Mies y la gata Niebla

Ensayos sobre arquitectura y cosmopolítica

Andrés Jaque
Office for Political Innovation
 Mies y la gata Niebla
Ensayos sobre arquitectura y cosmopolítica
 Mies y la gata Niebla
Ensayos sobre arquitectura y cosmopolítica

Andrés Jaque
Office for Political Innovation

Prólogo de Antoni Muntadas

Introducción de Marina Otero

PUENTE EDITORES
A lván

Versión castellana: Moisés Puente

Diseño gráfico: RafamateoStudio
Revisión de estilo: Sara Sánchez Buendia

lustraciones: O Miguelde Guzmán (págs. 16, 21 y 25); Andrés Jaque/Office

torPoltical Innovation (págs. 19, 31, 72, 94, 101, 112, 154, 164, 170, 171y 174)
yO Andrés Jaque (págs. 39, 44, 49, 60, 64 y 194).

Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicacion puOuca

transtormación de esta obra solo puede ser realizada con la autorizaciold
uslares, salvo excepción prevista por la ley. Diríjase a CEDRO (Centro
Espanol ode Derechos Reprográficos, www.cedro.org) si necesita roOo ar o
escanear algún
La
fragmento de esta obra.
Editorial no se pronuncia ni expresa ni implícitamente respectO a ta

exactitud de la información contenida en este libro, razón por la cuatid

asumirningún tipo de responsabilidad en caso de error
uOmisio
O
Andrés Jaque/Office for Political Innovation
Odel prólogo: Antoni
de la Muntadas
de la
introducción: Marina Otero
y paratraducción: Moisés Puente
esta edición
O
Puente editores, Barcelona, 2019
Printed in Spain
SBN: 978-84-949694-0-9
Depósito legal: B
impresión. 6902-2019
agpograph impressors,
Barcelona
índice

7 Prólogo
Antoni Muntadas

10 Introducción
Marina Otero

Domesticidad como espacio político

17 Politicas del dia a dia
31 IKEA disobedients
37 Jacuzzi riots

Mies as rendered society

73 Mies en el sótano
95 La gata Niebla y el pabellón fantasma

Parlamentos de andar por casa

115 Lamodernidad como teleurbanismo
127 Elinterior y la polémica

Arquitectura es la reproducción de lo biosocial

185 Ciudad subrogada: igualito a James Franco
145 Urbanismo transmediático

Sex and the non-city

165 Hogares pornificados
175 Desconocidos intimos
191 Sex and the [So-Called City

206 Origen de los textos

Domesticidad como espacio político
Políticas del día a día
2013

Desde que empecé a trabajar como arquitecto, me he ocu-

pado en una serie de experimentos que me han permitido
discutir con amigos de diferentes disciplinas economistas,
sociólog0s, politólogos o expertos en marketing-las implica-
ciones politicas de las practicas arquitectónicas. Estas expe-
riencias y algunas de las reflexiones que han desencadenado
pueden ayudar a entender qué es lo que intentamos hacer en
Office for Political Innovation.

Arquitectura parlamento y anfitrionazgo

de los dispositivos materiales

En 2003 presentamos la Techno-Geisha en la Galería Domésti-

co de Madrid, un personaje construido de la misma forma que
se construye un edificio y que actuaba como "la anfitriona de
algunos urbanism0s Contemporáneos". Construimos su traje/
casa con ripstop y Cinchas de color naranja fluorescente. Si se
activaba un ventilador integrado en el traje/casa, que funcio-
naba con la batería de una Vespa, el traje/casa se hinchaba y
se convertía en una "cápsula de intimidad". También hicimos un
abrigo/pradera construido con lámina transparente de PVC re-
machada que permitia desplegar sobre el suelo una pradera de
Césped natural cultivado sobre una espuma sintética empapa-
da en gelatinas hidrorretentoras. Además, tenia un depósito de
gas y una pequeña cocina. Pero, sobre todo, la Techno-Geisha
contaba con un protocolo de actuación que, con la ayuda de la
artista conceptual Alicia Ríos, pudimos ensayar sobre el suelo
de la galería, una tarde de picnic en la que la "anfitriona de la
CIUdad contemporánea" utilizaba las tecnologias de su indu-
mentariala cocina, la pradera de césped y la cápsula de inti-
midad hinchable- para cumplir dos de las funciones politicas
del anfitrión/a: dar voz al público tan heterogéneo que la per-

17
 formance convocaba, y hacer que las personas s que lo f
que lo
formaban
se sintieran "como en casa"; es decir, hacer que la situai aDan
ación que
allí se construia las incluyese. Para mi, esta experiencia tiene
mucho de declaración de intenciones. ureo que no existe un
vorcio entre la arquitectura y los procesoS mediante los cualaedi-
s
se construyen las sociedades. La arquitectura no Contiene
lo
social; es lo social. La arquitectura no aloja a los humanos. Si.
guiendo los hallazgos de la teoria del actor-red, podemos pen-
sarque la arquitectura es la interaccion ae un gran numero de
entidades diferentes. No existe la opción de una arquitectura
neutral. Los dispoSitivos materiales forman parte de las cade-
nas de asociaciones que hacen que el dia a dia pueda transcu-
rrir de unas maneras y no de otras. El desafio que asumimos
en nuestro trabajo consiste en explorar como desarrollar una
arquitectura de anfitrionazgos, el diseño de dispositivos mate-
riales que permitan restituir sin Consenso el dia a dia, como un
ensamblaje de actores diferentes que no liman sus asperezas.
Una constitución de humanos y no humanos, de generaciones
presentes y de otras por venir, de lo hortera, lo cursi y lo afec-
tado, junto con lo austero y lo optimizado. Una arquitectura
parlamento que, en lugar de garantizar la Supervivencia de lo
mejor o de lo normativo, lo haga de aquello desposeido de pres-
tigio,de lo subversivo y lo repulsivo, y que, en lugar de eliminar
las disputas-lo que solo puede ocurrir por simplificacion,
Controle imposición, medie en ellas y construya una cotidia

neidad problemática.

Simultaneidad

Un ano más tarde, en 2004, pacté un juego con la arquitec

ta Annike Romuld. Ella me enviaría una caja desde Troms@

y con su contenido yo realizaría lo que decidimos lama

acciones arquitectónicas" durante los meses de veran
Recibi una caja de zapatos con una tela blanca, estrecnd
y

Oca-
alargada. Me parecía que, de alguna manera, la tela evo

18
ba las togas que acompanan los relatos del mundo clásico
mediterráneo, pero también el higienismo industrial de
sábanas blancas de la primera mitad del siglo xx, e incluso
cierta forma de entender el buen gusto que a mí me recor-
daba a la serie televisiva La Casa de la pradera. Sin embar-
go, el envoltorio era bien diterente. Contenido y envoltorio
parecían pertenecer a diferentes universos tecnopolíticos.

Elenvoltorio-con los sellos, el informe de la aduana, la di-

rección de entrega, el nombreyel domicilio de la remitente,
los matasellos de los servicios postales y la pegatina del se-
guro-haciavisibles los Contratos que imbricaban a la caja
en un tejido de sOCiedades, marcos legalesy mercados eco-
nómicos especificos. Mientras que la tela blanca había sido
despojada de las marcas de los pactos que la conectaban
Con la realidad cotidiana, para actuar asi como una puerta
de acceso a un mundo un poco new age y creo que, a la vez,
con algo de la austeridad de la casa del obispo padrastro
de la pelicula Fanny y Alexander. Durante el verano, Carmen
Ovejero, Claudia Picazo y yo investigamos la tela como si
contuviese las evidencias de una historia desconocida. La
recorrimos con lupa centimetro a centimetro. Estudiamos
las discontinuidades del hilo del dobladillo y la manera en
que habia sido plegada. Analizamos la urdimbre y el algodón.
Tomamos muestras que llevamos a estudiar al laboratorio
de microscopia electrónica de la Universidad Autonoma de
Madrid. Descubrimos que la tela contenía pelos de un huma-
no rubi0, de otro moreno y de un perro de pelo corto y negro.
Por la forma de doblarla, pudimos saber las dimensiones
minimas de la mesa en que habia sido manipulada. El aná-
lisis del espectro del microscopio electrónico nos permitió

Politicas del dia a dia 19

 de los entorno.0s
de polen propias
describir partículas
micromanchas ino tinto nos
de vino urales
hic dles
nos hi
Las
se hahi
escandinavos.

manipulacion
probablemen nte
t e se
habia vivido
su
pensar que presencia de un perro
celebrativo, y la
un acto
como
entorno en que trabajaron
la Sona ru
probablemente el de doméstico, A mad:.da
morena tenia algo
bia y la persona sobre la tela, ten-
descubriamos algo
lo b o r d a b a m o s
que de un Contexto inicialmento
tandoreconstruir la visibilidad
realidades ocultas emergiesan
inescrutable. Permitir que acción
preCIsamente una
de lo visible era
al primer plano la tela ya no era tan
Cuando terminamOS,
arquitectónica.
cubierta de que transparentaban
bordados
blanca. Estaba como obieto
acuerdos en que la tela habia siIdo posible
los Santa de Tromso"
lamarla la "Sabana
social, y decidimos debía
ha pensado que la arquitectura
Durante un tiemp0 se
territorioS, nuevos espacioS, nuevas reali-
fabricar nuevos
en mi opinion, la reinvención
dades desde cero; Sin embargo, en-
de reartiCular los parentescos
depende de la capacidad
realidad ya existenteS que podemos
tre los fragmentos de en el
a detectar
movilizar. Colocar en primer plano,
llegar y
que importan, lo que antes permanecia
mundo de las cosas
con garantias, con lo que
en la marginalidad, y relacionarlo,
ser el marco
estaba alli instalado. La democracia parece
ya
en el que, en lugar de
buscar la optimización de loS proceso0s
la simultaneidady
ColectivOs, se construye un espacio para
es en estos
la coexistencia de lo diferente. La arquitectura
de optiml
momentos más politica que científica y, en lugar
simultaneidad.
zar, cre0 es el momento de construir
que

Detallar es politizar: la puertourraquización de Plasencila

En 1999, Miguel de Guzmán, Enrique Krahe y yo comen2ao

a trabajar en un proyecto que nos tuvo bastante ocupados au
rantecuatroanos: la Casa sacerdotal diocesana de Plasernia
Ninguno de los tres éramos católicos, pero nos parecia I

20
portante utilizar el proyecto como una oportunidad para ex-
plorar la capacidad de evolución de un fragmento específico
y periférico de la lglesia católica, por tratarse de una entidad
organizada para emplear la arquitectura y el urbanismo como
herramientas de regulación de lo tecnológico, lo ideológico, lo
corpóre0 y lo social al mismo tiemp0. En una primera lectura
reconociamos, como cuenta Peter Sloterdijk, cómo la Iglesia
católica conservaba una organización territorial heredada
de los emperadores romanos. Cuando todavía hoy Benedic-
to XVI envía su bendición urbi et orbi, haciendo la señal de la

cruz desde el balcón de la basilica de San Pedro, a pocos se

les escapa que su intención es habilitar un centro en el Va-
ticano y promover canales para que su discurso pueda, casi
sin obstáculos interpuestos, sin respuestas, Sin disputa y sin
interferencias, instalarse en una periferia "romana", que, de
esta manera, será restituida a imagen y semejanza de lo que
acontece en el balcón. Sin embargo, después de un tiempo
nos dimos cuenta, como siempre ocurre, de que las cosas son
un poco más complejas. Aunque la centralización es una de
realidades del catolicismo, enseguida pudimos ver cómo

Politicas del dia a dia 21

 coexistia con una organizacion
territorial compuesta
por
problemmu-
chos centros conectados por canales mucho más
máti
cos. Pequeños nodos que experimentan ideologías y prácti
diversas marxismo, teologia
de la Icas
liberación, ruptura clol
celibato, prácticas queer, pobreza material, arribismo,
mo, abusos, feminismo O reguetonque disputan o pactan elitis.
con otros centros en la distancia a traves de canales
soluto unidireccionales. El catolicismo es la tensión entre
ab- en

la
perspectiva única y centralizada, y una trama fragmentada de
alianzas, Controversias y subversiones cotidianas.
Pero esta no es una tensión inmaterial. Solo podemos
ac-
ceder y actuar en ella si nos damos cuenta de cómo los obje-
tos y todo un contexto de entidades materiales participan en
colaboraciones, tensiones y disputas entre formas alternati-
vasde construcción de lo social. El encargo-que recibimos
tras haber ganado un concurso de ideas operaba pre-
CIsamente en estas tensiIones, y el acceso a la acción era
precisamente la transformación y ampliación de un edificio
histórico (el del antiguo seminario menor de Plasencia) para
Convertirlo, por medio de una transformación arquitectónica,
en una residencia para sacerdotes jubilados, una especie de
residencia geriátrica que recibiria el nombre de Casa sacerdo
tal diocesana. Un edificio que, como seminario menor, habia
SIdo uno de los centroS de transmisión de la ideologia que se
promovia desde el balcón de la basilica de San Pedro, y de sU

inscripción en los cuerpos y en las vidas de los seminaristas y

de aquellas realidades con las que interactuaban. Esto no era
un proceso que ocurriera "en el edificio", sino "por medio de
edificio"y "como resultado de la acción del propio edificio,
los dormitorios de los seminaristas estaban organi1zados e
espina de pez, con un tabique central al que se adosaban e
ambos lados cubiculos abiertos a un pasillo perimetral. Este
oe
pasillo estaba pensado para permitir que los sacerdotes
más edad pudiesen organizar rondas nocturnas dedicadas a
reprimir comportamientos desalineados con la ideologia oe
abi-
la lglesia c a t ó l i c a d u r a n t e la n o c h e . La configuración de tau

22
ques y cubículos no operaba en soledad, no tenía una agencia
absoluta, Sino que colaboraba con las rondas de los sacer-
dotes, con los documentoS y los espacios de discusión en los
que se fijaba el criterio de represión, con las formas de sub-
versión que sacerdotes y seminaristas (y también el edificio;
sin duda habria espacios que quedarían excluidos del control
de los sacerdotes) introducirian en el proceso, en una distribu-
ción de agencia repartida en una constelación no consensua-
da de participaciones. Otro ejemplo: la nivelación del jardín
en una serie de plataformas horizontales para hacer posible
que grupos numerosos de seminaristas pudiesen practicar
ejercicios de manera sincronizada, enfocados a homogenei-
zar los cuerpos de los jóvenes seminaristas aproximándolos
al modelo de referencia atlético. Todos estos elementos de
diseño formaban parte de la cadena de cosas que ponían en
juego un contexto politico diseñado para que la diferencia no
legase a emerger. Muchos de los sacerdotes que, habiendo
SIdo educados com0 seminaristas en Plasencia, ahora volvian
como jubilados a la casa sacerdotal ponian de manifiesto que
algo habia salido mal en el programa unificador del que el edi-
ficio era parte. Desde que fueron ordenados, casi todos ellos
habian trabajado como párrocos en pequeños pueblos extre-
meños, párrocos que, lejos del control del balcón de San Pe-
dro, se habian acostumbrado a experimentar y propagar sus
propias ideas en las pequeñas comunidades a las que sermo-
neaban. Cuando volvían a Plasencia no tenian ya los cuerpos
atleticos, ni tampoco conservaban los habitos que las rondas
nocturnas supuestamente contribuiana inculcar.
De igual manera que la Europa de la poSguerra y que parte
del catolicismo, el edifico se enfrentaba a la necesidad de pasar
de producir soldados a contribuir a generar ciudadanos. y esa
transformación no podia ocurrir sin una modificación de los acto-
res materiales que construyen el dia a dia del edificio de la Plaza
del Deán. Esto es lo que hacia nuestro proyecto arquitectonico,
por ejemplo, en el jardin. El obispo don Carlos queria contratar
a unos
paisajistas, quienes llegaron a presentar una propuesta

Politicas del dia a dia 23

 para realizaralg0 parecido a un jardin versallesco en la
cerdotal. Propusimos algo diterentey, tras explicârselo, sa sa-
cac.

el
nos apoyo. La superticie de jardin serla dividida en
parcelas
obisg
misma dimensión, una por habitacion. A cada una le pondriar la
d

un número bien visible, que asignaria una parcela del mos

una de las habitaciones, pero nunca
jardín a cad.
legariamos a hacer visibles
los limites de cada parcela ni tampOco reservarlamos
para los caminos que daban acceso a cada parcela. A espacios
partir de la
definición material de los huertoS, nuestra intencIon era
mediante el diseno que el jardin funcionase como un fomentar
espacio de
negociación, un entorno doméstico de disputa y colaboración.
como el que se daba en una casa Cuando alguien se hacia
con el
mando a distancia de la tele. Un entorno en el que habitar
implica
hacer públicas tuspreferencias y discutirlas con otros. Nos llama-
ba la atención el argumento que muchos gestores de
residencias
geriatricas nos daban para explicar por qué no ponen interrupto-
res de luz en los espacios comunes, y por qué optan por que sea
un cuidador quien enciendayapague las luces desde el cuadro
eléctrico. "Uff. Si ponemos interruptores y cada residente puede
encendery apagar... jempieza el debate!" o "Eso solo trae proble
mas". La arquitectura se posiciona políticamente en estos deta-
les de diseño. Detallar para eliminar la emergencia de polémicas
o detallar para que se instalen en el día a día como oportunidad
para otorgar representación a los agentes que forman parte de
un

contexto. Por ello, desde que empezamos a trabajar en la OfTice

for Political Innovation con el objetivo de crear el contexto en et
que pudiera entenderse nuestro trabajo, comenzamos a hacer
circular nuestra propia definición de arquitectura: "arquitectut
es la sociedad tecnológicamente representada".

The Rolling Society: la ciudad sin exteriores

ido
Existe un urbanismo sin exteriores que no puede ser con
ima-

en los confines de ninguna ciudad. Con una población de Tu

de
nos y objetos marcados por el constante movimiento, se t

24
un urbanismo construido con tecnicas de interiorismo. Ni París,.
ni Bruselas, ni Estrasburgo son ya la capital de Europa. La capi-
tal de la Unión Europea está formada por 80 millones de perso-
nas que viven en casas compartidas. Easyjet es el nuevo metro,
cada universidad es solo un departamentoy las economias de

cadaEstado están formadas por un conjunto de sectores ba-

sados en flujos económicos transnacionales. Apartamentos de
estudiantes Erasmus, pisos tutelados, casas de personas en
transitocon pocos recursos, hogares de acogida para victimas
de violencia de género. Compartir casa es un fenómeno masivo
y diverso, un urbanismo invisible que desafía cómo la vivienda
Una
y la ciudad han sido pensadas en las ültimas décadas.
metrópolis sin urbanistas, una arquitectura con muchos auto-
res,con la que las más sublimes propuestas alabadas por las
revistas especializadas no pueden competir en complejidad. En
muchos casos, no son más que una masa de muebles encon-
trados y pisos "desactualizados" convertidos en el escenario
delnomadismo, de la presencia simultánea, la hibridación
SOCial, la marginalidad, la exclusión, la subversión, la fiesta, la
desigualdad creciente y el conflicto. Una nueva tipologia de es-
pacio publico, de lo disputado. Pensábamos que la Instant City

25
Politicas del dia a dia
 estaria hecha de naves espaciales,
ahora tenemos delante
parecido y es realmente diferente.
La Rolling House for the
algo
Rolling Society responde a esta.
necesidad. Es un prototipo de discusion con el
atención sobre la neceSidad de reenfocar la que llamar ls
manera
arquitectura opera en realidades interescalares, una quuel.a en

donde la proximidad de lo doméstico toma una vivienda

rialidad que hemos intentando decodificar, por transterrito-
anos de trabajo etnográfico en mas de 200 casosmedio de dos
de viviendas
compartidas.

1. La casa es un
parlamento interescalar

En laRolling House, habitar es disputar. Las categorías de lo

públicoy lo privado en arquitectura se han redefinido. La casa
compartida no es el pacífico refugio de la intimidad, no es un
espacio de retiro. En las casas compartidas se discute dónde,
Como, Cuándo, qué y por quése hace lo que se hace. Se dejan
los platos en el fregadero, se debate
por qué "a las dos de la
mañana no se hace ruido, que mañana trabajo", se discute por
qué "no habias dicho que traerías a tu hijo", porque "no me im-
porta que me cojas pan, pero no te comas el jamon que le iba a
echar al arroz" o "no tengo que pagar más alquiler por no
tener
papeles". La forma de repartir las labores domésticas, el coste
de la renta o la gestión de la propiedad del
pan de molde re-
quieren una acción politica permanente por parte de quienes
Comparten casa. Lo que pasa el domingo por la mañana con
la pareja del sábado por la noche conlleva un posicionamiento
ideologico sobre muchos asuntos en pública disputa. Lo que
antes considerábamos el sweet sweet de la concordia y la re

conciliación es ahora un parlamento.

Incluso dentro de la casa, las distinciones entre salón (so
Clal) y dormitorio (intimo) ya no están vigentes. Solo existen
espacioS que activan socializaciones diferentesy especia
z a d a s . Cada uno e s una p u e r t a d e e n t r a d a , una clavija de co

26
nexión a una red de interacción. Lo que en nuestro prototipo
hemos llamado "espacio playa"-al mismo tiemp0 salón, co-
cina y cuarto de baño-es el lugar que consolida relaciones
con las personas territorialmente próximas. El dormitorio es
un espacio en el que se vive en un estado de somnolencia,
donde las sensaciones de "felicidad extrema" de la fiesta
nocturna (descritas por Amparo Lasén) se prolongan gracias a
la interacción sexual; es la puerta al lugar donde las peliculas
descargadas para ser vistas en un dispositivo móvil se mez-
clan con el sueño tras una fiesta resacosa; donde accedemos
a fotos de amigos que viven en lugares distantes de nuestra
Rolling City y donde tal vez los encontremos a ellos mismos
disponibles para una conversación online inesperada; o el lu-
gar para realizar una visita de fin de semana economy-class y
sofá-cama. La casa es un ensamblaje de puertas de acceso a
una maraña de espacios de socialización que se han construi-
do a partir de una mezcla de accidentalidad, confianza y vin-
culos afectivos que persisten en la distanciay en la tecnologia
(Como Easyjet, Messenger, sotá-cama, cristal o descargas
furtivas de narrativas atmosféricas) para la teleconvivencia.
Todo es público, todo es político, todo es personal.

2. La casa es el fondo inadecuado de una película

de nosotros mismos en movimiento

La casa no nos representa. La casa compartida es una parada.

"No me identifico con el gotelé de las paredes, pero si con las
postales que pincho en ellas", "No me importa que la cama sea
tan fea, porque siempre pongo sábanas de lunares", "Qué me
importa como hable mi compañera de piso, no es mi hija, "Me
hace gracia que la casa sea tan fea, así se nota en las fotos
que estoy de Erasmus". La Rolling House no es como quienes
VIven en ella, no habla por ellos. Pero tampoco es "neutral"
de la manera en que los hoteles son "neutrales"; es el sopor-
te raro sobre el que se verán nuestras postales en la pared

Politicas del dia a dia 27

 cuando sean fotografiadas, para dejar de
seguido Con nosotros cuando todo cambió.
manifies manifiesto que han
Vivir en una casa compartida es, en
muchos casos
una ciudad fragmentada en la distancia, unida por
Vivir en
dores. La casa es un photocall, es un plato un telemedia
poco exótico
precisamente porque su diseño no fleja su uso, 0 que
nos en pleno desplazamiento. Soy la imagen de mípermite ver
mismaenen
tránsito". La Rolling House es una maquina para producir
poner imágenes de nosotros mismos con fondos dis- y

Esa es su función: descolocarnosS, como acceso ainadecuados

en la que estar en el sitio inadeCuado es la
una
ciudad
ciudadania carta de
En otros casos, la casa es el lugar que queremos
dejar de ha-
bitar. ES lo que nos recuerda que estamos en transición
y que
nuestro empoderamiento depende del tránsito
yel abandono
de la inclusión en lo colectivo actual. La casa es lo
que no
es.

3. La casa es la máquina de presentarnos con una actitud

La imposición de desplazarse Cuando no hay pertenencia a nin-

gun origen o el origen ya no existe, o el origen no es relevante ni
es un punto de partida que dé sentido al desplazamiento.
Des-
plazamiento como transición que se habita en sí misma, como un
transito que no tiene un destino. La necesidad de los hermanos
muridi de reunirse en el rezo suni. La búsqueda de alternativaS dE
genero en transición como una forma de domesticidad en casas
OKupadas de Lavapiés, en Madrid. La imperiosa necesidad dere
partirse el cuidado de menores para poder acceder al mercado d
trabajo. La Rolling House es un manifiesto, una forma de asumi
a
un compromiso discutido, de emerger como ciudadanos ajeno
la n e u t r a l i d a d : c i u d a d a n o s m a r c a d o s p o r u n a posición o por ua

manera de responder a la falta de agencia. Ser ciudadano en td

Rolling House noes como ser del Diners Club. En la Rolling 5oc
s eaccede a la ciudadanía abrazado a respuestas controverLd
e s una
realidades urgentes. Nosiempre, pero sí en muchos caso:et0S estos
CIudad del no alineamiento, y la casa es el laboratorio
dorid

28
 se hacen socialmente visibles.
desalineamientos se ensayan y
House tiene puertas para la exploración, esca-
Por eso, la Rolling
de explicaciones, biombos para
parates para el cultivo, jardines
cortinas verticales rápidas para
elegir quémostraryqué ocultar,
salón. Decidir si separamos o no
decidir si el baño está o no en el
nuestro tiempo a cuidar el ficus o Si reco-
la basura, si dedicamos
noS Conectamos con
nocemos Como tal el trabajo reproductivo,
no es automática. En la Ro-
una sociedad donde la transparencia
al hecho de ser ya la pertenencia.
lling House, la actitud sustituye
vectores. Es un contexto que
La coherencia ha Sido sustituida por
cambiar con el empujónde una actitud. Un interiorismo
puede
decoración.
obsoleto activado mediante tormas politicas de

4. Lo óptimo es peor que lo disponible

Mejor que una silla de diseno es el mueble que ya tenemos. Mejor

destartalado que en su dia
que un hotel de tendencia es un piso
alguien disenó pensando en una vida familiar estereotipada que ya
no ocurrirá. La capacidad de asociación se impone al diseño espe-
Cializado. Las condiciones que hacen posible acceder al uso son
más urgentes que los criterios de optimización. La usabilidad ha
Sustituido al funcionalismo. La adaptabilidad ante lo que no puede
preverse se impone a la flexibilidad, y el ensamblaje posibilista
de lo diferente es más importante que la unitormidad. Las casas
compartidas están más disponibles, son más redundantes y mas
heterogéneas, y con ello ganan resiliencia. Tienden a ser equipa-
mientos desoptimizados e irregulares, su calidad depende de ello.

5. 2Cómo seria la arquitectura de la Rolling Society? Podria

la arquitectura reconocer este fenómeno como propio?

Solo si pudiese operar con el mismo principio de asociacion y

estableciendo alianzas con aquellos sistemas que han prote
gonizado la emergencia de la Rolling Society.

Politicas del dia a dia 29

 Canales de continuidad territorial

Sistemas que permiten la experienCia de linealidad en s

un te
rritorio fragmentado y, por tanto, reducer el coste del
zamiento, de la reubicación periódica, como las lineas despla
aér
lowcost, los serviCios de entrega de dinero como Western
Union o, en el caso de las especies migratorias, los corredo.
de desplazamiento y los habitats disponibles para realizar
escalas.

Sistemas que hacen posible la multipresencia simultánea

Vivir en la Rolling Society implica que, estés donde estés, es-

tarás tambien en otros lugares gracias a las tecnologias de
presencia simultánea: desde las tradicionales redes de tele-
comunicación hasta las redes sociales.

Narrativas compartidass

Narrativas semejantes a las lecturas que los Rolling habi-

tantes hacen de sus propias vidas y que son masivamente
compartidas operan como experiencia de referencia: series
televisivas, best sellers, telenovelas, literaturización de la vid0d
privada de las celebridades en revistas y programas televisi
vos "del corazón". La House es el
Rolling desde el
lugar que
accedey se ensayan los experimentos compartidos que tdo
narrativas inducen.

30