, de la misma manera en lo político es preciso
que preceda cierta forma que constituya una ciudad. Pues si entre muchos
hombres no existiese cierta coordinación recíproca, de ningún modo harían
una ciudad o algo uno, al ser ellos naturalmente muchos. Esta coordinación
se llama “politia” o “politeia” [forma de gobierno].
94 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

113.- La ley es cierto derecho establecido que se impone a la ciudad ya

fundada, existiendo ya una forma de gobierno. Esta conclusión tiene dos
partes. La primera es que el legislador que establece una ciudad no debe
buscar la mejor forma de gobierno. Lo cual se prueba ya que ciertas formas
de gobierno son buenas y otras malas y viciadas, como dice el Filósofo, en el
libro III de la Política. Tres son las buenas formas, a saber, la monárquica
real, la aristocrática y la timocrática. Otras tres formas de gobierno están
viciadas: la monárquica tiránica, la oligárquica y la democrática.
114.- Se llama monárquica real cuando uno domina la forma de go-
bierno, y él es el rey. Tal principado por la unidad del príncipe en griego se
denomina monarquía.
115.- La forma de gobierno aristocrática es aquella en la que el princi-
pado es aristocrático, es decir, virtuoso, o sea, según el grado de su virtud, de
tal suerte que, existiendo algún pueblo así ordenado, en él los príncipes eli-
gen la virtud.
116.- Así, quien es más virtuoso en lo tocante al régimen político ha de
mandar más, gobernar más, y el que es menos virtuoso se le ponga al frente
de un principado menor. Y son muchos estos príncipes. En efecto, así tene-
mos el principado entre el varón y la esposa; pues el varón porque según la
naturaleza es virtuoso, esto es, más prudente para gobernar, a él se le enco-
mienda el gobierno supremo de toda la casa; en cambio, la esposa, porque
por naturaleza no es tan prudente, recibe el gobierno de las cosas menores.
117.- El tercer principado se llama timocrático o forma de gobierno ti-
mocrático. Y es, según dice el Filósofo, intermedia entre la forma de go-
bierno oligárquico y la democrática al ser un principado que se da en los
hombres de clase media, es decir, que ni son pobres, ni muy poderosos y
ricos, acerca de lo cual trata Aristóteles en el capítulo 9 del libro IV de la
Política.
118.- Otras tres están viciadas como es patente puesto que son contrarias
a las tres formas de gobierno correctas.
119.- La primera es la monárquica tiránica, en la cual uno manda sin
ajustarse a las leyes justas, sino que es ley lo que le viene en gana, o porque
no busca la utilidad política, o porque gobierna en contra de la voluntad de
los súbditos. De ella se habla en los libros III y IV de la Política.
120.- La segunda es la oligárquica en la cual mandan sólo unos pocos
porque son poderosos o son ricos. De ello se trata en el capítulo IV de la
Política.
121.- La tercera es la democrática. Y esto acaece cuando gobierna todo el
pueblo; se trate o no de pobres o de sencillos, en definitiva de cualquiera. Lo
cual acaece o porque el poder supremo se halla a la vez en todos, o son
El gobierno ideal 95

todos los del pueblo los que gobiernan ya sea por medio de los fuertes, ya
sea por períodos determinados. Son muchas las especies de la misma. De lo
cual trata Aristóteles en el capítulo 3 del libro II, y en el capítulo 5, libro IV
de la Política.
122.- Entre todas estas formas de gobierno la mejor es por su naturaleza
la monarquía real, pues, gobernando uno solo, no existen discordias –como
si gobernasen varios–. También ha de pensarse que aquel mandato político
es el mejor si se asemejase más al orden natural. Es así que el mandato mo-
nárquico se asemeja el que más al orden natural. Luego es el mejor, según el
orden de la naturaleza, la primacía existe, porque nunca se equivoca, ni se ha
equivocado. Y como Aristóteles nos dice en el libro XII de Metafísica, los
seres no quieren alterarse ni desordenarse, esto es, las cosas naturales no
quieren de mala manera ser dominantes, por esto el más perfecto orden y
organización se da entre los seres naturales. Y así afirman los filósofos que
no puede gobernarse este mundo mejor de como es gobernado. El filósofo,
en la última proposición, la XII de su Metafísica, manifiesta que hay multi-
tud de príncipes, luego un solo príncipe es bueno. Sin embargo este princi-
pado monárquico –que es el mejor–, no conviene a la forma de gobierno,
pues es difícil encomendar todo a un solo hombre –así nos lo dice Aristóte-
les, al final del libro III de su Política–, principalmente cuando estos hom-
bres no son ascendidos al poder mediante elecciones, sino que son aceptados
por sucesión, y a veces sucede que reina un hombre pésimo y que a la vez
destruye las formas de gobierno: El capricho humano es una mala ley, como
dice el Filósofo, en el libro IX de su Ética. Además, a Aristóteles no le
agradan los regímenes reales, pues son peligrosos, prefiere cualquier otro
tipo de gobierno, como está claro en el último capítulo del libro III de su
Política.
123.- Después de este régimen político, el mejor es el aristocrático que se
establece según las cualidades de los ciudadanos. Pero es muy faccioso. Pues
aunque la elección se haga según la virtud, aquellos que son elegidos, son
aprobados por el pueblo para príncipes, como los mejores. Y aquél que es
elegido para el mando supremo, es considerado como el mejor tanto por los
otros “príncipes” como por los que no lo son; pero entonces los poderosos
que no son virtuosos y no son elegidos para el mando supremo, al ver que
otros menores en poder los aventajan en dignidad y que son considerados
como mejores, estimulados por la envidia, provocan sediciones y se sirven de
la política para hacer disensiones. Este tipo de gobierno o régimen político
no es seguro. El tercer gobierno considerado por Aristóteles como bueno es
el timocrático, del que el Filósofo llega a las mismas conclusiones a las que
llegó en el anterior.
96 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

124.- Quedan tres formas de gobierno defectuosas a saber, la tiránica, la

oligárquica y la democrática. De estas tres dice Aristóteles que la tercera, es
decir, la democrática, es conveniente a las ciudades, pues ésta no es sediciosa,
dado que el poder se halla y permanece en el pueblo entero, y todos mandan
por igual. Aristóteles, en el libro III de su Política, concluye que esta forma
de gobierno es la mejor para las ciudades, aunque por naturaleza esa misma
forma de gobierno sea defectuosa, ya que llegan en ella a conseguir ser
“príncipes” aquellos que son indocumentados y aptos por naturaleza a ser-
vir. Por consiguiente, cuando alguien quiere fundar una ciudad, no debe es-
coger para ella el mejor régimen político.
125.- La segunda parte era que el legislador no debe imponer la mejor
ley. Esto está claro, pues según sea la forma de gobierno, así deben ser las
leyes. Pues no se deben implantar las mismas leyes en una monarquía que en
una aristocracia y que en las restantes formas de gobierno. Las mejores leyes
convienen al mejor régimen político y las peores leyes al peor régimen polí-
tico que es el tiránico. Las mejores leyes, que son las reales o las aristocráti-
cas, destruirán el régimen político, y el legislador no estaría de acuerdo. Es
así que aquél que fundó la ciudad no debe elegir el régimen de gobierno.
Luego tampoco debe elegir las mejores leyes. Pero, como debe elegir un
régimen político conveniente para un pueblo concreto, aunque no es bueno
de por sí, así debe elegir leyes convenientes para dicho pueblo.
126.- Esto es evidente en el orden natural. Pues si un médico da alimento
o bebida a un enfermo, nunca debe darle un alimento que es sano de por s í,
sino un alimento y una bebida que sea sana para aquel enfermo en concreto.
El alimento por naturaleza es simplemente sano cuando es conveniente sim-
plemente a los cuerpos sanos, de la misma manera que aquel alimento es
agradable cuando es agradable al gusto que está en buenas disposiciones.
Pero los cuerpos de los enfermos no son simplemente sanos. En consecuen-
cia, es imposible que los alimentos simplemente sanos convengan a estos,
sino los alimentos que son sanos para ellos y eso secundum quid. De la
misma forma si alguien quiere criar a los tiernos niños: para criarlos hermo-
sos y corpulentos, no debe darles un alimento que “simplemente” sea nu-
tritivo, sino que sea nutritivo para ellos. Pues un alimento nutritivo “simple-
mente” no es nutritivo para los niños tiernos, sino que puede ser indigesto
para ellos.
127.- Como consecuencia de todo esto, debemos decir que el legislador
al promulgar las leyes tiene que considerar, no el dar la mejor ley simple-
mente, sino la mejor conforme a la forma de gobierno concreta. Pues, quizá,
el pueblo a quien se le impone una ley es imperfecto y entonces no pueda
aguantar una ley perfectísima. Es más, si examinamos las legislaciones hu-
manas, todas cuantas se han dado desde el comienzo de las ciudades, no se
El gobierno ideal 97

encontrará ninguna buena “en su totalidad” (simplemente), es decir, una

ley que contenga todo lo que contiene una buena ley y que en nada se des-
víe hacia algo malo de por sí y no contenga defecto alguno. Y esto no es de-
bido a la ignorancia del legislador, sino que lo ha hecho con conocimiento
de causa. Y no por esto se las puede llamar leyes malas, sino leyes sobrema-
nera convenientes; pues son convenientes a un determinado fin y estado po-
lítico. Al mismo tiempo, si alguien quisiera quitar todos los defectos de las
leyes, al hacerlas óptimas simplemente las haría las más pésimas y de nin-
guna forma convenientes al régimen político al que se imponía. La única ley
“simplemente” buena es la evangélica que prohíbe todo lo malo e incita a
practicar todas las virtudes. Si, en consecuencia, alguien quisiera imponer la
mejor ley a algún sistema político, le impondría la ley evangélica y prohibiría
todo lo malo, como las meretrices y otros males similares. Pero esto sería
destruir las formas de gobierno. En consecuencia, aunque la ley evangélica
es óptima y “simplemente” buena, si se trata de imponerla a alguna forma
de gobierno, es pésima. Necio sería aquel legislador que ordenase que la ley
evangélica fuese observada en su totalidad bajo castigo en su régimen polí-
tico. De qué modo estas dos afirmaciones tienen su razón de ser aunque
parecen auténticas, a saber, que la ley evangélica es simplemente óptima y,
sin embargo, es mala para un régimen político concreto, se ha hablado en
otra repetición.
128.- En consecuencia: puesto que la mejor forma de gobierno es
aquella que en gran manera aparta del mal e incita y mueve sobremanera a
la virtud, y puesto que no existe ley alguna o constitución que haga mejor
esto que las reglas de los monjes y de los frailes en las que cada uno hace
voto de obediencia, castidad y pobreza, quien quisiera informar a algún
régimen político con las mejores leyes, les debería imponer las leyes de los
monjes. Pero ¿qué cosa más estúpida puede pensarse que una política
semejante? Dios, al imponer leyes imperfectas a los hebreos, no les dio la
mejor ley, sino una que contenía algunas deficiencias con relación a la ley
perfecta. Y sin embargo ésta era la conveniente para aquel pueblo. Y por qué
razón esto no se hizo extensivo con la ley evangélica, se ha dicho en otro
lugar. Por consiguiente, no debe proponer el legislador la mejor ley en una
forma de gobierno porque evitaría todos los males; y según se ha
demostrado, esto no es conveniente que sea así.
129.- Y conforme a esto se entiende el siguiente punto, cuando habla de
la concupiscencia fuera de la constitución: buena es aquella ley que, al
prohibir la concupiscencia, prohíbe todos los males, a saber, todos los males
que son males para el sistema político para el que se ha dado la ley; pero no
todos los males “simplemente”; por el contrario, aquella ley que prohíbe
todos los males “simplemente” es la peor.
98 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

130.- De esto se deduce un corolario: aunque Dios haya propuesto con

toda rectitud los preceptos judiciales de la ley antigua, sin embargo ningún
régimen político debió acatarlos, a pesar de poder hacerlo. Y esto es evi-
dente; la antigua ley tenía tres clases de preceptos: morales, ceremoniales y
judiciales. No es mi propósito hablar de cada uno de ellos, ni es el lugar
apropiado para hacerlo. Pero ni los preceptos ceremoniales, ni los judiciales,
aunque obligaban antes, perduraron en la Nueva Ley. Sólo se conservaron
los preceptos morales. A pesar de todo, había una diferencia entre los cere-
moniales y los judiciales; pues los ceremoniales no pudieron perdurar,
puesto que por la naturaleza de su significación repugnaban al establecerse
el Nuevo Testamento. Pero los judiciales, en los que tal significación no
existía, aunque no tuvieron obligación alguna en el Nuevo Testamento, sin
embargo se observaron en él, pues no repugnaban. Por lo que su conserva-
ción no procedería de la fuerza de aquella primera legislación, por la que
nos creeríamos obligados al cumplimiento de esto, al dar Dios tales leyes a
Moisés, sino que nos veríamos en tal caso obligados a su observación me-
diante una nueva institución. Si algún príncipe en su tierra o en la Iglesia
estableciese bajo su jurisdicción que alguna de aquellas leyes se observase,
aquella ley obtendría la fuerza de la obligación, no por la antigua legislación
de Dios, sino por la nueva puesta en vigor de aquel príncipe o de la Iglesia.
Pues la mayor parte de las leyes judiciales se contienen en los capítulos 21,
22 y 23 del Éxodo; la Iglesia puso en vigor muchos de ellos, como es evi-
dente en la Extravagante, de homicidio, capítulo “si alguno con asidui-
dad...”, y en la Extravagante, de adulterios y estupro, capítulo “si alguien
sedujera a una doncella...” y en la Extravagante, de las injusticias y sobre el
daño recibido, capítulo “si al disputar...”, y en los capítulos: “si apare-
ciera...”, “si el buey con cuernos”, “si alguien hubiera dañado...” y en
otros lugares.
131.- Incluso en algunas partes de la tierra muchas leyes derivadas de
aquéllas se observan especialmente. Y no es precisamente porque la Iglesia o
los señores temporales reciban esas leyes porque en otro tiempo hayan sido
dadas por Dios, sino porque unos pueblos quieren recibir las leyes que ob-
servan otros pueblos. Buen ejemplo de esto lo tenemos en los romanos que
recibieron las leyes de los griegos. Pues los romanos enviaron a diez hom-
bres a Atenas; y estos después de haber traducido las leyes dadas por Salón
del griego al latín, las expusieron en las diez tablas. Y al no parecerles per-
fecta esta legislación a los romanos, añadieron dos tablas más de leyes, ha-
ciendo un total de doce tablas. Y estas leyes reciben ordinariamente el nom-
bre de Leyes de las XII Tablas. De éstas nos habla ampliamente el Digesto en
Sobre el origen del derecho en la ley necesaria, Paulo Orosio en Sobre la
tristeza del mundo, S. Isidoro en el libro V de las Etimologías y en el De-
creto, en dist.8, can. Moisés. Consta sin embargo que los romanos no recibie-
El gobierno ideal 99

ron aquellas leyes de Solón como si impugnaron que ellos se vieran

obligados a éstas, sino porque eran las leyes de un hombre prudente, por ello
agradó a los romanos estar de acuerdo con ellas. Y aunque los diez hombres
las habían transcrito en Atenas, sin embargo aún no eran leyes, y no
implicaban obligación alguna sobre los romanos, hasta que llevadas a Roma,
con la aprobación del pueblo, tuvieron fuerza de ley. Así la Iglesia no
recibió las leyes judiciales que Dios había entregado a Moisés como si se
creyera obligada a cumplirlas, sino porque le agradó imponer aquéllas con
las que estaba de acuerdo, pues habían sido dadas con justicia.
132.- Y en este momento alguien podría argüir: Aunque la intención del
legislador es establecer leyes justas que conserven el régimen político esta-
blecido, también es evidente que entre los hombres no existe la certeza de
juicio de forma que siempre puedan dar leyes justas, y aún más, algunas
veces dan leyes injustas a causa de su ignorancia.
Por esto, cuando se descubren leyes de algún hombre prudentísimo, se
está de acuerdo con ellas y no se duda de su justicia como podría dudarse de
otras leyes, de forma que los romanos aceptaron la legislación del ateniense
Solón, apoyándose más en la prudencia de aquel hombre insigne que en la
suya. En consecuencia, Dios es la simple y escueta prudencia, es imposible
que se equivoque y es necesario que las leyes dadas por él sean justamente
establecidas, así pues todas las formas de gobierno debían aceptar aquellas
leyes de cuya justicia no se duda.
133.- A esto se responde que cualquier legislador, como antes dijimos,
debe dar leyes no simplemente las mejores, sino las mejores para aquel ré-
gimen político que quiere dirigir. Dios, que es “simplemente” bueno y
prudente, dio a los judíos preceptos judiciales que no eran simplemente
buenos, porque el pueblo judío no era simplemente bueno por disposición
propia, ni estaba preparado para esto con una disposición cercana. Por esto,
la Ley Antigua, de la que una cierta parte la constituirían los preceptos judi-
ciales, no era perfecta, ni los preceptos judiciales eran simplemente buenos.
Además, si fueran “simplemente” buenos, no les convendrían a estos; pero
eran tales cuales convenía a aquel pueblo. Y, puesto que no todos los pueblos
tienen las mismas predisposiciones como se hallaban entonces los judíos, no
son buenas aquellas leyes para todos los pueblos. Por todo esto, aunque
aquellos preceptos fueron sin duda muy convenientes para los judíos, sin
embargo no nos convienen a nosotros, porque no tenemos las mismas dispo-
siciones que ellos.
134.- Y cuando alguien dice que Dios es perfectísimo legislador y que no
puede equivocarse en la ley que promulga y que en consecuencia todos los
pueblos deben recibir para su provecho estas leyes, la consecuencia no tiene
validez, pues, aunque es imposible que aquella ley que Dios da sea mala para
100 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

el pueblo que las recibe, sin embargo es bastante posible, y así ocurre de
hecho –que aquella ley– sea mala para otros pueblos. Pues en los mismos
preceptos judiciales de los hebreos se ponen muchas normas que, si fueran
observadas por nosotros, irían contra las establecidas por nuestro régimen
político. No conviene, en consecuencia, que la Iglesia o alguno de los prínci-
pes modernos imponga y confirme todas aquellas leyes en su territorio.
135.- La segunda conclusión sea la siguiente: que el que quiere encami-
nar todo a una perfecta forma de gobierno, le conviene considerar el mo-
mento de engendrar. Es de sentido común que si alguno va a establecer una
forma de gobierno perfecta, conviene que considere el momento en el que la
procreación debe hacerse. El momento de engendrar puede interpretarse en
doble sentido: o atendiendo a las circunstancias del momento, en las que el
acceso carnal debe realizarse para la procreación, a saber si en primavera, o
en invierno, en otoño o en verano; o atendiendo a la edad de los procreado-
res, es decir, si el que procrea debe esforzarse en hacerlo en una edad o en
otra. Ambos factores influyen mucho en el temperamento corporal e inte-
lectual de los mismos progenitores.
136.- En otra cláusula hablaremos sobre las circunstancias temporales
apropiadas para el acceso carnal. Sin embargo, aquí hemos de hablar acerca
de la edad que deben tener los progenitores, puesto que es muy importante
tener en cuenta su edad. En primer lugar ha de evitarse sobremanera que los
hombres se esfuercen en procrear en una edad tierna puesto que, cuando
alguien practica en unión carnal durante su juventud, toda su fortaleza se
agota y se vuelven débiles, y ya no sirven para acciones bélicas o para algu-
nos otros trabajos propios de la fortaleza y energía corporal, así como para
los duros esfuerzos. A la vez se convierten en impotentes para procrear,
puesto que toda su fuerza se agotó desde la edad más joven. Pero, cuando
alguno durante la edad adulta comienza a dedicarse a la procreación, su
fuerza está íntegra y es robusta, y permanece en él la suficiente energía para
todas las empresas que exigen fortaleza, y su semen es más sosegado y es
válido para mezclarse al semen de la mujer. Estos, pues, son más apropiados
para el poder generativo, y pueden engendrar más hijos.
137.- Sobre este asunto, Aristóteles en el capítulo 15 del VII de la Polí-
tica, dice que el tiempo de engendrar en los varones es hasta los 70 años y
en las mujeres hasta los 50. Esto era en su época en la que el tiempo de la
inseminación duraba más años, pues los hombres eran más robustos. Pues en
la primera edad los hombres engendran a los 100 y a los 150 años y hasta
los 500, como consta en capítulo 1 del libro V del Génesis; pero el tiempo de
la procreación se abrevió según iban avanzando las diversas generaciones.
En tiempos de Aristóteles, los hombres fecundaban hasta una edad más
avanzada que la nuestra, pero no mucho más, a pesar de que desde la época
El gobierno ideal 101

de Aristóteles hasta ahora han transcurrido 1.780 años, pues Aristóteles vivió
en la misma época que Alejandro el Magno de Macedonia.
138.- Dice Aristóteles, en la cita recogida últimamente, que los hombres
no deben esperar a procrear al último momento que pueden hacerlo. En-
tonces por naturaleza, a los padres les faltarán las fuerzas antes de que los
hijos sean adultos; y a causa de la edad esos padres no tendrán suficiente
capacidad para criar a sus hijos, ni los hijos se bastarán para poder cuidarse a
sí mismos por su escasa edad.
139.- El mejor momento de la procreación es precisamente cuando se
engendran los hijos de forma que lleguen a la edad viril antes de que a los
padres les empiecen a flaquear las fuerzas. Para que así los padres procuren
todo lo necesario a sus hijos pequeños, y los hijos, al llegar a la edad viril,
empiecen a cuidar de sus padres, al comenzar a tener deficiencias; y que no
exista intervalo en el que los padres no puedan proporcionar lo necesario a
los hijos o viceversa.
140.- El Filósofo incluso llega a decir, en el capítulo 15, libro VII de la
Política, que la procreación es mala cuando se engendra a los 17 ó 18 años
o en una edad similar por muchas razones.
141.- Primero, porque los niños nacidos, cuando llegan a una cierta edad
en la que deben conocer a sus padres, al verlos tan jóvenes como si fuesen
compañeros, no los respetan tanto como se debiera respetar a los padres.
Entonces surge un gran inconveniente: la indisciplina de los hijos.
142.- Segundo, porque cuando los hombres se casan en una edad muy
joven, debido a la inexperiencia de su edad, que no puede adquirirse en
poco tiempo –así consta en el libro I y V de la Ética– son ineptos para el
régimen económico, a saber, para organizar la hacienda familiar. Y así entre
tanto se echan a perder las grandes facultades que tienen los jóvenes en sus
manos.
143.- La tercera causa –por la que no conviene que se engendre a edad
tierna– es porque al casarse varones de corta edad con las mujeres, engen-
dran hijos de escasa fortaleza física, y esto no conviene a un régimen político
perfecto. Es generalmente aceptado el hecho de que, en todos los seres vi-
vientes, el feto de los nuevos seres es imperfecto y testimonio de ello es que
existen muchos pueblos en los que se permite casarse a jóvenes de corta
edad con muchachitas y en ellos por lo general son pequeños. La razón de
esto está en que el tamaño del feto engendrado depende de la potencia del
semen engendrador. Puesto que la potencia del semen en los jóvenes es
deficiente, pues no ha llegado a la perfección, se sigue que esa deficiencia e
imperfección se halla también en la prole, a no ser que ocurra otra cosa “ p e r
accidens”.
102 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

144.- En cuarto lugar, porque el establecer coitos en la corta edad daña

tanto al progenitor como al engendrado, pues el que tiene coitos en ese
momento carece de la potencia y de la cantidad debida de los miembros y
también se ve privado de la proporción debida. Incluso se consigue que no
se esté en buena disposición para dar vida al feto, pues los que frecuentan el
acto del coito hacen provocar una vida de no larga duración, pues mediante
el coito a destiempo se excita un calor no natural, secando los cuerpos tier-
nos y, puesto que la vida consiste en un “húmedo radical” y mediante el
calor natural, al tomar fuerza el calor no natural sobre “el húmedo radical”
el hombre se dispone de antemano a la muerte.
145.- Hay otra causa, incluso muy buena, que todos, por sencillos que
sean la conocen en toda su dimensión. Es en gran manera perjudicial y
peligrosa que las mujeres establezcan coitos antes de la edad debida, pues
acontece que las jóvenes pueden correr peligro e incluso mortales con los
partos a causa de la estrechez y no completo desarrollo de los vasos femeni-
nos y por lo tierno en la naturaleza juvenil no capaz de tolerar tanto dolor.
146.- También en segundo lugar, puesto que nacen fetos pequeños de las
mujeres que establecen coitos en edad temprana, aun concediendo que los
hombres tengan la edad deseada. Y esto puede suceder por dos motivos, a
saber, o por la imperfección de la semilla u orgasmo femenino, o por la
estrechez de los vasos de la matriz que cohíbe y reduce el feto a un tamaño
muy pequeño.
147.- En tercer lugar, porque, mediante los coitos inoportunos las muje-
res, quedan indispuestas a engendrar, es decir, que después no pueden con-
cebir. De donde con frecuencia observamos que algunas jovencitas que en
una edad muy temprana entablaron “relaciones” con los hombres, después
no pudieron concebir.
148.- En cuarto lugar, porque es perjudicial; en efecto, los jovencitos
acostumbrados desde la más corta edad a los coitos se hacen más ardientes y
disolutos y después, aunque se multipliquen los coitos, no se sacian.
149.- En consecuencia, la edad más apropiada para engendrar, como nos
dice Aristóteles, en el capítulo 15, del libro VII de la Política, antes citado, es
en los hombres alrededor de los 36 ó 37 años, ya sea poco antes o poco
después; pero en las mujeres alrededor de los 18 ó 20 años. El engendrar a
esas edades conviene a la prole engendrada y al padre que engendra con
relación al buen porte y formación del cuerpo y al interés económico, pues
los hijos engendrados a los 36 años o poco antes, serán perfectos hombres y
potentes para engendrar antes de que sus padres lleguen a la vejez en la que
carecen de fuerzas, y así proveerán a sus padres tal y como estos nutrieron y
criaron a sus hijos cuando eran tiernos.
El gobierno ideal 103

150.- En el mismo sentido, Aristóteles dice que, aunque los hombres

puedan engendrar hasta los 70 años, sin embargo no deben engendrar hasta
esa edad, pues los fetos de los jóvenes y de los viejos son imperfectos por su
cuerpo y deficientes de inteligencia. La razón de esto es porque la perfec-
ción de nuestro entendimiento, en cuanto al conocimiento se refiere –puesto
que están unidos–, depende o se mide conforme a la perfección de la fanta-
sía y de los órganos cognoscitivos, no porque el entendimiento esté unido al
cuerpo o precise de una cierta cualidad del órgano, como el conjunto de
cualidades orgánicas del hombre, a saber, como la vista, el oído y demás
sentidos. Pero puesto que para que exista la actuación propia de cada sentido
se presupone que preceda o exista in actu la acción de los sentidos, y así
decimos que el ciego no puede hacer juicios sobre los colores, pues carece
de la cualidad orgánica correspondiente que se exige para realizar el acto
antes de la operación del entendimiento, así como dice Aristóteles, en el libro
primero de los Segundos Analíticos, se necesita carecer de aquel conoci-
miento si carecemos de la facultad sensitiva que tiene dicha cualidad como
objeto. Incluso, puesto que para el acto de intelección se necesita una con-
versión actual del entendimiento sobre la imagen, como dice el Filósofo, en
el libro tercero de Sobre el alma, conviene que el que va a hacer el acto de
intelección vea a través de las imágenes. Pero si la imaginación no está en
disposición, el entendimiento no podrá tener su acto, o lo puede tener pero
muy imperfecto. Y ésta es la única razón por la que el hombre ebrio no
puede comprender o comprende poco e imperfectamente.
151.- Esto ocurre igual cuando el hombre está dormido. Pues si el enten-
dimiento no tuviese una actual “conversión” hacia la imagen para enten-
derla, no se entendería que el hombre no entendiese igual cuando está sobrio
que cuando está ebrio, puesto que el entendimiento en sí está igualmente dis-
puesto; es claro que el entendimiento no se ve afectado por algún defecto
corporal, pues es simplemente incorpóreo. Quien tiene mejores órganos
mejor comprende. Pero la disposición de los órganos se hace según “ l a
cualidad del semen por el que se forma el cuerpo y según la influencia ce-
leste que dispone el semen”. Pero en los jóvenes y en los ancianos no es aún
muy perfecta que digamos o ya se apartó de la perfección. En consecuencia
tales fetos son imperfectos si se consideran desde el punto de vista del enten-
dimiento.
152.- En consecuencia, el Filósofo concluye que, según el parecer de los
filósofos y poetas, el tiempo determinado para dedicarse a la procreación en
el hombre para poder formar descendencia perfecta debe estar entre los 36
años, o poco antes, y los 50 ó 54. Todo esto se exige sin duda alguna para la
buena calidad de la prole, tanto en lo que se refiere a la manera de ser del
cuerpo como en la perfección del entendimiento.
104 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

153.- Aunque de esto no se ha ocupado mucho el derecho humano, prin-

cipalmente el eclesiástico, sin embargo concede que la alianza conyugal se
pueda hacer al principio de la pubertad, que suele ser a los 14 años en el
hombre y 12 en la mujer, o lo que es lo mismo, cuando por la formación del
cuerpo se demuestra que puede engendrar, como dice Isidoro, en el capítulo
2, del libro XI de las Etimologías, y la Extravagante, Sobre el compromiso
matrimonial de los jóvenes, en el capítulo “los jóvenes”.
154.- Vamos a dar la explicación de todo esto, y en primer lugar acerca
de los derechos humanos civiles. Estos derechos civiles tienden a la paz
social como el primero y el sumo bien, como está claro desde el principio
del libro VII de la Política. Si a los hombres se les prohibiese casarse antes
de los 36 años al ansiar muy ardientemente los jóvenes el acto venéreo, la
ciudad entera se llenaría de pasiones. Y por esto las innumerables sediciones
surgidas provocarían la disolución de la forma de gobierno. En consecuen-
cia se está más de acuerdo en tener descendencias imperfectas que en so-
portar que se destruyan todas las formas de gobierno.
155.- La explicación que nos da el derecho divino o eclesiástico –no
hago distinción ahora entre estos dos derechos–, es la siguiente: Pues el
derecho divino intenta apartar a los hombres del pecado, para que se perfec-
cionen para la vida eterna, más que en proporcionar a los hombres una per-
fección temporal consintiendo el pecado. Pero los hombres al llegar a la
pubertad, comienzan a desear ardientemente el coito. Por lo que si en los
hombres imperfectos no se pone providencia a la pasión con el saludable
remedio de entablar pactos matrimoniales honestamente, necesariamente se
seguirían toda clase de pasiones. El derecho divino solamente persigue con-
ducir a los hombres a cualquier tipo de perfección tanto del cuerpo como
del alma. Por esto, el Apóstol, para evitar la fornicación, aconseja poner el
matrimonio como remedio y así nos lo dice en el capítulo 7 de la I carta a los
Corintios: cada uno tenga su mujer a causa de la fornicación, es decir, para
evitar la fornicación; y también: “Mejor es casarse que quemarse por la
pasión”. Puesto que la política eclesiástica está subordinada a la política
celestial, la Iglesia se preocupa de que los hombres se perfeccionen con-
forme a esa forma de gobierno, apartándolos del pecado, más que llevar a
cabo su perfección al hacer el cuerpo y el entendimiento, lo más aptos
posible.
156.- Pero existe aún otra razón muy poderosa, aunque no sea honesta.
Pues, según la opinión muy extendida de los que hablan de las cosas carna-
les, nadie, aunque no esperase el fruto de la felicidad eterna por causa de su
continencia, ardería en tanto amor de perfeccionar la forma de gobierno
hasta el punto de privarse del placer venéreo durante todo el tiempo de su
juventud, en la cual los movimientos carnales son extremadamente podero-
El gobierno ideal 105

sos hasta los 36 años. En consecuencia, semejante ley, aunque en sí fuera

buena, sin embargo ningún régimen político la observa o guarda.
157.- La tercera conclusión sea que el político que se preocupa de hacer
la descendencia perfecta debe interesarse por las ocupaciones de los proge-
nitores. Esto es razonable, pues quien quiera tener la preocupación de en-
gendrar una descendencia perfecta: o él, queriendo inducir a tal perfección,
es un político, y va a procurar que esto se extienda a todo su gobierno, o es
otro hombre cualquiera y debe considerar los trabajos u ocupaciones de los
progenitores. Aristóteles, en el capítulo 15 del libro VII de la Ética, dice que
los hombres, que tienen voluntad de engendrar, deben esforzarse en tener
trabajos llevaderos, de forma que los trabajos no sean excesivamente fuertes
y agotadores. Y por el contrario, quienes no están en la voluntad de engen-
drar deben estar apartados de las ocupaciones públicas. Cualquiera de estas
dos disposiciones aportan no poco para la buena constitución del cuerpo y
para la perfección del entendimiento.
158.- De esto, pues, se sigue que aquellos hombres que se dedican a las
comidas y bebidas voluptuosas, que no se han de ocupar en trabajo alguno o
preocupación, engendran hijos hinchados, débiles de cuerpo e ineptos de
inteligencia, lentos sobremanera para toda alteración, es decir, muy aptos
para la debilidad.
159.- La razón de esto es que la deformidad del semen y la superflua
abundancia del mismo semen es provocadora de la hinchazón y hace que las
carnes sean blandas y flojas con una flojedad y blandura propia de la mujer.
Y no conviene que los que vayan a engendrar se entreguen a trabajos muy
fuertes, hasta el punto de que quebranten los cuerpos humanos con todo tipo
de ejercicios fuertes, o en el cotidiano ejercicio de las armas e incluso en la
guerra o en los cotidianos y grandes trabajos de los labradores, los cuales en
su totalidad golpean sus cuerpos.
160.- La causa de esto es porque los trabajos fuertes y el excesivo movi-
miento provocan un calor exagerado y no natural, que no solo produce
superfluas aguas del semen, sino que también hace que la virtuosidad del
semen en la que se encuentra todo el vigor, se extinga y queme el mismo
líquido natural del semen.
161.- De lo cual se sigue que, algunas veces, se ve que los hijos de unos
hombres muy esforzados, que fueron engendrados en el tiempo en que sus
padres se dedicaban día y noche a las preocupaciones de su trabajo, son pe-
queños de cuerpo, débiles de fuerzas y no muy dotados intelectualmente;
incluso, en muchos casos, son sospechosos de necedad. La causa es que la
excesiva preocupación por el trabajo quema y seca al hombre entero. Pero el
semen cuando está seco, carece de la debida humedad conforme a la cual se
realiza el aumento en los cuerpos. El aumento, pues, se hace en lo húmedo y
106 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

en lo tierno. Por ello, lo que se seca o está próximo a la sequedad, después

no puede aumentar. Una vez que el semen se seca o se destruye se secan
también los órganos. Y puesto que la facultad de la fantasía exige una debida
proporción de humedad, ocurre que los que incurren en alguna sequedad de
la fantasía, caen en una especie de locura o de necedad y embobamiento.
162.- Esto se observa en los lunáticos y en los locos, que tienen toda hu-
medad, de forma que la manifiestan de hecho durante su flujo y reflujo en
las dos cuadraturas más que en las otras dos. Cuando la luna se halla en
cuarto creciente entonces produce más abundante humedad y entonces los
lunáticos y los locos, al tener intervalos lúcidos, están más en sus cabales;
pero en el cuarto menguante, puesto que la luna no produce suficiente hu-
medad, la facultad de la imaginación se seca, y tanto los lunáticos como los
locos comienzan a enloquecer fuertemente. Algo semejante observamos en
los coléricos curtidos que por necesidad se encuentran secos; por ello están
predispuestos a la locura, si no se les cuida debidamente.
163.- Incluso, de esto, se puede deducir que los hombres muy entregados
a hacer el amor y que lo están haciendo continuamente, no son dueños de su
deseo y no están en condiciones de engendrar; y, si engendran, la descen-
dencia nace deficiente, según se ha dicho anteriormente.
164.- La razón de todo esto es que, como la excesiva preocupación en los
trabajos destruye la materia seminal y hace los fetos imperfectos en cuanto al
cuerpo y al entendimiento, así la desmesurada práctica del amor mina los
cuerpos de los amantes, y, lo que es peor, no existe pasión alguna ni trabajo
que consuma y destruya al hombre de igual modo; así lo demostraremos
más adelante. En consecuencia, esta pasión vehementísima e irracional, o
mejor dicho esta locura, seca y destruye rápida y poderosamente al amante.
165.- Así observamos que los amantes de ordinario son pálidos. Y éste es
el verdadero color de aquellos que aman ardientemente. Y así Ovidio, maes-
tro de esta disciplina dice, en el libro primero Sobre el arte de amar:
166.- Que todo amante esté pálido:
éste es el color apropiado para el amante.
167.- La preocupación excesivamente ardiente y la continua preocupa-
ción destruyen muy poderosamente el cuerpo. En los cuerpos humanos
existe un color rojo de la sangre subcutánea, esto es, puesto bajo la piel, por
el cual aparece un cierto rubor de la piel misma. Cuando un amor ardiente
destruye la sangre subcutánea, el color rojo se convierte en negro; de esto se
sigue necesariamente un color pálido y lívido que tiende al color negro en la
superficie de la piel. Pero si en el aspecto del hombre no existe el color rojo,
al menos hay una humedad diluida dentro de la piel, diseminando el color
El gobierno ideal 107

rojo de la piel y convirtiéndolo en blanco; todo esto desaparece con el ardor

muy ardiente de los amantes.
168.- Por todo lo dicho, el rostro se torna arrugado y tiende a un color
negro. Por ello también observamos que los hijos de los labradores, quienes
se dedican a duros trabajos, nacen pequeños de cuerpo y tienen mermadas
fuerzas puesto que el excesivo trabajo y actividad destruyen la materia se-
minal.
169.- De la misma manera observamos que los hijos de los pastores tie-
nen cuerpos esbeltos, bellos y robustos, pues los pastores no se ocupan en
trabajos muy duros cuando ejercitan sus cuerpos; ni tampoco están total-
mente ociosos, pues se mueven con movimientos apropiados, y están ex-
puestos al frío y al calor y ejercitan trabajos y ejercicios que son apropiados
al desarrollo apto del semen. Estas observaciones conviene también hacerlas
a todas las mujeres, es decir, no deben entregarse a trabajos duros después de
la concepción, pues pueden abortar con facilidad. Y si el semen no se ha
formado, o aunque esté formado, un color natural suscitado produce en los
fetos los mismos inconvenientes que hemos indicado acerca de los hombres,
a saber, la disecación del semen y la indisposición para el aumento del
cuerpo, para su fortaleza y para la “humedad” del entendimiento, íntima-
mente ligado a la facultad de la fantasía.
170.- Cuarta conclusión: si la perfección de la prole se exige de los pro-
genitores, es necesario tener en cuenta en gran manera el lugar y situación.
Es razonable porque si alguien desea tener descendencia perfecta, debe
considerar el lugar en el que se engendra o hacia qué parte del mundo está
situado dicho lugar. Acerca del lugar apropiado para la procreación, Aris-
tóteles, en el capítulo 15 del libro VII de su Política, dice que conviene
escoger un lugar más tendente a zonas frías que a zonas calientes, o al menos
que se halle en una zona intermedia. Pues observamos que los hombres
nacidos en zonas frías comúnmente y proporcionalmente son más robustos y
tienen sus cuerpos más desarrollados que los hombres que han nacido en
zonas cálidas, como dice el Filósofo, en el capítulo 5 del libro VII de la Polí-
tica.
171.- La razón de todo esto es porque el frío del lugar que rodea, al espe-
sarla, no deja perderse la virtuosidad del semen en la cual se encuentra la
fuerza de la prole que va a existir, tanto en lo relativo a la fortaleza como a la
corpulencia. La temperatura cálida del lugar dispersa el semen y, haciéndolo
más débil, lo desvirtúa, y hace que la virtuosidad del semen se pierda.
172.- Debe incluso averiguarse qué orientación es la mejor para lograr la
perfección de la prole, es decir, hacia qué parte del mundo. Dicho de otra
manera: el lugar de la inseminación ¿enfrente de qué viento ha de orien-
tarse?, ¿al austro?, ¿al aquilón?, ¿al viento del este?, o ¿al viento del oeste? La
108 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

inseminación no es conveniente que se realice en lugares situados donde

azota el austro, para que dicha inseminación no pueda ser azotada por el aire
total y directamente; pero la inseminación es muy conveniente que se haga
en zonas expuestas al aquilón porque por la parte por donde sopla el aqui-
lón algunos lugares tienen cierta elevación y así el viento no toca o toca poco
la inseminación. La inseminación es mediana tanto en los lugares orientados
hacia el viento del este, es decir, el viento que sopla del oriente, como en los
lugares orientados hacia el viento del este, es decir, el viento procedente de
occidente.
173.- Cuando existe la inseminación, debe tenerse en cuenta qué clase de
viento sopla. Si sopla el viento aquilón, la inseminación es muy conveniente,
incluso cuando sopla el viento de nordeste o noroeste. Pero si sopla el austro,
o el viento de sureste o noroeste, la inseminación es mediocre; mejor será
cuando soplan los vientos colaterales que están orientados al norte que los
vientos colaterales que están orientados al sur. El motivo de todo esto es
porque el viento aquilón, al ser frío, hace que la virtuosidad del semen no se
desvirtúe, además ese viento no seca ni consume las humedades viscosas con
su agudeza y con su falta de humedad; las humedades viscosas son en gran
manera convenientes al feto. Por el contrario, los vientos australes son cáli-
dos y húmedos y en consecuencia hinchan los cuerpos y les hacen húmedos,
lo que en gran manera no conviene a la buena formación del feto. Los
vientos del este y del oeste son los que soplan del noroeste y nordeste, su-
reste y suroeste son de una temperatura ni fría ni cálida y tienen la humedad
conveniente.
174.- De lo que se deduce que la descendencia que se engendra en el frío
invierno, cuando sopla el aquilón y cuando la tierra está helada, es mejor a
todas las demás por las razones expuestas anteriormente, es decir, por el frío
que retiene la virtuosidad del semen. La descendencia engendrada en el
calidísimo verano es muy mala y deficiente en cuanto a su entendimiento,
corpulencia y fuerza, debido al calor que hace que se desvirtúe la fuerza o
alma del semen. Y para esto existe el remedio de que el ambiente del lugar
se llegue a templar, es decir, que los hombres que habitan tierras muy frías se
dediquen a procrear al comienzo de la primavera. Y si la tierra está excesi-
vamente fría, empiecen en el mismo verano; pues hay tierras que se encuen-
tran en el séptimo clima y más arriba en las partes que tienden al polo norte.
Pues si los habitantes de una tierra fría en un invierno muy frío se dedicasen
al coito, engendrarían una prole perfecta en lo que se refiere a su corpu-
lencia y su fuerza, pero demasiado deficientes en cuanto a su inteligencia
pues no se desperdiciaría fuerza o virtuosidad alguna del semen y unos
hombres tales serían demasiado apasionados, y arriesgados e impetuosos
para todo; de esto nos habla Aristóteles, en el capítulo 5, del libro VII de su
El gobierno ideal 109

Política. Si aquellos hacen el coito en primavera o verano, el mismo frío del

lugar contribuiría a mantener la fuerza o virtuosidad del semen. Pero lo
cálido del tiempo contribuiría al orden del semen y así la descendencia sur-
girá bien proporcionada por término medio tanto en lo que se refiere al
cuerpo como al entendimiento.
175.- De lo que se deduce que ninguna tierra es más apta para engendrar
hombres perfectos conforme al entendimiento y conforme al cuerpo que la
tierra del cuarto clima en la que nosotros vivimos. Pues aunque las tierras
que se hallan en el séptimo clima y más allá del séptimo, en el octavo y hasta
el décimo, como son Inglaterra, Alemania, Dacia, Noruega y otras tierras
cercanas al polo, valen más para hacer los cuerpos de los hombres más
fogosos, impetuosos y robustos –como se dice ordinariamente– que los
habitantes del cuarto clima; sin embargo, en el cuarto clima se engendran
hombres de una corpulencia apropiada, de fuerzas suficientes y agudísima
inteligencia. Si se indaga en la Historia, se verá que los hombres de este
quinto clima realizaron más gestos heroicos y tuvieron más sabiduría que en
todos los demás climas considerados todos juntos. En efecto, en este clima
está Roma, en él está la parte de Grecia en la cual en otro tiempo florecieron
los estudios y finalmente en este clima se encuentran todas las demás accio-
nes dignas de honrar en mayor número. Quienes quieren engendrar en tierra
muy cálida procuren hacerlo en tiempo de invierno; no cuando el austro
sopla acompañado de gran cantidad de agua, porque entonces la
descendencia se infla; sino cuando el aquilón provoca fuertes heladas y fríos
duros.
176.- De lo expuesto se sigue este corolario: bajo ambos polos, el ártico y
el antártico es imposible que se pueda dar la procreación o generatio o la
corrupción de forma natural. Esto es evidente, pues bajo ambos polos existe
un frío tan intenso que se rompe y encoge el semen, lo hiela, y lo hace pere-
cer, de forma que ningún semen viril puede unirse al menstruo femenino. Y
si de algún modo se unen, el calor del semen desaparece, puesto que el frío
del lugar rechaza a aquél, pues no existe en esas zonas fuerza alguna orde-
nada de menstruo femenino ni se puede formar el feto que es necesario para
la procreación.
177.- Y se argumenta que el frío no evita la procreación pues el agua es
fría y sin embargo los peces se reproducen en ella. Se contesta que no re-
pugna a la procreación cualquier tipo de frío, sino el frío desmesurado. In-
cluso el frío, si es moderado, colabora en la procreación, pues mitiga el calor
y hace que el semen se concentre y se fortifique y no permite que su fuerza
o virtuosidad se disipe; por esto las distribuciones del semen se hacen más
abundantemente y su fuerza hace al feto más fuerte y corpulento. El frío
110 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

desmedido, tal como existe en ambos polos, hace que la fuerza y eficacia del
semen se extinga y desaparezca.
178.- Acerca de esto se puede también hacer distinción: pues como no es
lo mismo lo sano para el hombre y para los peces, como dice Aristóteles, en
el capítulo Sobre la sabiduría, en el libro VI de su Ética, así lo frío y lo cá-
lido no es lo mismo para el hombre que para los peces. Está claro que el
agua no está fría para los peces y de hecho allí se reproducen; para los hom-
bres, sin embargo, está fría y en ella la reproducción no es posible. La razón
es porque los peces viven en el agua y fuera de ella no pueden vivir; los
hombres, por el contrario, viven en el aire y no podrían vivir dentro de las
aguas si el agua llegara a entrar en su interior.
179.- De otro modo puede decirse esto, a saber, porque, aunque el agua
en la que viven los peces son “simplemente” frías para nosotros, sin em-
bargo no son hasta tal punto frías que eviten la reproducción. Pues las aguas
se calientan con los rayos incidentes y reflejos del sol al penetrar hasta la
profundidad del agua y gran parte de la tierra; por ello se encuentra en ella
el calor suficiente para la ordenación del semen de los peces y de esa forma
no se puede comparar el frío de los ríos al frío que hay en los polos. Pues,
como dice el Filósofo, en el libro II de la Física, el sol y el hombre producen
el hombre. En consecuencia, si el sol no existiera, habría posibilidad de en-
gendrar al hombre, pues la fuerza de las causas de los seres superiores se
transmite por la concatenación y dependencia de la naturaleza. Así, si no
existiese el sol la procreación no se realizaría. Y si no influyese el sol debi-
damente, la procreación no se llevaría a cabo. Las partes sometidas a ambos
polos no están sometidos a la fuerza e influencia del sol. Luego no habrá allí
procreación.
180.- Y es evidente, pues las zonas situadas en los polos están en gran
manera distantes en todo el mundo de la línea equinocial y de la latitud del
zodíaco. El sol, sin embargo, y todas las demás estrellas actúan sobre estas
zonas inferiores por los rayos que son incidentes y reflejos. Ninguno de
estos rayos puede influir sobre los polos sino de forma muy débil. En resu-
men, no puede haber procreación. Que el rayo incidente no influye sobre
los polos es algo evidente, ya que dicho rayo cae directamente desde el
cuerpo luminoso sobre el cuerpo recipiente. Para que este rayo tenga efica-
cia se requiere una elevación del cuerpo luminoso sobre el cuerpo sobre el
que el rayo incide; y no debe ser una elevación cualquiera, sino que tiene
que ser una elevación suficientemente perpendicular. Pues si el cuerpo que
emite los rayos está módicamente elevado sobre el cuerpo que recibe los
rayos, habrá rayo incidente pero no con la suficiente fuerza como para pro-
ducir calor.
El gobierno ideal 111

Lo mismo ocurre con el sol en relación a las zonas situadas en el polo ár-
tico. Pues si el sol se mantuviese en la zona central del zodíaco que se en-
cuentra entre libra y aries, se ocultaría en aquellas zonas y habría una noche
de medio año, como el sol se nos oculta a nosotros durante la noche.
Cuando el sol llega a Aries, es decir, a la otra parte central del zodíaco, co-
mienza a aparecer sobre aquella parte de la tierra. Pero, a pesar de todo, al
elevarse poco el sol, los rayos inciden muy poco. Los rayos incidentes pro-
ducen poco calor, no así los reflejos. En los polos, sin embargo, la reflexión
de los rayos es muy poca, puesto que en la mayor elevación del sol sobre
aquellas zonas, la altura en línea recta es de 23 grados y algunos minutos,
conforme a la medida de la desviación de la cabeza de cáncer a partir del
ecuador del día. Una elevación tan pequeña no es suficiente para producir
los rayos reflejos, principalmente porque los lugares intermedios por los que
el rayo reflejo debe pasar en el polo, abundan en nubes, aunque sobre el
centro del polo mismo las nubes no pueden encontrarse. Por lo tanto la
acción del sol en aquellas zonas es nula.
181.- Lo mismo hemos de decir del otro polo, del antártico, que es el del
sur. Que exista el frío en los polos no solo se demuestra racionalmente, sino
que se prueba experimentalmente. Pues en las zonas orientadas al norte, es
decir, mas allá de Inglaterra, Noruega, Escocia y las islas Orcadas son tan
grandes los fríos que los ríos están helados perpetuamente y las “cuadrigas”
se mueven sobre los mismo hielos. En consecuencia, si en estas tierras existe
tanto frío, donde la elevación del polo apenas es de 60º, ¿qué ocurrirá,
cuando se llega a la isla de Tule, que es el último lugar de la parte
septentrional del mundo?, como dice Boecio en el verso 6 del libro 3 Sobre
la consolación. En esta isla, el día en el que el sol se aproxima a la cabeza de
cáncer, es decir a mediados del mes de junio, es un día de 24 horas íntegras,
así pues no hay noche ese día; a partir de entonces allí disminuyen los días
como aquí. De todo esto nos habla Solino en Polyhistor, en el capítulo sobre
Britania. Si en esa tierra, donde la elevación del polo es de 60º, hay tanta
diferencia con relación a nuestra región salmantina donde la elevación del
polo es de 41º y 19 minutos, ¿qué diferencia de frío, al aumentar éste conti-
nuamente, no habrá hasta llegar a la zona de la tierra donde la elevación es
de 90 grados? Y éstas son las zonas de la tierra o las aguas que están situadas
en el polo ártico.
182.- En aquella parte del orbe no existen ni ríos ni fuentes, pues para
que existan ríos se necesitan fuentes. Pero las fuentes en esas tierras no pue-
den existir, porque para la existencia de fuentes se requiere cierta calidez
encerrada en las entrañas de la tierra que provoque vapores convertibles en
agua, y un cierto frío del lugar que condense los vapores elevados transfor-
112 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

mándolos en agua. Pero en aquella tierra no puede existir calidez alguna. En

consecuencia no puede haber fuentes.
183.- De la misma forma que no pueden producirse ni árboles ni hierbas,
puesto que ambas necesitan de un calor moderado y de una materia tierna. Y
ninguna de la dos circunstancias es posible que exista bajo los polos por el
frío intensivo que excluye todo grado de temperatura y por la excesiva se-
quedad que endurece todo; ni los mismos guijarros pueden reproducirse. La
tierra entera allí es durísima y el mar es como un campo helado. Ni los peces
pueden engendrarse allí ni pueden ciertamente existir. Pues no existe allí
agua alguna y el mar está continuamente helado parecido a un erial. Todo
esto es digno de creerse, pues la misma razón nos convence de manera ab-
soluta de acuerdo con la acción de las causas naturales.
184.- El hombre tampoco podría reproducirse allí, no podría vivir de
modo alguno, ni siquiera durante un brevísimo espacio de tiempo. Pues si
algún ángel o demonio trasladara a algún hombre a aquellos lugares, rápi-
damente moriría. No existe un frío mayor en todo el universo, ni es posible
que exista naturalmente. Bueno, se podría decir que Dios en el Infierno pro-
dujo un frío mucho más intenso para castigo de los condenados; pues en el
capítulo 24 del Libro de Job, se nos dice: pasarán de los hielos de las nieves
al calor de los fuegos.
185.- La quinta conclusión sea la siguiente: aunque la pluralidad de
mujeres podría ser conveniente para un solo hombre, sin embargo la varie-
dad de hombres para una sola mujer se opone a toda razón. Es decir, que si
bien el hombre puede tener muchas mujeres, y esto no repugna a la razón,
sin embargo una mujer no puede tener muchos maridos, pues repugna en
gran manera a la razón.
186.- Pero alguien puede decir: puesto que a un marido le está permitido
tener varias mujeres, debería también estar permitido que una mujer tenga
varios maridos. Esta afirmación no carece de razones. En efecto, el enlace
matrimonial tiene por fin la procreación; pero, a veces, la mujer recibe en
matrimonio a un hombre que es impotente o que tiene algún “miembro”
dañado; estos dos defectos impedirán la finalidad del matrimonio, ya sea que
la impotencia o la deficiencia tengan su origen antes del coito o después. Lo
mismo podríamos decir de otros muchos casos. En consecuencia, en estas
circunstancias habría derecho a que la mujer pudiera recibir a múltiples
hombres.
187.- A esto puedo responder con Agustín en su libro Sobre el bien con-
yugal, que no es lo mismo hablar del hombre que de la mujer por múltiples
causas.
El gobierno ideal 113

188.- La primera es la dignidad del sexo, pues el hombre es lo esencial

en la mujer pero la mujer no es lo esencial en el hombre, tal y como es
evidente en el capítulo 1 de la Carta a los Corintios. Por esto conviene
permitir muchas cosas a los hombres que no conviene permitírselas a las
mujeres.
189.- La segunda causa es porque, si la mujer tiene muchos hombres, re-
pugna a la intención de la naturaleza. En efecto, la naturaleza está encami-
nada al coito, o, dicho de otra manera, la voluntad de Dios lo estableció y la
razón humana decidió que por el coito se produzca la procreación y la natu-
raleza específica se conserve con la sucesión. Pero, si la misma mujer tuviera
muchos hombres, esa intención de la naturaleza se impediría, pues nunca
podría engendrar. La mujer que “conoce” a muchos hombres y en un
breve espacio de tiempo nunca puede concebir; como ocurre con las mere-
trices que, al “conocer” a muchos hombres, no conciben de ninguno.
190.- Si la mujer conoce a dos hombres en diverso tiempo, puede conce-
bir de los dos. De forma que dé a luz el feto que concibió del primero antes
de que conciba del segundo. Sin embargo se ha comprobado que la misma
mujer ha concebido de dos hombres, de manera que, después de haber con-
cebido del primero, conciba del segundo. Aunque, después de haberse reali-
zado la concepción, el orificio de la matriz naturalmente se cierra de forma
que ya no puede entrar el semen y no puede realizarse la concepción. Sin
embargo acontece, a veces, que incluso se produzca una concepción seguida
de otra, esto puede ocurrir o porque la boca de la matriz ha permanecido
abierta, o porque se abrió posteriormente a causa del ardor de la pasión, tal y
como nos dice Solino, en Polyhistor, en el capítulo sobre las cosas maravillo-
sas que existieron en el hombre. Así nos cuenta que Alcmena parió a Hércu-
les y a Iflico, su hermano, y que los dio a luz de dos concepciones diferen-
tes; esto lo atestigua el hecho de que nacieron en un intervalo de tiempo
diferente y el espacio diferencial fue de un mes y por supuesto del mismo
útero. La ley humana no podía adaptarse a estos hechos.
191.- Pues si la misma mujer tuviera varios hombres, estos, si la mujer les
agradase, querrían acercarse a ella en los mismos momentos; y entonces
surgiría el inconveniente señalado, es decir, que esa mujer no podría conce-
bir.
192.- Este inconveniente no existe en el hombre al tener muchas mujeres.
Pues varias mujeres podrían concebir de él; y esto podría ocurrir en mo-
mentos próximos o seguidos pues una mujer no serviría de obstáculo a la
otra. Lo mismo ocurrió a Loth que dejó encintas a sus dos hijas en dos
noches sucesivas; en una noche dejó encinta a la mayor y en la noche
siguiente a la menor; así nos lo dice el capítulo 19 del Génesis; y lo que
114 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

entrañaba aún más dificultad. Loth seguía siendo virgen después de ambas
concepciones.
193.- La razón de la diversidad entre el hombre y la mujer es que el
hombre es emisor y la mujer receptora.
194.- La tercera razón expuesta por San Agustín es que la pluralidad de
hombres para la misma mujer repugna al sacramento del matrimonio. Pues
el matrimonio es un gran sacramento entre Cristo y la Iglesia, como dice el
Apóstol, en el capítulo 6 de la Epístola a los Efesios. En este sacramento el
hombre, es decir Cristo, es el único.
195.- Sin embargo, la mujer, es decir la Iglesia, aunque sea una sola en sí,
en cierto modo es múltiple; y esto no sólo es así atendiendo a los diversos
tiempos, como la Iglesia y la Sinagoga, sino también ocurre en una misma
época, tal como distingue Agustín, a saber, la Iglesia es cuádruple: Iglesia de
los contemplativos representada por Raquel; Iglesia de los activos represen-
tada por Lía; Iglesia de los contemplativos mercenarios, representada por
Balam, esclava de Raquel; e Iglesia de los mercenarios activos representada
por Zelfa, esclava de Lía. En lo que concierne a esta razón nos convence de
algún modo o hasta cierto punto; pero no tiene validez alguna en cuanto al
estado político entre gentiles sarracenos o judíos, ya que ellos no se preocu-
pan en absoluto del significado del sacramento.
196.- La cuarta razón, según el mismo Agustín, es que si una mujer tu-
viera varios maridos, repugnaría a una paz ordenada. La mujer y el marido
no sólo se reciben mutuamente para una comunicación natural, que es lo
principal, según nos dice Aristóteles, en el capítulo 1 del libro I de su Polí-
tica; sino también se reciben mutuamente a causa de su comunicación bien
ordenada que sirve para la conservación del individuo, como declara el Filó-
sofo en el capítulo 1 y 2 del libro primero de su Política. La paz bien orde-
nada consiste en la buena administración del rector metódico para con sus
súbditos. El rector es el hombre, los súbditos son la mujer, los hijos y los
siervos. Si la mujer tuviese varios maridos, serían varios los rectores “con el
mismo rango” en la misma casa. Y esto no es admisible ni racionalmente ni
por naturaleza, pues toda potestad rechaza alianzas. Así, en efecto, nos lo
dice Lucano en el libro sobre La guerra de César y Pompeyo:
197.- Será imposible la lealtad entre los copartícipes del mundo y no ha-
brá suprema potestad que consienta un asociado, y ello no hay que ir a
confirmarlo en naciones extranjeras, ni es preciso buscar muy lejos los
ejemplos de esta ley del destino, fueran nuestras murallas las primeras
que se tiñeron con la sangre de un hermano.
198.- De la misma manera, si estos hombres gobiernan la casa y tienen
formas distintas de pensar, será necesario que tengan diversidad de opiniones
El gobierno ideal 115

y que incluso ordenen cosas contrarias. De lo que se seguirían las disputas y

la destrucción del orden y consecuentemente la destrucción de toda forma
de gobierno; y en cualquier tipo de ordenación natural sucedería lo mismo si
a cada mujer se le permitiera tener muchos maridos.
199.- Y de igual forma esto sembraría el desconcierto entre los súbditos
puesto que al ordenar los diversos hombres que se hicieran cosas diferentes,
la mujer, los hijos o los criados no sabrían a quién obedecer. Y entonces se
seguiría lo que el Salvador dice en el capítulo 6 del Evangelio de S. Mateo:
nadie puede servir a dos señores, o tiene odio a uno y ama a otro, o a uno le
apoya y al otro le desprecia. También, dadas las circunstancias de la polian-
dria no se procuraría el bien del orden natural, puesto que un hombre man-
daría una cosa y otro otra. No conviene que esto sea así, sino que es preciso
seguir el orden natural, puesto que el régimen natural es el mejor. Pero la
naturaleza tiene solamente un príncipe. Luego en la cuestión del orden natu-
ral debe haber un solo príncipe. Así nos lo dice Aristóteles, en el libro XII de
la Metafísica: hay pluralidad de príncipes. Lo bueno es un solo príncipe.
200.- Todos estos inconvenientes no existen en el caso de que un hombre
tenga muchas mujeres, pues la mujer no domina, sino que es súbdita. Así está
expresado en el capítulo 2 de la 1ª epístola a los Corintios y en el capítulo 2
de la 1ª epístola a Timoteo: “No tolero que la mujer enseñe, ni que mande y
domine sobre el hombre”. Concedido, pues, que un hombre goce de mu-
chas mujeres, no se dan varios rectores de la economía, sino uno solo. Lo
que sí se dan son muchos súbditos, pero el desorden no tiene por qué llegar
a estos. Por naturaleza, aunque se dan muchos súbditos, no se dan muchos
súbditos, según esto, no tiene en sí el principio de su movimiento, sino que se
mueve por el que le precede o por su rector. Si ponemos muchos rectores, se
dan muchos principios de obrar; y así se consigue la perturbación del orden
natural.
201.- Aparte de estas razones del bienaventurado Agustín, pueden darse
otras. Y sea la primera la siguiente: que la pluralidad de mujeres es buena
para el hombre, se deduce de que si no puede tener hijos de una, puede
tenerlos de muchas. Así es como lo hizo Abraham, pues Dios le había pro-
metido la multiplicación de su descendencia, y como veía que no podía
engendrar de Sara, después de haberse esforzado durante mucho tiempo en
engendrar, con el consejo y las súplicas de Sara tomó otra mujer, Agar, y de
ésta tuvo descendencia, así nos lo dice el Génesis, en el capítulo 16.
202.- Segunda razón: si una mujer tuviera muchos maridos, aun conce-
diendo que dicha mujer engendrase, al acercarse a ella estos hombres que la
deseaban, con dificultad se daría que llegasen a conocer la prole. Y esto es
un gran inconveniente, pues los padres desean en gran manera conocer a sus
hijos y dados aquellos presupuestos, solamente las mujeres conocerían a sus
116 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

hijos, pero los hombres no. Y esto es quitar un gran placer al hombre. Pero
esto no ocurre en el caso en que un solo hombre tenga muchas mujeres,
pues en este caso cada madre reconocerá a su propio hijo y el padre recono-
cería a sus propios hijos tenidos con aquellas mujeres.
203.- Tercera razón: la pluralidad de maridos para una sola mujer re-
pugna al ordenamiento de la naturaleza y a la rectitud del fin marcado por la
razón. En efecto, la naturaleza y la recta razón ordenan el matrimonio para
la descendencia. Ahora bien, una mujer puede engendrar suficientemente de
un solo hombre. En consecuencia, si pusiera otro en su vida, éste no sería
para procrear sino para afear y poner obstáculos a la procreación. Es sufi-
cientemente conocido que si una mujer quisiera a muchos hombres, no para
engendrar, los querría para satisfacer su pasión; pero este fin es desordenado
y de mala manera prostituido.
204.- Se considera como bien hecho si un hombre tiene varias mujeres.
Por supuesto no para satisfacer su pasión, sino para engendrar. En efecto,
para satisfacer su pasión le basta con una, pero para procrear no es suficiente
una sola; pues una vez que una concibe, hasta los nueve o diez meses no
puede concebir. Puede, pues, un hombre solo en el mismo año engendrar
muchos hijos de diversas mujeres, como nos cuenta Francisco Petrarca, en el
libro Sobre la próspera fortuna: un cierto rey engendró 600 hijos. Claro
para esto necesitaba engendrar cada año de 20 a 30 hijos.
205.- Cuarta razón: la pluralidad de maridos repugna a la paz social y al
orden natural. Si una mujer tuviese muchos maridos, con toda naturalidad
acontecería que todos a la vez, pedirían de ella “el débito”. Pero, dado que
no podría complacer a todos a la vez surgirían las discordias entre los mari-
dos y la lesión de derechos. Así ocurre, en efecto, entre dos toros o dos bes-
tias salvajes que, al contender por la misma hembra, a veces sobreviene la
muerte o graves lesiones entre ellos. Ese amor se clava más violentamente en
los hombres, pues tienen inteligencia, mientras más perfecto es el conoci-
miento, más profundamente se ama: pero el conocimiento de las bestias no
es del mismo nivel. Que todo tipo de amor es excesivamente fuerte en los
hombres tanto en los varones como en las mujeres, es evidente; pues ningún
trabajo parece grande al amante: no teme el fuego, desprecia la nieve, se
enfrenta a la espada, y piensa que todos los peligros le son agradables, con
tal de que consiga lo amado; así lo afirma Séneca, en la tragedia 4, cuyo
título es Hipólito, en el acto 2, en el canto 2, cuando Fedra inflamada de
amor, hablando a Hipólito, se introduce diciendo:
206.- Llámame tu hermana, oh Hipólito, o tu esclava; más bien tu esclava.
Sí, soportaré todas las cargas de la esclavitud, No dudaré, si tú me lo orde-
naras, en marchar a través de la espesa nieve de los montes, en pisar las
cimas heladas del Pindo; y, si tú me lo ordenaras, desafiar los fuegos y las
El gobierno ideal 117

cohortes de los enemigos; yo no dudaría en ofrecer mi pecho a sus

amenazadoras espadas. Recibe el cetro que me ha sido encomendado y
acéptame como esclava. Permíteme que sea recibida suplicante,
domíname como esclava, compadécete de una viuda.
207.- Orfeo, incluso, que había dominado todo con sus cantos, no pudo
salir airoso de una fuerte pasión. Así, mientras intentaba aplacar más pode-
rosamente todos los monstruos del infierno y de la tierra, tanto más fuerte-
mente se recrudecía su pasión; así nos lo dice Séneca en su tragedia I, Hér-
cules enfurecido, en el canto 4, que empieza:
208.- Con su canto y con su solo deseo pudo doblegar los implacables
dueños de las sombras.
209.- También Boecio, en el libro III, Sobre la consolación, nos dice: Fe-
liz quien pudo llegar a ver la límpida fuente. La fuerza de su amor y el po-
der de su herida es tan grande, que el antiguo paganismo no logró detener
las saetas y las ardientes antorchas del amor, como dice San Isidoro, libro
VIII de las Etimologías, al hablar de los dioses paganos.
210.- También Séneca en la tragedia 4 que se titula Hipólito, en el canto
3, en el capítulo 5:
211.- Oh diosa, que el terrible mar ha engendrado, tú a quien Cupido de
doble naturaleza llama madre. Nunca la paz existe para este niño que, a
través de todo el mundo, lanza sus flechas con agilidad. Con qué seguri-
dad lanza los dardos de su arco. La plaga que él extiende no es muy am-
plia sobre la faz de la tierra; pero él aviva los ardores violentos de los jó-
venes, reanima el calor apagado de los viejos agotados.
212.- Sólo el amor es el que pueda ablandar a los hombres fuertes; sólo
el amor puede quebrar todo. Y no sin razón, porque el amor es fuerte como
la muerte y la envidia es dura como el infierno; la antorcha del amor es
antorcha de fuego; el abundante agua no pudo apagar la llama del amor, ni
los ríos la exterminarán, como dice el Libro de los Cantares, capítulo 8.
213.- En Hércules tenemos también un ejemplo evidente. El que había
dominado con sus fuerzas indomables todos los monstruos del infierno,
sucumbió al solo amor de Yola, hija del rey de Etolia y se vio obligado a
desempeñar oficios serviles, de forma que ante las órdenes de Yola se puso
un vestido femenino. De esto nos habla Ovidio en las Epístolas, en la carta
de Deyanira a Hércules, la cual empieza:
214.- Yo te felicito por ayudar a Ecalia con nuestros títulos de gloria, yo
lamento que el vencedor haya sucumbido a la “vencida”.
118 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

215.- Juan Boccaccio de Certaldo en su libro Sobre la ruina y caída de

los príncipes nos habla de esto mismo. Y Séneca, en la tragedia 4, canto 3,
nos dice:
216.- El hijo de Alamena abandonó su carcaj y, amenazándola, la
despoja del inmenso león; él dejó poner en sus manos esmeraldas; dejó
domar sus cabellos rebeldes; cubrió sus piernas con polainas, realzadas en
oro, mientras que los zuecos dorados aprisionaban sus pies; y con la
mano que llevaba su maza rompió rápidamente el hilo del ovillo.
217.- Casi lo mismo se puede leer sobre Aquiles, hombre valiente. Pues
éste, al haberse enamorado locamente durante la guerra de Troya de Poli-
xena, hija de Príamo, aunque todos sus compañeros se esforzaban en la ac-
ción bélica, él, personalmente recostado en su lecho, con lira Fracia, ento-
naba canciones de amor. Así nos lo dice Ovidio en el libro de las Epístolas,
concretamente en la carta de Briseida a Aquiles, que comienza:
218.- La carta que tú lees procede de la raptada Briseida; apenas mi
mano de bárbaro la ha podido escribir con caracteres griegos.
219.- ¿Para qué voy a poner más ejemplos? Expondría muchas cosas y
con todo me quedaría corto. La cruel tiranía del fuerte amor es mayor que
toda palabra. Y si un simple movimiento puede provocar amor tan fuerte,
cuánto más fuerte será si alguien impide el amor o lo ocupa. En esas cir-
cunstancias la enorme fuerza del amor se acrecienta. Así nos lo dice Ovidio,
en el libro Sobre el remedio del amor:
220.- Si Orestes sintió por Hermione un amor más vivo, es porque pri-
mero ella había pertenecido a otro hombre.
221.- Ovidio también y sobre este tema nos habla en el libro de las Epís-
tolas, en la carta de Hermione a Orestes, que comienza:
222.- Pirro, el hijo de Aquiles, enardecido por el recuerdo de su padre...
223.- Se podrá objetar que el mismo inconveniente se seguiría dando
muchas mujeres a un solo hombre. Pues, conforme a lo que el Apóstol dice
en el capítulo 7 de la carta 1ª de los Corintios, puesto que tanto el hombre
como la mujer deben ser considerados con igualdad de derechos, el hombre
no tiene poder sobre su cuerpo, sino la mujer, y la mujer no tiene poder
sobre su cuerpo, sino el hombre. Y puesto que el hombre no puede cumplir
a la vez “su débito” con varias mujeres, se sigue la rivalidad y la destrucción
del orden.
224.- Respondo que no es lo mismo tratándose del hombre que de la
mujer; pues si dos hombres solicitasen el “débito” de la misma mujer al
mismo tiempo, al no poder dar satisfacción a ambos a la vez, los hombres
El gobierno ideal 119

que son más brutos lucharían hasta la muerte y no habría rector del orden
natural que pudiera frenarlos. Pero si varias mujeres solicitasen el “ d é b i t o ”
al mismo tiempo de un solo hombre, no se seguiría este inconveniente; pues
el hombre que es el rector de éstas, calmaría las disensiones; y atendería, pri-
mero, a la que quisiera; a otra le daría satisfacción después; o asignaría el
tiempo concreto en el que cumpliría con su “débito” con cada una. Jacob
tenía cuatro mujeres y cumplía con cada una de ellas; pero tenía un tiempo
concreto para cada una; y de esta forma no surgían las disensiones. Jacob se
había comprometido en gran manera a cumplir la voluntad de cada mujer
según lo pactado. Así, cuando era el momento de estar con una sola no se
marchaba con otra aunque fuera su voluntad ésa. Pero, si aquélla, junto a la
que debía permanecer para cumplir con su “débito”, quería vender su dere-
cho a otra mujer durante algún tiempo, podría vendérselo; así nos lo dice el
capitulo 30 del Génesis; durante el tiempo que Jacob debía permanecer junto
a Raquel, cumpliendo “su débito”, al pedir Raquel a Lía que le diese de las
mandrágoras de su hijo Rubén que había traído del campo, Lía le dijo: ¿Te
parece poco todavía haberme quitado al marido, que quieres quitarme la
mandrágoras de mi hijo? Y le dijo Raquel: “Mira, que duerma esta noche
contigo, a cambio de las mandrágoras de tu hijo”. Puesto que ambas se
pusieron de acuerdo, Lía salió al encuentro de Jacob: “entra a mí pues te he
comprado por unas mandrágoras de mi hijo”.
225.- Quinta razón: se seguiría una enorme abominación, al darse cuenta
el hombre que otro se unía con la que él se había unido carnalmente. Puesto
que esto es torpe y en gran manera vergonzoso, cualquiera sentiría aversión
de que, la que ha sido mancillada por él, sea mancillada por otro y así move-
ría a los hombres a no “conocer” mujeres. Y esto es evidente puesto que no
solamente no siente aversión hacia la mujer que ha sido mancillada por otro,
sino que a veces se siente aversión hacia la que él personalmente mancilló. Y
de esto se sigue lo que aparece en los amantes carnales: que a la mujer a la
que amaron con amor apasionado antes de disfrutar de ella, después que
tuvieron comercio carnal la tienen en poca estima, no amándola ya y
prefiriendo a otra. Y a lo mejor, no solamente no la aprecia, sino –y ocurre
con frecuencia– que, a veces la persigue con acérrimo odio, precisamente a
la misma que amó con apasionado amor. Esto es lo que parece que ocurre
en los más apasionados amantes. Así aparece en Amnón, hijo de David,
quien amó a Tamar, su hermana, tan ardientemente que pereció por su amor;
pero al “haberla conocido” obligado, ocurrió que el odio, con el que la
persiguió, fue mayor que el fortísimo amor con que la había amado antes de
“conocerla”. Pero, si un solo hombre tuviera muchas mujeres no sucedería
esto; pues ninguna mujer encontraría al hombre mancillado, tanto si conoció
a otra mujer como si no conoció a ninguna. La razón de la diferencia es,
porque el hombre es emisor y no receptor.
120 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

226.- Sexta y última conclusión: la naturaleza no acepta la comunidad

de mujeres que nos ofrece la forma de gobierno de Sócrates y Platón. Ade-
más no tiene fuerza racional alguna. Y esto es evidente: pues si se diese la
comunidad de mujeres –de forma que ninguno tendría especialmente a
alguna mujer sino que todos serían de todos– sería imposible distinguir la
descendencia en los partos; en efecto: cualquier hombre se podría acercar a
cualquier mujer y consecuentemente no se sabría de qué hombre había
concebido la mujer y todos los hombres en general habrían intervenido en la
concepción.
227.- Incluso si admitimos la comunidad de mujeres, se eliminaría la
honradez de los hombres y la distinción de nobleza de los ciudadanos. La
situación de una forma de gobierno consiste en la variedad de personas que
diferencian por su nobleza y su situación. Los hijos nobles nacen de padres
nobles. Si se desconoce el padre, nunca se puede saber el linaje y la nobleza
de los hijos.
228.- Esto, además, cierra el camino a toda honradez de virtudes; pues los
hombres que se consideran nobles, son forzados a obrar según la nobleza de
su linaje de forma que deben realizar hechos grandes y acordes con su no-
bleza para que no se les considere de manera muy vulgar. Boecio, en el libro
III, prosa 5, de su libro Sobre la consolación, nos dice que esa virtud sólo se
encuentra en la buena nobleza y que la obligación impuesta a los nobles es
de no mostrarse indignos de su categoría en los amores; pues si se pasa por
alto esta cualidad de la nobleza, la virtud se marchita y la categoría muere.
Por el mismo rasero se consideran también entre el resto de la gente los
hombres sin honra y nacidos no nobles.
229.- Ésta es la razón por la que los espartanos, también llamados lace-
demonios, son considerados por los demás habitantes del pueblo griego de
forma muy despreciable: habían nacido de padres desconocidos. Un histo-
riador nos cuenta la siguiente anécdota, al hablar de una diosa que se llama
Venus armada: al salir los lacedemonios para enfrentarse a los enemigos
lejos de su ciudad, terminada la guerra, al volver a su ciudad las mujeres
lacedemonias, al ver de lejos a estos pensaron que eran los enemigos. En
consecuencia, formado un ejército de mujeres se disponían a hacer la guerra,
saliendo al encuentro de los enemigos; pero al verse de cerca, los hombres
reconocieron a sus mujeres y pensaron que debían “atacarlas” para que
cada uno saliese al encuentro de una mujer, según le deparase la suerte. Así
el acontecimiento bélico se convertiría en gozo. Y por este hecho, los hijos
de lacedemonios nacieron de padres mezclados e inciertos, de forma que no
se sabía con seguridad el padre de cada hijo. A partir de este acontecimiento,
los espartanos son considerados como gente en gran manera digna de des-
precio.
El gobierno ideal 121

230.- De otra forma nos lo cuenta Paulo Orosio, en el libro I, Sobre la

tristeza del mundo, aunque para los efectos en cuanto al objetivo principal
viene a decir lo mismo. Los Garamantes, pueblo de Etiopía, hacen lo mismo.
No se unen con lazos matrimoniales sino que se unen a la mujer que les
apetece. Por ello no son dignos de recuerdo entre todos los demás pueblos.
Solino, en Polyhistor, nos habla de esto, en el capítulo sobre Etiopía.
231.- De la misma forma, establecida dicha teoría de la comunidad de
mujeres, surgirían muchos inconvenientes en el acceso carnal. Pues acontece-
ría que alguien tuviera relaciones carnales con su hija, al no reconocerla
como tal. De igual manera alguien tendrá esas relaciones con su hermana o
con su abuela, pues si se desconoce al padre, se desconocerá también a la
abuela. Así sucederán muchos hechos de este tipo que son muy indecorosos,
entre los que ya son consanguíneos.
232.- Campearía también la falta de respeto de los hijos a sus padres
¿cómo va a respetar un hijo a su padre, si no le conoce? Con frecuencia
ocurriría que los hijos mataran, hirieran y maldijeran a sus padres; todo ello
es muy inconveniente.
233.- Aristóteles acompaña otras muchas razones, en el capítulo 1 de su
Política. No es intención nuestra exponer todas las que dicho autor trata a lo
largo de todo ese primer capítulo, puesto que bastante se ha dicho hasta aquí.

DE LA ADECUADA CONVIVENCIA CIUDADANA

234.- Respuesta in contrarium a los argumentos.

235.- El primer argumento decía: cuanto algo se constituye más en uni-
dad, es mejor. Es así que la ciudad ordenada en comunidad es en gran
manera buena. Luego es la mejor.
236.- A este argumento hay que decir que, si bien es verdad que todas las
cosas cuanta más entidad tienen, tanta más unidad, no por eso conviene
reducir las cosas a la mayor unidad. Pues ¿qué es el hombre como algo solo
e independiente? En efecto, si queremos reducir al hombre a la más simple
unidad, quitando tanta composición de partes o pluralidad de personas, ya
no será hombre; pues la unidad de éste requiere una diversidad tan enorme.
Lo mismo puede decirse de la ciudad. La ciudad no es una unidad per se,
sino por asociación. En consecuencia, si queremos reducirla a una exclusiva
unidad de forma que sea un ente per se, no tenemos en cuenta las notas
esenciales de la naturaleza de la ciudad.
122 Alfonso de Madrigal “el Tostado”

237.- El argumento segundo decía: los legisladores intentan imponer, en

su forma de gobierno, más el amor que la justicia. Es así que ningún amor
puede imponerse en más alto grado que el que establece la comunidad de
mujeres. Luego, aquélla es la mejor forma de gobierno.
238.- A este argumento hay que decir que si hacemos que los hijos y las
mujeres sean comunes, de ningún modo existe el amor en la ciudad. Pues
como nos dice Aristóteles, en el capítulo 1 del libro II de la Política, todos
aman lo propio, pero nadie ama lo común. Por naturaleza, dos son las cosas
que provocan el amor, a saber, lo propio y lo preferido. Pero cuando alguien
llama a todos los que son más pequeños que él hijos, no los llama hijos
como si fueran hijos propios, sino hijos tanto suyos como de todos los de la
ciudad; a la vez no sabe si realmente tiene algún hijo. Por eso, no ama a
ninguno como hijo. Además, los nombres de padre e hijo son nombres de
amor y de dulzura. Poca dulzura, es decir, poca miel si se echa en mucha
agua, pues se reduce a nada. Así ocurre si uno ama a todos como hijos.
239.- Faltan muchas cosas más.
240.- La muy útil repetición del divino Alfonso el Tostado, El gobierno
ideal, finaliza felizmente.
 ALFONSO DE MADRIGAL

DE OPTIMA POLITIA

TEXTO LATINO
CON APARATO CRÍTICO Y CITAS

Venetiis in Aedibus
Petri Liechtenstein, 1529.
(Biblioteca Universitaria de Salamanca, sig. 55809).
 1.- Amoenissimi ingenii omniumque
disciplinarum laude et humanarum rerum usu
ac consilio instructissimi divi Alphonsi
Episcopi abulensis fructuosissima repetitio
De optima politia.
2.- In qua Platonis et Socratis aliorumque
priscorum philosophantium respublica
tanquam erronea ac bonis moribus repugnans
excluditur. Et per naturales rationes, qui
legislatores quae leges et instituta ad veram
et perfectissimam politiam requirantur et
qualiter parari possint ostenditur. Et ubi,
quando et quomodo hominum perfectissime
politizantium perfectissima generatio haberi
possit locupletissime demonstratur.
3. Cum Gratia et Privilegio.
— )( —
ALPHONSI POLI PROEMIUM
4.- Amplissimo antistiti Oriensi Ferdi-
nando a Valdes, Caesarei pontificiique iuris
doctori excelentissimo ac Senatus haereticae
pravitatis auditori, a Polo salutem dat.
5,- Vulgatissima est Platonis sententia,
reverendissime Pater, beatas fore respubli-
cas, si eas sapientes regerent earumque
rectores sapientiae studere contigisset. Ea
nimirum sapientia iuris prudentia est per
quam reges regnant et legum conditores iusta
decernunt. In qua qui conspicui evadunt
patriae parentibusque claritatem conferunt,
urbes et populos aequitate iustitiaque mode-
rantur, in administranda republica innocenter
et sine cuiscumque iniuria versari norunt.
6.- Horum unus es tu, aequissime Pater,
qui praesagiente natura te multarum gentium
habenas moderaturum ab ineunte aetate, qui
scivisti eam tibi sponsar assumere, amator
factus formae illius. Sicque ex inclyto Sal-
manticensi collegio tamquam legum cano-
numque oceano perfluens, perenni quam
ubertate redundans, tantum inter doctos
homines quantum lenta solent inter viburnia
cupressi. Tu perfecto in arce stas omnium
disciplinarum cum nos in primo vis gradu
sudemus. Tu arctam virtutis viam conscendis-
ti, nos testudineo ac formicino incessu
conamur.
7.- Ea tandem est virtutum tuarum condi-
tio ac morum integritas ut pastor dominici
gregis factus sis, quod tu tamen quia tua est
virtus ante merueras quam acciperes. Quo fit
ut commodissime mihi obvius factus sis cui
iure veteris amicitiae postrema haec lucubra-
tio de republica dicaretur. Fessus enim iam
tot laborum mole hucusque proveni et pene
effectus exanimis tam laboriosa tamque
molesta librorum emendatione quam ut ad
calcem usque perducerem communique utilita-
ti prodessem. Summis periculis, inter varias
temporum clades, inter gladios siccasque
versatus vitae meae non peperci. Quamquam
cum sint tot de unaquaque re iudicia quot
capita, scio non defuturum labores meos
aliorum qui grati sunt sententia probari
aliorumque qui cretici sunt reprobari, qui
more suo, cum nihil unquam ad literarum
rempublicam conferre didicerint, hoc tamen
unum solum egregie didicerunt in quo artifi-
ces et magistri insignes evasere: depravare
scilicet studia et recognitiones aliorum,
litteras ventilare, calumniari in syllabas
totidemque exactis vigiliis detrahere.
8.- Sed audendum fuit aliquid atque pro
utilitate multorum subeundum, ut sapientes et
insipientes de nobis iudicarent. Quod s i
alicubi excedimus nec satisfecimus opinioni
quam multi de nobis habent, considerare
dedebit amicus lectos non quod ego fecerim,
sed quo alii praestare non potuerunt ipsamque
rei difficultatem et inmensum nobis iniuctum
onus non Atlantis humeris leve. Nam ut
praeter eam impressorum incuriam qui non
modo litteras et syllabas invertere, sed
dictionis immutare et verbum pro verbo
ponere plurimaque omittere solent, ea ipsa
tanta exemplaria adeo mendossisima erant ut
nisi inmensissimos et gravissimos meos
circa eiusdem lecturae emendationem labores
plus reipublicae quam mihi profuturos conie-
cissem meme ab incepto ac ferme desperato
opere diffidentia penitus desistere com-
pulisset.
9.- In quo simul et tibi ac clarissimo li-
cenciato de Sancto Jacobo senatori intege-
126
rrimo debebunt qui haec evolvent. Ad hanc
nisi tam difficilem provintiam pluribus ver-
bis me adhortati credo vos non parum vestra
adhortatione gavisuros. Nam ut de me ipso
verum fatear, sicut scribit Plato, Deum facto
mundo exultasse gaudio, ita ego afficior
gaudio non mediocri dum labores nostros nec
casos nec paenitendos fuisse conspicio, cum
video commentarios Abulensis diutinis vigi-
liis absolutos per ora virorum et manus voli-
tantes circumferri; cum iam eius nominis
fama totum pene discurrit in orbem usque
adeo ut in odorem operum eius passim currant
scholastici disputatores ac divini declamato-
res eloquii. Sed aliorum fit iudicium super
nostris lucubrationibus.
10.- Quod meum est, scio me pro viribus
elaborasse eiusdem in veterem ac novam
legem commentaria, ex abditissimis latebris
ad omnium tandem notitiam edere collatisque
exemplaribus ad integram lectionem revoca-
re. Quod cum Deo propitio ad umbilicum
usque perduxi, nisus sum etiam ipsius aucto-
ris plurima opuscula concinna, luculenta et
rara, quae pariter ut extincta hactenus delitue-
rant, ab interitu quoque vindicare.
11.- In quo eorum sum morem secutus
quos vini proclamatores vulgus appellitat,
qui nimirum (experientia teste) pauxillum
vini in seyphulo non nisi summis contin-
gendum labiis proponere propinareque so-
lent, ut quibus gustatum placuerit ab biben-
dum plenius nardescant caeterosque invitent.
Sic profecto futurum speramus ut, qui in his
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
codicillis quasi in rivulo hauserint doctrinae
Abulensis suavitatem, magis ac magis ardore
nescio quo medullitus infingendo accendan-
tur ad ampliorem veteris ac novae legis
commentariorum quasi in pleno fonte degus-
tationem.
12.- Desunt autem huic parti opuscula
non pauca videlicet De quinque legibus, De
origine et distinctione iurisditionum, De
conciliis generalibus, De amore et amicitia,
De monarchia, De valore indulgentiarum, De
prescriptionibus, De potestate Papae, De
reformatione eclesiae, De errore calendarii et
quamque plura alia ad quae saepe auctor
lectorem remitteret, videlicet qui post lon-
gam et accuratam inquisitionem inveniri non
potuerunt.
13.- Haec autem de republica elucubratio,
etiam minus integra quam deberet, ad manus
meas pervenit haud enim ipsam alicubi nisi
decurtatam et semiplenam invenire potui-
mus. Nam si perfecta ut ab auctore edita est
haberetur, nihil est quod pro moderanda
republica desideraret amplius quisque.
14.- Hoc igitur tantillum operis, doc-
tissime Praesul, hasque novas quas tibi affero
ex Venetiis merces benigne suspicies; quas
si diligentius excutere atque attractare feria-
tus volueris, fortasse, praeter novitatis
gratiam, ex multiplici rerum varietate et
pondere, non minori facies quam indicas
margaritas vel maximos Cleopatrae uniones.
15.- Vale et amicitiam cole.
 DE OPTIMA POLITIA
TEXTUS REPETITIONIS
16.- Clarissimi philosophi divi Alphon-
si Thostati Episcopi abulensis, olim sereni-
ssimi ioannis secundi Castellae et Hispania-
rum regis Cancellarii maioris ac Capellani
regiique senatus Praesidis, luculentissima
Repetitio cuius titulus est De optima politia,
incipit feliciter.
AD MODUM INTRODUCTIONIS
INVOCATIO
17.- Nuper, cum valde adolescentibus sa-
pientiae latices toto pectore sitiens bicipi-
tem Parnasum adiissem radicibus montis ali-
quamdiu insidens, musarum choros Parnasia
iuga lustrantes dulcibus promotus concen-
tibus toto animi vigore cernebam, vidi et pe-
gaseos amnes Castalio fonte manantes totum
Elicona circuire cumque inscius ego quos vi-
deram nympharum choros esse putarem, aut
naiades illas, aut amadriades oreadesve exi-
stimans, earum choreis iuvenili licentia me
immiscere pararem, subito duro boatu horri-
ssona vox audita est: viri et bestiae non
tangant montem. Qui enim montem tetigerit
aut lapidibus obruetur, aut confodietur iacu-
lis. Musarum chorus viros spectatores habere
non vult; ludus iste sacer est, procul omnis
arbiter esto.
18.- At ego, cuius interna vis animi ho-
rrissonae vocis fragore concussa pavore
conciderat, paululum substiti. Et nunc pri-
mum quos antea videram musarum sacros
choros esse cognoscens, irreverentiae meae
vehementer erubui. Et quia ex repulsa crescit
amor omnesque nitimur in vetitum semperque
negata cupimus, rursus maiori studio accen-
debar ut ea contemplarer quae mihi musarum
maiestas vetuerat. Videbam namque illos
dulcissimos atque limpidissimos omnes per
Parnasi quaeque amoena diffluere. Mihi autem
infelici ut tunc temporis iudicabatur ex hoc
solo inaccesos. Videbam quippe et ardebam,
et solo desiderio tabescebam, suspirans au-
tem quarimoniosis vocibus inquiebam quis
mihi det illius fontis amoenissimi guttulam
saltem sitibunco ore contingere, quis mihi
dabit pennas ut columbae ut ad Castalium
fontem evolem et requiescam. O immites
superbi! quis e vobis saltem pro maiori
clementia mihi iam morituro haustum le-
vissimum dulcissimi fontis impenderet, ut
simul vitam et haustum concludi liceret. O
desideratissime fons vitae pretio non iniuria
comparande; quis mihi det saltem ut ego
convertar in te!
19.- Cumque haec et horum similia quae
desideranti animo dolor ipse sugesserat se-
mel et saepius quaestuosis suspiris frustra
iactarem, rursus ad optatas musarum inspi-
ciendas choreas anhelo pectore flagranti
mente vertebarbar. Videbam quidem quod
videre dulce erat, si tamen accedere licuisset.
Videbam quippe Uraniam musarum princi-
pem, utrosque Olympi perspectantem polos,
astrorum occasus et ortus certissimo radio
designare; cui caetera turba octo sororum,
unaquaeque iuxta genus operis sui tanquam
dominae in illa felici chorea miris concenti-
bus concrepabat. Ego autem quem fortem
faciebat amor, quia fortis est ut mors dilectio
et ut lampades ignis, musarum legem de non
conscendendo Parnasum toto pectore eluctari
desiderans, quia legem nescit amor ipseque
sibi fortior lex est, musarum choros talibus
vocibus suppliciter tamen allocutus sum:
128
20.- O piae Meonides solae super omne
quod a mortalibus excogitari potest locorum
amoenitate, sapientiae praerrogativa felices,
legem vestram durissimam temperate ut mihi
supplici vestro amoenos fontis latices
degustare, beatisque vestris liceat interesse
choreis. Quod autem numina vestra non ut
decuit veneratus sum, iuvenile ignorantiae
non industriae adscribendum fuit, Hercle!
ignorans feci; unde debeo veniam promereri.
Non ego Phyneus qui vestra fallaci veneratus
numina vultu, hospitio et pace receptis vim
inferre parat et ferus ostia clausit. Non ego
Iapetionides Prometheus deorum ignem fura-
tus ut Caucasi saxo ligatus merear ferocibus
aquilis vel vulturibus laniari. Non ego nu-
datae intuitus sum membra Dianae ut ab
Atheoniis commerear canibus lacerari. Non
ego Ixion Iunonis castae solicitans pudici-
tiam, ut rota praecipitii apud inferos rotari
debuerim. Non ego Vulcanus Tritonides Mi-
nervae virginitatem pertentans: ut illisis cru-
ribus debeam claudicare. Non ego Tantalus
infandas escas diis fallaciter administrans.
Fontis vestri dulcissimi aeterna ieiunia me-
reor sustinere. Ergo miseremini mei. Iterum-
que miserimini mei saltem vos, meonides
clementissimae, desiderantemque animum
chorearum vestrarum atque Castalii fontis
compotem faciatis.
21.- Quibus aliqualiter dictis ut desiderii
impetus suggerebat ad modicum Musarum
chorus conticuit. Post quidem inter caeteras
sorores maior erat Urania vulgariter nuncupa-
ta quasi ex consensu sororum sic allocuta est:
vincimur, inquit, precibus supplicantis, nec
decet numina nostra supplices quosque re-
pellere, ignorantiae tuae usque hactenus in-
dultum sit; deinceps vero meliori fide mu-
sarum numina cole. Tunc vero cum laetis
gressibus bicipitis Parnasi amoena loca
subirem, musarum iussu desiderati tam diu
Castalii fontis haustibus refectus, meonidum
choros felix ut mihi videbatur intravi.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
22.- Cumque in sacro illo ordinatoque
circuitu ipsarum musarum iudicio sufficienter
eruditus essem, inquit aliarum magistra: ad
hoc, inquit, provectus es ut dignus magiste-
rio habearis et pegaseos latices quos arden-
tissime ante sitieras ex abundatia cordis i n
caeteros effundere possis. Ergo ut favori nos-
tro magis habearis obnoxius, numine atque
auctoritate musarum tibi magisterii gradus
conceditur docendique officium iniungitur, ut
per cardines mundi praeconia nostra divul-
gues.
23.- Fatorum numinum auctoritate sub-
nixus, non tremulus ut ante solebam, sed cum
magna confidentia eloqui ut decuit inchoavi.
Et quia, ut magni philosophi tradit auctori-
tas, omne quod movetur ab altero movetur et
omne quod fit ab aliquo fit, cum in iniuncto
musarum officio desiderem dirigi, ab aliquo
dirigi necesse est. Et quia omnis naturalis
subordinatio ad unum concatenata est, ab illo
uno directionem hanc fieri, si fiat, nemini
ambigendum putaverim.
24.- Illud tamen unum utrum ad hanc di-
rectionem invocari debeat, quorumdam dis-
cors disceptavit sententia. Quicquid enim
illud sit quod cuncta dirigit, quod rerum foe-
dera nectit, constat illud esse potentissimum
atque summo honore dignissimum. Quod ne
crebra nominatione in contemptum veniret
occultari nomem sanctius esse dixerim. Sic
enim antiqui archades qui, testimonio Ovidii
in libris Fastorum, ante solem et lunam se-
natos existimant, hi in ocultissimis terrae
abditis summam deitatem invenientes ubi
silentium maximum est, ne si in vulgus
veniret comtemni inciperet, consensu com-
muni innominatum esse decreverunt; licet
quidam postea in propatulum educentes De-
magorgonem appellaverunt quem deum om-
nium genitorem ac caput esse fatentur.
Hoc enim est nomem quod infernales Fu-
riae tacitum esse voluerunt, nam eo vocato
nunquam non terra tremit ipsaeque deae sola
De optima politia
eius nominatione terrentur. Ideo, apud Lu-
canum1, libro VI, De bello plusquam civili
Iulii Caesaris et Pompei, famosissima maga
thessalicae regionis Erictho cum crinitis Eu-
menides, tres Furias infernales, praecibus
suis inexorabiles cerneret, deum illum ma-
gnum trepidam qui castigat Erinnyn se
nominaturam comminata est tandemque peti-
ta suscepit. Nec hoc solum quidem in deo
humanum fecit iudicium, sed ipsas quoque res
alias quae dignissimae censebantur innomi-
natas esse decrevit. Sic enim Roma quondam
italorum iudicio cunctis urbibus praeponen-
da, nomen accepit quod in vulgus venire
deorum iussis vetitum est, quidam autem Va-
lerius Soranus; quia id contra inhibitum sa-
crorum illud communi voce vulgavit, morti
adiudicatus est. De hoc Solinus2 in Polyhis-
tor, cap. 1, de urbe Roma, sic ait: traditur
etiam nomen proprium Romae magis quod
nunquam in vulgus venit vetitum publicari,
quam quidem quo minus enunciaretur caeri-
moniarum arcana sanxerunt, ut hoc pacto
notitiam eius aboleret fides placitae tacitur-
nitatis. Valerium denique Soranum quod con-
tra interdictum id eloqui ausus esset, ob me-
ritum profanae vocis neci datum. Quicquid
autem voluerint asseverent et pro diversitate
capitum, sit impar discorsque sententia. Quia
ego Platoni meo vehementer assentior, qui
in niminis quoque rebus dixit divinum auxi-
lium invocandum. Haec licet rudia affectuosa
tamen verba depromens:
26.- Ommnia cum possis iuste moderator
Olympi.
Qui rerum certo coniectis foedera cursu.
Tu fatis Arcturum oceano non tingere
flammas.
1
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib VI,
lins. 725-749.
2
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor) 1, 4-5 (Mommsen, p. 3, lins.
12-16)
129
Atque licet tardus moveat sua plaustra
hostis.
Tu pluvias Hyadas armatumque Orionem.
Logis ut aeternae teneant moderamine
legis.
Tu caligantem tenebrosa in vertice re-
rum.
Erige noctivaga mentem caligine tae-
tram.
Hoc nisi tu dederis curas non exuet atras.
DE COMMUNICATIONIS INTER CIVES
NECESSITATE
27.- Secundam operis partitionem priori
pertransita incoemus, et paragraphus super
quem repetitionis huius tota fundatur intentio
ab Aristotele3, lib. II, Politicorum id est, cir-
ca principium collocatur. Circa quam consi-
derationem tria facere destinavi: primo,
paragraphum commentari; secundo, conclu-
siones circa materiam eius declarare; tertio,
argumentorum violentiam propulsare.
28.- Circa primum, paragraphum de quo
intendimus sic incipit: Necesse est autem
omnes omnibus communicare cives, aut
nullo, aut his quidem, his autem non. Nullo
quidem igitur communicare manifestum
quidem quod impossibile.
29.- Politia est quaedam communicatio.
Et necesse est primum loco communicare;
locus quidam unus qui unius civitatis. Post-
quam Philosophus4, in I Politicorum, de
principiis quibusdam politiarum tractavit,
scilicet, ponens quot erant modi communica-
tionum tam politicarum quam non politica-
rum et quasdam proprietates communicatio-
num quae magis erant aeconomicae quam
politicae, in II libro tractat de ipsa commu-
3
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
4
Aristóteles, Política, lib. I, cap. 1 (Bekker
1261a).
130
nicatione pure politica et quia intentio poli-
tizantis est optimam invenire politicam.
30.- Optimam autem dico, vel simplici-
ter, vel huic. Et ista consideratio uberius
habetur cum multorum sententiae inquiruntur.
Ideo in hoc secundo multas collocat aliorum
politias; inter has autem primo de politia
Socratis et Platonis, tum quia inter caeteros
philosophos opinatissimi, tum quia ipsius
Aristotelis magistri tractandum duxit.
31.- Ad quam introducendam quamdam fe-
cit praelocutionem universalem quae in hoc
paragrapho continetur, dicens quod primum
principium in politica consideratione inque-
rentibus de optima politia est: quod necesse
est cives communicare. Tunc ergo, aut cives
communicabunt in omnibus ita quod nihil sit
unius civis quod non sit alterius ut possesio
et cibus et domus et filii, aut in nullo com-
municabunt, aut in aliquo communicabunt et
in aliquo non communicabunt. Quod autem i n
nullo communicent impossibile est, quia ad
minus cives communicabunt loco. Cives
enim non sunt qui in eodem loco non com-
morantur; si qui enim diversas terrenas re-
giones incolunt, quantacumque inter se pacis
compugnationisque foedera fecerint, cives
aut concives non sunt.
32.- Item, repugnat valde hoc significa-
tioni huius nominis civis. Nam civis poli-
tiam dicit; politia autem communicatio quae-
dam est. Ergo necesse est cives aliquibus
communicare.
33.- Item si cives in nullo communicant,
nihil causae est quare non homines omnes
concives fateamur. Sed nullus nisi insanus
hoc concesserit. Ergo cives in aliquo
communicant.
34.- Item, omnis civitas cuiscumque po-
litiae sit, id est, sive aristocratica, sive
monarchica, sirve oligarchica, sive timocra-
tica aut democratica sit, legibus indiget ut
cuicumque notissimum est. Sed si cives i n
nullo communicarent, non essent necessarie
leges. Ergo necesse est cives communicare.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
Antecedens patet; scilicet, quod si cives non
communicarent non indigerent legibus. Nam
leges iurgia dirimunt quae ex communicatio-
nibus oriuntur. Est autem contractus ut
politice loquar qualibet conventio inter ali-
quos constituta et communi deliberatione
firmata.
DE VETERIBUS CIVITATIBUS CONDENDIS
35.- Ad ampliorem huius declarationem
quaedam brevia dubia subiungemus. Quorum
primum sit: qui primo civitates constitue-
runt, aut quomodo primo constitutae sunt.
Sed ex hac ista inquisitione in quamdam
altissimam foveam relabimur, scilicet, utrum
mundus fuerit aeternus. Nam cum nos ab
aliquo qui philosophi sibi nomen adscribat
inquiramus quis primo civitatem condiderit,
respondebit nullum fuisse primum civitatis
conditorem, sed ab aeterno esse civitates.
Sicut non datur apud eos primus homo, nec
primum tempus, nec aliquid inchoatione
primum quantum ad res naturales, ita dicet
nec civitates esse a parvo tempore sed ad
aeternas. Hoc tamen etiam apud ipsos qui
aeternitatem mundi fabulantur stare non
poterit. Nam non reperitur eadem causa i n
civitatibus et rebus artificiatis atque in rebus
naturaliter procreatis. Nam iidem dicunt non
esse primum hominem, quia nesciunt dare
modum per quem ille primus homo genitus
fuerit. Nam revera, ut ipsi arbitrantur, infini-
tae potentiae est hominem primum produ-
xisse et primum tempus et primum motum.
Omnia namque ista praesupponunt creatio-
nem, quae fundant potestatem esse infinitam.
Quia si primus motus fuit, ergo ante mate-
riam non erat, quia materia non est sine
motu; si autem antea non erat et postea fuit,
cum ipsa non possit esse ex altero, quia ipsa
est fundamentum sive ex quo omnia sunt,
necesse est ipsam de nihilo productam, quam
productionem omnes creationem dicunt.
De optima politia
36.- Hanc autem infinitam potentiam
exigere ambiguum non est, sed infinitam
philosophi omnes negant, ut satis colligitur
ex VIII libro, Physicorum5, ubi Aristoteles
vult Deum esse infinitum secundum duratio-
nem: secundum quod omnes aliae res natura-
les in potentia autem sive virtute agendi
infinitum esse non vult. Et magis hoc decla-
ratur ex secundo libro De coelo et mundo6,
ubi inquit quod ideo terra non movetur, quia
non est aliqua potentia potens eam pellere
extra medium mundi. Sed si nos demus
materiam habuisse primum motum, necessi-
tabimur dare creationem, quam ipsi refugiunt
et dicunt excedere finitam potentiam. Ergo,
nec dant motum primum, sed dicunt motum
esse aeternum.
37.- Eodem modo, nec hominem primum
fuisse concedent, quia si aliquis fuit primus
homo, ille non fuit genitus ab illo homine.
Ergo ille, aut homo fuit de nihilo factus quod
creare est et infinitam potentiam praesuppo-
nit et hoc illi refugiunt, aut fuit de aliquo
elemento sine aliqua parte materiae produc-
tus, et hoc eodem modo, ut ipsi confitentur,
infinitae potentiae est, scilicet, rem gignere
sine semine eius, et verissime sic est.
38.- Nec etiam illi qui philosophi sunt
poeticis figmentis assentiunt, ut cum Ovidio
dicant Prometheum homines de luto formasse
eosque ad deorum imaginem fecisse de qua-
dam parte coelestis terrae, id est, de luto quod
olim caelo adhaeserat et retinebat caelestem
virtutem ad efficiendum animam. De quo
Ovidius Metamorfoseon7, libro I, sic inquit:
39.- Sanctius his animal mentisque capa-
cius altae
Deerat adhuc et quod dominari in cetera
posset.
5
Aristóteles, Physica, lib. VIII, cap. 6 (Bekker
258b).
6
Aristóteles, De caelo, lib. II, cap. 2 (Bekker
285b).
7
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
76-88.
131
Natus homo est; siue hunc diuino semine
fecit
Ille opifex rerum, mundi melioris origo,
Siue recens tellus seductaque nuper ab al-
to
Aethere cognati retinebat semina caeli.
Quam satis Iapeto mixtam pluuialibus
undis
Finxit in effigiem moderantum cuncta
deorum.
Pronaque cum spectent animalia cetera
terram.
Os homini sublime dedit caelumque vide-
re
Iussit et erectos ad sidera tollere vultus.
Sic, modo quae fuerant rudis et sine ima-
gine, tellus
Induit ignotas hominum conuersa figu-
ras.
40.- Non, ergo, concedent isti primum
motum, nec primum tempus, nec primum
hominem, et sic de ceteris in hunc modum.
Sed de civitatibus aliisque artificiatis idem
non est. Nam artificiata ab ipso artifice arte
fiunt. Ideo, dato quod mundus aeternus foret,
cum possent nunc de novo fieri civitates quae
ante numquam fuerunt, sicut ipsi videbant
alia artificiata fieri de quibus concedebant
quod nunquam antea talia fuerunt; non tamen
concedent quod posset nunc fieri homo, nisi
gigneretur ab aliquo homine. Et si nullus
homo nunc esset, dicunt impossibile esse i n
aeternum esse aliquem hominem. Ideo isti,
licet non possint dicere civitates esse aeter-
nas, quia tamen homines dicunt aeternos,
dicent civitates esse a multis retro saeculis
ita quod nulla tanta hominum memoria aut
libri exstant ut sciatur quis primo condiderit
civitatem.
41.- Et cum arguitur contra istos quod
non est mundus aeternus, nec civitates sunt a
valde antiquiis temporibus, quia de omnibus
pene civitatibus dabatur auctor aut per
communem famam aut per scriptores appro-
batissimos, maxime tempore Aristotelis
132
quando non tot sicut nunc exstabant civitates
et omnium quasi auctor cognitus erat et, quod
magis erat, sciebatur quisquam terram popu-
lasset, et quomodo ante illa terra habitata
non fuisset. Ex quibus clarissime conjicieba-
tur homines incepisse.
42.- Respondent Aristoteles et alii quod
mundus et homines et motus ab aeterno
fuerunt. Tamen multa fuerunt diluvia quae
destruebant magnam partem terrae et non
manebant ibi gentes, nec civitates. Sed illi
qui in alia orbis parte manebant veniebant et
noviter illam terram habitabant et civitates
atque oppida ibi constituebant; et sic videba-
tur terra tunc noviter habitari cepisse, cum
tamen infinities habitata sit.
43.- Hoc etiam manifestant per terrarum
et marium mutationes, nam terram istam
quam nos habitamus olim marinis aquis
coopertam ferunt et eam quae nunc sub undis
est olim magnas habuisse urbes et oppida.
Dicunt quod coniiciunt, quia in altissimis
montibus anchorae sub terra fodiendo inven-
tae sunt et conchilia antiquissima in rupium
saxis permanent. De quo Ovidius, XIV Meta-
morfoseon8, cum transmutationes rerum na-
turalium sicut se habent sine aliquo poetico
velamento describeret, sic ait:
44.- Nil equidem durare diu sub imagine
eadem
Crediderim; sic ad ferrum venistis ab au-
ro,
Saecula, sic totiens uersa est fortuna lo-
corum.
Vidi ego quod fuerat olim solidissima te-
llus,
Esse fretum, vidi factas ex aequore terras
Et procul a pelago conchae iacuere mari-
nae
Et uetus inuenta est in montibus ancora
summis.
8
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. XV,
lins. 259-265.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
45.- Diluvia autem praecessisse satis
cognoscitur ex historiis gentium. Nam
diluvium quoddam in Achaia tempore Ogygi
regis fuit qui contemporaneus fuit Iacob
patriarchae, quod diluvium in Graecia gestum
annis mille septingentis octoginta duobus
ante Cristi nativitatem fuit, ut colligitur per
Isidorum9 Ethimologiarum, lib. XIII in fine,
et per Paulum Orosium10, primo, De Ormesta
mundi. Ab hoc enim antiquissimae gentium
inchoantur historiae. Unde Marcus Varro,
testimonio beati Augustini11 in lib. VI, De
civitate Dei, cap. 6, omnium hominum
acutissimus, cum ab antiquissimis tempori-
bus se historiam inchoare putaret, a diluvio
Ogygi exorsus est quasi nulla antiquiora
gesta illis fuerint.
46.- Aliud diluvium gentium cognovit
historia, quod Deucalionis diluvium nuncupa-
tur. Hoc in partiibus Thessaliae Deucalione
regnante in terra illa contigit; ideo ab illo
nomen assumpsit. Qui, quoniam homines ad
se convenientes aluit et in montibus per
gemina capita montis Parnasi salvavit,
genus humanum de lapidibus restituisse
fictione poetica dictus est. Fuit autem hoc
diluvium quinque annis antequam hebraei de
captivitate aegyptiaca liberarentur, scilicet,
annis mille quingentis et quinquaginta ante
Christi nativitatem, de quo Isidorus12 Ethi-
mologiarum, lib. XIII, et Paulus Orosius13,
lib. I, De ormesta mundi. Hoc diluvium
plerique gentilium in principio rerum fuisse
9
Isidorus, Ethimologiarum, lib. XII, cap. 22 (P.
L., 82, 494).
10
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 7 (P. L., 31, 709).
11
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. VI,
cap. 6 (P. L., 41, 182).
12
Isidorus, Ethimologiarum, lib. XIII, cap. 22 (P.
L., 82, 494-496).
13
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 9 (P. L., 31, 712-713).
De optima politia
annunciant. Nam Ovidius14, qui in proemio
Metamorfoseon promittens se narraturum
mutationes formarum a rerum origine, cum
dicit:
47.- Adspirate meis primaque ab origine
mundi.
Ad mea perpetuum deducite tempora car-
men.
48.- Cepit historiam a diluvio Deucalio-
nis, ut patet in eodem I Metamorfoseon15.
Haec autem diluvia particularia fuerunt i n
Graecia ambo. Unum quidem in parte eius
quae Achaia dicitur, aliuc in parte illa que
Thessalia nuncupatur. Diluvium namque
universale, quod temporibus Noe fuit, nulla
gentium novit historia, nec a tempore illo
scripta aliqua existant. Quia gentes adhuc
rudes et bonarum artium exortes facta stilo
digna non egerunt et ea quae eorum tempori-
bus saltem naturaliter memoratu digna
evenerunt stilo et memoriae mandare negle-
xerunt aut quod verius est nescierunt.
49.- De factis ergo illorum temporum so-
lo sacra historia Genesis et Exodi16 nobis
plenam fidem faciunt. Hoc autem diluvium
gentiles philosophi et alii contemporanei
accidisse nunquam audierun; et si audirent
minime credidissent, sicut si quis eis diceret
hominem fuisse mutatum in belluam, quod
procul dubio poetice dictum aestimarent.
Nam diluvium universale fieri impossibile
arbitrantur. Et verissime sic est, si solas
vires naturae consideremus. Sed Deus ibi
supernaturaliter operatus est quod natura
complere non valuit. Sic enim Aristoteles17
in II, Metheorum, dum de diluviis disputat,
cathaclismum id est universale diluvium
impossibile esse dicit.
14
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
3-4.
15
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
313-347.
16
Gen., 6 ss.; Ex., 7 ss.
17
Aristóteles, Metheorologica, lib. I, cap. 14
(Bekker 352a).
133
50.- Et sic enim diluvium Noe naturale
non fuit. Quod quidam de nostris putantes se
nimis astrologice loqui naturaliter accidisse
ferunt, quos clarissimis errare rationibus
demonstrarem, nisi ipsum praesuppositum
assumptae materiae me aliorsum distraheret.
Quod quidem diluvium universale non solum
philosophi negant quia non sit causa natura-
liter agens potens tantam aquarum importu-
nitatem inducere, sed etiam quia hoc repugnat
conservationi universi nam si tale diluvium
accidisset necesse erat omnes rerum species
praeter aquaticas defecisse. Ipsi autem dicunt
impossibile quovis modo universi partes
principaliores, quae sunt species deficere.
51.- Etiam quia hoc posito non fuisset
generat ab aeterno, cum multotiens fuisset
intercisa per diluvia universalia quae omnia
viventia devastarent. Item quia hoc con-
cesso, necesse erat dare creationem quam ipsi
nimis abhorrent. Et patet consequentia. Quia
cum omnia per universale diluvium necessa-
rio delerentur, et tamen postea iterum omnia
facta sunt, necesse ergo erat quod aut de
nihilo cuncta fierent, quod creationem esse
nullus dubitat, aut de materia non per genera-
tionem speciei et derivationis seminalis
formarentur, quod conformiter infinitae po-
tentiae esse atque aequale creationi ipsorum
philosophorum testimonio confirmatur.
Neutrum ergo fatebantur fieri potuisse.
52.- Sed dices: bene poterit stare aeterni-
tas mundi et conservatio universi cum dilu-
vio universali, quia sicut in diluvio universa-
li tempore Noe factum est per ipsum diluvium
cunctae species servarentur, ita in aliis
diluviis quae concederent ipsi philosophi
fieri potuisse.
53.- Respondetur quod etiam hoc non
concederent philosophi. Nam quis talem ar-
cam facere posset ut in ea cunctae res ser-
varentur quae in centum annis facta dicitur ab
omnibus? Quod satis consonat litterae Ge-
134
nesis18, in qua dicitur quod a tempore quo de-
nunciavit Deus Noe quod volebat destruere
mundialem creaturam per aquam usquead
ipsum diluvium transierunt centum et viginti
anni. Scilicet, non permanebit spiritus meus
in homine in aeternum quia caro est; et erit
vita hominis centum viginti anni ut habetur
Genesi19, 5 capitulo. Concesso autem talem
arcam potuisse ab hominibus cuiuslibet tem-
poris compingi, sed quis ergo eis centum
annis ante praediceret ut tale marcam fabrica-
rent?
54.- Demum dato quod diluvia astrologi-
ce a multis ante temporibus cognosci po-
tuissent, quis tamen mundi pereuntis tanta
charitate moveretur ut ipsas immanissimas
beluas, leones, ursos, aspides, dracones,
manticoras et basiliscos quorum sine ipsa-
rum rerum ferocitate nomina ferocia sunt
congregare vellet ne diluvio ingruente
perirent? Et dato quod hoc negotium inexse-
crabile quis motus nimio mundi pereuntis
amore susciperet, quaestio tamen omnium
animalium species nosceret, quorum nec
numerum, nec nomina novit? quaestio ea per
vastas mundi huius solitudines et inaccessas
hominum vias et opacos montes et immania
antra ferarum totum orben collustrans inqui-
reret? quis demum inventas adduceret? Nam
quaedam species serpentum tanta veneni
rabie abundant ut sola visione interimant,
quales basiliscos esse non dubium est.
55.- Quis enim iaculos serpentes sic dic-
tos acciperet, quia quodam impetu per aerea
vecti, quodcumque animal obvium habuerint
sagittarum aut lancearum more perforant?
Unde a iaciendo sive a iaculis nostris nomem
metaphoricum assumpserunt quamvis enim
dipsades acciperent quae ac accipientem siti
perimunt. Quis serpentem qui hypnale dicitur
saltem videre velit, qui eum quem tetigerit
somno necat, cuius testis Cleopatra Aegypti
18
Gen., 5, 31; 6, 11.
19
Gen., 6, 3.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
regina et Antonii uxor sufficiensest? Quis
emorrhoin qui morsu suo universum animalis
sanguinem elicit caperet? Quis praecem, quis
sepem, quis amoditas, quis alios innumerabi-
les serpentes quorum tot mortes quot nomina
accipiant? quorum Africa testis est quae huius
mali adeo fecunaa est ut in hoc prae caeteris
terris palmam ferat. De quo Lucanus20, i n
libro nono, De bello plusquam civili Iulii
Caesaris et Pompei, tractans de processu Ca-
tonis in Libiam. De hoc etiam Solinus21 i n
Polyhistor, cap. de Africa. Hae enim pestes
Lybiam pro maiori parte inhabitatam re-
ddunt. Quis enim inter tot genera mortis
tranquillam eligeret mansionem? Soli autem
populi qui spylli nuncupantur inter has duas
lues innoxii sunt, nam non solum eos vene-
na non laedunt, sed ipsos serpentes formi-
dant, et sputo suo venena quorumcunque
hominum curant. De quibus Lucanus22, lib.
IX, sic ait:
56.- Marmaridae psylli par lingua poten-
tibus herbis.
57.- Iam vero, dracones et aspides ti-
gresque dicere quid attinet, quorum non solum
venena quae in eis immensa sunt, sed et
corporum moles et prevalidum robur omnes
mortales superaret. Rhinocerontem vero quis
viribus capere audeat cuius tantum robur et
animi impetus est ut nullis hominum servire
dignetur? De quo Iob23, 39 capitulo, sic
dicitur: nunquid volet rhinoceros servire tibi
aut morabitur ad presepe tuum?, nunquid
alligabis rhinocerontem ad arandum loro tuo,
aut confringet glebas vallium post te?
nunquid fiduciam pones in magna fortitudine
eius ut derelinquas ei labores tuos? nunquid
20
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. IX,
lins. 587-890.
21
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 24, 1-10 (Mommsen, p. 107,
lin. 20-p. 109, lin. 17).
22
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. IX, lin.
893.
23
Iob., 39, 9-12.
De optima politia
credes ei quod sementem reddat tibi et aream
tuam congreget?
58.- Quis autem postremo ut alter Deda-
lus, aut potius Icarus fallacibus alis asumptis
aeris inmensi spatia pervolaret, ut quasque
parvas aviculas ad mundi conservationem i n
arcam secum reconderet?
59.- His autem omnibus per impossibile
saltem patratis coniunctisque in arca cunctis
animantibus terrae, quis eis pacis legem
indiceret? Quis amicitias tantas componere-
tur? Quis talium foederum benevolus tractator
existeretur ut, iuxta vaticinium Isaiae24,
cap., habitaret lupus cum agno, et pardus cum
haedo accubaret, et vitulus et leo atque ovis
simul morarentur, et puer parvulus minaret
eos, vitulus et ursus pascerentur insimul, et
requiescerent catuli eorum, et leo suae ferita-
tis oblitus quasi bos paleas manducaret, et
ablactaretur infans a nutriciis uberibus super
foramina aspidum, et quod ablactatus esset
manum suam mitteret in cavernas regulorum?
60.- Nec enim et alia innumera quae per
singula non convenit explicari tam im-
possibilia naturaliter sunt ut nullo unquam
modo philosophi talia faterentur, nec fuisse
quidem, nec possibilia fore.
61.- Si autem tempore Noe ista facta
sunt, supranaturaliter facta ministerio ange-
lorum nemo ambigit nisi insanus. Quibus
etiam quovismodo concessis, quis tamen
arcam a foris bitumine clauderet ne eam
pluviae subintrarent? Nam hoc a solo Deo
fieri potuisse Sacra Scriptura testatur, cum
dicit, Genesis25, 7, quoc ingresso Noe in ar-
cam Dominus clausit a foris. Et nullo modo,
ergo, hoc philosophi aut excogitare aut cre-
dere possent si quise narraret. Nullatenus, er-
go, diluvia universalia philosophi fate-
bantur.
62.- Particularia quidem non solum faten-
tur, sed etiam ad defensionem positionis suae
24
Is., 11, 6-8.
25
Gen., 7, 16.
135
de mundi aeternitate ea necessaria putant; nec
enim ullum eis fortius aut verisimilius
adinventum est.
63.- Sic namque respondent cum quis ar-
guat, si mundus aeternus est, quoniam scien-
tiae in infinito tempore retroacto inventae
non sunt. Cum, ut Aristoteles26 ait, in I
Ethicorum, tempus bonus cooperator est
horum. Et per tempus artium additamenta
facta sunt. Cum ergo infinitum processit
tempus, infinita experientia fuit quae suffi-
ciens erat ad inveniendam omnem artem.
Dicunt, enim quod scientiae infinitis vicibus
perditae sunt inventae, nec, enim, nunc
noviter inventae sunt, quia fuerunt in aliis
saeculis quae fuerunt ante nos.
64.- Dicebant tamen quod quando per di-
luvia maior pars orbis deperibat salvabantur
ex diluviis illis quidam homines qui olim
fuerant ignorantes in quibus nulla scientia
mansit. Sed cum aliis possesionibus quae i n
diluvio perierant extincta est, necesse ergo
fuit quod ad hoc artes essent iterum noviter
ab ipsis inquirerentur fundamentis. Haec
enim est responsio Aristotelis27, in II Politi-
corum, cum tractat de legibus valde irrationa-
libus quae antiquis temporibus apud graecos
fuerunt; inter quas una quam ipse ponit erat
quod viri possent vendere uxores suas vel eas
invicem commutare. Asserit enim hanc et
alias iniustissimas, quas ipse ponit, i n
praedicto II Politicorum28, conditas esse a
quibusdam rudibus valde hominibus qui
diluvia evadere potuerant. Apud hos igitur
quaestionis nostrae certitudo nulla est,
scilicet quis primo aut quomodo condiderit
civitates.
26
Aristóteles, Ethica ad Nicomachum, lib. I, cap.
1 (Bekker 1094a).
27
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 8 (Bekker
1268b).
28
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 8 (Bekker
1268b).
136
65.- Ovidius29 autem, in I Metamorpho-
ses, ubi quaestionem istam aliqualiter tangit,
testatur in prima aetate saeculi urbes non
fuisse, sed quod in secunda domus et urbes
inceperint. Nec distinguit Ovidius aetates per
annorum durationes, ut nos distinguimus,
nec totidem distinguit, ut nos. Quattuor
namque solas ponit. Has quippe per qualita-
tes divisit: primam auream nominans,
argenteam secundam, aeneam tertiam, quar-
tam vero ferream nuncupavit.
66.- Primam dicit fuisse sub Saturno;
quia aetates illas per tempora deorum suorum
denominat. Et licet illa prima aetas, quae
ruditate hominum insignis fuit, sub diis
omnibus qui Saturnum praecesserunt fuerit,
scilicet, sub Demagorgone caeterisque
Tartareis filiis. Quia hi tamen ut ipse Tartarus
apud antiquam gentilitatem obscuri sunt, de
eis mentio non fit, licet de eis Tullius30 i n
libris tribus De natura deorum, disputaverit.
67.- Per deos ergo caelestes, qui nobili-
tate loci ipsi quoque nobiles sunt et famosi,
antiqua gentilitas tempora sua describit.
Quorum primus Caelius fuit, sive Aether ut
alii nominant, aut Uranon ut quibusdam
placet. In his autem licet nomina diversa
sint, nullo tamen modo credendum est dis-
crepare substantiam. Omnia namque caelum
notant. Nam Uranos graeco idiomate palatum
vel caelum signat. Hic autem Uranos sive
Aether, ut Firmianus Lactantius31, De natura
deorum, libro primo, prodit, Saturni genitor
exstitit, Saturnus vero Iovis. Prima ergo ae-
tas saeculi, ut fatua confingit gentilitas quae
antiquissimos deos illos et obscuros habuit,
ab ultimo eorum, scilicet Saturno, nomen
29
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
89-150.
30
M. Tvllivs Cicero, De natura deorum, lib. II,
24; lib. III, 17 ss.; 21 ss. Edidit H. Rackham, M. A.,
Harward University Press, 1979, 63, 44 ss., 21 ss.
31
L. Caelvs Firmianvs Lactantivs, Divinae insti-
tutiones, lib. I, 5, 7. Recensivit S. Brandt, Vindo-
bonae, 1890, p. 14, lins. 10-16.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
accepit. Saturnum autem et Iovem tempore
Iacob patriarchae quo in Aegyptum cum prole
sua descendit fuisse dubium non est. Quod ex
concordia antiquarum historiarum cum des-
criptionibus poeticis conferendo utraque ad
assignationem temporum Sacrae Scripturae
constat liquidissimis argumentis.
68.- In hac aetate, dicit Ovidius, non
fuisse urbes nec domos, quia revera necesse
non erant. Domus namque ad importunitatem
temporum expellendam inventae sunt. In illa
tamen prima aetate nulla talis importunitas
fuit, quia, ut ait idem Ovidius32 Metamorpho-
ses, libro primo:
69.- Ver erat aeternum placidique tepen-
tibus auris.
Mulcebant zephyri natos sine semine
flores.
70.- Urbium etiam necessitas non erat,
quia urbes quaedam contra hostiles impetus
defensacula sunt. In hac autem nulla hostilis
erat adversitas, ut ait Boetius33, De consola-
tione, metro, ubi primae aetatis laudes
describit. De hoc idem Ovidius34 ubi supra
sic ait:
71.- Nondum praecipites cingebant
oppida fossae;
Non tuba directi, non aeris cornua flexi
Non galeae, non ensis erat; sine militis
usu
Mollia securae peragebant otia gentes.
72.- Secunda aetas, ut ab his gentilibus
computatur, fuit Iove imperante in regno
cretensi. In hac autem domos factas Ovi-
32
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
107-108.
33
Anicivs Manlivs Torquatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. II, carmen 5. Edidit L.
Bieler, in Corpus Christianorum, Series Latina,
XVCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957,
p. 28, lin. 1-p. 29, lin. 34.
34
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
97-100.
De optima politia
dius35 asseverat, de civitatibus autem subti-
cet; sed satis evidens est eum civitates con-
cedere in aetate illa cum Iuppiter ipse, sub
quo secunda aetas computatur, in civitatibus
cretensium regnaverit. In principio tamen
huius secundae aetatis, dicit homines, ex
temporis importunitate, ad domorum qualem-
cumque inventionem coactos. Nam cum ae-
tate priori ver fuisset eternum, nunc hiemes
et frigora, nives et pluvia grandinibus mixta
fuere. De quo idem Ovidius, ubi supra, sic ait:
73.- Postquam, Saturno tenebrosa in Tar-
tara misso,
Sub Ioue mundus erat, subiitque argentea
proles,
Auro deterior, fuluo pretiosior aere.
Iuppiter antiqui contraxit tempora ueris
Perque hyemes aestusque et inaequalis au-
tumnnos
Et breue ver spatiis exegit quattuor an-
num.
Tunc primum siccis aer feruoribus ustus.
Canduit et uentis glacies adstricta pepen-
dit.
Tum primum subiere domos; domus antra
fuerunt
Et densi fructices et iunctae cortice uir-
gae.
74.- Ecce qualiter Ovidius civitatem ante
Iovis tempora fuisse non vult; sed constat
eum valde falli. Iuppiter namque et Saturnus,
tempore Iacob patriarchae cum descendit i n
Aegyptum, fuisse constat, ut paulo ante
dicebant. Sed quis eo tempore multas aegyp-
tias urbes fuisse non sciat? Quis urbes terrae
Chanaam? Quis urbes palestinorum atque
orientalis Mesopotamiae? Quis Pentapolim,
id est quinque civitates sodomorum apud
fluenta Iordanis, ubi nunc mare Mortuum sive
mare salinarum nuncupatum. Praecessisse
ambigat ex multis retro temporibus; quarum
quatuor ultione caelesti conflagrasse ipsa
35
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
113-122.
137
loci facies monstrat, quinta vero Segor prae-
cibus Loth tunc servata usque hodie non
consumpta manet et oppidum Palmae nomi-
natur: quamvis quidam de nostris omnes quin-
que incendio deletas existiment, quos ex
Sacra Scriptura decipi notum est. Quis etiam
tunc illam antiquissimam Babylonem a mul-
tis temporibus ante Saturnum dubitet exti-
tisse, nisi qui Sacram Scripturam Genesis aut
nesciat, aut non recipiat? Firmianus Lac-
tantius36, in libris qui De natura deorum, dum
constructionis civitatum causas emulget sic
ait: Fuisse olim homines vitam degentes
solitariam, non quidem propter virtutis exce-
llentiam, sed propter illius saeculi ruditatem
insignem sic enim namque necesse erat; quia,
apud Aristotelem notum est, qui singulariter
vivit, aut deus, aut bestia est. Hi autem cum a
bestiis urgentibus multas molestias pateren-
tur viderentque sic singulariter vivendo eis
obsistere non posse, ipsa vexatione inte-
llectum apponente in unum multi coacti sunt;
ut sic unita pluralilas singularibus viribus
maior esset, politicas comunicationes facere
inceperunt, urbes et oppida atque viculos
extruentes. Sic autem paulisper ex communi
experientia, quia, ut ait Salomon, ferrum fe-
rro acuitur et amicus exacuit faciem amici sui.
Erudita illa quondam indocta rusticitas, leges
et alia humanae comunicationis commoda
invenerunt. Iste autem conditionis civitatum
causam reddit, tempora autem non designat.
75.- Tullius37 autem, lib. I, Rethoricae
veteris, in proemio, ubi de virtutibus atque
laudibus eloquentiae latae agit, tantas dicit
eloquentiae vires, ut per eam saecula conci-
liata fuerint; scilicet, quod cum in antiquis
saeculis homines sine ulla comunicatione,
sine ullo foedere vitam solitariam agerent,
36
L. Caelvs Firmianvs Lactantivs, Divinae
institutiones, lib. V, 5-6. Recensivit S. Brandt,
Vindobonae, 1890, p. 413, lin. 1-p. 416, lin. 16.
37
M. Tvllivs Cicero, Ad C. Herennium de ratione
dicendi, lib. I, I, 1. H. Caplan, Harward University
Press, 1981, p. 2.
138
aliquis cui natura parens ingenium altum et
ingenio accommodata verba tribuerat, rude
illud saeculum et nimis barbaras gentes
eloquentiae viribus ad communicationem
politicam invitavit.
76.- Ecce, enim, licet omnes isti verisi-
milia dicant, vera tamen non proferunt. Ego
autem Sacrae Scripturae secutus vestigia,
huius quaestionis veritatem brevissime
explicabo.
77.- Cum enim primum parentem Deus
formasset de limo, ut sacra Genesis38 histo-
ria profitetur, eumque in paradisi deliciis
collocaset, ille protinus felicitatem paradisi
sua infidelitate demeritus, per longa terrarum
spatia ab illis beatis sedibus exulavit eumque
cum uxore sua, ut Josephus39 Antiquitatum,
lib. I, refert et caeteri doctores cronographi-
que consentiunt, in terra quam postea Cha-
naan sive Palaestina, aut vulgariori nomine
Iudea dicta est, in parte terrae ubi postea
Hebron civitas constructa est quae per octo
leucas distat ab urbe Hierusalem, ut patet i n
libro De descriptione terrae sanctae40, Deus
collocavit; ubi cum sua posteritate satis
miserabiliter sceleris sui conscius eiusque
penas luens usque ad mortem vixit. Huius rei
testis est vallis quaedam magna apud Hebron
qua, ab antiquissimis saeculis usque i n
hodiernum diem, vallis lacrimarum ab inco-
lis appellatur, eo quod ibi Adam primus ille
parens defunctum vel potius occisum filium
suum Abel centum annis inconsolabiliter
planxerit. Et ne quisque calumnietur haec
apocripha esse et nolle animum suum apo-
criphis accommodare sententiis, accipiat
38
Gen., 1, 26-30.
39
Flavivs Josephvs, Antiquitatum Iudaicarum libri
XX, Basileae, apud Frobenium, 1524, lib. I, cap. 3,
pp. 4-5.
40
Egeria, Itinerarium. Appendix ad Itinerarium
Egeriae: Petri Diaconi Liber De locis sanctis, N. 1.
en: II Itinerarium Egeriae, cura et Studio Aet.
Franceschini / R. Weber, in Corpus Christianorum,
Series latina, vol. 175, p. 97, lins. 1-2.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
aliud firmius testimonium de ipsius Sacrae
Scripturae veritate prolatum, quae clarissime
Adam primum hominem in civitate Hebron
sepultum dicit, ut patet Josue41, 14 capitulo
infine, cum dicitur nomem Hebron ante
vocabatur Cariat Arbe: Adam maximus ibi
inter Enacim situs est.
78.- Haec etiam est causa quare Hebron
Cariat Arbe dicta sit, id est, civitas quattuor
virorum ut littera Josue aliqualiter et ex parte
innuit, quod ibi quattuor patriarchae sepulti
sunt, scilicet, Adam primus et Abraam, Isaac
e Iacob. Si ergo ibi Adam sepultus est,
ibietiam vixisse satis liquiet, quia gentes
illius primae aetatis varia loca non discurre-
bant, nec maria factis ratibus persaltabant, ut
ait Seneca42, in tragedia septima cuius titulus
est Medea, in carmine 4, quod incipit:
79.- Audax nimium qui freta primus.
80.- Et Boetius43, De consolatione, lib.
II, metro, sic ait:
81.- Nec mercibus undique lectis noua li-
tora uiderat hospes.
82.- De quo Ovidius44, Metamorphofeos,
libro primo, sic ait:
83.- Nondum caesa suis, peregrinum ut
uiseret orbem,
Montibus in liquidas pinus descenderat
undas.
Nullaque mortales praeter sua litora no-
rant.
84.- Iste autem Adam ab illa felici civita-
te Dei exul in hac aerumnosa lamentabilique
tellure, illius quam perdiderat beatissimae
civitatis memoriam semper agens, caducam
urbem construere non curavit.
41
Ios., 14, 16.
42
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Medea, lin. 301.
43
Anicivs Manlivs Torqvatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. II, carmen V. Edidit L.
Bieler, in Corpus Christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957,
p. 29, lins. 14-15.
44
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
94-96.
De optima politia
85.- Cum autem esset Adam annorum 30,
ut ait Methodius martyr qui saecula per
millenarios scripsit et consonat translationi
interpretum septuagintatum, Cain Abel fra-
trem suum invidia motus occidit; quod tamen
littera hebraica et translatio Hieronymi, quae
pauciores annos ponit ante annum 30 vitae
Adae, factum esse asseverat. Nam anno 3 0
Adam filium suum Seth genuit, ut patet
Genesis45, cap. 4, quod tamen post mortem
Abel factum esse Scriptura denuntiat. Nam et
ipse Adam, cum genuisset filium suum Seth
et ei nomen imposuisset, reddens nominis
impositi rationem dixit: posuit mihi Deus
semen aliud pro Abel quem occidit Cain. Eo
autem tempore Cain, in poena sceleris sui
vagus atque instabilis et tremens factus
oculis parentis sui comparere non audens,
accepta clam uxore sua Calmana, quae pariter
soror erat ut illius temporis necessitas
exigebat, egressus a facie Domini, ut Scrip-
tura, Genesi46, ait: Perrexit in terram orienta-
lem, et tunc sequitur ibidem textus: Cognovit
autem Cain uxorem suam, quae concepit, et
peperit Henoch: et aedificavit civitatem,
vocavitque nomen eius ex nomine filii sui
Henoch. Ecce enim verissime prima orbis
civitas quae a secundo homine facta est, et
recte quidem.
86.- Nec sine mysterio factum est, ut in-
quit Augustinus47, XV De civitate Dei: Duae
enim civitates sunt, quarum una civitas Dei,
alia autem civitas daemonis dicta est. Quae
duae simul inceperunt simulque percurrunt,
utraque in perpetuum duratura. Civitas autem
diaboli in hoc labenti saeculo bonum suum
habet, post vero sola ei supplicia manent.
Ideo conveniens fuit ut ipse, qui inter homi-
nes primus civitatis diaboli caput exstabat,
primam in terris conderet civitatem, quod
45
Gen., 4, 25; 5, 3.
46
Gen., 4, 16-18.
47
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. XV,
cap. 5 (P. L., 41, 441).
139
quidem de Cain procul dubio dixerim. Ipse
namque est qui inter homines primus gehen-
nae incendiis cum diabolo et angelis eius
deputatus est. Recte, ergo, iste primus
condidit civitatem, quamquam de hac civitate
quomodo construi potuerit, cum solus Cain
cum filio suo Henoch exstarent cum nullos
alios usque ad illud temporis exprimat Scrip-
tura. Et dato quod posset, ad quid constructa
fuisset? Cum civitas multorum civium sit
incolatus, alia satis magna difficultas est, de
qua alibi dixisse sufficiat. Hanc enim late
disputat Augustinus48, decimo quinto, De
civitate Dei.
87.- In illa autem prima aetate, quae se-
cundum computationem litterae hebraicae
quam Biblia nostra tenet habuit annos mille
sexcentos quinquaginta quattuor. Secundum
vero septuaginta interpretes longe plures,
scilicet, duo millia et ducentos et quinquagin-
ta duos mullam aliam fuisse civitatem, nec
legitur, nec creditur; quia succesio civitatis
Dei, quae per lineam Seth ab Adam texebatur,
tanquam in terra hac peregrina luteam civita-
tem construere noluit.
88.- In secunda autem aetate, quae post
diluvium secuta est, cum cepissent homines
multiplicari, quasi centum annis post dilu-
vium, videntes sedes illas in quibus eatenus
post diluuvium manserant esse habitationi
eorum incongruas, scilicet, ipsam terram
sitam inter montes Armeniae sive Ararath, ut
nominat Scriptura, quia asperrimo situ
montuosa est, venerunt, ait Scriptura, a parte
orientali, scilicet, per latus montis Caucasi,
qui in latere septentrionali orbis est, quae
tota terra nunc Parthia et Aretusia et Assiria
atque Media dicitur, tota montibus asperis
elevata.
89.- Cumque multum processissent inve-
nerunt campum, id est, terram planam in terra
Sennar et habitaverunt in eo, de quo Gene-
48
Aurelius Augustinus, De civitate Dei, lib. XV,
caps. 5-8 (P. L., 41, 441 ss.).
140
sis49, 11 capitulo. Et tunc dixit alter ad
alterum: Venite, faciamus lateres, et coqua-
mun eos igni; habueruntque lateres pro saxis,
et bitumen pro caemento. Et dixerunt: Veni-
te, faciamus nobis civitatem et turrem, cuius
cacumen pertingat in caelum et celebremus
nomen nostrum antequam dividamur i n
diversas terras.
90.- Nec enim ista turris ad ascendendum
in caelum facta est, ut quidem inscii arbitran-
tur. Nam huius civitatis et turris conditor
praecipuus Nemroth fuit, qui postea ibi
regnavit. Hic autem, ut Josephus50, in l
libro, Antiquitatum [Iudaicorum], et Euse-
bius51 Caesariensis atque Lucas Tudensis52 i n
Chronicis suis, astrologiae repertor et
geometriae fuit, et in naturalibus magnus.
Cum ergo astrologice cognosceret caelum
primum valde distare a terra, ita ut impossi-
bile esset cunctis mortalibus turrem illuc
accedentem construere. Nam et tota ipsa terra
in unum aggerem accutissimum conglobata
atque in modum turris extenta a centro terrae
usque ad caelum lunae minime pertingeret;
item quia sciebat naturaliter aeris intersti-
tium medium ita frigidissimum esse ut nihil
in eo vivere possit, quo modo ergo aedifica-
rent quando illuc pervenirentur?
91.- Item, quia sciebat naturaliter aeris
interstitium medium ita frigidissimus esse ut
nihil in eo vivere possit, quo modo ergo
aedificarent quando illuc pervenirent? Item
sciebant sphaeram ignis circulariter exten-
49
Gen., 11, 2-4.
50
Flavivs Josephvs, Antiquitatum Iudaicarum libri
XX. Basileae, apud Frobeniun, 1524, lib. I, cap. 9,
pp. 10-11.
51
Evsebivs, Chronicorum libri duo, lib. I. Edidit
A. Schoene, apud Weidmannus, 1875. Du-
blin-Zurich, Weidmann 1875, p. 23, lins. 17-31.
52
Lvcas Tvdensis, Chronicon Mundi, lib. I, cap.
3. Primera edición del texto romanceado (siglos
XV-XVI), Crónica de España, por J. Puyol, Real
Academia de la Historia, Madrid, 1926, p. 23, lin.
16-p. 24, lin. 10.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
sam esse antequam veniatur ad caelum.
Quomodo, ergo, per eam transire possent aut
quoque construere? Nullo unquam modo talis
amentia caput ipsius Nemroth aedificatorum
principis ascenderet.
92.- Nec quisque in hac parte se tueri po-
test ea fabula quae dicitur gigantes cum diis
caelestibus decertasse ut eos a caelo exclude-
rent. De quo Ovidius53, Metamorphoseon,
lib. I, quae fabula apud omnes tam historicos
quam poetas quam vulgatissima est. Nam
ordo ipsius fabulae istorum intentioni
repugnat. Non enim turrem aut civitatem isti
construxisse feruntur, sed montes montibus
superposuisse, ita ut super montem Pelion,
mons Ossa positus esset, et, super hunc,
mons Olympus; deinde Emum caeterosque
Thessaliae montes superponere laborarent,
nisi eos omnipotens princeps ille deorum,
misso fulmine, deiecisset. De quo Ovidius,
ubi supra, sic ait:
93.- Affectasse ferunt regnum caeleste
gigantes.
Altaque congestos struxisse ad sidera
montes.
Sed pater omnipotens misso perfregit
Olympum
Fulmine et excussit sublectum Pelion
Ossae.
94.- Item dissonant ista duo facta. Nam
turris et civitas Babylon in Chaldea, quae
pars Asiae maioris est, constructa fuit;
fabulosum autem bellum gigantum, quod
bellum quoddam verum illis temporibus
factum gerit, sub cortice in Thessalia, quae
nunc Thessalonica sive Salonica dicitur et
pars Graeciae est accidit.
95.- Causa, ergo, verissima huius turris
magnae, secundum quod in littera Genesis54,
11 capite exprimitur, fuit quia homines iam
multiplicati in diversas orbis partes discede-
53
P. Ovidivs Naso, Metamorphoseon, lib. I, lins.
152-155.
54
Gen., 11, 3 ss.
De optima politia
re moliebantur, ut aliquid magnum atque
admirabile maneret quod totum genus fecisset
humanum, turrem illam magnam et civitatem
fortissimam facere inceperunt. Et ista quidem
intentio satis honesta videbatur, saltem i n
cortice ut, dato quod postea multa opera ab
hominibus fierent, nullum tamen ita exce-
llens esset sicut illud quod totum genus simul
condidisset humanum.
96.- Quod clare littera nostra innuit di-
cens: venite, faciamus nobis civitatem et
turrem, cuius culmen pertingat ad caelum et
celebremus nomen nostrum -id est, faciamus
illam famosam-, antequam dividamur i n
terras. Aliter autem habet hic littera hebrai-
ca, scilicet, celebremus nomen nostrum, ne
dividamur in terras. Quod quidem aliam longe
distantem sententiam facit, scilicet, quod
homines illius temporis volebant simul
morari, quia cognati erant et ex similitudine
speciei se diligebant. Et ad hoc elegerunt
terram Sennaar quae valde plana et campes-
tris est, ut omnes ibi caperentur. Et quia
contingeret, immo necesse esset, ex aliqui-
bus causis homines recedere ab illo loco
habitationis ad aliquas alias partes terrae, et
quia terra invia esset utpote in aliis locis non
habitata nescirent regredi ad locum habita-
tionis hominum, voluerunt ergo facere
quandam turrem quae ad caelum pertingeret, id
est, quae esset altissima saltem pertingens
usque ad nubes; et haec altitudine sua et
latitudine ubique, scilicet, in partibus terrae
satis distantibus videri posset. Ideo homines
videntes illam, quantumcumque a loco
communis habitationis distantes, redire
possent et non perderentur locorum recessi-
bus.
97.- Et hoc sonat littera cum dicit: cele-
bremus nomen nostrum, id est, faciamus
aliquid famosum, scilicet, quod ista turris ita
alta sit quod ubicumque sint homines sciant
hunc locum communis habitationis homi-
num. Et hoc est nomen loci esse celebre sive
famosum ne dispergamur in terras, id est,
141
quod ista tanta turris altitudo facta fuit ut
homines non dispergerentur. Quia si recede-
rent a loco illo communis habitationis, s i
nihil esset per quod reducerentur, nescirent
redire, et si dispergerentur per terras, exis-
tente autem turre ita altissima, viderent eam
ubique et sic non dispergerentur per terras.
98.- Est autem, ut arbitror, ista littera
hebraica convenientior quam littera nostra.
Quia, existente littera nostra, non videtur
ratio quare Deus moveri debuerit rationabili-
ter contra aedificantes talem turrem. Existen-
te autem littera ista hebraica quam nunc
secutus sum, convenienter motus fuit Deus ad
puniendum istos destruendo eorum aedifica-
tionem. Nam si turrem, ut ipsi volebant,
construxissent altissimam et urbem omnes
gentes ibi habitassent, Deus autem hoc
noluit. Multa enim inconvenientia ex hoc
secuta fuissent. Etiam quod ibi unitas huma-
nae linguae quae ab humani generis exordio
extiterat destructa fuit, saluberrimum humano
generi fuit. De quibus omnibus alibi satis
late dixisse sufficiat.
99.- Haec ergo est illa magna Babylo se-
cunda totius orbis in prioritate aedificationis
et in secunda aetate prima. Quae ideo caeteris
totius orbis civitatibus excellentior fuit, quia
totum genus humanum ad eam construendam
convenit. Post hanc vero creberrimae in orbe
civitates conditae sunt, de quibus propositi
nostri diserere non est. De civitatibus autem
tanta dicta sint ut earum vera patefiat origo.
DE PLATONIS UXORUM COMMUNITATE
100.- Assumpti paragraphi necessitas
exigit diseri quid sit civis et quid civitas. Et
utrum civitas monarchica et aristocratica et
oligarchica et timocratica et democratica i n
spem idem sit. Utrum quemlibet civem fieri
contingat secundum quamlibet politiam et
quid ad hoc quod quispiam civis sit requiratur
et quod sit optimum genus civitatis.
142
101.- Multa quoque in hunc modum quae,
ut in primo libro Aeneidae, iuxta Virgi-
lium55, Aeneas ait: Forsam olim meminisse
iuuabit. Quoniam Aristoteles56, in II Politi-
corum, ubi paragraphum istum locat, facit
eum introductorium ad politiam Socratis et
Platonis in qua statuebatur uxorum posses-
sionumque communitas. Nos quoque confor-
miter ad huius paragraphi declarationem de
uxorum communitate primo quaestionem
ventilabimus, scilicet, utrum uxorum plurali-
tas in politia Socratis et Platonis iustum
quicquam statuit vel sit extra terminos
rationis. Intentus quaestionis: utrum politia
Socratis et Platonis quae constituit uxorum
communitatem contineat aliquid iustum vel
non.
102.- Et arguitur primo quod contineat
aliquod iustum. Et sic illa politia, sive
politicus ordo rectus est qui reducit civitatem
ad maximam unitatem. Sed communitas
uxorum et filiorum facit civitatem maxime
esse unam. Ergo est recta.
103.- Maior patet, quia civitates et quae-
libet aliae res dum magis uniuntur, magis
sunt ens et magis stabiles. Nam regnum i n
sepsum divisum desolabitur et domus supra
domum cadet iuxta verbum Salvatoris, ut
patet Matthaeus57, 12 cap., et, ibidem,
omnis civitas vel domus contra se divisa non
stabit; et Boethius58, De consolatione, lib.
3, prosa, probat ens et unum esse idem. Et
dum aliquid magis accedit ad naturam entita-
tis.
104.- Minor, scilicet, quod communitas
uxorum faciat magnam unitatem, quia si est
55
P. Vergilius Maro, Aeneidos, lib. I, lin. 203.
56
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
57
Mt., 12, 25.
58
Anicivs Manlivs Torqvatvs Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. III, prosa 10, 25. Edidit
L. Bieler, in Corpus Christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957, p.
54, lins. 76-78.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
communitas uxorum, omnes uxores omnium
erunt uxores unius viri et omnes viri erunt
mariti unius cuislibet uxoris. Et sic tota
civitas quantacumque sit, erit quasi una
domus, scilicet, sicut unus vir et una uxor.
105.- Item ille ordo politicus est valde
iustus qui constituit magnum amorem i n
civitatibus. Sed communitas uxorum et
filiorum magnum amorem constituit i n
civitatibus. Ergo talis politia est valde iusta.
106.- Maior patet, quia civitas consistit
in quadam communicatione quae maxime
durat quoniam maior amor est. Sic, enim, ait
Aristoteles59, VIII Ethicorum, quod condito-
res politiarum magis curant de amicitia quam
de iustitia; quia, existente iustitia, adhuc
opus est amicitiae, existente autem amicitia,
non est opus iustitiae.
107.- Minor, scilicet, quod communitas
virorum et filiorum constituat amorem
magnum in civitate, patet; quia sicut inter
patrem et filium, et matrem et filiam, uxorem
et virum, est quidam gradus amoris excellens
omnes alios gradus amoris, ita erit in tota
civitate talis excellens gradus amoris; quia
omnes diligent minores se ut filios, cum
quilibet quemlibet ut filium habere possit
quem tantum in aetatem excedat ut secundum
naturam eius filius esse posset. Etiam quia
omnes feminae diligent omnes viros ut
maritos et omnes viri diligent omnes femi-
nas de civitate tanquam uxores suas.
108.- In contrarium videtur quod iste po-
liticus ordo non sit conveniens. Quia illa
politia quae statuit in civitate maximas
inimicitias est valde mala. Sed per talem
communicationem uxorum fiunt in civitate
maximae discordiae. Ergo politia in qua
uxores statuuntur communes pessima est.
109.- Maior patet, quia civilis communi-
tas pacem desiderat et pace conservatur; per
seditiones vero subito perit.
59
Aristóteles, Ethica ad Nicomachum, lib. VIII,
cap. 1 (Bekker 1155a).
De optima politia
110.- Minor: per communicationem uxo-
rum fit in civitate seditio; patet, quia aliqua
femina esset caeteris pulchrior quam multi
simul peterent, et sic seditiones mutuae
inexorabiles nascerentur.
111.- Ad declarationem lucidiorem quaes-
tionis apponentur aliquae conclusiones,
quarum prima sit: Legislator volens condere
aliquam politiam non debet ponere optimas
leges, nec optimam politiam. Proquo scien-
dum quod differunt politia et lex. Nam politia
est quidam ordo secundum quem debent
convenire cives ad constituendam civitatem;
lex dicitur esse quaedam regula quae imponi-
tur ipsis iam existentibus civibus. Utpote s i
aliqui convenire debent ad constituendam
aliquam civitatem, necesse est ut, primo
quam conveniant, habeant inter se quemdam
ordinem, scilicet, vel quod constituant super
se unum qui semper praesit, aut quod omnes
per tempora aequalia praesint, aut quod
virtuosi praesint, vel illi qui reliquis poten-
tiores sunt. Et sic de aliis modis.
112.- Ista autem talis ordinatio necessa-
ria est eis antequam conveniant ad aliquid
constituendum: nec est possibile ullo modo
fieri civitatem nisi talis interveniat a princi-
pio. Nam sicut in naturalibus forma necessa-
rio praecedit compositum sine qua impossi-
bile est aliquod compositum esse, ita i n
politicis necesse est quamdam praecedere
formam quae efficiat unam civitatem. Nam s i
inter multos homines non sit aliqua coordi-
natio ad invicem, nullo modo facient unam
civitatem aut quid unum, cum ipsi sint natura-
liter multi. Haec autem coordinatio politia
sive politeia nuncupatur.
113.- Lex autem est quoddam ius consti-
tutum superveniens civitati iam conditae
consistente politia. Habet ista conclusio
duas partes. Prima est quod legislator consti-
tuens civitatem non debet inquirere optimam
politiam. Quod probatur, quia politiarum
quaedam bonae sunt, quaedam vero malae et
143
vitiatae, ut ait Philosophus60, in III Politico-
rum. Bonae sunt tres, scilicet, monarchica
regalis et aristocratica et timocratica. Tres
aliae vitiatae sunt: monarchica tyrannica et
oligarchica et democratica.
114.- Monarchica regalis dicitur cum
unus dominatur politiae et ille rex est. Qui
principatus ab unitate principis monarchia
graece dictus est.
115.- Aristocratica politia est illa in qua
principatus est aristocraticus, id est virtuo-
sus, scilicet, secundum gradum virtutis. Ita
quod sit aliquis populus sic ordinatus ut in eo
principes eligantur secundum virtutem.
116.- Ita quod qui magis virtuosus est
quantum ad regimen politicum magis regat;
qui autem minus virtuosus est, minor praefi-
ciatur principatui. Et isti principes multi
sint. Sic enim est principatus inter virum et
uxorem. Vir, enim, quia virtuosus est secun-
dum naturam, id est, prudentior ad regendum,
totius domus summa ei regenda committitur;
uxor autem, quia naturaliter non est ita
prudens, suscipit res minores regendas.
117.- Tertius principatus timocraticus
dicitur sive politia timocratica. Et est, ut ait
Philosophus, media inter politiam oligar-
chicam et democraticam, cum sit principatus
in hominibus mediis qui nec pauperes sunt,
nec valde potentes et divites, de quo Aristo-
teles61, in IV Politicorum, cap. 9.
118.- Aliae tres sunt vitiatae ut patet,
quia sunt contrariae tribus rectis politiis.
119.- Prima est monarchica tyrannica, i n
qua unus principatur non sequens iustas
leges, sed quicquid vult, lex est, vel quia non
intendit utilitati politicae, aut quia dominatur
contra voluntatem subditorum. De qua in III
et IV Politicorum62.
60
Aristóteles, Política, lib. III, cap. 7 (Bekker
1279a).
61
Aristóteles, Política, lib. IV, cap. 9 (Bekker
1328b).
62
Aristóteles, Política, lib. III, cap. 8 (Bekker
1279b); lib. IV, cap. 10 (Bekker 1295a).
144
120.- Secunda est oligarchica in qua do-
minantur aliqui solum, quia potentes sunt aut
divites sunt, de qua in IV Politicorum63, cap.
5.
121.- Tertia est democratica. Et hoc
quando populus totus imperat, sive pauperes,
sive simplices, et quicumque. Et hoc sive
summa principatus consistat apud omnes
simul, sive per fortes aut tempora omnes de
populo principentur, de qua in II Politico-
rum64, cap. 3, et in IV lib., cap. 5, cuius
multae species sunt.
122.- Inter has autem politias optima est
secundum se monarchica regalis, quia non est
discordia in uno principante sicut in multis.
Etiam, quia principatus ille politicus est
melior qui magis assimilatur naturae princi-
patui. Sed principatus monarchicus magis
assimilatur principatui naturae. Ergo melior
est. Nam principatus secundum ordinem
naturae est eo quod ille numquam errat, nec
usque nunc erravit. Et quia, ut ait Aristote-
les65 in XII Metaphysicorum, entia nolunt
male disponi, id est, res naturales nolunt
male eis dominari, ideo necessario dandus est
optimus principatus inter res naturales. Et
sic dicunt philosophi quod non potest
mundus melius regi quam regitur. Et concludit
ibidem Philosophus66, in ultima propositio-
ne XII Metaphysicorum, mala enim est
pluralitas principum, bonus ergo unus
princeps. Iste tamen principatus monarchi-
cus qui optimus est, non convenit politiae,
quia difficile est omnia committere uni viro,
ut ait Aristoteles67 in fine III Politicorum,
63
Aristóteles, Política, lib. IV, cap. 5 (Bekker
1292b).
64
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 3 (Bekker
1261b); lib. IV, cap. 4 (Bekker 1290b-1292a).
65
Aristóteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
66
Aristóteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
67
Aristóteles, Política, lib. III, cap. 15 (Bekker
1286a-1287a).
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
maxime quando isti viri non assumuntur per
electionem, sed ex succesionibus accipitur.
Et sic interdum pessimum virum regnare
contingit, et destruere politias; voluntas
enim humana malus canon est, ut ait Philo-
sophus68 IX Ethicorum. Ideo Aristoteles
nullo modo vellet politias regales esse, quia
valde periculosae; sed quemdam alium modum
habere principatus, ut patet in III Politico-
rum69, cap. ultimo.
123.- Post hunc principatum, optimus
est aristocraticus qui est secundum virtutem.
Sea nimis seditiosus est. Nam cum hic fiat
electio secundum virtutem, illi qui eliguntur
in principes approbantur a populo tanquam
meliores; et ille, qui ad maximum pricipatum
eligitur, ut melior omnibus aliis tam princi-
pibus quam non principibus habetur, et tunc
potentes illi qui non ita virtuosi sunt et non
eliguntur ad principatum, videntes alios
valde minores in potentia praeferri sibi i n
dignitate et tanquam meliores reputari, livore
stimulati concitant seditiones et faciunt
dissensiones a politia. Iste, ergo, principa-
tus securus non est. Eodem modo quasi
concludit Aristoteles de timocratico princi-
patu qui est tertius in bonis.
124.- Manent ergo tres politiae vitiatae,
scilicet tyrannica, oligarchica et democrati-
ca. De his autem tertiam, scilicet democrati-
cam, dicit esse convenientem civitatibus,
quia ista seditiosa non est cum apud totum
populum maneat principatus et omnes
aequaliter dominentur. Hanc, ergo, concludit
Aristoteles70 in III Politicorum, esse melio-
rem civitatibus, licet ipsa secundum se
vitiata sit, cum in ea efficiantur principis illi
qui indocti sunt et naturaliter apti ad servien-
68
Aristóteles, Ethica ad Nicomachum, lib. IX,
cap. 4 (Bekker 1166b).
69
Aristóteles, Política, lib. III, cap. 18 (Bekker
1288a).
70
Aristóteles, Política, lib. III, cap. 17 (Bekker
1288a).
De optima politia
dum. Volens, ergo, constituere civitatem,
non debet optimam eligere politiam.
125.- Secunda pars erat quod non debet
lesislator ponere optimam legem. Et patet,
quia sicut se habet politia, ita se habent
leges. Nam non conveniunt eaedem leges i n
monarchia et aristocratia et sic de caeteris
politiis. Sed optimae politiae conveniunt
optimae leges et pessimae leges pessimae
politiae quae est tyrannica. Leges optimae
quae sunt regales vel aristocraticae destrue-
rent politiam; nec esset conveniens legisla-
tor. Sed optimam politiam non debet eligere
ille qui condit civitatem. Ergo, nec debet
eligere ille optimas leges. Sed, sicut debet
eligere politiam convenientem huic populo,
etiam si illa non sit bona secundum se, ita
debet eligere leges convenientes illi populo
et politiae quae non sunt bonae secundum se,
id est, totaliter.
126.- Patet autem hoc in naturalibus. Si
enim, medicus daret cibum aut potum aegro-
tanti, nunquam deberet dare cibum qui secun-
dum se est sanus, sed cibum et potum qui illi
aegrotanti est sanus. Natura cibus est simpli-
citer sanus qui est conveniens corporibus
simpliciter sanis, sicut ille cibus est delecta-
bilis, qui est delectabilis gustui bene dispo-
sitio. Sed corpora aegrotantium non sunt
simpliciter sana. Ergo impossibile est
convenire eis simpliciter sanos cibos, sed
eos qui sunt sanos sibi vel secundum quid.
Item si quis pueros teneros educaret: ut eos
pulchros et corpulentos efficeret, non debe-
ret eis dare cibum qui est nutritivus simplici-
ter, sed qui est nutritivus illorum. Nam cibus
nutritivus simpliciter non esset nutritivus
puerorum tenerorum, cum esset eis adhuc
indigestibilis.
127.- Debet, ergo, lesgislator considera-
re in dando leges quod non det optimam
legem simpliciter, sed optimam illi politiae.
Nam forte ille populus cui datur lex erit
imperfectus et non poterit tolerare legem
perfectissimam. Si enim exquirantur legisla-
145
tiones humanae quotquot ab exordiis civita-
tum datae sunt, non reperietur aliqua bona
simpliciter, id est, quae contineat omnia quae
continet simpliciter bona et in nullo deviet
ad aliquid quod in se malum est et contineat
aliquem defectum. Nec est hoc ex ignorantia
legislatoris, quia sic ex industria factum est.
Nec etiam vocabuntur malae leges propter
hoc, sed convenientissimae; quia conveniunt
fini et statui politico. Immo, si quis vellet
tollere omnes defectus legum faciendo eas
optimas simpliciter, faceret eas pessimas et
nullo modo convenientes politiae cui dabat
eas. Sola lex evangelica est simpliciter
bona, quae omnia mala prohibet et ad actum
omnis virtutis incitat. Si, ergo, aliquis vellet
ponere optimam legem alicui politiae,
imponeret ei legem evangelicam et vetaret
omnia mala, scilicet, meretrices et similia.
Sed hoc erat destruere politiam. Licet ergo
lex evangelica in se optima sit et sola
simpliciter bona, si tamen imponatur alicui
politiae, pessima est. Stultus enim legislator
ille esset qui legem evangelicam totaliter sub
punitione in politia sua custodiri mandaret.
Quomodo autem ista duo stent, scilicet quod
lex evangelica sit optima simpliciter et
tamen sit mala cuilibet politiae, in alia
repetitione declaratum fuit.
128.- Cum, ergo, optima politia sit quae
maxime a malo vetat et maxime ad virtutem
incitat et promovet, et nulla lex sive consti-
tutio sit quae magis hoc faciat quam constitu-
tiones monachorum et fratrum in quibus
quisque profitetur obedientiam, continentiam
et paupertatem, qui voluerit dare alicui
politiae optimas leges, det eis leges mona-
chorum. Quo quid stultius excogitari potest
quam facere aliquam talem politiam? Et hoc
observavit Deus in dando legem hebraeis.
Nam quia dabat hominibus imperfectis, non
dedit legem optimam, sed continentem
aliquos defectus a perfecta. Et tamen haec erat
illi populo conveniens. Quare autem in lege
evangelica sic factum non fuerit alibi dictum
146
est. Non debet, ergo, legislator optimam
politiae dare legem quia illa omnia mala
vitaret, quod non oportet esse, ut declaratum
est.
129.- Et secundum hoc intelligitur illud
cap. Nam et concupiscentiam extra de consti-
tutione cum dicit: “bona est lex quae cum
concupiscentiam prohibet, omnia mala
prohibet”, scilicet, omnia mala quae sunt
mala politiae cui data est lex illa, non tamen
omnia mala simpliciter; immo illa lex est
pessima quae vetat omnia mala simpliciter.
130.- Ex hoc infertur corollarium: qua-
mvis veteris Legis praecepta iudicialia Deus
recte posuerit, nulla tamen politia, licet
potuerit, postea omnia illa recipere debuit.
Quod patet, quia in Lege veteri erant praecep-
ta triplicia, scilicet moralia, caerimonialia et
iudicialia. De quibus omnibus per singula
dissere nec locus, nec propositum nostrum
est. Caerimonialia autem nec iudicialia non
manserunt in Lege nova habentia pristinam
obligationem; sed sola moralia. Erat tamen
differentia inter iudicialia et caerimonialia:
quia caerimonialia nullo modo manere
potuerunt, quia repugnabant totaliter statui
Novi Testamenti ex natura significationis
suae. Iudicialia autem in quibus non attende-
batur talis significatio: licet non haberent
aliquam obligationem in Novo Testamento,
tamen poterarant servari in eo, quia non
repugnabant. Ita quod ista conservatio non
esset ex viribus illius legislationis primae,
qua nos crederemus obligatos ad observatio-
nem istorum, quia Deus dedit tales leges
Moysi, sed ex aliqua nova institutione.
Utpote si aliquis princeps in terra sua, vel
Ecclesia, statueret in sua iurisditione aliquam
de illis legibus observari, sortiretur illa lex
vires obligationis, non ex antiqua Dei
legislatione, sed ex nova principis illius vel
Ecclesiae institutione. Nam leges iudiciales a
Deo datae pro maiori parte Exodo71, 2, 22,
71
Ex., 21, 1-36; 22, 1-31; 23, 1-33.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
23 caps. continentur; de quibus multas
canonizavit Ecclesia, ut patet Extravagan-
te72, de homicidio, cap. si quis per indus-
triam et Extravagante73, de adulteriis et
stupro, cap. si seduxerit quis virginem et
Extravagante74, de iniuriis et damno dato,
cap. si rixati, et cap. si apparuerit, et cap. s i
bos cornupeta, et cap. si laeserit quispiam et
in aliis locis.
131.- In aliquibus etiam terris plures le-
ges de illis specialiter observantur. Et nihil
magis est Ecclesiam vel dominos temporales
accepisse istas leges quae olim fuerant datae
a Deo, quam quod una gens velit accipere
leges quae apud alias gentes servantur. Sic,
enim, romani leges a graecis acceperunt.
Nam decem viros romani Athenas miserunt
qui leges Solone legislatore datas de graeco
sermone in latinum transferentes decem
tabulis exposuerunt. Et quia ista legislatio
romanis postea perfecta visa non est, duas
tabulas legum addiderunt, duodecim tabulas
facientes. Et iura ista, vulgariter, Leges XII
Tabularum75 appellantur. De quibus latissime
Digesto76 De origine iuris in lege necessa-
rium. Et de his Paulus Orosius77 2, De ormes-
72
Decretales, lib. V, tit. 12, de homicidio volunta-
rio et casuali, cap. 1, si quis per industriam (Frie-
dberg, II, 793).
73
Decretales, lib. V, tit. 16 de adulteriis et stupro,
cap. 1, si quis seduxerit virginem (Friedberg, II,
805-806).
74
Decretales, lib. V, tit. 36, de iniuriis et damno
dato, cap. 1, si rixati fuerint (Friedberg, II, 878);
cap. 2, si qui aperuieret (Friedberg, II, 878-879);
cap. si laesesit quispiam (Friedberg, II, 879).
75
Lex XII Tabularum. Fontes iuris romani ante
justiniani. Pars Prima. Leges. Iterum edidit S.
Riccobono, Florentiae, apud S. A. G. Barbèra, 1968
pp. 26-75.
76
D. I, 2 De origine iuris 1(Gaivs) 2 (Pomponivs).
77
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. II, cap. 13 (P. L., 31, 775-776).
De optima politia
ta mundi, et Isidorus78 Ethimologiarum, lib.,
in Decreto79, dist. 8, can. Moises. Constat
autem quod Romani nondum acceperunt illas
leges Solonis tanquam putarent se eis obli-
gatos, sed quia viri prudentis leges erant
placuit romanis illis assentire. Et licet decem
viri Athenis eas conscripsissent, nondum
tamen erant leges, nec obtinebant aliquam
obligationem super romanos doneo, Romam
allatae, populo decernente vim legum habue-
runt. Sic Eccclesia non recepit leges iudicia-
les quas Deus tradiderat Moysi tanquam eis se
obligatam crederet, sed quia placuit ei statue-
re illas assentiendo aliquibus earum, quia
recte positae erant.
132.- Et tunc argueret aliquis: cum inten-
tio legislatoris sit condere rectas leges
conservatorias status politici et constat quod
apud homines non est certitudo iudicii ita
quod semper possint dare rectas leges, et
ideo, aliquando dant leges iniquas ex igno-
rantia. Et propter hoc, quando reperiunt leges
alicuius viri prudentissimi, assentiunt eis
tanquam non ita dubitetur de iniustitia illa-
rum legum sicut de legibus aliis, ut romani
assumpsere Solonis atheniensis legislatio-
nem innitentes magis prudentiae illius viri
quam prudentiae suae. Quia, ergo, Deus est
pura prudentia et impossibile est eum errare
et necesse est leges ao eo datas esse recte
positas, deberent igitur omnes politiae leges
illas de quarum iustitia non ambigitur accep-
tare.
133.- Ad hoc respondetur quod quilibet
legislator, ut supra diximus, debet dare leges
non quidem simpliciter optimas, sed optimas
illi politiae quam dirigere vult. Deus autem
qui erat simpliciter bonus et prudentissimus
dedit iudaeis praecepta iudicialia quae non
erant simpliciter bona, quia populus iudaicus
78
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. V, cap. 1 (P. L.,
82, 197).
79
Decretum Magistri Gratiani, I Pars, dist. 7, can.
1 Moises gentis (Friedberg, I, 12).
147
non erat bonus simpliciter dispositione
propia, nec dispositus ad hoc dispositione
propinqua. Ideo Lex Vetus cuius quaedam pars
erant praecepta iudicialia non erant perfecta,
nec praecepta iudicialia erant simpliciter
bona. Immo, si essent simpliciter bona, non
convenirent eis, sed erant talia qualia conve-
nirent illi populo. Et quia non sunt omnes
populi ita dispositi sicut tunc erant iudaei,
non sunt bonae illae leges pro omnibus
populis. Ideo, licet illa praecepta sine dubio
bona fuerint et convenientissima iudaeis,
non tamen conveniunt nobis, quia non
habemus eamdem dispositionem quam ipsi.
134.- Et quando dicitur quod Deus est per-
fectissimus legislator non potens errare i n
legem quam dat, ergo omnes populi debent
accipere pro se istas leges, non valet conse-
quentia. Nam, licet impossibile sit quod ilia
lex quam Deus dat sit illi populo mala, tamen
satis est possibile, immo sic est de facto,
quod illa lex sit mala aliis populis. Nam
multa ponuntur in ipsis praeceptis iudiciali-
bus hebraeorum quae, si a nobis observaren-
tur, militarent contra statum nostrae poli-
tiae. Non decet, ergo, quod Ecclesia vel
aliquis de principibus modernis in terra sua
confirmaret omnes illas leges.
135.- Secunda conclusio sit: ad perfec-
tam politiam volentem ordinare, generandi
tempora oportet considerare. Est sensus quod
ad hoc quod aliquis statuat perfectam poli-
tiam, oportet quod consideret de temporibus
in quibus generatio fieri debet. Dicuntur
tamen dupliciter tempora generandi. Quia,
aut pro ipsis qualitatibus temporum in quibus
carnalis accesus ad generationem fieri debet,
utpote si in vere, aut in hieme, autumno, sive
aestate; aut pro aetate ipsorum gignentium
scilicet utrum tantae aetatis vel tantae erit qui
generationi operam dare debet. Utrumque
autem horum multum agit ad bonam habitu-
dinem corporis et intellectus ipsorum geni-
torum.
148
136.- De tempore autem prout est quali-
tas quaedam ipsius temporis postea dicetur i n
alia conclusione. De tempore tamen, prout
est aetas ipsorum gignentium, hic dicendum
est quoniam multum esset generantes tantae
aut tantae aetatis esse. Primo quidem valde
vitandum est ne homines in parva aetate dent
operam generationi. Sequuntur enim multa
inconvenientia, quia quando quis enim a
parva aetate coitibus vacat, totum eis robur
enervatur, et postea debiles sunt, nec valent
ad actus bellicos vel aliqua alia opera fortitu-
dinis vel corporalis roboris ut ad duros
labores. Etiam ad gignendum potens conve-
nienter non est, cum tota eius virtus a teneri-
tudine exhausta sit. Cum autem aliquis i n
aetate robusta generationi vacare incipit,
virtus eius integra est et robusta, et manet i n
eo robur ad omnes operationes fortitudinis,
et semen illud temperatius est et valet suffi-
cienter contemperare semen muliebre. Isti,
enim, abundantiores sunt in virtute generati-
va, pluresque filios gignere possunt.
137.- Aristoteles80 autem circa hoc, i n
VII Politicorum, cap. 15, dicit quod viris
tempus generandi est usque ad annos 70, i n
feminis autem usque ad 50. Et hoc quidem erat
tempore suo in quo usque ad plures annos
durabat tempus generandi, quia aetas robus-
tior erat. Sicut in prima aetate gignebant
homines in anno 100 et 130 et usque ad 500
annos, ut patet Genesis81, 5, cap. 1; postea
autem, per aetatum successiones, tempus
gignendi abreviatum est. In tempore, ergo,
Aristotelis usque ad longiorem aeatem
homines gignebant, sed non multo amplius
quam nunc, licet a tempore suo usque nunc
trasierint anni 1780, cum fuerit tempore
Alexandri Magni maceconis.
80
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
81
Gen., 5.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
140.- Dicit enim Aristoteles82, ubi su-
pra, quod non debent expectare homines ut
gignant in ultimo tempore quo gignere
possunt. Natura tunc, antequam filii sint
adulti, patres deficient viribus, et non suffi-
ciunt ad educandum filios propter aetatem,
nec filii sufficiunt ad seipsos, vel patres,
educandos propter parvitatem.
141.- Optimum autem gignendi tempus
tunc est cum sic filii gignuntur ut ante ad
robustam aetatem veniant quam patres eorum
viribus carere incipiant. Ut patres filiis
parvulis procurent necessaria et filii, ad
aetatem robustam venientes, patres iam
deficere inchoantes educare incipiant, et
nullum sit tempus in quo aut parentes filiis,
aut filii parentibus non valeant necessaria
ministrare.
142.- Dicit etiam Philosophus83 in eo-
dem VII Politicorum, cap. 15, quod mala
generare in 17 vel 18 anno aut simili tempo-
re, propter multa.
143.- Primo, quia pueri nati quando ad
aliqualem aetatem deveniunt ita ut cosnos-
cant patres, videntes sic iuvenes, quasi
coetaneos, non verentur multum qualiter
patribus verendum erat. Et hoc magnum
inconveniens est, quia sic filii indisciplinati
erunt.
142.- Secundo, quia quando viri in valde
parva aetate uxores accipiunt, propter inex-
perientiam aetatis quae in parvo tempore
fieri non potest, ut patet in I et V Ethicorum,
inepti sunt ad regimen aeconomicum, scili-
cet, ad disponendam rem familiarem. Et sic
interdum magnae facultates iuvenibus dere-
lictae faciliter disperduntur.
143.- Tertia ratio est, quia, cum viri par-
vae aetatis mulieribus commiscentur, filios
parvi corporis generant et viribus deficien-
82
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
83
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
De optima politia
tes, quod non expedit perfectae politiae.
Generale est, enim, in omnibus animalibus
quod foetus novorum animalium imperfecti
sunt; et inducit signum quia multae civitates
sunt in quibus permittuntur parvae aetatis
iuvenes et iuvenculae coniugari, et ibi omnes
homines ut communiter parvi sunt. Ratio
huius est quod magnitudo foetus geniti est ex
virtute seminis generantis. Cum ergo i n
iuvenibus deficiat virtus in semine, quia
nondum ad perfectionem devenit, sequitur
necessario imperfectio in prole, nisi alterum
eveniat per accidens.
144.- Quarto, quia in parva aetate coire
genitori et genito simul nocent, quia sic
coiens viribus caret et membrorum debita
quantitate atque proportione privatur. lndis-
ponitur etiam ad vitam, quis actum coitus
frequentantes modico tempore vivunt, quia
per coitum intempestivum calor innaturalis
excitatur desiccans corpora tenera et cum vita
consistat in humido radicali et calore natura-
li, invalescente calore innaturali super
humidum radicale disponitur homo ad mor-
tem.
145.- Alia etiam causa huius potissima
est quae cuicumque quantumcumque simplici
nota est. Mulieribus etiam ante debitam
aetatem coire periculosum atque valde noci-
vum est, quia contingit mori et periclitari i n
partubus propter angustiam et parvitatem
muliebrium vasculorum et teneritudinem
naturae iuvenilis non potentis tantum tolera-
re dolorem.
146.- Secundo etiam quia in mulieribus
sic parvae aetatis coeuntibus sequuntur parvi
foetus, dato quod viri perfectae aetatis sint.
Et hoc ex duobus est, scilicet, vel propter
imperfectionem seminis sive menstrui
muliebris, vel propter angustiam vasculorum
matricis foetum ad quantitatem parvulam
cohibentis.
147.- Tertio, quia per intempestivos coi-
tus ad gignendum indisponuntur, scilicet, ut
postea concipere nequeant. Unde saepe
149
videmus quod aliquae iuvenculae quae in valde
parva aetae a viris cognitae sunt, postea
concipere non valent.
148.- Quarto, quia valde malum est, nam
iuvenculae in parva aetate coitibus assuetae
ardentiores efficiuntur et intemperatissimae,
quae, postea, nec multiplicatis coitibus
sacientur.
149.- Aetas, ergo, convenientissima ad
gignendum, ut ait Aristoteles84 in prae
allegato libro VII Politicorum et cap. 15, i n
viris est ad annum 36 vel 37, sive paulo ante
vel post, in feminis autem ad annum 18 vel
2O. Et convenit ista generatio proli genitae
et patri generanti ad bonam corporis habitu-
dinem et communicationem aeconomicam,
quia filii geniti in anno 36 vel paulo ante,
erunt perfecti viri et potentes generare
antequam patres deveniant ad senectutem cum
viribus carent, et sic patribus providebunt
sicut eos parentes adhuc pueros teneros
nutriverunt.
150.- Item, dicit quod, licet viri usque ad
annum 70 gignere possint, tamen non
debent gignere usque ad ipsum tempus, quia
foetus iuvenum et senum imperfecti sunt
corpore et deficientes valde in intellectu.
Cuius ratio est, quia perfectio intellectus
nostri quantum ad cognitionem quam habet,
dum est coniunctus, dependet vel mensuratur
secundum perfectionem phantasiae et orga-
norum cognitivorum; non quod intellectus
alligatus sit corpori vel determinet sibi
certam qualilatem organi, sicut virtutes
organicae, ut visus, auditus et caeterae. Sed
quia ad actum suum praesupponit actus
organorum praecessisse vel actualiter esse,
et sic dicimus quod caecus non iudicat de
coloribus, quia caret virtute organica quae
requirebatur habuisse actum ante operatio-
84
Aristóteles, Política, lib. I, cap. 12 (Bekker
1259b); lib. IV, cap. 16 (Bekker 1335a).
150
nem intellectus; sic enim, ait Aristoteles85
in primo Posteriorum, quod necesse est illa
scientia carere de cuius obiecto potentia
sensitiva caremus. Etiam quia ad intellectio-
nem requiritur actualis conversio intellectus
super phantasmata, ut ait Philosophus86
tertio De anima, oportet intelligentem circa
phantasmata speculari. Si ergo phantasia
non sit disposita, non poterit intellectus
habere actum suum, vel habebit eum valde
imperfectum. Et ista sola causa est quare
homo cum est ebrius non intelligit, aut
modicum et distorte intelligit. Etiam quando
est dormiens.
151.- Si, enim, intellectus non haberet
actualem conversionem ad phantasmata ad
intelligendum, non minus homo intelligeret
cum esset ebrius quam cum esset sobrius, quia
intellectus in se aequaliter dispositus est,
licet non afficiatur aliqua corporali passione,
quia mere incorporeus est. Qui ergo meliora
organa habet melius intelligit. Sed disposi-
tio orgarnorum, fit secundum qualitatem
seminis ex quo corpus formatur et secundum
influentiam caelestem disponentem semen.
Tamen in senibus et iuvenivus nimis adhuc
perfectum non est, vel a perfectione iam
decidit. Ergo tales foetus imperfecti sunt
secundum intellectum.
152.- Concludit, ergo, Philosophus
quod, secundum sententiam philosophorum
et poetarum, tempus vacandum generatione
in viro ad formandas perfectas proles debet
esse ab anno 36, vel paulo ante usque ad
annum 50 vel 54. Haec quidem ad bonitatem
prolis, tam secundum, corporis habitudinem
quam perfectionem intellectus indubitatissi-
me constant.
153.- Licet de hoc iura humana, maxime
ecclesiastica, non multum curaverint, conce-
85
Aristóteles, Analytica Posteriora, lib. I, cap.
XVIII (Bekker 81b).
86
Aristóteles, De anima, lib. III, cap. 7 (Bekker
431a).
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
dentia matrimonialia foedera iungi in pri-
mordio pubertatis, quae in 14 anno viris,
feminis autem in 12, evenire solet, vel cum
ex habitudine corporis demostrant quod
generare possint, ut ait Isidorus87, Ethimo-
logiarum, lib. XI, cap. 2, et Extravagante, de
sponsatione impuberum, cap. puberes.
154.- Ratio horum est, et primo de iuri-
bus humanis civilibus. Quia iura illa civilia
tanquam primun et summun bonum intendunt
pacem politicam, ut patet ex principio VII
Politicorum88. Si tantum homines ante
annos 36 coniungere matrimonialia foedera
vetarentur, cum iuvenes ante illam aetatem
violentissime ad actum venereum incitentur,
tota civitas libidinibus repleretur. Ex quo
innumerae seditiones ortae dicessum facerent
politiae. Potius, ergo, consentit aliqualiter
proles imperfectas quam patiatur totam
destrui poliliam.
155.- De iure ecclesiastico sive divino,
inter quae nunc non distinguo, licet distincta
sint. Ratio ista est quia ius divinum magis
intendit prohibere homines a peccato ut
perficiantur in vita aeterna quam, consen-
tiendo peccatum, deducere homines ad tem-
poraneam perfectionem. Homines autem,
cum ad pubertatem deveniunt, incipiunt ad
coitum inflammari. Quod si salubri remedio
matrimonialia foedera iniendo honeste pa-
ssioni illi non provideatur in hominibus
imperfectis, necessario omnia genera libidi-
num sequerentur in hominibus imperfectis,
necessario omnia genera libidinum sequeren-
tur. Magis intendit devitare ius divinum quam
homines ad quamcumque corporis vel inte-
llectus perducere perfectionem. ldeo Aposto-
lus ad fornicationis vitandae remedium
uxorem accipere consulit, cum dicit, I Corin-
87
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. XI, cap. 2 (P. L.,
82, 415).
88
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 2 (Bekker
1325a).
De optima politia
tios89, 7 cap.: “Ununsquisque uxorem suam
habeat propter fornicationem”, scilicet,
vitandam, “Melius est enim nubere quam
uri”. Cum enim ecclesiastica politia ad
politiam caelestem, subordinetur, magis
curat perficere homines respectu illius a
peccatis distrahendo quam hic temporaliter
perficere in corpore et intellectu aptissimos
faciendo.
156.- Alia autem adhuc potentissima ra-
tio est, licet honesta non sit. Quia, ut secun-
dum vulgatissimam carnalium opinionem
loquitur, quis de continentia sua fructum
aeternae beatitudines non sperans, nemo
tanto perficiendae politiae amore flagaret
toto tempore iuventutis, in qua motus poten-
tissimi sunt, usque ad annum 36 ut iocundita-
te venerea se privaret. Talis, ergo, lex, licet
in se bona foret, a nulla tamen unquam
politia observata est.
157.- Sit tertia conclusio politicum cu-
rantem perfectas facere proles gingnentium
oportet spectare occupationes. Est sensus:
quia qui vellet habere curam de gignendo
proles perfectas, sive ille perfectionem
talem inducere volens politicus sit, et hoc
curet inducere in tota politia; sive alius vir
quicumque sit debet considerare labores sive
ocupationes generantium. Dicit, enim,
Aristoteles90 VII Ethicorum, cap. 15, quod
viri volentes generationi operam dare debent
mediocres habere labores, ita ut nec labores
fortissimi et constringentes sint, nec rursus
volentes gignere otiis occupentur. Nam
quaelibet istarum dispositionum non modi-
cum confert ad bonam corporis habitudinem
et perfectionem intellectus.
158.- Ex hoc enim sequitur quod illi viri
vacantes deliciosis cibis et potibus nullis
laboribus aut solicitudinibus occupaturi,
filios turgidos sive inflatos gignunt et
89
I Cor., 7, 2.9.
90
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335b).
151
infirmos corpore et secundum intellectum
ineptos et ad motum tardos, ad omnem tamen
corruptionem, id est, aegritudinem disposi-
tissimos.
159.- Ratio huius est, quia indigestio
seminis et superflua humiditas inflativa est
et carnes mollissimas reddit quadam mollicie
muliebri dispositissima. Nec oportet genera-
tioni operam daturos fortibus laboribus
implicari frangentibus corpora humana,
cuius sunt artilusio et alia genera fortium
exercitiorum, vel quotidiana conversatio i n
armis quemadmodum in bellis, et conformiter
in agricolis qui quotidianis magnisque
laboribus affligunt corpora sua.
160.- Cuius ratio est quia fortes labores
et nimius motus causant ardorem excessivum
innaturalem, qui non solum superfluas
humiditates digerit, sed etiam spiritus semi-
nis in quibus totus vigor est exhalare facit et
ipsam naturalem humiditatem exurit.
161.- Ex quo sequitur quod aliquando vi-
detur, scilicet, quod filii hominum nimis
studiosorum, qui geniti sunt eo tempore quo
patres studii solicitudinibus vigilantius
intendebant, parvi corpore sunt et viribus
debiles, nec abundantes in intellectu; immo,
ut plurimum, de stultitia suspecti. Cuius ratio
est: quia nimia cura studii totum hominem
exurit et desiccat. Semen autem cum desicca-
tum est, caret debita humiditate secundum
quam augmentum in corporibus est. Augmen-
tatio, enim, in humido et tenero fit. Ideo, ea
quae semel arescunt vel ariditati propinquant,
postea augeri non valent. Desiccato vel
exusto semine, membra organica desiccantur
Cum autem phantasticum organum debitam
humiditatis proportionem coexigat, fit ut hi,
qui aliqualem phantasiae desiccationem
incurrunt, in quamdam stultitiae sive demen-
tiae et admirationis speciem referantur.
162.- Quod patet in lunaticis et furiosis
illis qui habent lucida intervalla. Nam, cum
luna totius humiditatis sit mater, ut manifes-
tatur in fluxu et refluxu abundantius facto i n
152
duabus quadraturis quam in reliquis duabus.
Cum enim luna in augmento est, quia influit
abundanter de humiditate, lunatici e furiosi
habentes lucida intervalla bene iudicant; cum
autem luna decrescit, quia non influit suffi-
cientem humiditatem, desiccatur in eis or-
ganum phantasticum et incipiunt fortiter fu-
rere. Simile etiam videmus in cholericis
adustis qui necessario sicci sunt; ideo, gene-
raliter ad dementiam proni sunt, nisi magno
regimine defensendur.
163.- Ex hoc etiam sequitur quod viri
valde amatores qui magno tempore amant,
nec desiderio suo potiti sunt, ad gignendum
indispositi sunt; et si gignant, sequerentur
proles deficientes secundum omnia supradic-
ta.
164.- Cuius ratio est, quia sicut cura-
vehementes studiorum materiam seminalem
exurit et foetus secundum corpus et intellec-
tum imperfectos reddit, ita nimius amor
corpora amatorum exurit, et, fortius adhuc,
nulla namque passio est et nec quisque labor
qui ita virum totaliter absumat et destruat, ut
magis infra dicitur. Iste, ergo, irrationabilis
atque vehementissimus ardor, immo potius
furor, amantem cito atque potentissime
dessicat et exustum reddit.
165.- Ex quo sequitur id quod communiter
videmus in amantibus, quod pallidi sunt. Et
iste est verus color eorum si ardenter ament.
Sic, enim, Ovidius91 huius disciplinae ma-
gister ait in primo libro De arte amandi:
166.- Palleat omnis amans: color est hic
aptus amanti.
167.- Cuius ratio est, quia cura nimis ar-
dens et continua sollicitudo corpus poten-
tissime exurunt. Est autem in corporibus
humanis quidam rubor subcutaneus sanguis,
id est, sub cute positus, a quo quidam rubor i n
superficie cutis ostenditur. Cum vero ardens
91
P. Ovidivs Naso, Ars amatoria. Edidit brevique
adnotatione critica instruxit E. J. Kenney, Oxonii e
Typographo Clarendoniano, 1965, lin. 729.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
cura subcutaneum exusserit sanguinem, con-
vertitur in negredinem, ex quo sequitur ne-
cessario in superficie cutis quidam color
pallidus vel luridus ad nigredinem tendens. Si
autem in vultu hominis rubor non sit, est
saltem quaedam humiditatis teneritudo intra
cutem locata eam distendens atque candidam
efficiens et haec a vehementissimo ardore
amantium absorbetur.
168.- Ex quo vultus necessario in rugas
contrahitur et ad colorem atrum tendit. Et ex
eisdem causis sequitur id quod communiter
videmus, scilicet, quod filii agricolarum qui
magnis laboribus occupantur, parvi corpore
nascuntur et exiguas vires habent, quia
nimius iabor et motus materiam seminales
exurunt.
169.- Sequitur etiam et alterum quod vi-
demus, scilicet, quod filii pastorum magna et
pulchra et robusta corpora habent, quia
pastores magnis laboribus non occupantur
molentibus corpora, nec rursus totaliter
otiantur, quia moventur congruenti motu, et
frigoribus atque ardoribus caeli patent et
habent quosdam alios labores et exercitia
quae sunt sufficentia ad congruentem seminis
digestionem. In feminis vero idem observari
oportet, quia non debent duris laboribus
studere postquam conceperunt, quia possent
faciliter abortum pati. Et si forte semen
formatum nondum sit vel etiam si formatum
est, calor innaturalis insurgens causat i n
foetibus eamdem inconvenientiam quam de
viris diximus, scilicet, desiccationem semi-
nis et indispositionem ad corporis augmen-
tum et robur, et malam intellectus humidita-
tem consequentem organa phantasiae.
170.- Quarta conclusio sit: Si prolis per-
fectio a generantibus requiratur, necesse est
ut de loco et positione nimium laboretur. Est
sensus: quod si quisquam perfectas proles
gignere cupit debet considerare locum in quo
gignit et contra quam partem mundi locus ille
situatus est. De locis autem ad generationem
De optima politia
ait Aristoteles92 in VII Politicorum, cap. 15,
locum eligi oportet magis declinantem ad
frigiditatem quam ad calorem vel saltem
medio modo se habentem. Nam videmus quod
homines nati in terris frigidioribus ut
communiter et secundum quod huiusmodi
robustiores sunt et maiora corpora habent
quam homines nati in terris calidis, ut ait
Philosophus93 VII Politicorum, cap. 5.
171.- Cuius ratio est, quia frigiditas loci
circumstans constringendo detinet seminis
spiritus ne exhalent, in quibus tota vis prolis
futurae est, sive quantum ad robur, sive
quantum ad corpulentiam. Calicitas autem
loci disgregat et subtiliando aperit, atque
spiritus seminis exhalare facit.
172.- Debet etiam locorum positionem
inquirere, scilicet, contra quam mundi par-
tem, vel contra quem ventum pars illa loci
generationis pateat, scilicet, an contra
austrum vel contra boream aut subsolanum,
vel savonium. Non est enim conveniens
generatio in locis sitis contra austrum, id
est, quod sint inclinata ad ventum australem
ut ea totaliter et directae perflare possit; et
quod ex parte boreae alii elevationem ali-
quam habeant, ita quod boreas ea non tangat
vel modicum tangat, sed est convenientissi-
ma generatio in locis positis contra boream.
Mediocris autem est in locis sitis contra
subsolanum, qui est ventus orientalis flans
de puncto orientis, et in locis qui sunt contra
favonium qui est ventus directe occidentalis.
173.- Debet etiam attendi quis ventus
tunc proflet cum generatio sit. Nam flante
borea, generatio convenientissima est, vel
duobus colletaralibus eius. Flante vero austro
aut aliqua de duobus collateralibus, mediocris
generatio est, melior tamen in collateralibus
eorum vergentibus ad boream quam vergenti-
92
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 16 (Bekker
1335a).
93
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 5 (Bekker
1327a).
153
bus ad austrum. Ratio horum est, quia ventus
borealis sua frigiditate spiritus seminis
continet ne exhalent et sua subtilitate et
siccitate humiditates viscosas desiccat et
consumit, quod foetui valde convenit. Venti
australes e converso sunt calidi et humidi,
inflant igitur corpora et humefaciunt, quod
valde repugnat bonae habitudini foetus.
Ventus autem favonius et subsolanus cum
collateralibus suis temperatae caliditatis et
frigiditatis sunt et humiditatem convenien-
tem habent.
174.- Ex hoc etiam sequitur quod proles
illae quae in hieme frigidissima generantur
flante borea et terra gelata, caeteris paribus
meliores sunt ex causis supra positis, scili-
cet, ex frigiditate continente spiritus semi-
nis. Proles autem in calidissima aetate
genitae pessimae sunt, deficientes intellectu
et corpulentia et viribus, propter caliditatem
facientem spiritus seminis exhalare. Ad quod
remedium est ut qualitates locorum et ipso-
rum qualitatibus temperentur, scilicet, quod
homines habitantes in terris frigidis valde
generationi operam dent incipiente vere. Et
si terra excessive frigida est, incipiant i n
ipsa aetate, quemadmodum sunt terrae exis-
tentes in septimo climate et ultra climata i n
partibus tendentibus versus arcticum polum.
Quia si habitantes in terra valde frigida i n
hieme frigidissima coitibus vacarent, gigne-
rentur quidem proles secundum corpulentiam
et robur perfectae, in nimis deficientes, quia
nulli omnino spiritus exhalarent, essentque
omnes tales homines nimis passionati et ad
omnia impetuosi, de quod Aristoteles94 VII
Politicorum, cap. 5. Si autem illi vere aut
aetate coeant, ipsa loci frigiditas adiuvabit
ad continendum spiritus seminis. Temporis
autem aliqualis caliditas faciet ad seminis
digestionem, et ita generabitur proles secun-
94
Aristóteles, Política, lib. VII, cap. 5 (Bekker
1327a).
154
dum corpus et intellectum medio modo
temperata.
175.- Ex quo sequitur quod nulla terra est
aptior ad gignendos homines perfectos
secundum intellectum et secundum corpus sit
quam terra quarti climatis in qua nos habita-
mus. Nam licet terrae quae sunt in septimo
climate et ultra septimum, scilicet, in octavo
et versus decimum, sicut sunt Anglia, Ale-
mania, Dacia, Norvegia et aliae terrae acce-
dentes ad polum, ad faciendum corpora
hominum in calore et animositate et robore
potiora valeant, ut communiter, magis quam
ista, haec, tamen, utrumque gignit, scilicet,
corpulentiam concedentem et vires sufficien-
tes et promptissimum intellectum. Homi-
numque huius quinti climatis fortia gesta et
sapientia per historias, si inquirantur,
maiora reperientur quam in omnibus aliis
climatibus simul sumptis. In hoc, enim,
climate Roma, in hoc Graeciae pars in qua
olim magna floruerunt studia, in hoc etiam
caeterae probitates abundantius reperientur.
Qui autem in terra valde calida gignere
volunt, observent tempus hiemale; non
quidem quando auster cum magna aquarum
copia orbem perflat, quare tunc proles inflan-
tur, sed cum aquilo fortis pruinas et vehemen-
tia frigora generavit.
176.- Ex superioribus sequitur corolla-
rium: sub utroque polorum arctici sive an-
tarctici generationem vel corruptionem
naturaliter impossibile est dari. Patet, quia
sub alterutro polorum tanta est loci frigiditas
ut semen infringet et condenset, congelet
atque mortificiet, ut nullo modo semen virile
muliebri menstruo uniri possit. Et si aliquo
modo coniungantur, ita calor seminis expirat
excludente illum loci frigiditate, quod non
est ibi aliqua vis digestiva menstrui mulie-
bris et formativa foetus, quae sunt necessaria
ad generationem.
177.- Et si arguas quod frigiditas illa non
tollam generationem quia aqua frigida est,
tamen pisces in aquis generant. Responsio
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
detur quod non quaelibet frigiditas loci
repugnant generationi, sed frigiditas immo-
derata: Immo ipsa frigiditas ad generationem
adiuvat quando moderata est, quia per antipa-
ristasim percutit calorem et facit illum
recludi et fortificari et non sinit spiritus
exhalare, ideo sic digestio uberius celebratur
et spiritus manentes fortiorem atque corpu-
lentiorem foetum reddent. Frigiditas autem
immoderata qualis sun quolibet polorum est
cogit virtutem siminis extingui atque defice-
re.
178.- Licet de hoc distingui possit. Quia
sicut non est idem sanum homini et piscibus,
ut ai Aristoteles95 in VI Ethicorum, capitulo,
de sapientia, ita nec dicitur idem frigidum vel
calidum respectu hominis et piscium. Ideo
bene stat quod piscibus aqua frigida non sit et
ibi generent; hominibus autem frigida est, et
ibi generatio esse non posset. Est quia
pisces in aqua vivunt et foris vivere non
possent; homines autem in aëre vivunt et
intra aquas vivere non possent si aquas
eorum viscera subintrarent.
179.- Item alio modo dici potest, scili-
cet, quod licet aqua in quibus pisces morantur
nobis frigidae sint simpliciter, tamen non
ita frigidae sunt ut generationem excludant.
Nam aquae calefiunt a sole per radios inciden-
tes et per radios reflexos penetrantes profun-
ditates aquarum et magnam partem terrae;
ideo reperitur ibi calor sufficiens ad diges-
tionem seminis piscium. Et sic comparari
non potest frigiditas fluviorum frigiditati
quae sub polo. Nam, ut ait Philosophus96 i n
II Physicorum, sol et homo generant homi-
nem. Si, ergo, sol non existeret, impossibi-
le esset gigni hominem, quia derivatur virtus
causarum superiorum per istam concatena-
tionem naturae. Sic, ergo, eo non existente
95
Aristóteles, Ethica ad Nicomachum, lib. VI,
cap. 7 (Bekker 1141a).
96
Aristóteles, Physica, lib. II, cap. 2 (Bekker
194b).
De optima politia
non fieret generatio. Ita eo non influente
conformiter non fiet generatio; scilicet, sub
partibus subiectis utrique polorum sol influe-
re nequit. Ergo non erunt ibi generationes.
180.- Et patet, quia partes suppositae po-
lis sunt maxime distantes ibi toto orbe ab
ipsa aequonoctiali linea et tota zodiaci
latitudine. Sol tamen et caeterae stellae agunt
in ista inferiora per radios qui sunt duplices,
scilicet, incidens et reflexus. Scilicet, sub
polis neuter horum radiorum esse potest, nisi
debilissime. Ergo nec erunt generationes. De
radio incidenti patet, quia radius incidens est
quid directe cadit a corpore luminoso super
aliquam rem. Et ad istum radium requiritur
elevatio corporis luminosi super corpus i n
quod radius incidit, et non quamtacumque ele-
vatio, scilicet, elevatio satis magna versus
perpendicularem. Nam si modicum elevetur
corpus radians super corpus radiatum, erit
quidem radius incidens, scilicet, ad causan-
dum calorem aliquem, tantum erit ac si non
foret. Huiusmodi autem evenit in sole quan-
tum ad partes suppositas polo arctico.
Quonlam si sol steterit ibi tota medietate
zodiaci quae est a libra usque ad arietem,
occultabitur illis partibus, sicut occultatur
nobis sol toto tempore noctis et erit eis una
nox dimidii anni. Cum autem pervenit sol ad
arietem, scilicet ad aliam medietatem zodiaci
aquilonarem, incipit apparere terrae illi; et
tamen modicum elevatur, ita quod radii elus
valde modicum incidunt. Et quia radii inci-
dentes modici caloris causativi sunt, sed radii
reflexi. Sub polo autem modica reflexio fieri
potest, quia in maxima elevatione solis
super partes illas erit directio vel elevatio 2 3
graduum et aliquorum minutorum, iuxta
mensuram declinationis capitis cancri ab
equatore diei. Tam parva autem elevatio ad
causandum radios reflexos nihil est, maxime
quia loca media, per quae transire debet radius
ante ipsum polum, satis plena sunt nebulis,
licet sub ipso polo nebulae esse non
155
possint. Ideo nulla actio solis erit in illa
parte orbis.
181.- Conformiter autem dicendum est de
altero polo, scilicet, de antarctico, qui est
meridianus quantum ad partes subiectas ei.
Frigiditas ista sub polis non solum ratione
coniicitur, sed etiam experimento probatur.
Nam in partibus illis versus septentrionem,
scilicet, ultra Angliam et Norvegiam et
terram Scotorum et Orchades insulas, sunt
tanta frigora ut flumina perpetuo gelata sint
et quadrigae super ipsa moveantur. Si ergo i n
his terris tanta frigiditas est ubi elevatio poli
vix 60 graduum est, quid erit cum pervenian-
tur ad insulam Thule quae est ultimus locus i n
parte septentrionali orbis, ut ait ait Boe-
thius97 De consolatione, lib. 3, met. 6, cum
dicit et serviat ultima Thyle? In hac insula
dies in qua sol accedit ad caput cancri, scili-
cet in medio mensis iunii, est dies unus 2 4
horarum integrarum, ita quod nulla tunc nox
est et postea decescunt dies ibi sicut hic. De
quo Solinus98 in Polistor, cap. de britannia.
Si ergo in terra illa, ubi 60 graduum vel quasi
elevatio poli est, tanta diversitas est a nostra
salamantina regione, in qua elevatio poli est
graduum 41 et 10 minutorum, quanta diversi-
tas in frigiditate erit continue augmentando
eam donec veniatur ad terram in qua 9 0
graduum elevatio est? Et istae sunt partes
terrae vel aquae subiectae polo arctico.
182.- In illa ergo parte orbis nec flumina
nec fontes sunt, quia ad generationem fluvio-
rum requiruntur fontes. Sed fontes ibi esse
non possunt, quia ad generationem fontium
requeritur quaedam caliditas inclusa in terrae
visceribus elevans vapores convertibiles i n
97
Anicivs Manlivs Torqvatus Severinvs Boe-
tehivs, Consolatio philosophie, lib. III, carmen V.
Edidit L. Bieler, in Corpus christianorum, Series
latina, XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols,
1957, p. 45, lins. 1-10.
98
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 22, 9 (Mommsen, p. 101, lin.
110-p. 102, lin. 3).
156
aqua et frigiditas loci condensantis vapores
elevatos ad conversionem in aquam. Sed i n
terra illa non potest esse aliqua caliditas.
Ergo nec erunt fontes.
183.- Eodem modo nec possunt arbores
gigni nec herbae, quoniam omnia ista calo-
rem moderatum requirunt et teneram mate-
riam. Quorum neutrum possibile est sub
polis existere propter frigiditatem intensi-
vam excludentem omnem gradum caloris et
nimiam siccitatem omnia indurantem; immo
nec ibi lapides generabuntur. Sola ergo ibi
terra durissima est et mare usque ad fundum
gelatum. Et sic dicendum est quod lbi non
possunt pisces generare; immo nec possunt
esse. Quia non est ibi aliqua aqua, sed mare
perpetuo gelatum usque ad fundum. Nec est
hoc incredibile, cum ratio ipsa necessario
hoc convincat secundum actionem causarum
naturalium.
184.- Non ergo poterat ibi homo gigne-
re; immo nec posset ibi aliquo modo, saltem
per brevissimum tempus, vivere. Sed s i
aliquis angelus aut demon hominem quem-
piam illuc deportaret confestim moreretur.
Nulla enim frigiditas maior est in toto
universo, nec naturaliter possibilis est. Nisi
forte dicamus quod Deus maiorem causaverit
in inferno ad reorum punitionem, quia dicitur
Iob99, 24 cap.: transibunt ab aquis nivium ad
aquis nivium ad calorem ignium.
185.- Sit quinta conclusio: Quamvis i n
eodem viro conveniens esse possit uxorum
pluralitas, in eadem tamen femina totiae
rationi dissonat virorum diversitas. Id est,
quod licet unus vir possit habere plures
uxores, et non repugnat hoc rationi, tamen
una mulier non potest viros multos habere,
quia valde repugnat rationi.
186.- Nam aliquis quaeret cum liceat viro
plures uxores habere, deberet uxori licere
habere multos viros. Et patet aliqua ratione.
Nam cum coniunctio matrimonialis sit ad
99
Iob., 24, 19.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
generationem, et interdum femina accipit
aliquem virum qui frigidus est vel maleficia-
tus; et hoc, sive ante coitum fuerit frigiditas
et maleficium sive postea eveniat, impedie-
tur finis matrimonialis. Et sic ex aliis multis
accidentibus quae quilibet excogitare potest.
Deberet, ergo, uxor tunc posse recipere
multos viros.
187.- Ad hoc respondetur secundum Au-
gustinum100 in libro De bono coniugali quod
non est simile de viro et uxore propter mul-
tas causas.
188.- Et prima est dignitas sexus, quia
vir est caput uxoris et non uxor caput viri, ut
patet Corinthios101, cap. 1. Ideo multa opor-
tet viris permittere quae non oportet permi-
ttere feminis.
189.- Secunda ratio est quia quod eadem
mulier habeat multos viros repugnat inten-
tioni naturae. Natura enim invenit coitum,
vel Dei voluntas statuit atque humana ratio
dictavit: ut per coitum fieret generatio et
conservaretur natura specifica secundum
successionem. Sed, si eadem mulier multos
viros haberet, impediretur ista intentio, quia
nunquam gignere posset. Mulier namque quae
a pluribus cognoscitur in tempore vicino
sibi concipere nunquam potest; sicut patet de
meretricibus quae, cum a plurimis cognos-
cantur, a nemine tamen concipiunt.
190.- Si autem mulier a diversis viris di-
versis temporibus cognoscatur, concipere de
utroque potest. Ita tamen quod prius pariat
foetum quem ab uno concepit quam ab alio
concipiat. Compertum tamen est eamdem
mulierem a duobus viris concepisse, ita quod
post conceptionem ab uno factam, concipiat
ab altero. Natura licet communiter facta
conceptione claudatum orificium matricis ita
ut semen intrare non possit et sic nec con-
ceptus celebrari, tamen interdum contingit ut
100
Avrelius Augustinus, De bono coniugali, cap.
17 (P. L, 40, 387).
101
I Cor., 11, 3.
De optima politia
etiam conceptus fiat facto alio conceptu;
utpote quia aut mansit os matricis apertum,
aut quia postea ex fervore libidinis apertus
est, ut ait Solinus102 in Polistor, cap. de his
quae mirabilia fuerunt in homine, scilicet,
quod Alcmena peperit Herculem et Iphiclum
fratrem suum, quos diversis conceptionibus
edidit; quod pro tanto manifestatur, quia
diversis temporum intervallis nati sunt,
utpote si unus post alium uno mense ex
eodem utero natus sit. Hoc tamen rarissime
visum est. Ideo ad haec lex humara adaptari
non poterat.
191.- Quia ergo si eadem uxor plures vi-
ros haberet, isti eisdem temporibus velut eis
placeret ad hanc accedere vellent. Sequeretur
inconveniens supra assignatum, scilicet
quod ista uxor concipere non posset.
192.- Non est autem hoc inconveniens
in viro cum plures uxores habeat. Quia
poterunt plures uxores ab ipso concipere; et
hoc in tempore satis vicino nec una impedie-
tur per alteram. Sicut Loth duas filias suas i n
duabus sibi succedentibus noctibus impreg-
navit, scilicet, una nocte maiorem et sequen-
ti nocte minorem, ut patet Genesis103, 1 9
capitulo, et utraque virgo erat, quod adhuc
maiorem difficultatem ingerebat.
193.- Ratio diversitatis inter virum et
uxorem est quia vir est emittens et femina
recipiens.
194.- Tertia ratio, secundum Augusti-
num, est quod pluralitas virorum ad ea dem
uxorem repugnat sacramento matrimonii.
Nam matrimonium est magnum sacramentum
inter Christum et Ecclesiam, ut ait Apostolus
ad Ephesios104, 6. In hoc autem sacramento
vir, id est Christus, unicus est.
102
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium sive Polyhistor), 1, 60 (Mommsem, p. 14, lins.
7-8).
103
Gen., 19, 31-38.
104
Eph., 5, 32.
157
195.- Uxor tamen, id est Ecclesia, licet
una sit in se tota, quodammodo tamen multi-
plex est; et non solum 15 in diversis tempo-
ribus, ut Ecclesia et Sinagoga, sed est i n
eodem tempore ut distinguit Augustinus,
scilicet, quadruplex ecclesia: ut Ecclesia con-
templativorum, signata per Racchelem;
Ecclesia activorum, signata per Liam; Eccle-
sia contemplativorum mercennariorum, si-
gnata per Balam ancillam Rachelis; Eccle-
siam activorum mercennariorum, signata per
Balam ancillam Rachelis; Haec autem ratio
aliqualiter quantum ad nos convincit; quan-
tum ad statum politicum inter gentiles vel
saracenos aut iudaeos, inter quos non curatur
de significatione sacramenti, nulla est.
196.- Quarta ratio, secundum ipsum, est
quia quod una uxor habeat plures viros repug-
nat paci aeconomicae. Vir autem et uxor non
solum accipiuntur quantum ad comunicatio-
nem naturalem, quae est propter similem
tertium derelinquere, ut ait Philosophus105 i n
I Politicorum, cap. 1, quod principale est;
sed etiam propter comunicationem aecono-
micam quae est ad conservationem individui,
ut declarat Aristoteles106, 1 et 2 capitulo
primi Politicorum. Pax autem aeconomica
consistit in bona habitudine rectoris aeco-
nomici ab subditos. Rector autem est vir,
subditi sunt uxor et filii et servi. Si autem
ponerentur plures viri eiusdem uxoris essent
plures rectores aequales eiusdem domus. Quod
nec ratio nec natura patitur, quia omnis
potestas consortem recusat. Sic enim ait
Lucanus107 I lib., De bello Iulii Caesaris et
Pompei:
197.- Nulla fides regni sociis, omnisque
potestas
105
Aristóteles, Política, lib. I, cap. 1 (Bekker
1252a).
106
Aristóteles, Política, lib. I, cap. 1 (Bekker
1252a); lib. I, cap. 2 (Bekker 1253a).
107
M. Annaevs Lvcanvs, Bellum civile, lib. I, lins.
92-95.
158
Inpatiens consortis erit. Nec gentibus
ullis
Credite, nec longe fatorum exempla pe-
tantur:
Fraterno primi mandurunt sanguine muri.
Idem vult Statius108, in Thebaidae, scili-
cet,
[Ambitus impatiens et] summo dulcius
<unum
Stare loco, sociisque comes discordia
regni.
198.- Item, cum isti viri regant domum et
isti viri multa capita habeant, necesse erit
animorum consequi diversitatem et sic
interdum contraria mandarent. Ex quo necesa-
rio lis secueretur et destructio aeconomica et
consequenter totius politicae, cum in quali-
bet aeconomica simile fieret si cuilibet uxori
permitteretur quod haberet multos viros.
199.- Item, repugnabat hoc ex parte sub-
ditorum: quia cum diversi viri diversa fieri
imperarent, uxor aut filii vel sui nescirent cui
obedirent. Et tunc sequeretur illud quod dicit
Salvator, Matthaeus109, 6 capitulo: “nemo
potest duobus dominis servire, aut unum odio
habebit et alium diliget, aut unum sustinebit
et alium contemnet”. Item, quia sic existente
non procurarentur bona aeconomica, cum
unus rector aeconomiae mandaret unum et
alius aliud. Non, ergo, decet sic esse, sed sit
sicut est ordo naturae, quia regimen naturae
est optimum. Sed natura habet unum princi-
pem. Ergo in aeconomia erit unus princeps.
Sic, enim, dicit Aristoteles110 12 Metaphy-
sicorum: est pluralitas principum. Bonus est,
ergo, unus princeps.
200.- Ista inconvenientia non sequentur
si unus vir plures uxores habeat, quia uxor
108
P. Papinivs Stativs, Thebaida, in Opera, I.
Bernardinvs, ad libros veteres recensuit, scoliis
illustravit, Coloniae Allobrogum, apud Petrum et
Iacobum Chobet, 1612, lib. I, pp. 147, lins. 129-130.
109
Mt., 6, 24-25.
110
Aristóteles, Metaphysica, lib. XII, cap. 10
(Bekker 1076a).
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
non dominatur, sed subdita est. Sic patet I
Corintios111, 11, et I ad Timotheum112, 2º
capitulo: “mulierem autem docere non permi-
tto, nec dominari in virum”. Datis, ergo,
pluribus uxoribus eidem viro, non dantur
plures rectores eiusdem aeconomiae, sed
unus. Sed dantur multi subiecti ad quos non
sequitur turbatio. Natura, datis multis subiec-
tis, non dantur multa principia agendi, nec
movendi, quia subditus secundum quod
huiusmodi non habet in se principium sui
motus, sed movetur a praelato vel rectore.
Datis autem pluribus rectoribus, dantur plura
principia agendi; et sic sequitur turbatio
aeconomiae.
201.- Praeter has rationes beati Augusti-
ni, possunt aliae. Et sit prima quod eidem
viro interdum bona est pluralitas uxorum, ut
si forte ex una gignere non potest, quod
gignat ex multis. Sicut Abraham fecit; quia
Deus promiserat ei seminis multiplicatio-
nem, et quia videbat quod non potuisset
gignere ex Sara cum multo tempore genera-
tioni operam dedisset, ex consilio et praeci-
bus Sarae accepit aliam uxorem, scilicet,
Agar, et ex illa genuit ut patet Genesi113, 1 6
capitulo.
202.- Secundo, quia si eidem feminae da-
rentur plures viri, dato quod ista femina
gigneret cum isti viri ad eam accederent quam
vellent, raro daretur quod cognoscerentur
proles. Hoc autem est magnum inconve-
niens; quia patres valde desiderant cognosce-
re filios suos, solum enim tunc matres filios
cognoscerent, viri autem non, quod erat
tollere quamdam magnam delectationem. Hoc
autem non sequitur datis multis uxoribus
eidem viro; quia tunc qualis mater cognosce-
ret filium suum et vir cognosceret omnes
natos ab illis uxoribus esse filios suos.
111
I Cor., 11, 3.
112
I Tim., 2, 12.
113
Gen., 16, 1-16.
De optima politia
203.- Tertia ratio quia pluralitas virorum
eidem mulieri repugnat intentioni naturae et
rectitudini finis destinati a ratione. Natura
enim et recta ratio volunt matrimonium ad
proIem. Sed una uxor ex uno viro gignere
sufficienter potest. Ergo si poneretur alius,
ille non esset ad gignendum, sed ad deturpan-
dum et obstandum generationi. Satis enim
notum est quod si una uxor simul plures viros
vellet quod non ad gignendum, sed ad ex-
plendam libidinem faceret; iste autem finis
deordinatus est et male prostitutus.
204.- Eumdem autem virum plures habere
uxores bene stat, non ad libidinem, sed ad
prolem; quia ad libidinem una ei sufficit, ad
prolem autem non sufficit, quia postquam una
concepit, usque ad novem vel decem menses
concipere interum non potest. Potest autem
unus vir in eodem anno multos filios ex
diversis uxoribus procreare, sicut refert
Franciscus Petrarcha114 de quodam rege, i n
libro De prospera fortuna, qui 600 filios
genuit. Necesse autem erat de isto quod, i n
quolibet anno, 2O vel 30 filios gigneret.
205.- Quarta ratio, quia pluralitas ista re-
pugnat paci politicae et aeconomicae.
Natura, si plures viri eidem uxori esent,
contingeret omnes simul ab eadem uxore
debitum petere. Sed quia non poterat simul
cuilibet reddere, sequeretur magna discordia
inter viros et vulneratio. Sic enim, in duobus
tauris aut in aliis brutis contendentibus super
eadem femella, sit interdum mors et dura
vuineratio. Fortius autem amor iste viris
infigitur, quia cognoscunt. Quod autem
cognoscitur magis amatur: bestiae autem non
cognoscunt sic. Omnis autem amor in homi-
nibus tam viris quam feminis, fortis sit
nimium patet; quia nullus, enim, labor
magnus videtur amanti: ignes non timet,
nives spernit, gladiis se opponit, omniaque
114
F. Petrarca, De remediis utriusque fortunae,
Basileae apud Sebastianum Heenricpetri, 1582, lib.
I, p. 69, dialogus 79: de filiis adoptivis, et privignis.
159
pericula sibi grata reputat, dum tamen conse-
quatur amatum, ut ait Seneca115 tragedia 4 ,
cuius nomen Hippolytus, in actu 2, in carmi-
ne 2, cum Phaedra, amore flagrans, Hippo-
lytum alloquens introducitur dicens:
206.- Me uel sororem, Hippolyte, uel
famulam uoca,
famulamque potius: omne seruitium fe-
ram.
Non me per altas ire si iubeas niues
pigeat gelatis ingredi Pindi iugis,
non, si per ignes ire et infesta agmina
cuncter paratis ensibus pectus dare.
Mandata recipe sceptra me famulam acci-
pe:
Sine receptam supplicem ac servam rege
miserere.
207.- Viduae Orphaeus etiam qui caetera
suis cantibus superaverat, amorem fortem
superare non potuit. Sed, quo potentius
omnia terrae infernique monstra placaret,
fortius in eo recudescebat amor, ut ait Sene-
ca116, in tragoedia I, cuius nomen est Hercu-
les furens, in carmine 4, quod incipit:
208.- “Immites potuit flectere cantibus
umbrarum dominos et prece supplici”.
209.- De hoc etiam Boethius117 De con-
solatione, lib. III, metro ultimo, scilicet,
felix qui potuit fontem [boni] visere lucidum.
Tanta enim amoris vivacitas et vulnerandi
potestas est, ut non iniuria eum antiqua
gentilas sagittas et ardentes faces habere
dixerit, ut ait Isidorus118 Ethimologiarum,
lib. 8 ubi agit de diis gentium.
115
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
611-617; lins. 622-623.
116
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Hercules furens,
lins. 569-570.
117
Anicivs Manlivs Torqvatus Severinvs Boethivs,
Consolatio philosophiae, lib. III, carmen XII. Edidit
L. Bieler, in Corpus christianorum, Series latina,
XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols, 1957, p.
62, lins. 1-2.
118
Isidorvs, Ethimologiarum, lib. VIII, cap. 82 (P.
L., 82, 322).
160
210.- De hoc etiam Seneca119, tragoedia
4, quae dicitur Hippolytus, carmine 3, cap. 5:
211.- Diua non miti generata ponto,
Quam uocat matrem geminus Cupido,
Nulla pax isti puero: per orbem
spargit effusas agilis sagittas,
tela quem certo moderatur arcu!
Non habet latam data plaga frontem,
Nouit hos aestus. Iuuenum feroces
concitat flammas senibusque fessis.
212.- Solus enim amor est qui viros for-
tes emollit, dura quaeque confringit. Et non
inmerito, quia fortis est ut mors dilectio et
dura ut infernus aemulatio; lampades eius
lampades ignis; aquae multae non poterunt
exitinguere eam, nec flumina obruent illam,
Canticorum120, 8 capitulo.
213.- Satis enim hoc patet in Hercule,
qui, cum omnia terrarum inferorum monstra
indomitis illis viribus domuisset, solo
amore Ioles filiae regis Etholiae, superatus,
ad ancillaria ministeria deductus est, ita ut ad
praceptum eius femineam vestem induerit. De
hoc Ovidius121 in libro Epistolarum, i n
epistola Deianirae ad Herculem quae incipit:
214.- Gratulor Oechaliam titulis accecere
nostris,
Victorem uicte subcubuisse quaeror.
215.- De hoc meminit Ioannes Bocca-
tius122 de Certaldo in libro De casu etruina
principum. Et Seneca123 in tragoedia 4 ,
carmine 3, ait:
216.- Natus Alcmena posuit pharetras
et minax uasti spolium leonis
119
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
274-275; lins. 283-284; lin. 278; lin. 281; lins.
290-291.
120
Cant., 8, 6-7.
121
P. Ovidivs Naso, Heroides, IX Deianira
Herculi, lins. 1-2.
122
G. Boccaccio (I. Boccativs), De casibus
illustrium virum. Augustae Vindilicorum, 1544, lib.
I, 12.
123
M. Lvcivs Annaevs Seneca, Phaedra, lins.
317-325.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
Passus aptari disitis zmaragdos
et dari legem rudibus capillis;
crura distincto religauit auro,
luteo plantas cohibente socco
et manu clauam modo qua gerebat,
fila deduxit properante fuso.
217.- Idem quasi de viro forti Achille le-
gitur. Qui, cum in troiano bello Polyxenam
Priami filiam adamasset ita ut deperiret i n
amore eius, caeteris ad bellum properantibus,
ipse in lecto sedens threicia lyra cantus
amatorios concinebat. De hoc Ovidius124 i n
libro Epistolarum, in epistola Briseidis ad
Achillem, quae incipit:
218.- Quam legis, a rapta Briseide littera
uenit.
Vix bene barbarica Graeca notata manu.
219.- Quid enim pluribus insistam? Mul-
ta dicemus et deficiemus verbis. Maior est
enim omni verbo duri amoris saeva potestas.
Et si quis simpliciter motus sic fortiter amare
potest, quanto magis cum alius amatum
impedierit aut occupaverit. Tunc enim magna
vis increscit amoris. Sic enim ait Ovidius125
in lib. lI De remedio amoris, scilicet:
220.- Acrius Hermionem ideo dilexit
Orestes
Esse quod alterius ceperat illa viri.
221.- De hoc idem Ovidius126 lib. Epis-
tolarum, in epistola Hermionae ad Orestem
quae incipit:
222.- Pyrrhus Achillides, animosus ima-
gine patris.
223.- Sed dices quod idem inconveniens
sequeretur dando plures uxores eidem viro.
Nam cum vir et uxor ad paria iudicentur, iuxta
124
P. Ovidivs Naso, Heroides, III Briseis Achilli,
lins. 1-2.
125
P. Ovidivs Naso, Remedia amoris. Edidit
brevique adnotatione critica instruxit E. J. Kenney,
Oxonii e Typographo Clarendoniano, 1965, lins.
771-772.
126
P. Ovidivs Naso, Heroides, VIII Hermione
Oresti, lin. 1.
De optima politia
illud Apostoli I ad Corinthios127, 7, scilicet:
vir non habet potestatem corporis sui sed
mulier, et mulier non habet potestatem
corporis sui sed vir. Cum, ergo, eisdem
pluribus uxoribus pro eodem tempore vir
debitum reddere non possit, sequitur conten-
tio et disturbatio aeconomiae.
224.- Respondeo quod non est simile i n
viro et uxore; quia si duo viri ab eadem uxore
simul debitum peterent, cum ipsa non posset
utrique reddere simul, viri qui ferociores sunt
contenderent super hoc usque ad mortem, et
nullus esset rector aeconomiae qui eos
moderari posset. Si autem plures uxores ab
eodem viro simul peterent, non sequitur hoc
inconveniens; quia vir qui rector earum est
sedaret litigia; et cui vellet, prius daret; cui
autem, posterius; vel eis ad reddendum
debitum suum certa tempora designaret. Sicut
Iacob qui quattuor uxores habebat cuique
debitum reddebat; sed uno tempore determi-
nato manebat apud unam et alio tempore apud
alias, et sic non esset contentio. Jacob
tamen multum se alligaverat voluntati
uxorum tradens totam voluntatem suam,
scilicet, quod quando erat tempus accedendi
ad unam, non accedebat ad aliam etiam s i
vellet, et si illa apud quam manere debebat
reddendo debitum aliquo tempore vellet ius
suum vendere alteri uxori poterat vendere,
sicu patet Genesi128, 30 capitulo; cum esset
tempus in quo Iacob manere debebat apud
Rachelem reddendo debitum et Rachel pe-
tisset a Lia ut daret ei de mandragoris filii sui
Ruben quas de agro attulerat, dixit Lia: parum
tibi videtur quod preripueris mihi virum
meum, nisi et mandragoram filii mei tuleris.
Dixitque Rachel: dormiat tecum hac nocte
pro mandragoris filii tui. Tamen, quia utraque
huic pacto consensit, egressa est Lia i n
occursum Iacob revertentis de agro ad vespe-
rum et ait: ad me, inquit, intrabis, quia
127
I Cor., 7-4.
128
Gen., 30, 15-16.
161
mercede conduxi te pro mandragoris filii
mei.
225.- Quinta ratio est, quia sequeretur
magna abominatio, cum unus vir cognosce-
ret quod unus coibat cum ea quam ipse carna-
liter cognoscebat. Nam cum iste turpis sit et
valde foedativus: valde abhorreret quilibet a
se foedatam ab alio defoedari, et induceret
viros ad non cognoscendum uxores. Et patet,
quia non solum aliquis abhorret eam quae ab
alio defoedata est, sed interdum eam quam
ipse foedavit. Ex quo sequitur illud quod
videtur in amatoribus carnis ut, cum aliquam
feminam antequam potiantur optatis nimio
amore dilexerint, postquam eam carnaliter
cognoverint, modicum appretientur, iam non
eam sed aliam diligentes. Et non solum non
appretiantur, sed fit interdum ut eam quam
ante summo amore dilexerant, durissimo
odio persequantur. Hoc enim inter arden-
tissimos amatores visum est. Ut patet de
Amnon, filio David, qui ita vehementissime
dilexit sororem suam Thamar, ita ut deperiret
in amorem eius; cum autem vi opprimens
cognovisset eam, factum est ut maius esset
odium quo eam, postquam cognovit, insecu-
tus est quam fortissimus ille amor quo,
antequam cognosceret, eam dilexerat. Si
autem dentur plures uxores eidem viro non
sequuntur haec; quia nihil magis aliqua uxor
virum defoedatum reperiet, si aliam cognove-
rit quam si nullam cognovisset. Ratio diver-
sitatis: quia vir est emittens et non reci-
piens.
226.- Sexta et ultima conclusio sit:
communitatem uxorum politiae Socratis et
Platonis non capit natura, nec ulla v i s
rationis. Quod sic patet: quia communitas
daretur uxorum –ita quod nullus acciperet
aliquam specialiter uxorurum sed omnes
omnium essent uxores– impossibile esset
distinguere proles quantum ad partus; quia
quilibet ad quamlibet uxorem accedere
posset, et incertum esset ex quo viro illa
mulier concepisset essentque omnes viri
162
vulgo concepti. Quidem magnum vitupeium
est.
227.- Etiam, quia sic tolleretur probitas
virorum et distinctio nobilitatis civium.
Status, enim, politiae consistit in varietate
personarum nobilitate et statu differentium.
Nobilitas autem prolis a nobilitate paterna.
Ignorato autem patre numquam pateret i n
posteris distinctio generis et nobilitatis.
228.- Hoc autem omni virtutum probitati
viam praecludit; quia homines, qui se a
nobilibus ortos putant, a generis nobilitate
coguntur ut magna et convenientia nobilitati
suae faciant ne vilissime reputentur. Sic
enim ait Boethius129, De consolatione, lib.
III, prosa 5, quod si quidem in nobilitate bo-
na id arbitror mihi solum: ut imposita nobi-
libus necessitudo, videatur ne amatorum vir-
tute degenerent; cum autem talis nobilitas
ignoratur, torpet pigra virtus et senio conta-
bescit. Etiam hoc modo homines infames
apud caeteras gentes et degeneres iudicantur.
229.- Haec enim causa est quare spartani,
qui et lacedemonii dicuntur, graecorum
populi inter caeteras gentes vilissime haben-
tur: ab incertis quippe patribus nati erant.
Nam, ut quidam historicus refert –tractans de
dea quae Venus armata dicitur–, cum semel
lacedaemonii contra hostes suos civitatem
suam longe conflicturi exivissent, cum
autem fact bello armati lacedaemonii i n
civitatem suam rediderent, mulieres lacedae-
moniae eos longe rescipientes hostes esse
putaverunt. Armato, ergo, feminarum exerci-
tu viris obviam exeuntes bellum inferre
parabant: cum autem comminus se viderent,
viri, cognoscentes uxores suas esse censue-
runt in eas esse impetum faciendum ut singuli
feminis singulis obviantes, sicut sors cuique
129
Anicivs Manlivus Torqvatus Severinvs
Boethivs, Consolatio philosophiae, lib. III, prosa 4,
1. Edidit L. Bieler, in Corpus Christianorum, Series
latina, XCIV, pars I, Turnholti, Typographi Brepols,
1957, p. 42, lins. 7-9.
Alfonso de Madrigal “el Tostado”
tulisset, eis in gaudium eventus bellici
miscerentur. Quo facto proles incertae et
permixtae lacedaemonum pervenerunt ut de
nullo tunc genito certus constaret pater. Ex
quo eventu ab aliis gentibus vilissimi reputa-
ti in opprobrium facti spartani dicti sunt.
230.- Aliter autem, licet in effectu idem
quantum ad intendum principalem, refert
Paulus Orosius130 libro I, De ormesta mundi.
Idem garamantes, qui in Ethiopia populi
sunt, faciunt. Matrimonialia namque foedera
nulla iungunt, cuilibet feminae pro libito se
miscentes. Ob quam causam nec inter caete-
ros populos commemoratione digni sunt. De
quo Solinus131 in Polystor, cap. de Ethiopia.
231.- Item, quia sic posito sequerentur
multa inconvenientia in accessu carnali.
Quia contingeret quod aliquis cognosceret
filiam suam carnaliter, quia nesciret quod
esset filia sua. Etiam aliquis cognosceret
sororem suam vel aviam suam ex patre; nam
cum patrem ignoret, necesse erit aviam
ignorare. Et multa huiusmodi quae inter eos
qui iam sanguine coniucti sunt indecentissi-
mum est fieri.
232.- Item, quia sequeretur irreverentia
filiorum ad patres; nam non reveretur filius
patri quem non cognoscet. Et saepe eveniret
ut filil occiderent patres et vulnerarent et
maledicerent; quae inconvenientissima sunt.
233.- Multas alias rationes Aristote-
les132 prosequitur in primo cap. Politicorum.
Nam in toto illo primo cap. ninil aliud agit,
quas nunc intentionis nostrae dicere non est.
Quoniam satis hucusque digressum est.
130
Paulus Orosius, De ormesta mundi (sive De
moesta mundi sive Historiarum adversus paganus
libri VII), lib. I, cap. 21 (P. L., 31, 739-740).
131
C. Ivlivs Solinvs, Collectanea rerum memorabi-
lium (sive Polyhistor), 30, 2-3 (Mommsen), p. 130,
lins. 11-17).
132
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
De optima politia
QUOMODO SOCIETAS CIVIUM APTE
INTELLIGATUR
234.- Ad argumenta in contrarium res-
pondetur.
235.- Ad primum argumentum cum dici-
tur: quanto aliquid magis unum est, melius
est. Sed civitas ordinata in communitate
maxime bona est. Ergo est melior.
236.- Respondetur quod quaelibet res tan-
tum habet de entitate quantum habet de
unitate, nec tamen propter hoc oportet
reducere res ad maximam unitatem. Nam
homo unum quid est. Si tamen velimus eum
reducere ad simpliciorem unitatem auferendo
tantam partium compositionem aut persona-
rum pluralitatem, iam non erit homo; quia
unitas eius tantam requirit diversitatem. Ita
de civitate. Civitas namque non est unum per
se, sed per aggregationem. Si, ergo, velimus
reducere eam ad tantam unitatem ut sit unum
ens per se, excedemus naturam civitatis. Ut
si quis velit reducere civitatem ad unam
domum et deinde ad unum virum, manifesta-
tum est quod ibi civitas non est.
237.- Ad secundum, quando arguebatur
quod legislatores magis intendunt causare
163
amorem in politia, adhuc magis quam
iustitiam. Sed nullus maior amor induci
potest quam ut ponatur communitas uxorum.
Ergo illa est bona politia.
238.- Respondetur quod, positis filiis
communibus et uxoribus communibus, nullo
amor est in civitate. Nam, ut ait Aristote-
les133 in 1 capitulo, II Politicorum, propia
quilibet amat, communia vero nullus. Natura
duo sunt quae amare faciunt, scilicet, pro-
prium et dilectum. Cum autem aliquis vocat
omnes minores se filios, non vocat eos fi-
lios tanquam filios proprios, sed filios id est
filios eius et omnium de civitate; immo ne-
scit si aliquem filium habet. Ideo nullum ut
filium diligit. Etiam quia pater filius nomina
sunt amoris et dulcedinis. Modicum autem
dulcedinis, scilicet, mellis si in multam
aquam iaciatur, nihil fit. Sic si unus omnes ut
filios amet.
239.- Desunt permulta.
240.- Divi Alphonsi Tostati repetitio
perutilis, De optima politia, hic feliciter pe-
tit finem.
133
Aristóteles, Política, lib. II, cap. 1 (Bekker
1261a).
 APARATO CRÍTICO
DE OPTIMA POLITIA
1, 1ª Amoenissimi: Amenissimi | 3ª
Divi: divi | Episcopi: episcopi| abulensis:
Abulensis | 5ª De optima politia: de optima
politia
4, 1ª Oriensi: oriensi | 2ª Valdes: valdes |
Caesarei: Cesarei | 3ª haereticae: heretice
5, 1ª Platonis: platonis | 1ª-2ª
reverendissime: Reverendissime | 2ª Pater:
pater | 3ª earumque: earumue | 12ª aequitate:
equitate
6, 1ª aequissime: Equissime | 3ª aetate:
etate | 5ª formae: forma | 10ª cupressi: cupresi
7, 6ª amicitiae: amicitie | haec: hec | 14ª
siccasque: sicasque | vitae: vite| meae: mee |
18ª aliorumque: aliorum que | 20ª litterarum:
literarum | 24ª litteras: literas
8, 9ª Atlantis: athlantis | 16ª lecturae:
lecture | 17ª reipublicae: reipublice | 19ª
diffidentia: disfidentia
9, 1ª clarissimo: Clarissimo | 2ª Sancto:
sancto | senatori: Senatori | 7ª Plato: plato |
10ª paenitendos: penitendos
10, 4ª notitiam: noticiam | 6ª Deo: deo |
8ª concinna: concina | 10-11ª vindicare:
vendicare
11, 10-11ª doctrinae: doctrine | 13ª
novae: nove
12, 2ª De: de | De: de | 3ª De: de | De: de |
4ª De: de | De: de | 5ª De: de | De: de | De: de | 6ª
De: de | 8ª saepe: sepe
13, 1ª Haec: Hec
14, 2ª Praesul: praesul | 8ª Cleopatre:
cleopatre
16 , 2ª Episcopi: episcopi | abulensis:
Abulensis | 3ª Castellae: Castelle |
Hispaniarum: hispaniarum | 5ª Praesidis:
presidis | 6ª De optima politia: de optima
politia
17, 1ª sapientiae: sapientie| 3ª Parnasum:
parnasum | 5ª Parnasia: parnasia | 7ª Castalio:
castalio | 8ª Elicona: elicona| 14ª bestiae:
bestie
18, 1-2ª horrissonae: horrissone | 4ª
irreverentiae: irreverentie | meae: mee | 9ª
quae: que | 12ª Parnasi: parnasi | quaeque:
queque | amoena: amena| 16-17ª quari-
moniosis: querimoniosis | 18ª amoenissimi:
amenissimi | 20ª Columbae: Columbe |
Castalium: castalium | 22ª maiori: maiore|
26ª vitae: vite | praetio: precio | 27ª
comparandae: comparande
19, 1ª Cumque: Cunque | haec: hec | quae:
que| 3ª saepius: sepius | quaestuosis:
questuosis| 9ª Olympi: olympi | 11ª caetera:
cetera | 12ª unaquaeque: unaqueque | operis:
operi | 15ª dominae: domine | 19ª Parnasum:
parnasum
20, 1ª piae: pie | solae: sole | Meonides:
meonides | 3ª amoenitate: amenitate |
Sapientiae: Sapientie | 4ª amoenos: amenos |
9ª ignorantiae: ignorantie | 10ª industriae:
industrie | adscribendum: ascribendum | 11ª
Phyneus: Phynens | 14ª Iapetionides:
166
iapetionides | Prometheus: prometheus | 15ª
Caucasi: caucasi | 17ª nudatae: nudate |
Dianae: diane | 19ª castae: caste | 20ª
praecipitii: precipiti | 21ª Vulcanus: vulcanus
| Tritonides: tritonides | 22ª Minervae:
minerve | 24ª Tantalus: tantalus | 28ª
clementissimae: clementissime | 29ª
Castalii: castalii
21, 3ª chorus: choros | Caeteras: ceteras |
6ª supplicantis: suplicantia | 8ª ignorantiae:
ignorantie | tuae: tue | 10ª laetis: letis | 11ª
Parnasi: parnasi | amoena: amena | 13ª
Castalii: castalii
22, 1ª Cumque: cunque | 7ª Caeteros:
Ceteros | praeconia: proconia
24, 4ª foedera: federa | 10ª Ovidii: ovidii |
12ª terrae: terre | 17ª Demagorgonem:
demagorgonem
25, 2ª Furiae: furie | 3ª ipsaeque: ipseque |
4ª deae: dee | 5ª libro VI De: libro 6 de | 6ª
Caesaris: Cesaris | Pompei: pompei | 7ª
thessalicae: thessalice | Ericto: ericto | 8ª cri-
nitis: crinitas | Furias: furias | Eumenides: eu-
menides | 9ª praecibus: precibus | 11ª Erin-
nyn: erinnyn | comminata: cominata | 14ª
dignisimae: dignisime | 16ª praeponenda:
proponenda | 18ª Valerius Soranus: valerius
soranus | 21ª cap. 1: cap. I | in Polyhistor:
impolistor | 22ª Romae: rome | 24ª caerimo-
niarum: cerimoniarum | 25ª notitiam: noti-
ciam | 26ª placite: placitae | 26-27 Valerium:
valerium | 27ª Soranum: soranum | 29ª pro-
fanae: profane | 32 Platoni: platoni | 43ª
Haec-Hec
26, 1ª Olympi: olympi | 2ª foedera: federa
| facis: factis | 3ª Arcturum: arcturum | 5ª
hostis: boopes | 6ª Hyadas: hyadas | Orio-
nem: orionem | 7ª aeternae: eterna | 9ª tae-
tram: tetram
Nuria Belloso
27, 1ª pertransita: per transita | 2ª
incoemus: inchoemus | paragraphus: parafus |
4ª II Politicorum : 2 politicorum | 7ª
paragraphum: parafum | commentari:
commentarii
28, 16ª paragraphum: parafus |
29, 1ª quaedam: quedam | 4ª Postquam:
posquam | Philosophus: philosophus |
Politicorum: politicorum | 9ª quae: que |
aeconomicae: iconomice
30, 3ª sententiae: sententie | 6ª Socratis:
socratis | Platonis: platonis
31, 3ª paragrapho: parafo | 8ª foedera:
federa
32, 3ª quaedam: quedam
33, 2ª causae: cause
31, 1ª politiae: politie | 6-7ª necessariae:
necessarie | 10ª quae: que | 12ª quaelibet:
quelibet
35, 2ª quaedam: quedam | 4-5ª constitutae:
constitute | 9ª adscribat: ascribat |16ª aeter-
nas: eternas | 17ª aeternitatem: eternitatem |
24ª infinitae: infinite | potentiae: potentie |
27ª praesupponunt: presupponunt | quae: que |
29ª materiam: materia
36, 4ª VIII Physicorum: 8 physicorum |
9ª De coelo: de celo | 17ª aeternum: eternum
37, 6ª praesupponit: presupponit | 9ª
infinitae: infinite | potentiae: potentie
38, 2ª Ovidio: ovidio | 3ª Prometheum:
prometheum | 6ª caelo: celo | 7ª caelestam:
coelestam | adhaeserat: adheserat | 9ª
Metamorfoseon: metamorfoseon
Aparato crítico
39, 1ª altae: alte | 3ª caeli: celi | 4ª Iapeto:
iapeto | pluuialibus: fluiualibus | 7ª caelum-
que: celumque | videre: tueri | 8ª sidera: sydera
| 9ª quae: que
40, 3ª caeteris: ceteris| 6ª aeternus:
eternus | 13ª quae: que | 14ª aeternum: eternum
| 16ª aeternas: eternas | 17ª aeternos: eternos |
18ª saeculis: seculis| 19ª exstant: extant
41, 2ª aeternus: eternus | 7ª exstabant:
extabant | 12ª conjiciebatur: conijuebatur
42, 2ª aeterno: eterno | 4ª terrae: terre
43, 4ª quae: que | 7ª anchorae: anchore | 8ª
inventae: invente | 10ª XIV Metamorfoseon:
14 metamorfoseon
44, 2ª uenistis: venistis | 3ª saecula:
secula | quondam: olim | 4ª uidi: vidi | 5ª
aequore: equore | 6ª conchae: conche | iacuere:
latuere | marinae: marine | 7ª uetus: vetus |
ancora: anchora
45, 3ª Achaia: achaia | Ogygi: ogygi | 4ª
Iacob: iacob | 5ª patriarchae: patriarche | 7ª
Christi: christi | 8ª Ethimologiarum, lib.
XIII: ethimologiarum lib. 13 | Paulum
Orosium: paulum orosium | 9ª De Ormesta: de
ormesta | antiquissimae: antiquissime | 10ª
historiae: historie | 12ª lib. VI, De Civitate:
lib. 6, de civitate | 15ª Ogygi: ogygi
46, 2ª Deucalionis: deucalionis | 3ª
Thessaliae: thessalie | Deucalione: deuca-
lione | 4ª Parnasi: parnasi | 7ª hebraei: hebrei
| 8ª aegyptiaca: egyptiaca | 10ª Christi: chri-
sti | 11ª Ethimologiarum, lib. XIII: ethimo-
logiarum lib. 13 | 12ª I, De Ormesta: 1 de
ormesta | 15ª Metamorfoseon: metamorfo-
seon
167
47, 1ª Adspirate: Aspirate | 4ª I Meta-
morfoseon: 1 metamorfoseon | Haec: Hec
48,2ª Graecia: grecia | 3ª quae: que |
Achaia: achaia | 4ª Thessalia: thessalia | 5ª
Noe: noe | 7ª existant: extant | 9ª quae: que |
11ª memoriae: memorie
49, 2ª Genesis: genesis | Exodi: exodi | 6ª
si quis: siquis | 7ª belluam: belua | 8ª procul
dubio: proculdubio | aestimarent: estimarent |
11ª naturae: nature | 14ª II Metheorum: 2
metheoro
50, 1ª Noe: noe | 6ª assumptae: assumpte
| materiae: materie | 15ª quae: que
51, 2ª aeterno: eterno | 3º quae: que | 14ª
infinitae: infinite | potentiae: potentie | ae-
quale: equale
52, 1ª aeternitas: eternitas | 4ª Noe: noe |
5ª cunctae: cuncte | 6ª quae: que
53, 3ª cunctae: cuncte | 4ª quae: que | 5ª
litterae: littere | Genesis: genesis | 11ª aeter-
num: eternum | 16ª praediceret: prediceret
54, 9ª negotium: negocium | 9-10ª
inexsecrabile: inexecrabile | 10ª quaestio:
questio | 12ª quaestio: questio| 18ª quaedam:
quedam | 19ª rabiae: rabie
55, 3ª quodcumque: quodcunque | 7ª quae:
que | 11ª Cleopatra: cleopatra | Aegypti:
egypti | Antonii: antonii | 16-17ª accipiant:
accipiat | 17ª Africa: africa | quae: que | 18ª
prae: pre| caeteris: ceteris | 20ª Iulii: iulii |
Caesaris: cesaris | 21ª Pompei: pompei |
Catonis: catonis | 22ª Solinus in Polyhistor:
solinus impolistor | 23ª Africa: africa | Hae:
he | Lybiam: lybiam | 29ª laedunt: ledunt | 32ª
lib. IX: lib. 9
168
56, 1ª Marmaridae: marmaride | Psylli:
spylli
57, 3ª quae: que | 4ª Rhinocerontem:
Rhinocerotem | 11ª rhinocerontem: rhinoce-
rotem
58, 1ª Dedalus: dedalus | 2ª Icarus: icarus
59, 3ª terrae: terre | 5ª foederum: federum |
6ª Isaiae: Esaie | 7ª habitaret: hitaret | 8ª
haedo: hedo | 12ª Suae: Sue | 13ª nutriciis:
nutricis
60, 1ª quae: que
61, 1ª Noe: noe | 2ª ministerio: mysterio
| 5ª bitumine: bitumie | pluviae: pluvie| 6ª
Deo: deo | 7ª Sacra Scriptura: sacra scriptura |
8ª Noe: noe | 9ª Dominus: dominus | 11ª Si
quis: siquis
62, 2ª suae: sue | 3ª aeternitate: eternitate
63, 2ª aeternus: eternus | scientiae:
scientie | 3ª inventae: invente | 4ª Ethicorum:
ethicorum | 8ª quae: que | 10ª perditae: perdite
| 11ª inventae: invente| 12ª inventae: invente
| saeculis: seculis | 13ª quae: que
64, 5ª quae: que | 8ª Haec: Hec | 9ª
Aristotelis: aristotelis | 9-10ª II Politicorum:
2 politicorum | 11ª quae: que | 12ª graecos:
grecos | 16ª praedicto: predicto | II Politico-
rum: 2 politicorum | 19ª quaestionis: quostio-
nis | nostrae: nostre
65, 1ª Metamorfoseon: metamorfoseon |
2ª quaestionem: quostionem | 3ª aetate: etate |
saeculi: seculi | 5ª aetates: etates | 10ª ae-
neam: eneam
66, 2ª aetates: etates | 3ª aetas: etas |
quae: que | 5ª Saturnum: saturnum | prae-
cesserunt: processerunt | 6ª Demagorgone:
Nuria Belloso
demagorgone | caeterisque: ceterisque | 7ª
Tartareis: tartareis | Tartarus: tartarus | 10ª
Tullius: tulius | De: de
67, 1ª caelestes: celestes | 4ª Caelius: ce-
lius | Aether: ether | 5ª Uranon: uranon | 8ª
namque: nanque | 9ª caelum: celum | graeco:
greco | 10ª caelum: celum | 11ª Aether: ether |
Firmianus Lactantius: firmianus lactantius |
De: de | 12ª Saturni: saturni | 13ª exstitit:
extitit | Saturnus: saturnus | Iovis: iovis | 14ª
aetas: etas | saeculi: seculi | 15ª quae: que | 16-
17ª Saturno: saturno | 18ª Iovem: iovem|
Iacob: iacob | patriarchae: patriarche | 19ª
Aegyptum: egyptum | 23ª Sacrae Scripturae:
sacrae scripturae
68, 1ª aetate: etate | Ovidius: ovidius | 4ª
inventae: invente | 5ª aetate: etate | 6ª Meta-
morphofeos: metamorphofeos
69, 1ª aeternum: eternum | auris: euris |
70, 2ª quaedam: quedam | 5ª De: de | 6ª
primae: prime | aetatis: etatis
71, 1ª praecipites: precipites | 2ª fossae:
fosse | 3ª aeris: eris | 4ª galeae: galee | 5ª
securae: secura | otia: ocia
72, 1ª aetas: etas | 2ª Iove: iove | 6ª
aetate: etate | Iuppiter: iuppiter | 7ª aetas: etas
| 9ª secundae: secunde | aetatis: etatis | 10-11ª
qualemcumque: qualemcunque | 12ª aetate:
etate | 13ª hiemes: hyemes
73, 1ª Saturno: saturno | 2ª Ioue: iove | 3ª
pretiosior: preciosior | aere: ere | 4ª ueris:
veri | 5ª Perque: per que | hiemes: hyemes |
aestusque: estusque | inaequalls: inequales | 6ª
uer: ver | 7ª Tum: Tunc | ustus: vustus | 8ª
uentis: ventis | adstricta: astricta | 9ª fuerunt:
fuere | frutices: fructices | iunctae: uinctae |
10ª uirgae: virgae
Aparato crítico
74, 1ª Iovis: iovis | 3ª Iuppiter: iuppiter |
Saturnus: saturnus| 4ª patriarchae: patriarche |
5ª Aegyptum: egyptum | 5ª paulo ante: pau-
loante | 7ª aegyptias: egyptias | 8ª terrae:
terre | Chanaam: chanaam | 9ª Mesopotamiae:
mesopotamie | Pentapolim: pentapolim | 11ª
Iordanis: iordanis | 13ª Praecessisse: prece-
ssisse | 14ª caelesti: celesti | 16ª Segor: segor
| praecibus: precibus | Loth: loth | 17ªhodie:
hodie | 20ª Sacra Scriptura: sacra scriptura |
22ª Babylonem: babylonem | 23ª Saturnum:
saturnum | 24ª Sacram Scripturam: sacram
scripturam | 26ª De: de | 30ª saeculi: seculi |
49ª humanae: humane
75, 1ª Rethoricae: rethorice | 2ª proemio:
prohemio | 3ª eloquentiae: eloquentie | elo-
quentiae: eloquentie | 4ª saecula: secula | 6ª
saeculis: seculis | 7ª foedere: federe | 11ª
Saeculum: seculum | eloquentiae: eloquentie
76, 3ª Sacrae Scripturae: sacrae scripturae
77, 1ª Deus: deus | 2ª Genesis: genesis | 3ª
deliciis: delitiis | 4ª protinus: procinus | 7ª
Antiquitatum: antiquitatum | caeteri: ceteri |
9ª Chanaan: chanaam | Palaestina: palesti-
nam | 10ª Iudea: iudea | 11ª Hebron: hebron |
12ª quae: que | Hierusalem: hierusalem | 13ª
De descriptione Terrae Sanctae: de discre-
tione terre sancte | 14ª Deus: deus | 19ª
quaedam: quedam | Hebron: hebron | 20ª
saeculis: seculis | 21ª lacrimarum: lachry-
marum | Adam: adam | Abel: abel | 22ª haec:
hec | 27ª Sacrae Scripturae: sacrae scripturae |
28ª quae: que | 29ª Adam: adam | Hebron:
hebron | 31ª Hebron: hebron | 32ª Cariat
Arbe: chariatharbe | 33ª Adam: adam | 34ª
Enacim: enachim
78, 1ª Haec: Hec | Hebron: hebron | 1-2ª
Cariat Arbe: chariatharbe | 2ª quattuor: qua-
tuor | 4ª patriarchae: patriarche | 5ª Adam:
adam | 6ª Iacob: iacob | Adam: adam | 8ª
primae: prime | 11ª Medea: medea
169
80, 1ª De: de | 11ª II: 2
82, 1ª litora: littora | 3ª Metamor-
phofeos: metamorphofeos | 5ª peregrinum:
pererginum | 7ª praeter: preter | litora: littora
84, 1ª Adam: adam | 2ª Dei: dei | ae-
rumnosa: erumnosa | 3ª beatissimae: bea-
tissime
85, 1ª Adam: adam | 2ª saecula: secula | 7ª
quae: que | 8ª vitae: vite | Adae: ade | 9ª Adam:
adam | Seth: seth | 11ª Abel: abel | Scriptura:
scriptura | 12ª Adam: adam| 13ª Seth: seth |
15ª Abel: abel | 16ª Cain: cain | 17ª poena:
pena | 19ª Calmana: calmana | 22ª Domini:
domini | Scriptura: scriptura | Genesi: genesi
| 25ª Henoch: enoch | aedificavit: edificavit |
27ª Henoch: enoch | 28ª quae: que
86, 2ª XV De: 15 de| Dei: dei | Duae: Due |
3ª Dei: dei | 4ª daemonis: demonis | Quae: Que
| duae: due | 7ª saeculo: seculo | 11ª exstabat:
extabat | 12ª procul dubio: proculdubio | 14ª
gehennae: gehenne | 18ª Cain: cain | Henoch:
enoch| exstarent: extarent | 20ª Scriptura:
scriptura | 25ª De: de | Dei: dei
87, 1ª aetate: etate | quae: que | 2ª litterae:
littere hebraicae: hebraice | 3ª Biblia: biblia |
4ª quattuor: quatuor | 6ª millia: milia | 7ª quin-
quaginta duos: quinquagintaduos | 9ª Seth:
seth | 10ª Adam: adam
88, 1ª aetate: etate | quae: que | 7ª Arme-
niae: armenie | 8ª Ararath: ararath | Scriptura:
scriptura | 10ª Scriptura: scriptura | 11ª Cau-
casi: caucasi | 12ª quae: que | Parthia: parthia |
13ª Aretusia: aretusia | Assiria: assiria |
Media: media
89, 3ª Sennaar: sennaar | 7ª caemento:
cemento| 9ª caelum: celum
170
90, 4ª praecipuus: precipuus | Nemroth:
nemroth | 6ª Antiquitatum: antiquitatum | 7ª
Caesariensis: cesariensis | Tudensis: tudensis
| 8ª astrologiae: astrologie | geometriae: geo-
metrie | 10ª caelum: celum | 15ª terrae: terre |
16ª caelum: celum | lunae: lune | 19ª aedi-
ficarent: edificarent
91, 5ª sphaeram: spheram | circulariter:
oriculariter | 6ª caelum: celum | 9ª Nemroth:
nemroth | aedificatorum: edificatorum
92, 2ª quae: que | 3ª caelestibus:
celestibus | caelo: celo | 4ª Metamorphoseon:
metamorphoseon | 5ª quae: que | 7ª ipsius:
hipsius | 10ª Pelion: pelion | 11ª Ossa ossa |
12ª Emum: emum | caeterosque: ceterosque |
13ª Thessaliae: thessalie
93, 1ª Affectasse: Adfectasse | caeleste:
celeste | Gigantes: gigantas| 2ª sidera: sydera
| 4ª Sed : tum | 6ª Pelion: pelion | Ossae: osse
94, 2ª Babylon: babylon | chaldea: cal-
dea | quae: que | 3ª Asiae: asie | 6ª Thessalia:
thessalia | quae: que | 7ª Thessalonica: thessa-
lonica | Salonica: salonica | 9ª Graeciae: gre-
cie
96, 3ª caelum: celum | 2ª diligebant:
diligegebant | 13ª Sennaar: sennar | quae: que
| 18ª terrae: terre | 21ª quae: que | caelum:
celum | 25ª terrae: terre | 26-27ª quantumcum-
que: quantuncumque
97, 4ª sciant: sciunt
98, 4ª Deus: deus | 9ª aedificationem:
edificationem | 12ª inconvenientia: inve-
nientia
99, 1ª Haec: Hec | Babylo: babylo | 2ª
aedificationis: edificationis | 3ª aetate: etate |
Quae: Que | caeteris: ceteris| 6ª creberrime:
creberrimae | conditae: condite
Nuria Belloso
100, 1ª paragraphi: parafi
101, 1ª quae: que | 2ª Aeneidae: Eneidos |
Vergilium: Virgilium | 3ª forsam [et haec]
olim: forsam olim | 4ª II Politicorum: 2 poli-
ticorum | 5ª paragraphum: parafum | 6ª Pla-
tonis: platonis | Platonis: platonis | 9ª para-
graphi: parafi | 10º quaestionem: questionem
| 12ª Socratis: socratis | Platonis: platonis |
15ª Socratis: socratis | Platonis: platonis |
quae: que
103, 1ª quaelibet: quelibet | 2ª aliae: alie |
5ª Salvatoris: salvatoris |6ª Matthaeus: Ma-
ttheus | 8ª De: de
104, 6ª quantacumque: quantacunque
106, 2ª quae: que | 4ª VIII Ethicorum: 8
ethicorum | 6ª iustitia: iusticia | iustitia: ius-
ticia | 7ª amicitiae: amicitia | 8ª iustitiae: ius-
titia
107, 1ª aetatem: etatem | 12ª feminae:
femine
108, 3ª quae: que | 6ª maximae: maxime
110, 3ª caeteris: ceteri | pulchrior:
pulcrior | 4ª mutuae: mutue
111, 1ª quaestionis: questionis | 9ª quae-
dam: quedam | 10ª quae: que | 14ª quemdam:
quendam | 16ª praesit: presit | 17ª aequalia:
equalia | praesint: presint
112, 6ª praecedit: precedit | 8ª praecedere:
precedere | 9ª quae: que| 13ª haec: hec
113, 2ª conditae: condite | 7ª quaedam:
quedam | bonae: bone | quaedam: quedam |
malae: male | 8ª vitiate: vitiatae | Philoso-
phus: philosophus | III Politicorum: 3 poli-
ticorum | 9ª Bonae: Bone | 11ª aliae: alie |
vitiatae: vitiate
Aparato crítico
114,2ª politiae: politie | 4ª graece: grece
115, 2ª aristocraticus: aristotiticus
116, 3ª praeficiatur: preficiatur
117, 3ª Philosophus: phiolosophus | 5ª
mediis: me diis | 7ª IV Politicorum: 4
politicorum
118, 1ª Aliae: Alie | vitiatae: vitiate | 2ª
contrariae: contrarie
119, 4ª politicae: politice | dominatur:
dominantur | 6ª III Politicorum: 3 politico-
rum
120, 3ª IV Politicorum: 4 politicorum
121, 6ª II Politicorum: 2 politicorum | 7ª
IV lib.: 4 lib. | multae: multe
122, 5ª assimilatur: assimiletur | naturae:
nature | 11ª Metaphysicorum: metaphysico-
rum | 17ª Philosophus: philosophus | 18ª Me-
taphysicorum: metaphysicorum | 21ª poli-
tiae: politie | 23ª III Politicorum: 3 politico-
rum | 28ª Philosophus: philosophus | 29ª IX
Ethicorum: 9 ethicorum | 32ª principatum:
principatus
124, 1ª politiae: politie | vitiatae: vitiate
| 7ª aequaliter: equaliter | 8ª III Politicorum: 3
politicorum
125, 4ª eaedem: eedem | 5ª caeteris: cete-
ris | 6ª optimae: optime | politiae: politie | 7ª
optimae: optime | pessimae: pessime | pessi-
mae: pessime | 8ª politiae: politie | quae: que |
optimae: optime | 9ª quae: que | 17ª politiae:
politia | quae: que | bonae: bone
126, 2ª aegrotanti: egrotanti | 5ª aegro-
tanti: egrotanti | 9ª aegrotantium: egrotan-
171
tium | 10ª simpliciter sana: simplicitersana |
13ª si quis: siquis
127, 3ª politiae: politie | 7ª humanae: hu-
mane | 8ª datae: date | 9ª quae: que | 10ª quae:
que | continet: contitinet | 14ª malae: male |
15ª convenientissimae: convenientissime |
17ª si quis: siquis | 9ª politiae: politie | 10ª
quae: que | ad actum: adactum | 20ª politiae:
politie | 24ª politiae: politie | 29ª politiae:
politie
128, 1ª quae: que | 8ª politiae: politie |
11ª hebraeis: hebreis | 14ª haec: hec | 17ª
politiae: politie
129, 3ª quae: que | 5ª quae: que| 6ª poli-
tiae: politie | 8ª quae: que
130, 1ª corollarium: correlarium | 2ª Le-
gis: legis | praecepta: precepta | Deus: deus |
5ª Lege: lege | praecepta: precepta | 6ª
caerimonialia: cerimonialia | 10ª Lege : lege |
12ª caerimonialia: cerimonialis | 13ª caeri-
monialia: cerimonialia | 15ª Novi Testa-
menti: novi testamenti | 16ª suae: sue | 18ª
Novo Testamento: novo testamento | 21ª
primae: prime | 23ª Deus: deus | 24ª Moysi:
moysi | 29ª Dei: dei | 30ª Ecclesiae: ecclesie |
31ª Deo: deo | datae: date | 23ª Ecclesia:
ecclesia | Extravagante: extravagante | 24ª s i
quis: siquis | 29ª laeserit: leserit
131, 3ª Ecclesiam: eclesiam | 4ª quae: que
| datae: date | 5ª Deo: deo | 6ª quae: que | 7ª
graecis: grecis | 8ª Athenas: athenas | 9ª
graeco: greco | 14ª Leges: leges | XII Ta-
bularum: 12 tabularum | 6ª De: de | 7ª Orosius:
orosius | De: de | 18ª Ethimologiarum: ethi-
mologiarum | 19ª Decreto: decreto | Moises:
Moyses | 24ª Athenis: athenis | 26ª Romam:
romam | allatae: allate | 28ª Ecclesia: ecclesia
| 29º Deus: deus | Moysi: moysi | 32ª positae:
posite
172
132, 11ª Solonis: solonis | 12ª pru-
dentiae: prudentie | 13ª prudentiae: prudentie |
Suae: sue | 14ª Deus: deus | 17ª politiae:
politie
133, 4ª politiae: politie | Deus: deus | 6ª
iudaeis: iudeis | praecepta: precepta | quae:
que | 10ª Lex Vetus: lex vetus | quaedam: que-
dam | 11ª praecepta: precepta | 12ª praecepta:
precepta | 17ª iudaei: iudei | bonae: bone |
illae: ille | 18ª praecepta: precepta | 20ª iu-
daeis: iudeis
134, 1ª Deus: deus | 6ª Deus: deus | 9ª
praeceptis: preceptis | 10ª hebraeoum: he-
breorum | quae: que | 12ª nostrae: nostre|
politiae: politie | 13ª Ecclesia: ecclesia
135, 10ª hieme: hyeme | 11ª aestate: es-
tate | aetate: etate | 12ª gignentium: gi-
gentium | tantae: tante | aetatis: etatis | 13ª
tantae: tante
136, 2ª quaedam: quedam | 4ª aetas: etas |
5ª tantae: tante | 6ª tantae: tante | aetatis:
etatis | 7ª aetate: etate | 10ª aetate: etate | 17ª
aetate: etate
137, 1ª VII Politicorum: 7 politicorum |
7ª aetate: etate | 10ª aetatum: etatum | 11ª
abreviatum: abbreviatum | 12ª aetatem: eta-
tem | 16ª Magni: magni
139, 3ª aetatem: etatem | 6ª aetatem:
etatem
140, 1ª Philosophus: philosofus | 1-2ª
VII Politicorum: 7 politicorum
141, 2ª aetatem: etatem
142, 2ª aetate: etate | 3ª aetatis: etatis |
quae: que | 4ª V Ethicorum: 5 ethicorum | 5ª
aeconomicum: iconomicum | 7ª magnae: ma-
gne | 8ª derelictae: derelicte
Nuria Belloso
143, 1ª parvae: parve | 4ª perfectae:
perfecte | ª politiae: politie | 6ª foetus: fetus |
7ª multae: multe | 8ª parvae: parve | aetatis:
etatis | iuvinnculae: iuvencule | 10ª foetus:
fetus
144, 1ª aetate: etate | 2ª genito: genite
145, 2ª quae: que | cuicumque: cuicunque |
quantuncumque: quantumcunque | 4ª aetatem:
etatem | 8ª naturae: nature
146, 2ª parvae: parve | aetatis: etatis | 3ª
perfectae: perfecte | foetum: fetum
147, 3ª saepe: sepe | 4ª aliquae: alique |
iuvenculae: iuvencule | quae: que | 5ª aetate:
etate | cognitae: cognite
148, 2ª iuvenculae: iuvencule | 2ª assue-
tae: assuete | 3ª intemperatissimae: intempe-
ratissime | 4ª quae: que
149, 2ª prae: pre | 3ª VII Politicorum: 7
politicorum | 6ª genitae: genite | 8ª aecono-
micam: iconomicam
150, 3ª foetus: fetus| 9ª phantasiae:
phantasie | 12ª organicae: organice | 13ª cae-
terae: cetere | 14ª praesupponit: presupponit |
15ª praecessisse: precessisse | 16ª caecus:
cecus | 17ª quae: que | 19ª-20ª Posteriorum:
posteriorum | 24ª Philosophus: philosophus
| De: de
151, 5ª aequaliter: equaliter | 11ª cae-
lestem: celestem | 14ª foetus: fetus | Philo-
sophus: philosophus
153, 3ª foedera: federa | 4ª quae: que | 7-8ª
Ethimologiarum, lib. XI: ethimologiarum
lib. 11 | 8ª Extravagante: extravagante
154, 5ª VII Politicorum: 7 politicorum |
6ª foedera: federa | 7ª aetatem: etatem | 10ª
Aparato crítico
innumerae: innumere | ortae: orte | 10-11ª
politiae: politie
155, 2ª quae: que | 5ª aeterna: eterna | 10ª
foedera: federa | 16ª quamcumque: quamcunque
| 18-19ª vitandae: vitande | 24ª caelestem: ce-
lestem
156, 4ª aeternae: eterne | 6ª perficiendae:
perficiende | 11ª politiae: politie
157, 8ª quicumque: quicunque | 10ª VII
Ethicorum: 7 ethicorum |14ª otiis: ociis | 15ª
quaelibet: quelibet
158, 7ª aegritudinem: egritudinem | 20ª
immo: imo | 13ª quae: que | 19ª phantasiae:
phantasie | 20ª stultitiae: stultitie | 20-21ª
dementiae: dementie
162, 14ª dementiam: dementia
164, 3ª foetus: fetus | 9ª immo: imo
165, 4ª disciplinae: discipline | 5ª De: de
167, 2ª sollicitudo: solicitudo | 7ª exu-
sserit: exuserit | 12ª quaedam: quedam | 13ª
haec: hec
169, 6ª otiantur: ociantur | 7ª caeli: celi |
9ª quae: que| 16ª foetibus: fetibus | eamdem:
eandem | 20-212ª phantasiae: phantasie
170, 8ª-9ª VII Politicorum: 7 politicorum
| 16ª VII Politicorum: 7 politicorum
171, 1ª-2ª circumstans: circunstans | 4ª
futurae: future | directae: directa
173, 2ª boreae: boree | 12ª foetui: fetui |
13ª e converso: econverso | 15ª bonae: bone |
16ª foetus: fetus | 17-18ª temperatae: tempe-
rate
173
174, 1ª illae: ille | 2ª quae: que | hieme:
hyeme | 3ª caeteris: ceteris | 4ª-5ª ex frigi-
ditate: exfrigiditate | 6ª aestate: estate | geni-
tae: genite | 7ª pessimae: pessime | 15ª aesta-
te: estate | 16ª terrae: terre | 19ª hieme: hyeme
| 21ª perfectae: perfecte | 25-26ª VII Politico-
rum: 7 politicorum | aestate: estate
175, 5ª terrae: terre | 7ª Anglia: anglia | 8ª
Alemania: alemania | Dacia: dacia | Norvegia:
novergia | aliae: alie | terrae: terre | 12ª haec:
hec | 19ª Roma: roma | Graeciae: grecie | 21ª
caeterae: cetere | 23ª hiemale: hyemale
176, 1ª-2ª corollarium: correlarium | 11ª
aliqua: alique | 12ª foetus: fetus | quae: que
177, 4ª quaelibet: quelibet | 12ª foetum:
fetum
178, 3ª VI Ethicorum: 6 ethicorum
179, 3ª frigidae: frigide | 4ª frigidae: fri-
gide | 5ª aquae: aque | 8ª terrae: terre | 12ª II
Physicorum: 2 physicorum
180, 1ª suppositae: Sub posite | 3ª aeque-
noctiali: equinoctiali | 4ª caeterae: cetere |
stellae: stelle | 6ª incidens: incicidens | 14ª
quamtacumque: quam tacumque | 21ª suppo-
sitas: supposite | 25ª quae: que | 28ª terrae:
terre | 39ª quae: que | 41ª nebulae: nebule
181, 7ª Norvegiam: novergiam | 8ª
Scotorum: scotorum | Orchades: orchades |
10ª quadrigae: quadrige | 13ª Thule: thile |
quae: que | 15ª De: de | 16ª Thyle: thile | 21ª
Solinus in Polyhistor: solinus impolistor |
29ª istae: iste | terrae: terre | aquae: aque | 30ª
Subiectae: subiecte
185, 5ª quaedam: quedam | 6ª terrae: terre
183, 2ª herbae: herbe
174
184, 8ª Deus: deus
185, 3ª totiae: toti
186, 1ª quaret: queret | 10ª quae: que
188, 4ª quae: que
189, 3ª Dei: dei | 10ª quae: que
190, 4ª foetum: fetum | 15ª Solinus i n
Polyhistor: solinus impolistor | 16ª quae: que
| 17ª Alcmena: alcmene | Herculem: herculem
| 18ª Iphiclum: ificlum | 235ª haec: hec
192, 5ª Loth: loth
194, 5ª Christum: christum | Ecclesiam:
ecclesiam
195, 1ª Ecclesia: ecclesia | 4ª Ecclesia:
ecclesia | Sinagoga: Synagoga | 6ª Ecclesia:
ecclesia | 7ª Racchelem: racchelem | Ecclesia:
ecclesia | 8ª Liam: liam | 10ª Balam: balam |
12ª Rachelis: rachelis | Haec: haec | 15ª
iudaeos: iudeos
196, 3ª aeconomicae: iconomice | 7 5
quae: que | 7ª Politicorum: politicorum | 8ª ae-
conomicam: iconomicam | 9ª quae: que |
10ª-11ª II Politicorum: 2 politicorum | 11ª
aeconomica: inconomica | 12ª aeconomici:
inconomici | 16ª aequales: equales| 18ª De: de
| Caesaris: cesaris | Pompei: pompei
197, 3ª Inpatiens: Impatiens | nec: ne | 7ª
manduerunt: manduere | 9ª Statius: statius |
Thebaidae: thebaide | 10ª dulcius: dulcis |
<unum>: unum | 11ª sociisque comes: comes
sociis
198, 5ª-6ª aeconomica: iconomica | 6ª
politicae: politice | 7ª aeconomica: iconomi-
ca
Nuria Belloso
199, 5ª Salvator: salvator | 10ª aecono-
mica: iconomica | aeconomiae: iconomie |
aeconomia: iconomia | 17ª XII Metaphysico-
rum: 12 metaphysicorum
200, 8ª aeconomiae: iconomie | 14ª prae-
lato: prelato | 16ª aeconomiae: iconomie |
201, 1ª Praeter: Preter | 2ª aliae: alie | 4ª
gignat: gignant | 5ª Abraham: abraam | Deus:
deus | 8ª Sara: sara | 9ª praecibus: precibus |
Sarae: sare
202, 1ª feminae: femine| 7ª solum: sole
203, 2ª naturae: nature
204, 9ª Petrarcha: petrarcha | 10ª De: de
205, 2ª politicae: politice | aeconomi-
cae: iconomice | 12ª bestiae: bestie | 20ª Hip-
polytus: hippolytus | 21ª Phaedra: Phedra |
22ª Hippolytum: hyppolytum
206, 1ª Hippolyte: hippolyte | 10ª rege:
tege
207, 1ª uiduae: vidue | Orpheus: orpheus |
4ª terrae: terre | 5ª-6ª tragoedia: tragedia | 6ª
Hercules: hercules
208, 2ª prece supplici: voto simplici | 3ª
Boethius: boetius| De: de | 4ª lib. III: lib. 3 |
7ª Ethimologiarum: ethimologiarum
210, 1ª Seneca: seneca | tragoedia: tra-
gedia | 2ª Hippolytus: hippolytus | carmine:
Carmine | cap. 5: cap. scilicet
211, 2ª Cupido: cupido| 5ª moderatur:
iaculatur 10ª aestus: estus
212, 2ª quaeque: queque | 5ª multae: multe
Aparato crítico
213, 3ª Ioles: ioles | 4ª filiae: filie |
Etholiae: etholie | 8ª Deianirae: deianire |
Herculem: herculem | quae: que
214, 1ª Oechaliam: etholiam | accedere:
succedere | 3ª subcubuisse: succubuisse
215, 1ª Ioannes: ioannes | Boccatius:
boccatius | 2ª Certaldo: certaldo| De: de
216, 1ª Alcmena: alcmena | 3ª tragoedia:
tragedia
217, 1ª Polyxenam: polyxenam | Priami:
priami | 3ª caeteris: Ceteris | 5ª Ovidius:
ovidius | 6ª Briseidis: briseidis | Achillem:
achillem | 7ª quae: que
218, 1ª Briseide: briseide | 2ª graeca:
greca
219, 3ª saeva: seva | 8ª Ovidius: ovidius |
II: 2
220, 1ª Hermionem: hermionem | Ores-
tes: orestes
221, 1ª Ovidius: ovidius| Epistolarum:
epistolarum | Hermionae: hermione | Ores-
tem: orestem | quae: que
222, 1ª Achilleides: achilleides
224, 1ª aeconomiae: iconomie | 6ª aeco-
nomiae: iconomie | l3ª Iacob: iacob | 26ª Ra-
chelem: rachelem | 27ª Rachel: rachel | 28ª
Lia: lia | 29ª Ruben: ruben | Lia: lia | 33ª Ra-
chel: rachel | 35ª Lia:lia| 36ª Iacob: iacob
225, 5ª foedativus: fedativus | 6ª foe-
datam: fedatam | defoedari: defedari | 9ª
175
quae: que | defoedata: defedata | 10ª foedavit:
fedavit | 20ª Amnon: amnon | David: david |
21ª Thamar: thamar | 28ª haec: hec | 29ª de-
foedatum: defedatum
226, 2ª politiae: politie | Socratis: so-
cratis | Platonis: platonis
227, 3ª politiae: politie
228, 2ª praecludit: precludit | 4ª suae: sue
| 6ª Boethius: Boetius | De: de| lib. III: lib. 3|
13ª caeteras: ceteras
229, 1ª Haec: Hec | 2ª lacedaemonii: lace-
demonii | graecorum: grecorum | 3ª caeteras:
ceteras | 6ª quae: que | 7ª lacedaemonii: lace-
demonii | 9ª lacedaemonii: lacedemonii | 10ª-
11ª lacedaemoniae: lacedemonie | 14ª commi-
nus: cominus | 20ª incertae: incerte | permix-
tae: permixte | lacedaemonum: lacedemonum
230, 3ª Orosius: orosius| De: de | 4ª
Ethiopia: ethiopia | 5ª foedera: federa | 6ª fe-
minae: femine | 9ª Solinus in Polyhistor: so-
linus impolistor | Ethiopia: ethiopia
231, 8ª quae: que | 232, 3ª Saepe: sepe | 5ª
quae: que
233, 2ª Politicorum: politicorum | 4ª
nostrae: nostre
236, 1ª quaelibet: quelibet | 14ª si quis:
siquis
238, 4ª II Politicorum: 2 politicorum | 6ª
quae: que
240, 2ª De optima politia: de optima
politia
 ÍNDICE DE LA OBRA*
Alfonso Polo

Aquiles depuso las armas por el amor a Po-
lyxene: y tocaba la lira con amor ...........217
Adán fue arrojado del paraíso terrenal: fue
trasladado a Judea ..................................... 77
Adán junto al valle del Hebrón, que es llamado
de las lágrimas, lloró cien años la muerte
de Abel ...................................................... 77
Adán es sepultado en Hebrón como dice el
libro 14 de Josué. Antes se había dicho
Cariat Arbe, la ciudad de los cuatro varo-
nes.............................................................. 77
África es la región del mundo en que más
abundan las serpientes .............................. 55
Los amantes que han sido disolutos durante
mucho tiempo no engendran hijos: o ge-
neran una prole defectuosa en cuerpo y
alma .........................................................163
Los amantes libertinos después de haber con-
seguido la voluntad e sus víctimas odian a
quienes antes amaron ardientemente. Y
lo que a esto se refiere con bellas pala-
bras ..........................................................225
Si existe la amistad no es necesaria la justicia
y no al contrario ......................................106
Ammón amaba ardientemente a la hermana de
Thamar: después del estupro la odiaba con
vehemencia..............................................225
El amor hace al hombre ser fuerte................205
El amor ignora la ley y no se somete a la
ley ............................................................205
El amor lascivo, más que todas las pasiones,
avisa y destruye los cuerpos de los aman-
tes ............................................................ 164
El amor está presente más fuertemente en los
hombres que en los animales: porque se da
mayor conocimiento en los hombres y ca-
da uno cuanto más conoce más ama ...... 205
El amor es más fuerte si encuentra correspon-
dencia en la persona amada.................... 205
Cuánto fue el amor de Orpheo ..................... 207
Cuál fue el amor de Fedra e Hipólito........... 206
Véase el amor de Hércules hacia Heolem. Hér-
cules. El amor de Ulises a Polixena....... 213
El amor disperso entre muchos: es como una
pequeña cantidad de miel disuelta en mu-
cho agua .................................................. 238
La serpiente del amor extrae toda la sangre de
aquel que muerde...................................... 55
Los ángeles condujeron a los animales hacia el
arca de Noé y ellos, pacíficamente, entra-
ron en ella.................................................. 54
Las aguas en las que habitan los peces no son
frías: pues impedirían la generación ...... 179
El arca de Noé fue construida a los cien años
por una razón sobrenatural: no es la razón
del mandato de que se construyera: esa es
la razón también de la entrada de todos los
animales en ella. Muy bien dicho ............ 53
Política aristocrática es aquella en que son
muchos los que mandan: y este dominio es

*
Agradecemos la inestimable colaboración del Dr. Juan Castillo Vegas en la labor de transcripción, tra-
ducción y ordenación del Índice de la obra. La metodología que hemos seguido es la siguiente: Se ha
procedido a la traducción del Index Operis que Alfonso Polo había añadido a la obra De optima politia de
Alfonso de Madrigal, el Tostado. Alfonso Polo ha seguido un criterio de orden alfabético en el índice, orden
que no puede ser respetado literalmente cuando se hace la traducción. El número que acompaña a cada índice
se corresponde con la numeración por párrafos, tanto en el texto latino como en la traducción, con que hemos
ido enumerando los diversos párrafos del texto De optima politia, para una mejor búsqueda por parte del
lector.
178
ejercido según el grado de virtud mayor o
menor.......................................................115
Pero la política aristocrática es menos se-
diciosa que las demás a causa de la bue-
na gobernación, sin embargo es sedicio-
sa..............................................................123
Un departamento monárquico con gobierno
aristocrático es óptimo cuando en él man-
dan los buenos.........................................122
Atbeón, porque vio desnuda a Diana fue con-
vertido en ciervo por ella: fue despedazado
por sus propios perros, de esto trata Ovidio
en Metamorfosis ....................................... 20
El aumento en lo húmedo y lo tierno............144
El viento austral dispone a la generación: si el
lugar de la generación está orientado di-
rectamente al austro: porque es fluido y
abierto......................................................172
Los vientos australes son perniciosos para la
generación: con su calor y humedad se
hinchan los cuerpos de los fetos.............173
La ciudad de Babilonia fue sede construida
por todo el género humano y primera sede
de las edades del mundo, y ésta fue la pri-
mera ........................................................... 74
El Basilisco mata sólo con verle: que no con el
aliento o la voz o el contacto como algu-
nos opinan ................................................. 54
El viento boreal dispone a la generación si el
lugar de la generación está resguardado de
este viento porque es muy riguroso........173
El viento boreal y similares favorece la ge-
neración: porque contiene los espíritus
seminales a causa de su frialdad y por su
sequedad no permite las humedades vis-
cosas en el feto ........................................173
El calor o bien deja a los amantes sin sangre
subcutánea o bien sin sudor subcutáneo.
De aquí el color y carne con mal co-
lor.............................................................166
Caín mató a su hermano Abel antes de que
Adán tuviera 130 años. Entonces, pues,
engendró a Seth......................................... 85
Caín fue el primer condenado al infierno....... 86
Alfonso Polo
Los preceptos ceremoniales no podían perma-
necer en el Nuevo Testamento porque re-
pugnaban totalmente con la situación del
Nuevo Testamento por la naturaleza de su
significado............................................... 130
El alimento es simplemente sano: lo que co-
rresponde al cuerpo es simplemente sa-
no............................................................. 126
Cicerón en el Arte Retórica y en el libro pri-
mero Del orador que la elocuencia había
sido la causa de la fundación de las ciuda-
des ............................................................. 75
No son ciudadanos los que al menos no se
comunican en algo.................................... 28
Los ciudadanos necesariamente han de tener
alguna comunicación entre sí: con la polí-
tica, que es una cierta comunicación, los
ciudadanos se mantienen unidos.............. 28
La comunicación ciudadana puede ser bien
sobre los días, bien sobre algo, bien sobre
nada. Lo primero lo expuso Platón y
Aristóteles. Nadie ..................................... 29
La primera ciudad fue edificada por Caín, sede
hoy del mundo, y tiene el nombre de
Enoch, el nombre de su hijo..................... 85
La ciudad, cuanto más unida está, tanto es más
estable ..................................................... 103
La ciudad no es uno por sí misma sino por
agregación............................................... 236
La coordinación de la ciudad (en que consiste
la política) constituye la unidad de la ciu-
dad........................................................... 103
Las ciudades no son eternas porque el mundo
sea eterno. Porque la obra existe por el ar-
tífice, así como el artífice puede ser joven
así también su obra ................................... 35
Ovidio no acepta que las ciudades fueran
constituidas antes de la época de Júpiter. Y
entonces parece que se equivocó en esta
materia....................................................... 73
Los fundadores de ciudades más deben procu-
rar la amistad que la justicia de las ciuda-
des ........................................................... 106
El coito habitual desde edad temprana debilita
las fuerzas ............................................... 144
Índice de la obra
El coito intempestivo da a la mujer una prole
pequeña: bien sea a causa de la imperfec-
ción del semen de las mujeres o bien por la
estrechez de las vías de la matriz ...........145
El coito intempestivo de la mujer causa en
ella un estímulo máximo en materia vené-
rea ............................................................148
El coito intempestivo de la mujer la convierte
en estéril ..................................................147
Los que frecuentan el coito en edad temprana
mueren de forma horrible .......................144
Los adultos coléricos en luna menguante son
inclinados al delirio.................................162
El contrato conyugal es una convención
constituida entre ciertas personas y fir-
mada de común deliberación.................... 34
Crear algo de un elemento único sin semilla
requiere un poder infinito ......................... 37
Lo que es simplemente deleitable para los
sentidos es deleitable para el sentido bien
dispuesto..................................................150
La democracia se da cuando está claro que
gobierna todo el pueblo. 2 De los políti-
cos............................................................124
La democracia de tribus viciosas es más con-
veniente: porque no pueden darse sedicio-
nes ya que en ella es todo el pueblo el que
gobierna...................................................124
Demagorgon es el padre de todos los dio-
ses .............................................................. 24
Dios es el mejor y el más perfecto: a los judíos
sin embargo no les dio leyes perfectas por-
que no habrían podido tolerarlas ............128
El diluvio en Acaya fue en tiempo de Ogiges,
rey de los tebanos, contemporáneo del pa-
triarca Jacob, años antes de la venida de
Cristo de mil setecientos ochenta y dos ... 45
El diluvio de Deucalión fue en Tesalia, cinco
años antes de la liberación de Israel de
Egipto y mil quinientos cincuenta antes de
Cristo ......................................................... 46
El diluvio universal del tiempo de Noé no ha
sido transmitido por ningún testimonio de
los gentiles a causa de la rudeza de aque-
llos siglos................................................... 48
179
El diluvio universal es imposible por las solas
fuerzas de la naturaleza, como dice el filó-
sofo en 2 Metheo. ..................................... 49
El diluvio universal es negado por los filóso-
fos: porque no existe un agente natural de
tanta potencia y repugna a la conservación
del universo e impide la generación e in-
duce a la creación ..................................... 50
Los diluvios particulares tienen infinita nece-
sidad de admitirlos los que afirman la eter-
nidad del mundo ....................................... 42
La serpiente bebedora al que muerde lo mata
de sed......................................................... 55
La Iglesia canonizó muchos preceptos judi-
ciales de la vieja ley................................ 130
La Iglesia tiene cuatro dimensiones según San
Agustín 1. La de los contemplativos mani-
festada en Raquel; la de los activos, mani-
festada en Lía; la de los contemplativos
asalariados manifestada en Bala, criada de
Raquel; la de los asalariados y los activos
manifestada en Zelfa, criada de Lía....... 195
Por qué la Iglesia y las leyes eclesiásticas y
civiles no prohiben el matrimonio antes de
los treinta y seis años en los varones y an-
tes de los veinte años en las mujeres como
hace Aristóteles en la Política: o el derecho
natural del cual habla él mismo con bellas
apalabras ................................................. 152
A la política eclesiástica corresponden las
cosas celestiales entre las que está abste-
nerse de los pecados ............................... 155
Erito es una famosísima maga de Tesalia de la
que escribe Lucano en el libro 6 de L a
guerra civil................................................ 25
Es un error decir que las mismas causas pro-
ducen las cosas naturales que las artificia-
les .............................................................. 35
Es un error decir que todas las cinco ciudades
de los sodomitas fueron abrazadas por la
venganza divina, porque Segar fue perdo-
nada por las súplicas de Loth ................... 74
El error de Ovidio se manifiesta cuando las
ciudades estaban en Egipto ante Júpiter, y
Pentápolis también ................................... 74
180
Los errores de los legisladores ignorantes que
disponían que era lícito vender e intercam-
biar a las mujeres ...................................... 64
La primera edad que fue llamada áurea fue
bajo Saturno, como agrada a los poetas... 66
La edad principal que es denominada de plata
y fue imperando Júpiter junto a Creta: en-
señó a habitar las caras y a ejercer profe-
siones excepcionales................................. 72
La primera edad del mundo es según los he-
breos de 1654, según los intérpretes de
2252. Sin embargo ya había una ciu-
dad ............................................................. 87
En la edad fundamental del mundo cien años
después del diluvio comenzaron a hacer
ladrillos cocidos en la tierra de Senaar .... 89
Existen cuatro edades: de oro, de plata, de
bronce, y de hierro, como las distribuye el
paganismo en nombre de los dioses celes-
tiales........................................................... 65
Los que defienden la eternidad del mundo no
pueden defender un primer fundador de las
ciudades: como ellos mismos opinan fal-
samente...................................................... 63
La fantasía es causa de desorden, porque el
ebrio y el que duerme razonan confusa-
mente, cuando el entendimiento de suyo
siempre está igualmente dispuesto para
entender ...................................................150
El favonio (viento del oeste) y el subsolano
(viento del este) por el equilibrio del calor
y la humedad favorecen la generación...173
Las mujeres que ya han concebido no deben
desarrollar trabajos pesados: porque se si-
guen los mismos inconvenientes que en los
varones ....................................................169
Los fetos prematuros son imperfectos en todos
aspectos ...................................................143
El feto adquiere sus dimensiones en virtud del
semen del progenitor, y en el que es muy
joven la virtud del semen es imperfec-
ta ..............................................................143
Los hijos de padres demasiado jóvenes son
imperfectos tanto si son demasiado jóve-
Alfonso Polo
nes como si son demasiado viejos son im-
perfectos tanto en el cuerpo como en la
inteligencia.............................................. 136
Los hijos de los pastores a causa de un ejerci-
cio moderado nacen con muy buenas dis-
posiciones................................................ 164
Los hijos no tienen respeto hacia los padres y
los matan; si se casaran también serían
malos padres; también tendrían malos hi-
jos ............................................................ 141
No puede conocerse la nobleza de los hijos si
se ignora quién es el padre ..................... 227
Los ríos van más allá de las islas novergias y
archadas (norte de Escocia) contienen
hielo perpetuo ......................................... 181
Las fuentes y los ríos a causa del calor produ-
cen un vapor que se eleva en el aire y con
el frío lo condensan ................................ 182
La forma naturalmente precede al compues-
to.............................................................. 112
Los Garamantes, pueblo de Etiopía, tienen
esposas comunes..................................... 230
Ejercitarse moderadamente los progenitores
los hace bien dispuestos para la genera-
ción de la prole ....................................... 159
La generación de los hijos y la unión del hom-
bre y la mujer en qué tiempos deben reali-
zarse y en qué edad es lícito es sumamente
necesario considerarlo y establecerlo para
una buena situación política................... 143
La generación y el movimiento son por otro
no por uno mismo..................................... 23
La generación de los hijos demasiado inopor-
tuna produce daño tanto en los padres
como en los hijos .................................... 147
La generación de los hijos requiere la conside-
ración del lugar: o frío o cálido o templa-
do............................................................. 170
La generación invernal en lugares demasiado
fríos produce hijos fuertes sin duda en
cuanto al cuerpo, pero en todo lo demás
bastante violentos ................................... 174
La generación en lugares demasiado fríos
ciertamente debe buscarse porque un
Índice de la obra
tiempo caluroso divide el semen, mientras
que la frialdad del lugar conserva el espí-
ritu............................................................171
La generación en tierras demasiado cálidas
hágase cuando en el invierno sopla el
viento norte .............................................174
La generación no se da naturalmente bajo
ambos polos a causa de la excesiva frial-
dad ...........................................................180
La generación no es impedida por cualquier
frialdad sino por la que es excesiva .......177
La generación en contra de lo que se ar-
gumenta es favorecida por el ambiente
frío ...........................................................170
La generación no se realiza cuando el sol no
influye sino cuando no ha salido el sol ..179
Conviene muchísimo considerar a qué viento
está orientado el lugar de la generación
para la generación de una prole perfecta,
sobre esto pueden aducirse señalados
ejemplos ..................................................172
Fábula de los gigantes que los poetas imagi-
nan. La historia de Nemroth no es adecua-
da, cuando los gigantes estaban en los
montes de Thesalia, Nemroth había edifi-
cado una torre en Senaar........................... 90
La escritura hebraica generalmente es mejor
que la latina, pues según la interpretación
latina en cierto modo Dios no destruyó
justamente la torre, ni confundió las len-
guas provechosamente.............................. 98
Hércules, dominador de todos los monstruos
es dominado por el amor de Iole, hija del
rey de Etholia ..........................................213
La serpiente del sueño a quien muerde le mata
mediante el sueño...................................... 55
Los hombres por el peligro de agresión de los
animales fueron forzados a construir ciu-
dades y pueblos para que se ayudaran unos
a otros más convenientemente.................. 55
Los hombres, en las zonas frías nacen más
robustos y más desarrollados, porque un
ambiente frío impide que exhalen el espí-
ritu del semen..........................................174
181
Cierto lunar subcutáneo distiende la piel de la
cara y la vuelve blanca ........................... 167
Serpientes de jabalina del tamaño de las
lanzas atraviesan todo lo que encuentran a
su paso: de aquí toman el nombre............ 55
La paz bien ordenada consiste en el buen
comportamiento de un gobernante bien
dispuesto hacia los súbditos ................... 196
La ignorancia en el delito de omisión merece
indulgencia.............................................. 132
Nuestro intelecto para el conocimiento, en el
estado actual de la vida, presupone necesa-
riamente un conjunto de cualidades orgá-
nicas ........................................................ 150
La intelección en nosotros requiere la identi-
ficación del entendimiento con sus repre-
sentaciones.............................................. 150
Las normas judiciales del Antiguo Testamento
en las que no se contempla una significa-
ción que repugne con el Nuevo Testa-
mento pueden permanecer en éste ......... 130
La pena de Ixión consiste en que estuvo gi-
rando en los infiernos en una rueda rapidí-
sima: porque deseó el concúbito con Ju-
no............................................................... 20
Donde se alaba a los umbrios, a los ingleses, a
los sármatas y a los escitas..................... 175
Alabanza de los españoles, de los italianos y
de los griegos porque son los más nobles
entre todas las naciones.......................... 175
Alabanza de la quinta región ........................ 175
Se dice que es ley cierta regla que se impone
en una ciudad ya establecida en una polí-
tica consistente........................................ 111
Sólo la ley evangélica es perfectísima prohi-
biendo las obras de los malos................. 127
Las leyes han de acomodarse a la política y la
política ha de acomodarse al pueblo...... 133
Las leyes se han de dar a los imperfectos de la
misma manera que los alimentos a los ni-
ños ........................................................... 128
No se han de dar leyes perfectísimas a un
pueblo imperfecto................................... 128
182
Las leyes humanas no son simplemente buenas
y que no contengan algo que no sea malo
en sí mismo .............................................128
Las leyes, si alguien quiere hacerlas óptimas
eliminando todos los defectos, las hará pé-
simas........................................................129
Las leyes judiciales de Moisés pueden conser-
varse también por el nuevo legislador
constituido. De lo que trata Scoto ..........130
Los romanos recibieron las leyes de Solón de
los griegos ...............................................131
Por tanto las leyes judiciales de Moisés no han
de ser observadas por todos: porque no to-
dos están igualmente dispuestos como es-
taban los hebreos.....................................130
No necesitan leyes los que se comunican entre
sí, porque las leyes dirimen las controver-
sias que se originan entre los que viven en
comunicación ............................................ 34
Los romanos añadieron dos tablas a las leyes
de Solón y las denominaron la Ley de las
Doce Tablas.............................................131
El legislador, en la fundación de una ciudad,
no debe establecer ni leyes óptimas ni una
política óptima ........................................125
Si algún legislador promulgare para algún tipo
de política las leyes de los monjes sería un
imbécil.....................................................128
La destrucción de una sola lengua en la torre
babilónica y la invención de muchas len-
guas por los hombres fue muy beneficioso
para el género humano.............................. 98
Loth dejó embarazadas a sus dos hijas vírgenes
en dos noches para tener sucesores su-
yos............................................................192
Los lunáticos tienen intervalos lúcidos cuando
la luna está en cuarto creciente, porque in-
fluye en su cerebro una humedad propor-
cionada ....................................................162
Los lunáticos, cuando la luna está en cuarto
menguante, a causa de la desecación del
órgano de las representaciones mentales
comienzan a delirar con vehemencia .....162
Alfonso Polo
La producción de la materia prima es
creación: porque ella no puede ser extraída
de otra cosa ............................................... 35
Los matrimonios demasiado prematuros debi-
litan las facultades a causa del mal régi-
men conyugal.......................................... 142
Los matrimonios tanto de los muy jóvenes
como de los muy viejos son perniciosos
porque perjudican a los hijos en todos los
aspectos................................................... 150
El derecho civil permite los matrimonios
incoada la pubertad para conservar la paz
social ....................................................... 154
El Derecho divino permite los matrimonios en
el comienzo de la pubertad: porque pre-
tende más la perfección del alma que del
cuerpo, y da mejor normas de virtud que la
salud ........................................................ 155
Monarquía tiránica se da cuando es perjudicial
un gobernante que no sigue la justicia o la
utilidad pública o la riqueza para los súb-
ditos......................................................... 119
La monarquía real es el mejor de todos los
gobiernos porque evita las discordias y
porque es la que más se asemeja al princi-
pado natural ............................................ 122
La monarquía es óptima en sí misma, sin em-
bargo es difícil que se conserve en su in-
tegridad sobre todo cuando no es por
elección sino por sucesión...................... 122
Los que defienden un movimiento primero
necesariamente tienen que admitir la exis-
tencia de un Dios infinitamente podero-
so ............................................................... 35
La mujer puede quedar embarazada de dos
varones por dos motivos: o porque perma-
nece abierta la entrada de la matriz o por-
que se despierta demasiado el estímulo de
la libido ................................................... 190
Es posible a la mujeres quedar embarazadas de
dos varones como es evidente en Alcmena
que parió a Hércules y a Isiclo en un breve
tiempo en el intermedio, pero esto es algo
rarísimo ................................................... 190
Índice de la obra
Las mujeres que cohabitan en edad prematura
fácilmente mueren en el parto bien por la
estrechez de las vías femeninas o bien por-
que al tener las contracciones natales no
pueden soportar tanto dolor....................145
Los que defienden la eternidad del mundo
solucionan la objeción de las nuevas mo-
radas de las tierras que sucumbieron a
causa de los diluvios particulares............. 62
Nemroth como es filósofo ignora que nadie
puede vivir en medio de los aires por el
frío y en la esfera de fuego nadie puede vi-
vir por el calor........................................... 90
La nobleza es un estímulo para la virtud: que
si ignora el camino de la virtud es un es-
torbo.........................................................228
Una objeción contra los que defienden la
eternidad del mundo puede ser: porque se
sabe que primero alguna tierra tuvo que ser
habitada ..................................................... 63
La oligarquía política se da cuando dominan
los fuertes en capacidad o en riquezas ...120
La opinión de los arcadios que se consideran a
sí mismos engendrados antes de la salida
del sol es falsa: lo que es agradable para el
Dios desconocido no debe ser desprecia-
do ............................................................... 24
La opinión de los filósofos es que la tierra infi-
nita es la cubierta de las aguas marinas y
las deja al descubierto según los diversos
lugares, como queda claro en el libro úl-
timo de la Meteorología de Aristóteles.... 43
Según la opinión de Ovidio en la edad primera
no existían las ciudades ni las casas, en la
segunda edad se construyeron .................. 74
Es una falsa opinión que las leyes dadas por
Dios a Moisés tengan que ser observadas
por todos: porque Dios conoce perfecta-
mente lo que los hombres pueden y deben
cumplir, el hombre ciertamente no ........130
El órgano de la imaginación requiere la debida
proporción de humedad ..........................161
La disposición de los órganos del cuerpo se
realiza según la cualidad del semen y se-
183
gún lo que determina la influencia del
cielo......................................................... 151
Ovidio observa la mutación de las cosas de la
naturaleza. Libro 14 de la Metamorfosis,
donde presenta a Pitágoras hablando....... 47
Pyneo, huésped de las Musas, traicionó a estas
por lo que fue cegado y entregado a las ar-
pías ............................................................ 20
El Filósofo en 8 de la Física y Del cielo, 2,
niega que el Dios del cielo sea infinito en
poder pero le concede ser infinito en dura-
ción............................................................ 36
Platón considera que hasta en las más mínimas
cosas se ha de implorar el auxilio divi-
no............................................................... 25
La política es de cinco clases: monárquica,
aristocrática, timocrática, democrática y
oligárquica ................................................ 34
La política de Platón establece que todos los
varones sean maridos de una sola mujer y
que todas las mujeres sean esposas de un
solo marido ............................................. 104
Una política es tanto más justa cuanto mayor
amor establece en las ciudades .............. 105
La política de Platón parece a primera vista
que lo que pretende es establecer el mayor
amor en las ciudades............................... 105
La política de Platón realmente en la comuni-
dad de las cosas, sobre todo en la comuni-
dad de mujeres, establece entre los ciuda-
danos la discordia ................................... 108
La política es el orden mediante el cual los
ciudadanos acuerdan entre sí constituir una
ciudad...................................................... 124
La mejor política es aquellas que de modo más
contundente prohibe los delitos e incita en
el mayor grado a las virtudes ................. 128
Una política perfecta requiere de la considera-
ción de los tiempos de la generación ..... 135
Las políticas buenas son tres: la monarquía
real, la aristocrática y la timocrática, las
demás son malas ..................................... 113
El polo ártico tiene noche continua durante
medio año, desde la posición del sol en li-
bra hasta su posición en aries................. 180
184
El polo no puede cubrirse con nubes porque
allí no se llevan vapores .........................182
En la superficie de los polos no hay árboles ni
hierbas ni piedras ni pueden generarse; y si
el hombre por un imposible los plantara
morirían inmediatamente........................183
Bajo el mar de los polos no se crían peces, al
contrario, aquella tierra es durísima y en
los mares hay hielo perpetuo hasta las pro-
fundidades ...............................................180
La máxima elevación del polo es de 90 gra-
dos, donde no pueden existir fuentes ni
ríos ...........................................................181
La potestad rechaza y no soporta consor-
tes.............................................................196
La pluralidad de jefes es mala según el filó-
sofo, libro 12 de la Metafísica, por tanto es
bueno que haya un solo jefe ...................199
Sobre la pluralidad de los principados. 12 de
Metafísica. Es mala.................................199
El que quiera tener unos hijos perfectos debe
considerar los trabajos y las ocupaciones
de los padres............................................157
Los hijos concebidos en invierno tienen ópti-
mas disposiciones, los engendrados en ve-
rano, pésimas...........................................175
Por robar fuego del cielo Prometeo es ama-
rrado en el Cáucaso y presenta el hígado a
los buitres para que lo despedacen........... 20
Los niños pequeños todavía no comen ali-
mentos sólidos porque serían mortales,
sino que han de ser alimentados con le-
che............................................................126
El rayo de luz puede ser de dos modos, directo
o reflejo ...................................................180
El rayo directo es aquel que incide rectamente
desde un cuerpo luminoso sobre alguna
cosa: y para esto se requiere una elevación
bastante grande del cuerpo iluminante so-
bre el iluminado ......................................180
Una cosa tanto tiene de entidad cuanto tiene de
unidad, sin embargo no se ha de reducir
todo a una omnímoda unidad .................236
El color rojo se origina de sangre subcutánea
clara .........................................................167
Alfonso Polo
Saturno y Júpiter estuvieron presentes en aquel
tiempo en que el patriarca Jacob descendió
a Egipto con sus hijos............................... 67
Según el filósofo innumerables ciencias se
perdieron en diluvios particulares y des-
pués fueron redescubiertas ....................... 63
En los demasiado jóvenes el semen es todavía
imperfecto; en los demasiado viejos ya ha
perdido la perfección.............................. 150
Es necesario tener en cuenta la conveniencia al
promulgar leyes para los delincuentes: di-
chas leyes no han de ser simplemente bue-
nas sino adecuadas para la maldad que
practican.................................................. 127
El sol en la cabeza de cáncer se eleva bajo el
polo ártico 23 grados y algunos minutos;
de modo semejante cuando está en la ca-
beza de capricornio se eleva bajo el antár-
tico........................................................... 180
La conservación de las especies en el diluvio
universal es imposible por medios natura-
les: así la reunión y pacificación de los
animales terrestres y volátiles es imposible
por naturaleza ........................................... 61
Al pueblo etíope de los espilos ninguna ser-
piente les daña .......................................... 55
El súbdito en cuanto súbdito no tiene en sí
mismo el principio de su movimiento: sino
que es movido por el superior jerárqui-
co ............................................................. 200
Subsolano y Favonio son vientos mediocres
para la generación, porque son templa-
dos ........................................................... 173
Tántalo, hijo de los dioses que banqueteaban,
los traicionó, por lo que fue castigado a los
infiernos para que pasara sed rodeado de
aguas y pasara hambre rodeado de ali-
mentos. Véase Virgilio 6.......................... 20
El tiempo de la generación recibe una doble
influencia: por la cualidad de las cuatro
estaciones del año y por la edad del padre
y de la madre........................................... 135
Según el filósofo, libro 7 de La Política, c. 15,
el tiempo de tener hijos es en los varones
Índice de la obra
hasta los 70 años y en las mujeres hasta los
50 años.....................................................137
El tiempo de engendrar es cuando los hijos
llegan a una edad robusta antes que a sus
padres les falten las fuerzas ....................139
El tiempo más adecuado en los varones para
tener hijos son los 36 años; en las mujeres
los 18 .......................................................149
Si toda la tierra tuviera la altura de una torres
desde el centro no alcanzaría la esfera de
la luna ........................................................ 90
La tierra del quinto clima es muy adecuada
para la generación por su temperatura ...175
La tierra del quinto clima es alabada por su
poderío, por sus armas, por su ingenio, por
su sabiduría .............................................175
La tierra bajo el polo es durísima, ninguna
vida se produce de ninguna manera y si
hay mar está congelado hasta las profundi-
dades........................................................183
En Thyle, última tierra septentrional, según
Boecio el día tiene 24 horas y no hay no-
che cuando el sol está en la cabeza de cán-
cer ............................................................181
La timocracia se da cuando ni los poderosos ni
los pobres gobiernan sino la clase media,
de lo que trata Aristóteles 4 de La Políti-
ca .............................................................117
El régimen timocrático, como en él gobiernan
muchos, puede ser sedicioso ..................123
La torre de Babel no fue construida para que
apareciera algún edificio de colosales di-
mensiones construido por todo el género
humano antes de su dispersión ................. 95
La torre de Babel, según la escritura hebrea
fue construida para que los hombres que lo
desearan permanecieran juntos encontrán-
dose sin caminos avanzaran viendo la al-
tura y la magnitud de la torre y supieran
volver......................................................... 96
Valerio Sorano fue condenado a muerte, por-
que se atrevió a publicar el nombre de
Dios contra las sanciones de las ceremo-
nias............................................................. 25
185
El varón es cabeza de la mujer y no al contra-
rio, como dice Pablo en la primera carta a
los Corintios c. 11................................... 200
Un varón es suficiente para una mujer para la
generación de los hijos, que es el fin del
matrimonio: la pluralidad ciertamente es
un obstáculo para la generación............. 202
El varón la mayor parte de las veces odia a la
que él mismo conoce pero todavía no a la
que conoce por otros............................... 225
La culpa del varón no es igual que la de la
mujer: porque el varón no concibe sino
que emite................................................. 225
Para el varón no es contraria la pluralidad de
mujeres en orden a la generación de los
hijos porque es emitente en la generación.
Para la mujer sí es contraria porque es re-
cipiente.................................................... 193
Generalmente es útil al varón la pluralidad de
mujeres pues si no puede tener hijos con
una podrá tenerlos con otra .................... 192
Los varones libertinos y los debilitados por el
ocio tienen una prole mal dispuesta tanto
en lo relativo al cuerpo como al intelec-
to.............................................................. 163
Los varones excesivamente trabajadores gene-
ran una prole mal dispuesta.................... 168
Los varones estudiosos generan una prole
pequeña de cuerpo y débil de intelec-
to.............................................................. 161
La pluralidad de varones respecto de una
mujer es contraria a la razón, pero la plu-
ralidad de mujeres no repugna a la razón
respecto de un varón............................... 203
La pluralidad de varones respecto de una
esposa sería la destrucción doméstica y so-
cial de la vida.......................................... 205
La pluralidad de maridos respecto de una
esposa causa la incertidumbre de los hijos,
lo que perjudica tanto al varón como a la
prole ........................................................ 202
La pluralidad de maridos no puede ser excepto
para satisfacer la libido; de esposas sí,
ciertamente, para multiplicar la generación
186
de los hijos cuando la libido puede satisfa-
cerse con una sola mujer.........................204
La pluralidad de maridos impide la paz social
y doméstica, porque el marido ha de ser la
cabeza de la mujer...................................200
La pluralidad de maridos es abominable, ya
porque ninguno amaría a las esposas, nin-
guno las defendería, ya también porque las
mujeres serían despreciadas por todos...205
La honradez de los maridos y la distinción de
la nobleza desaparecerían de la comunidad
de mujeres ...............................................227
La unidad de naturaleza se tiene porque cada
cosa cuanto más accede a ella tanto más
perfecta es................................................235
Urania es la princesa de las musas cuyo oficio
es cantar en los cielos ............................... 19
Vulcano intentó ultrajar a Minerva, de cuyo
semen proyectado en tierra nació Ericteo,
mitad hombre y mitad hidra, de lo que
trata Ovidio en Metamorfosis................... 20
Alfonso Polo
La mujer que tiene muchos maridos y es cono-
cida frecuentemente por muchos, es pri-
vada por naturaleza del beneficio de con-
cebir hijos como queda claro en las mere-
trices ........................................................ 189
Tener la mujer pluralidad de maridos es con-
trario a la paz doméstica......................... 205
La comunidad de esposas es contraria a la
sociedad política y a la razón natural..... 225
La comunidad de esposas lleva a la comunidad
de los hijos .............................................. 226
La comunidad de esposas es la causa de la
promiscua mezcolanza de padres con hijos
y de hermanos con hermanas ................. 231
La comunidad de las esposas y los hijos eli-
mina todo amor en las ciudades............. 232
— )( —
Alabanza a Dios óptimo y máximo Fin. Año 1529.
En Ediciones Venecianas de Pedro Liechtenstein
 COLECCIÓN DE PENSAMIENTO MEDIEVAL Y RENACENTISTA

1. JUAN CRUZ CRUZ, Intelecto y razón. Las coordenadas del pensamiento clásico (1999)
2. JOSÉ ÁNGEL GARCÍA CUADRADO, La luz del intelecto agente. Estudio desde la meta-
física de Báñez (1999)
3. TOMÁS DE AQUINO, Cuestión disputada del alma. Traducción y notas de Ezequiel
Téllez. Estudio preliminar de Juan Cruz Cruz (1999, 22001)
4. PALOMA PÉREZ-ILZARBE, El significado de las proposiciones. Jerónimo Pardo
(†1502) y las teorías medievales de la proposición (1999)
5. TOMÁS DE AQUINO, Comentario al libro de Aristóteles sobre la interpretación.
Traducción e introducción de Mirko Skarica. Estudio preliminar, revisión y
notas de Juan Cruz Cruz (1999)
6. VALLE LABRADA, Filosofía jurídica y política de Jerónimo Castillo de Bobadilla (1999)
7. MARÍA JESÚS SOTO BRUNA Y CONCEPCIÓN ALONSO DEL REAL, De processione
mundi. Estudio y edición crítica del tratado de Domingo Gundisalvo (1999)
8. OLGA L. LARRE, La filosofía natural de Ockham como fenomenología del individuo
(2000)
9. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a la Ética a Nicómaco de Aristóteles. Estudio preli-
minar y notas de Celina A. Lértora Mendoza (2000, 22001)
10. TOMÁS DE AQUINO, Exposición sobre el “Libro de las causas”. Introducción, tra-
ducción y notas de Juan Cruz Cruz (2000)
11. JUAN DE SANTO TOMÁS, El signo. Cuestiones I/5, XXI, XXII y XXIII del ‘Ars Lo-
gica’. Introducción y traducción anotada de Juan Cruz Cruz (2000)
12. TOMÁS DE AQUINO, Cuestión disputada sobre las virtudes en general. Estudio pre-
liminar, traducción y notas de Laura Corso de Estrada (2000)
13. JUAN CARAMUEL, Gramática audaz. Traducción de Pedro Arias. Estudio preli-
minar de Lorenzo Velázquez (2001)
14. JESÚS GARCÍA LÓPEZ, Metafísica tomista: Ontología, Gnoseología y Teología natural
(2001, 22001)
15. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a los libros de Aristóteles Sobre el sentido y lo sen-
sible y Sobre la memoria y la reminiscencia. Introducción, traducción y notas de
Juan Cruz Cruz (2001)
16. DIEGO DE AVENDAÑO, Derecho, Consejo y Virreyes de Indias (Thesaurus Indicus,
vol. I, tit. I-III). Introducción y traducción de Ángel Muñoz García (2001)
17. PEDRO DE LEDESMA, Sobre la perfección del acto de ser creado (1596). Introducción
y traducción de Santiago Orrego (2001)
18. LOUIS LACHANCE, Humanismo político. Individuo y estado en Tomás de Aquino
(2001)
19. NICOLÁS DE CUSA, Diálogos del idiota, El possest, La cumbre de la teoría. Introduc-
ción, traducción y notas de Ángel Luis González (2001)
20. FRANCISCO UGARTE, Metafísica de la esencia. Un estudio desde Tomás de Aquino
(2001)
21. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a la Física de Aristóteles. Traducción y estudio
preliminar de Celina A. Lértora Mendoza (2001)
22. TOMÁS DE AQUINO Y PEDRO DE ALVERNIA, Comentario a la Política de Aristóteles.
Traducción de Ana Mallea (2001)
23. IGNACIO VERDÚ BERGANZA, Thomas Bradwardine. El problema de la libertad (2001)
24. JUAN POINSOT (JUAN DE SANTO TOMÁS), Verdad trascendental y verdad formal.
Introducción y traducción anotada de Juan Cruz Cruz (2002)
25. TOMÁS DE AQUINO, El ente y la esencia. Traducción, estudio preliminar y notas
de Eudaldo Forment (2002)
26. M.ª CARMEN DOLBY, El hombre es imagen de Dios. Visión antropológica de San
Agustín (2002)
27. SAN ANSELMO, Proslogion. Introducción, traducción y notas de Miguel Pérez
de Laborda (2002)
28. JOSÉ MIGUEL GAMBRA, La analogía en general. Síntesis tomista de Santiago M.
Ramírez (2002)
29. GUILLERMO DE OCKHAM, Pequeña suma de filosofía natural. Introducción y tra-
ducción anotada de Olga Larre (2002)
30. SANTIAGO GELONCH, Separatio y objeto de la metafísica. Una interpretación textual
del Super Boetium de Trinitate, q5 a3, de Santo Tomás de Aquino (2002)
31. PSEUDO JUSTINO, Refutación de ciertas doctrinas aristotélicas. Traducción, intro-
ducción y comentario de Marcelo D. Boeri (2002)
32. JEAN-PIERRE TORRELL, Iniciación a Tomás de Aquino: su persona y su obra (2002)
33. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a los Analíticos Posteriores de Aristóteles. Tra-
ducción, estudio preliminar y notas de Ana Mallea y Marta Daneri-Rebok
(2002)
34. TOMÁS DE AQUINO Y PEDRO DE ALVERNIA, Comentario al libro de Aristóteles sobre
El cielo y el mundo. Introducción y traducción anotada de Juan Cruz Cruz
(2002)
35. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, I/1: El miste-
rio de la Trinidad (I, d1-21). Edición de Juan Cruz Cruz (2002)
36. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, I/2: Trinidad
de Personas. Atributos divinos (I, d22-48). (En preparación)
37. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, II/1: La crea-
ción. Ángeles, demonios, seres corpóreos, hombre (II, d1-20). (En preparación)
38. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, II/2: El peca-
do original. La justificación. El pecado actual (II, d21-44). (En preparación)
39. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, III/1: La
encarnación del Verbo y la Redención (III, d1-22). (En preparación)
40. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, III/2: Las vir-
tudes en Cristo y en los fieles. Los mandamientos (III, d23-40). (En preparación)
41. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/1: Los
sacramentos. Bautismo, Confirmación y Eucaristía. (IV, d1-13). (En preparación)
42. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/2:
Penitencia, Extremaunción (IV, d14-23). (En preparación)
43. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/3: Orden,
Matrimonio (IV, d24-42). (En preparación)
44. TOMÁS DE AQUINO, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, IV/4:
Postrimerías (IV, d43-50). (En preparación)
45. WALTER REDMOND, La lógica del Siglo de Oro. Una introducción histórica a la lógi-
ca (2002)
46. FRANCISCO GARCÍA, Tratado utilísimo y muy general de todos los contratos (1583).
Introducción de Horacio Rodríguez-Penelas / Transcripción de Idoya Zo-
rroza y Horacio Rodríguez-Penelas (2003)
47. DIEGO MAS, Disputación Metafísica sobre el ente y sus propiedades transcendenta-
les (1587). Edición de Juan Cruz Cruz y Santiago Orrego (2003)
48. JESÚS GARCÍA LÓPEZ, Virtud y personalidad según Tomás de Aquino (2003)
49. BARTOLOMÉ CARRANZA, Tratado sobre la virtud de la justicia (1540), (Traducción
castellana y texto latino). Transcripción, traducción y verificación de fuentes
de Teodoro López, Ignacio Jericó Bermejo y Rodrigo Muñoz de Juana (2003)
50. JUAN SÁNCHEZ SEDEÑO, Las segundas intenciones y el universal (1600), introduc-
ción y traducción anotada de Juan Cruz Cruz (2003)
51. JOSEP-IGNASI SARANYANA, La Filosofía Medieval. Desde sus orígenes patrísticos
hasta la escolástica barroca (2003)
52. JAN A. AERTSEN, La filosofía medieval y los trascendentales. Un estudio sobre Tomás
de Aquino (2003)
53. ALFONSO DE MADRIGAL, «EL TOSTADO», El gobierno ideal, Introducción, traduc-
ción y texto latino con aparato crítico y citas de Nuria Belloso Martín (2003)

EN PREPARACIÓN

JAN A. AERTSEN, La filosofía medieval y los trascendentales.

TOMÁS DE AQUINO, Cuestión disputada sobre las criaturas espirituales, traducción de
Ana Mallea.
ÉTIENNE GILSON, Eloísa y Abelardo, traducción de Serafín González.
DIEGO DE AVENDAÑO, Oidores y Oficiales de Hacienda (Thesaurus Indicus, 1668, vol. I,
tit. IV y V), introducción y traducción de Ángel Muñoz.
FRANCISCO ZUMEL, Voluntad, gracia y libre albedrío (Variarum disputationum, 1607),
traducción de Manfred Svensson.
PAULO SERGIO FAITANIN, Ontología de la individuación en Tomás de Aquino.
TOMÁS DE AQUINO, Comentario literal al libro de Job, introducción y traducción de
Josep-Ignasi Saranyana.
ORÍGENES, Sobre los principios (c. 245), introducción y traducción de Jesús Gari-
taonandía.
IGNACIO JERICÓ BERMEJO, Bartolomé Carranza (1503-1576): vida y teología.
TOMÁS DE AQUINO, Cuestiones Quodlibetales, introducción y traducción de Héctor
Velázquez.
HÉCTOR JOSÉ DELBOSCO, El humanismo platónico del Cardenal Bessarión (c. 1400-1472).
LUIS DE MOLINA, Concordia del libre arbitrio con los dones de la gracia (1588), traduc-
ción de Ignacio Jericó Bermejo.
TOMÁS DE AQUINO, Comentario al libro Del alma de Aristóteles, introducción y tra-
ducción de María Celestina Donadío.
ALCUINO DE YORK, Obras morales (c. 739-804), introducción y traducción de Rubén
A. Peretó.
TOMÁS DE AQUINO, Comentario al libro de Aristóteles Sobre la generación y corrup-
ción. Los principios de la naturaleza, traducción de José Ignacio Aguinalde y
Bienvenido Turiel.
JUAN CARAMUEL, Metalógica (Leptotatos, I, 1681), traducción de Pedro Arias, estudio
preliminar de Lorenzo Velázquez.
ÉTIENNE GILSON, Dante y la filosofía, traducción de M.ª Lilián Rivas.
TOMÁS DE AQUINO, Comentario al libro de Boecio Sobre la trinidad, traducción de
Bienvenido Turiel.
JUAN ESCOTO ERÍGENA, Sobre la naturaleza (Periphyseon) (c. 860), traducción de Pedro
Arias y Lorenzo Velázquez, estudio y notas de Lorenzo Velázquez.
SAN AGUSTÍN DE HIPONA, Escritos sobre el matrimonio, traducción de Luis Eguiguren.
SAN ALBERTO MAGNO, Sobre el alma, traducción de Jörg Alejandro Tellkamp.
TOMÁS DE AQUINO, Sobre el gobierno de príncipes, edición preparada por José Luis
Widow.
SAN BUENAVENTURA, Comentario a las Sentencias de Pedro Lombardo, edición prepa-
rada por Juan Cruz Cruz.
ALONSO DE VERACRUZ, Sobre el dominio de los infieles y la guerra justa (1553-54), intro-
ducción y traducción de Claudia López Lomelí.
TOMÁS DE AQUINO, Comentario a la Metafísica de Aristóteles, traducción de Bienve-
nido Turiel y Juan Cruz Cruz.
MIGUEL DE ULZURRUN, Sobre el gobierno del mundo (1525), introducción y traducción
de Ana Azanza.
ANTONIO PONCE DE SANTACRUZ, Sobre la melancolía (1622), traducción de Raúl
Lavalle.