Tulaytula

Director: Miguel Larriba

Consejo Editorial: Pilar Tonno, Ramón Villa y

Miguel Larriba

Edita: Asociación de Amigos del Toledo Islámico

Apartado de Correos 444

45080-Toledo
asarntois@terra.es

Presidente: Miguel Larriba Terrel

Vicepresidentes: Pilar Tonno Martín de Vidales
Ramón Villa González
Secretaria: Inmaculada Sánchez Bernardo
Vicesecretaria: Margarita Risco González
Teso rero: Ignacio Prieto Femández
Vocales: Francisco Cabello Conejero
José L. Femández-Cid Femández-Roldán
Alejandro Torres Villamor.

Tulaytula no comparte, necesariamente, los contenidos

de lo artículos firmados, que son de la exclusiva
res pon abilidad de us autore .

ISS . 1575-653 X
Depósito legal: TO-373-2006
SUMARIO

7 Presentación

11 Vida asociativa

25 En Conso rcio de Toledo aborda una

nueva fase de restauración de la
Mezquita del Cristo de la Luz
Francisco Jurado

29 Mitos y realidades del Toledo islámico

Maribel Fieno

61 Mujeres andalusíes: de la historia al

presente
Manuela Madn

71 La ornamentación de la mezquita de
El Salvador
F. Miguel Gómez García de Marina
Julián García Sánchez de Pedro

93 Un "alifato " en hueso tallado en

Talavera de la Reina (Medina Talabira)
César Pacheco Jiménez
Mada Crego Gómez

103 Inscripciones árabes de Toledo

Elj sa Encarnación Gómez AyIJón
 PRESENTACIÓN

DIEZ AÑOS ... ¿Y AHORA QUÉ?

Miguel Larriba
Presidente de la AATI

En 2006 la Asociación de Amigos del Toledo Islámico cumple diez años,

lo que inevitablemente nos conduce a realizar balance del camino andado en
este tiempo, que no ha sido poco ni mal aprovechado.

Cuando la Asociación se constituía, al hilo de la conmemoración del

Milenario de la mezquita del Cristo de la Luz, con el objetivo principal de
que esta efeméride no pasase desapercibida -lo que parecía inevitable ya
que ninguna institución, a tres alias vista, había hecho mención siquiera al
acontecimiento- el panorama existente en Toledo respecto al estudio e inves-
tigación sobre el pasado medieval islámico de la ciudad era escaso, y el inte-
rés social prácticamente nulo.

La Asociación nacía entonces con la pretensión de contribuir, modesta

pero eficazmente, a un mejor conocimiento de aquel pasado que propició
uno de los periodos de mayor esplendor científico, cultural y artístico de
nuestra historia. Y lo hacía en el convencimiento de que la "Ciudad de las
Tres Culturas", título este que con machacona insistencia se utilizaba como
reclamo publicitario, no podía ser un mero slogan efectista pero falto de
contenido, al permanecer en el más absoluto ostracismo una de aquellas cul-
turas, frente a las otras dos, cristiana y judía, con presencia relevante en la
ciudad.

Así pues, la Asociación, surgida en torno a la celebración del Milenario,

se planteaba ya desde su inicio un objetivo mucho más ambicioso que la sim-

Tlllayillla - 7
ple conmemoración de una relevante efeméride: el trabajar para profundi-
zar, por diversos medio, en el conocimiento y divulgación de todos los
aspectos relacionados con el pasado islámico de Toledo para, a través del
mismo, llegar a un mayor acercamiento entre las diferentes culturas que fue-
ron capaces de hacer de Toledo un foco de convivencia.

Diez años después, y in ánimo de resultar excesivamente complacientes,

hemos de reconocer que ha sido importante el camino andado. A ello no sólo
ha contribuido nuestra Asociación, e verdad, pero si no hubiera existido
seguramente las cosas hoy no serían igual.

No lo serían, desde luego, los tres centenares de personas que han encon-
trado en la AATI un vehículo para canalizar sus inquietudes culturales pro-
poniendo iniciativas y sirviéndose de ellas para profundizar en el estudio,
conocimiento y valoración de un pasado histórico no por lejano menos apa-
sionante. Ni sería igual tampoco el grado de divulgación que de ese pasado
se ha venido realizando a nivel general a través de varios ciclos de confe-
rencias, numerosas visitas guiadas y trabajos publicados en libros, en pren-
sa, así como en esta revista que suple su modestia de medios con la eficaz y
desinteresada labor de no pocos colaboradores a quienes nunca agradece-
remos suficientemente su generosa aportación.

La realidad actual tampoco hubiera sido la misma de no haber sabido o

podido la Asociación mantenerse presente, a través de sus iniciativas y apor-
taciones, en el punto de mira de las instituciones públicas para quienes ha)',
pensamos, la referencia a ella es garantía de seriedad, entusiasmo y traba-
jo, al margen de protagonismos o afanes de notoriedad vacíos de contenido
hacia los que siempre nos hemos mantenido ajenos y muchas veces incluso
refractarios. Y ello viene teniendo su mejor reflejo en las ayudas que dichas
instituciones nos vienen prestando desde el comienzo y sin las cuales no
hubiera sido posible avanzar del11.asiado, ni presentar un balance como el
que hoy podemos mostrar.

Ciertamente, las ayudas nunca son suficientes para cubrir todas nuestras
necesidades ni mucho menos los innumerables p royectos que yacen en el

8- Tulaylula
caJon de los sueños pendientes, pero también hemos de reconocer que
muchas de esas colaboraciones han rebasado los niveles que podríamos
considerar nonnales para mostrarse en especial generosas en momentos
puntuales de nuestra andadura, lo que nos hace refirmamos en la percep-
ción positiva que de nosotros se tiene.

Llegados a este punto es necesario reconocer el papel que en la creación

primero y en el desarrollo después, de la Asociación, ha tenido Pilar Tormo
Martín de Vidales. Ella fue quien impulsó la puesta en marcha de este
"invento" y a su entusiasmo, dedicación, trabajo y constancia se ha debido,
en un elevado porcentaje, el que las cosas hayan ido progresando en la
medida y la forma que lo han hecho.

En estos diez años como presidenta, Pilar ha dedicado muchos cientos de

horas a la Asociación. Horas de su ocio personal, al servicio de una causa
en la que siempre ha creído y en la que tuvo la idea de embarcamos a unos
cuantos para fundar esta Asociación, lo que nunca le agradeceremos bas-
tante. Como tampoco será suficiente nuestro reconocimiento a la dedica-
ción, a veces por encima de sus propias fuerzas, que ha puesto en cuantas
tareas ha considerado necesarias para llevar a buen puerto tantos proyec-
tos como se han ido gestando. En bastantes ocasiones, los buenos resultados
han sido el mejor premio a tanto esfuerzo, pero en otras muchas las expec-
tativas se vieron malogradas, provocando el natural desencanto al compro-
bar cómo se iban por la borda, no sólo muchas horas de trabajo sino, sobre
todo, cargamentos de buenas ideas que hubieran podido fraguar en accio-
nes de interés.

Al tomar su relevo en la presidencia de la Asociación, precisamente al

comienzo del año en el que vamos a conmemorar nuestro décimo aniversa-
rio, surge la pregunta ... ¿y ahora qué? Probablemente es una pregunta
inevitable, pero para mí tiene una respuesta muy clara: a partir de ahora
seguiremos en el camino que hemos ido recorriendo y que todavía tiene un
amplio horizonte por descubrir. Y lo haremos siguiendo, como no puede ser
de otro modo, fos intereses de nuestros socios. Ellos son los que marcan el
rumbo de la Asociación) las personas que, desde la Junta Directiva, asu-

Ttllayltlla - 9
mimos voluntariamente la responsabilidad de gestionar esa trayectoria,
hemos de estar dispue to a trabajar con nuestra mayor voluntad y constan-
cia para que la AATI siga siendo un espacio cóm.odo y gratificante para
cuantos en ella se integran y se puedan eguir incorporando en elfuturo.

A finales de 2006 cumpliremos los primeros diez años de esta andadura

y queremos conmemorarlo del mejor modo posible, es decir, abundando en
los fines de la A ociación a través de la programación de actividades que
nos sirvan a todos para continuar profundizando en el conocimiento de
nuestro pasado como mejor medio para entender el presente y proyectar
nuestro futuro.

En su primera reunlOn tras constltulrse, la nueva Junta Directiva ha

aprobado un plan de actuacione a desarrollar a lo largo del año. Se trata
de una declaración de intenciones basada en nuestros principios fundacio-
nales y para hacerla realidad necesitaremos la colaboración de muchos, y
de m.anera especial, de nuestras instituciones públicas comprometidas con el
desarrollo y la promoción cuLturaL Y necesitamos, sobre todo, que La
Asociación siga creciendo, nutriéndose de nuevos socios que la hagan más
grande y, en consecuencia, más rica en aportaciones e ideas.

Ojalá que en el próximo número de Tulaytula podamos sumar como obje-

tivos cumplidos, al menos algunos de esto proyectos que hoy contemplamos
con la ilusión y la esperanza de lo que está por hacer. Será la mejor consta-
tación de que seguimos en el buen camino.

10- Tlllayfllla
 VIDA ASOCIATIVA
MIGUEL LARRIBA, NUEVO PRESIDENTE
EN SUSTITUCIÓN DE PILAR TORMO
Tras la última Asamblea
Ordinaria de la Asociación, cele-
brada en noviembre de 2005 , en la
que, preceptivamente, fue elegida
nueva Junta Directiva, el hasta
ahora vicepresidente Miguel
Larriba, e ha hecho cargo de la
Pre idencia, en su titución de Pilar
Tormo que, por voluntad propia, ha
decidido desvincularse de esta res-
ponsabilidad.
La nueva Junta acordó, por una-
nimidad, la elección de Miguel
LalTiba como presidente y de Pilar
Tormo y Ramón Villa como vice-
presidente primero y egundo res-
pecti vamente.
Miguel Larriba e ocio funda-
dor de la A ociación y de de la
constitución de la mi ma ha venido
desempeñ ando la funciones de
TlllaYl11la
vicepresidente. Asimismo se ocupa
de la dirección de esta revista.
Como secretaria de la
Asociación se acordó elegir a
Inmaculada Sánchcz, que accede a
la Junta Directiva por vez primera,
al igual que Margarita Risco, que es
la nueva vicesecretaria. Como teso-
rero continúa Ignacio Prieto, y
Francisco Cabello, José Luis
Fernández-Cid y Alejandro Torres
como vocales.
V CICLO DE
CONFERENCIAS
Entre el 4 y el 7 de abril, se des-
arrolló el V Ciclo de Conferencias
sobre el Toledo 1 lárnico que nues-
tra asociación viene organizando
cada año con el objetivo plincipal
-11
12 - Tlllayillla
de divulgar aspectos relacionados
con la historia y la cultura, con par-
ticular referencia al periodo medie-
val islámico en la ciudad de Toledo,
y que, afortunadamente, concitan el
interés creciente de un público cada
vez más numero o pero, sobre
todo , más interesado por el conoci-
miento de nuestro pasado histórico,
lo que nos anima a continuar en la
misma línea, aportando nuevas pro-
pue ta .
En e ta ocasión contamos con
la aportacione de Ma I abel
Fieno, investigadora científica del
CSIC, e peciali ta en derecho y
religión i lámicas, que ha publicado
estudios obre la heterodoxia en al-
Andalus, la doctrina almohade y las
corrientes intelectuale andalu íes y
que habló en u intervención obre
"La realidad de lo mito del toledo
i lárnico"; Manuela Marín profeso-
ra de investigación del CSIC, auto-
ra de monografía y e tudio sobre
la hi toria social de al-Andalus y
que en lo últimos año e ha dedi-
cado en especial al e tudio de las
mujere andalu íe , cue tión esta
sobre la que centró u conferencia.
Amba han telúdo la amabilidad de
remitirnos, para su publicación,
endo trabajo que ofrecemos en
este mismo número.
Tlllaylllla
El ciclo se completó con las
aportaciones de la profesora de
investigación del CSIC y actual
directora de la revista Al-Qantara,
Mercedes García-Arenal, que cen-
tró su conferencia en "La historia
de las ciudades en el siglo XVI:
Toledo y su pasado islámico y
judío", y Luis Delgado músico,
compositor, intérprete, e incansable
investigador musical que ha logra-
do destacadas aportaciones al
mejor conocimiento de la música
andalusí, quien no sólo habló sobre
"La música en al-Ándalus", sino
que ilustró su charla con breves
piezas musicales extraídas de
varios instrumentos de la época
pertenecientes al magnífico museo
que tiene abierto en la localidad
burgale a de Urueña.
Para hacer posible el desarrollo
de este nuevo ciclo de conferen-
cias , contamos con la colabora-
Clon del Convenio Cultural
Toledo, entidad que ha acogido
con entusiasmo el proyecto, como
ha hecho siempre que la
Asociación de Amigo del Toledo
Islámico ha llamado a u puerta,
a í como de la Biblioteca Regional
de Castilla-La Mancha que, una
vez má , nos cedió amablemente
sus in talaciones.
- 13
EXCURSIÓN A RECÓPOLIS
y ZORITA DE LOS CANES
Dentro del programa de activi-
dade de la Asociación, el 7 de
mayo realizamos un viaje para
conocer las ruinas de la ciudad de
Recópolis y visitar el castillo de
Zorita de lo Canes.
Empleamos toda la mañana,
bajo un sol primaveral que arrebo-
ló la piel a más de uno , en vi itar
la excavaciones y los trabajo de
puesta en valor de lo que fuera la
ciudad que el rey godo Leovigildo
mandó construir para u hijo
Recaredo, dirigidos por la arqueó-
loga Laura María Gómez García.
Gracia a u explicacione , no
quedó muy claro cual fue la e truc-
tura de la ciudad y su de arrollo
po terior en la época islámica. Allí
e taban us calles, tiendas almace-
ne y casa , horno y silo , palacio
y ba ílica. Una vez más pudimo
comprobar cómo unas pocas pie-
dra no pueden enseñar, a vece ,
má ca a de nuestra hi toria que
lo libros que se e criben obre
ella.
De pués de un reparador y
refrescante almuerzo, emprendimo
la ubida al castillo de Zorita de lo
Tulayiula
Canes, fortaleza que protegía un
importante vado del río Tajo. Río
que, por cierto, a muchos nos sor-
prendió pues sus aguas limpias nos
dejaban ver el fondo y despertó, en
más de uno, el mismo comentario:
"Este no es mi Tajo que me lo han
cambiado" .
El autobús nos llevó hasta la
mitad de la falda del monte donde
se levanta el ca tillo, pero aun así
tuvimos que subir un buen trecho
que las amenas explicaciones de
Laura nos hizo sobrellevar con
dignidad. El esfuerzo bien mereció
la pena. Además de la propia edifi-
cación y alguna estancias que
pudimos visitar, las visLas del pai-
saje, desde esa altura, nos resulta-
ron más que gratifican tes. De
regreso al pueblo tuvimos ocasión,
antes de partir hacia Pastrana, de
visitar su iglesia, que si bien no
estaba progran1ada, unas vecinas
del pueblo se brindaron amable-
mente a enseñárnosla.
El fin de fiesta fue un recolrido
por la villa ducal de Pastrana, donde
cada cual se perdió por donde más
le gustó, pero ca i todos coincidi-
mos en no dej ar de ver la famosa
plaza de la Hora y la ventana desde
donde doña Ana de Mendoza, prin-
- 15
cesa de Éboli, durante una hora al
día e podía a omar, e adi ' ndo e
por uno momentos de la pri ión a
la que le ometiera Felipe TI.
Anécdotas las hubo, como en
todo lo viajes, pero la omitire-
mo para que nadie e dé por ofen-
dido. El re muen fue po iti o, pue
regre amos todos, aun que can a-
do , con el cuerpo y el e píritu
sati fechos. De de e ta línea vaya
nue tro incero agradecimiento a
Laura María Gómez y también, a
Ramón Villa quien colaboró, con
sus explicacione .
ASOCIACIONES
CULTURALES Y DEFENSA
DEL PATRIMONIO
Nuestra Asociación participó en
el congreso que sobre los baños
árabes, organizó el Consorcio de
Toledo, donde tuvo ocasión de pre-
sentar una comunicación sobre el
papel de las asociaciones cultura-
les en la defensa del patrimonio
cultural de la ciudad, con la inter-
vención de la presidenta, Pilar
Tormo, el vicepresidente, Miguel
Larriba, y el arquitecto Francisco
Jurado, autor del proyecto de res-
tauración de la mezquita del Cristo
16 -
de la Luz. Reproducimo a conti-
nuación una síntesis de dicha
comunicación.
"En 1996, un grupo de amigo
inculado con Toledo, amante de
la cultura toledana, y preocupado
por la falta de atenció n que e pre -
taba a alguno a pectos de nue tro
patrimonio, comentamo la c rca-
nía en el tiempo del milenario de la
Mezquita del Cri to de la Luz, que
como indica la in cripción de u
fachada, cumpliría mil año en
diciembre de 1999.
o planteamo que nadie e taba
a umiendo la celebración de e te,
creemo que importante aniver atio.
Poco edificio con mil años con er-
van la fecha de u fundación en la
fachada. En Toledo, que nosotro
epamo, olamente este.
Tat1teatuos la situación con la
diferentes instituciones y no deci-
dimos a constituirno en Asociación
cultural el 13 de diciembre de 1996.
El objetivo principal era recuperar
el legado del periodo islámico tole-
dano, divulgat°lo entre lo a ocia-
do , procurar la co nservación del
patrimonio medieval islámico y
celebrar el milen ario de la
Mezquita, aprovechando la circuns-
tancia para solicitar la restauración
del edificio.
Teníamos cuatro año por delan-
te para iniciar, de de la ciudadanía
un acercamiento a un periodo histó-
rico poco con iderado en la ciudad
y crear el ambiente necesario para
celebrar el milenario de un edificio
que ni siquiera estaba incluido en
los circuito tlllísticos de la ciudad.
Por entonces , nue tro socio, el
arquitecto José Manuel Prada Pool,
tra una vi ita a la Mezquita, realizó
un informe previo sobre el estado
de conservación del edificio en el
que ponía de manifie to la imperio-
a nece idad de acometer la re tau-
ración del mi mo, con virtiéndo e
e te hecho en la prioridad de los
objetivo del Milenario. Hoy pode-
mos constatar con satisfacción que
aquellos de eos se han logrado , al
meno en parte, al haber e acometi-
do, por la Junta de Comunidade , la
re tauración de las cubiertas del
edificio bajo la dirección del presti-
gio o arquitecto Franci ca Jurado
mientra que queda todavía pen-
diente el proyecto tendente a con 0-
lidar los cimientos del edificio.
Al principio no éramos muchos,
pero di pue to a llevar adelante el
proyecto, nos pusimos a confeccio-
nar estatutos y la fIlosofía de la
Asociación. Uno de los propósitos de
nuestra plimera declaración de inten-
ciones fue que la Asociación se con-
virtiera en un foro de cultura, diálo-
go, colaboración y conocimiento.
El primer año lo dedicamos a
aunar voluntades en torno al
Milenario de la Mezquita. El primer
objetivo fue trasladar nuestra
inquietud cultural a personas e ins-
tituciones con el suficiente calado
social que permitiera abordar con
garantía los proyectos planteados.
Casi un centenar de socios y las más
relevantes instituciones políticas y
culturales de la ciudad, la provincia,
la región y algunas de ámbito nacio-
nal nos dieron su apoyo.
Guardamos un recuerdo muy
especial de la Dra. Clara Delgado
Valero, autora del má completo
estudio realizado obre el Toledo
Islámico. Le expusimos nuestro pro-
yecto e inmediatamente se umó a
él, nos facilitó contacto , ideas ,
umamo ilusiones y trabajo. Varias
veces hemos puesto de manifiesto la
deuda que tiene la ciudad con ella.
Los plimeros contactos con la
ConsejeIia de Educación y Cultura
- 17
dieron como fruto la publicación d
Regreso a Tulaytula: gura del
Toledo Islámico, en cuya prepara-
ción volvimo a contar con la entu-
iasta colaboración de la Doctora
Valero, aquejada ya de la grave
enfermedad que me e de pué aca-
baría con su vida.
uestra a ociación nece itaba
ademá de un medio que irviera a
la vez para ir dejando con tancia de
sus actividade y dando a conocer
trabajo de divulgación y de inve -
tigación que su·vieran para avanzar
en un mejor conocimiento de nue -
tra historia y de nuestra cultura. A í
nació la revista Tulaytula que en u
eis años de trayectoria, con once
números editados , ha permitido
difundir más de medio centenar de
trabajo sobre tema tan diver o
como la historia, el urbani mo, la
arqueología, la medicina, el dere-
cho, la numismática, la alfarería, el
arte, la alimentación, la música ... y
un largo etcétera, firmado por cua-
renta y dos colaboradore .
De esta manera, nuestra e trate-
gia para poner de relieve la impor-
tancia de nuestro patrimonio, la
establecimos a travé de publicacio-
nes, ciclos de conferencia y una
programación continuada de visita
18 -
cultmale d nITO y fuera de nue tra
región, en las que siempre hemos
contado con la colaboración de de -
tacados especiali ta que nos han
ervido de inmejorable guías.
El 7 mayo de 1997 e con tituyó
la Comí ión del Milenario de la
Mezquita del Cri to de la Luz, del
que formaron parte, ademá de la
ociación, el Ayuntamiento de
Toledo , Diputación Provincial,
Con ejería de Educación y Cultura,
Corte de Castilla-La Mancha,
Arzobi pado de Toledo, Parroquia
de San icolá , Real Academia de
Bella Artes y Ciencias Hi tóricas
de Toledo, Real Academia de la
Hi toria, Real Fund ación de Toledo,
Hispania Nostra,Univer idad de
Ca tilla-La Mancha, E cuela de
Traductore de Toledo , Delegación
del Gobierno en Ca tilla-La
Mancha, Academia de Infantería e
In tituto Egipcio de Estudios
1 lárnico
La aceptación por SS . MM. los
Reye de la Presidencia de Honor
del Milenario fue nues tro mejor
refrendo.
Durante las primeras reunione
de la Comi ión e perfilaron las
línea de actuación para la celebra-
Tulayfllla
ción del Milenario. Por unanimidad
se acordó que lo más oportuno era
la celebración de un congreso inter-
nacional que recogiera las aporta-
ciones de los últimos años por los
especialistas en los diferentes
aspectos a contemplar entorno al
Milenario, junto con una exposición
monográfica sobre el edificio.
También e decidió la con titu-
ción del comité científico que pre-
idido por el profesor C. Ewert,
decidió el título: Entre el Califato y
la taifa: Mil años del Cristo de la
Luz, y la fecha: 14, 15 Y 16 de
diciembre de 1999.
Pusimo manos a la obra y, en
lo días fij ados se reunió en Toledo
un plantel excepcional de inve tiga-
dore procedente de Alemania,
Francia, Inglaterra y E paña.
A pesar de los patrocinadore
que nos financiaron y el apoyo de
la in titucione pública la organi-
zación del congre o y de una expo-
ición sobre la mezquita, con ti-
tuían difícil e retos para la
A ociación, que conseguimos ir
superando con má voluntad e ilu-
ión que medio . Ba te apuntar im-
plemente que tra numero as pro-
mesas de puesta a nuestra dispo i-
Ttllayiula
ción de una infraestructura mínima
que permitiera organizar una peque-
ña secretaría del congreso, este
hubo de proyectarse con un ordena-
dor y un teléfono-fax adquirido por
la Asociación, en las habitaciones
de un viejo inmueble generosamen-
te cedido por una de nuestras
socias, con una mesa de cocina, otra
de camilla, varias illas de madera,
una lámpara de pie y un somier, que
nos sirvió de archivo, por todo
mobiliario .
De pués de todo, tuvimos la
ati facción de ver recompensado
nuestro trabajo con el éxito del
Congreso, que logró poner de
manifiesto el valor de un edificio
e casanlente conocido por el públi-
co, e iniciar el proyecto de rehabili-
tación integral del mismo.
A imi mo, la exposición sobre la
mezquita constituyó una estupenda
llamada de atención para los más de
10.000 visitantes que recibió duran-
te el me que estuvo abierta.
La celebración del Milenario
creemo que no reafirmó en la
nece idad de proftmdizar en el e tu-
dio de un pasado hi tórico que sigue
siendo objeto de atención dentro y
fuera de nue tras fTontera , como
demo tración evidente de u impor-
- 19
tancia, que con tituye en la actuali-
dad uno de nue tro mejores recla-
mos tmi ticos.
Es de justicia recordar que en e ta
aventma la A ociación ha encontrado
bueno aliados. Por upue to y en
primer lugar, su socio, in lo cua-
les la entidad mi ma no tendría razón
de er, y cuya aportacione econó-
mica , sugerencia , idea , etc. con -
tituyen el motor plincipal de nue tra
iniciativa.
o obstante, el gran e paldarazo
nos lo dieron SS. MM. lo Reye , al
aceptar sumar e a e ta iniciativa
cultural, respaldando con u
Presidencia de Honor a una joven y
humilde Asociación que en u día e
dirigió a la Ca a Real, sin poder
imaginar siquiera que u olicitud
seria aceptada en el máximo nivel
de protocolo.
Además tuvimo la uerte de
conseguir aunar en esta cau a
común a todas las in tituciones
públicas, por encima de sus lógicas
diferencias ideológicas. Creemo
sinceramente que este fue un
ejemplo valiosísimo de apue ta a
favor de la cultura, que así debe-
mos reconocer y aplaudir todos lo
ciudadanos.
20 -
Junto a la entidades públicas
e tuvieron las privada , que tenlli-
naron de cubrir nue tra nece ida-
de presupue taria: Iberdrola,
Bancaja, Banco Central Hi pano,
Caja de Castilla-La Mancha,
Fundación Ramón Areces y Artes
Gráfica Tal do.
Las actividade de arrollada
ha ta este momento no hicieron
má que confirmar el interé que
u cita en la actualidad el patrimo-
nio por parte de un público intele -
tualmente bien formado de ea o de
profundizar en el conocimiento del
mi mo .
También han pue to de mani-
fie to a través de multitud de acti-
vida de y conver acione , la impor-
tancia de un valor emergente, el
valor de la diferencia. A lo largo de
esto año hemos tenido oportuni-
dad de acompañar a un sinnúmero
de vi itantes y grupo ávidos de qu
e le muestre y explique lo que de
diferente tiene nue tro patrimonio.
o puedo dejar de recordar lo
comentarios que no hicieron uno
empresarios belga y alemane ,
quienes al mostrarles alguna de la
nuevas aportacione arquitectónica
al paí aje de nLle tra ciudad, no
decían que eso lo tenían ellos en su
Tulay1ula
países, que por favor les mostráse-
mos lo que de verdad era diferente:
su rico patrionio monumental, artís-
tico y urbano.
Poco a poco, se fueron confir-
mando nuestras intuiciones inicia-
les y nos convencimos de que el
patrimorllo era una de las mejores
industrias de la ciudad y que para
conservarlo no quedaba más reme-
dio que hacerlo rentable y vincular-
lo al desarrollo de las localidades en
las que se encuentra.
Con esta confirmación y con ilu-
siones renovada ,abordamo nue-
va acciones y proyectos, vincula-
do muy directamente con la con-
servación y rentabilización del
pabimonio material e inmaterial.
Entre estas, la Asociación olicitó al
Ayuntamiento de Toledo la realiza-
ción de un e tudio integral de los
biene pat:rirnoniales que integran el
término municipal de la ciudad, con
el fin de catalogarlos e incluirlos en
el nuevo Plan General de
Ordenación Urbana y poder así de-
sarrollar obre ellos las debidas
labores de protección y difusión.
. Por otro lado , dispuestos a
invertir la idea generalizada de que
el patrimonio es un gasto, nos tene-
Tlllay/llla
mas que rerrutir a la evolución que
hemos detectado de la influencia
de estos restos en el valor de los
edificios: Cuando empezamos a
trabajar, se ocultaban y destruían
importantes restos en las obras por
rruedo a la paralización de las rrus-
mas. En la actualidad, cada vez
más , se presume de los importantes
hallazgos realizados y es más,
están muy solicitadas las casas que
aún conservan estos antiguos vesti-
gios. Incluso ha llegado a nuestros
oídos el comentario de algún repu-
tado artista en busca de casa en
Toledo que despreciaba la adquisi-
ción de alguna porque no tenía res-
tos de interés.
Desde hace algunos años la
UNESCO está potenciando las
rutas culturales transnacionales ,
pues se ha empezado a considerar la
oportunidad de declarar como
Patrimonio de la Humanidad rutas o
itinerarios culturales de carácter
transnacional . Con ello pone énfasis
no sólo en los valores culturales o
histólicos de detenmnados espacios
o paisajes, sino también en los
"movimientos de población, el
encuentro, el diálogo, el cambio y la
interactividad de cultura en el
espacio y en el tiempo" a la vez que
in iste en la impOltarlcia que tienen
- 21
esto ltmerario para la compren-
ión mutua, la lectura plural de la
historia y la cultura de la paz.
Continuando en e ta línea y in
pretender llegar al nivel expue to
en punto anterior, de arrollamo el
proyecto de una nueva ruta cultural
europea que, bajo el título de Hacia
Tulaytula, lugar de encuentro, y
con el hilo conductor de al-
Andalu , promovie e antiguo iti-
nerarios que conducían a Toledo
desde la Provenza, Portugal, di tin-
tas regiones españolas y el norte de
África, concluyeran en nue tra ciu-
dad, procurando:
- La recuperación y con erva-
ción del patrimonio, material e
inmaterial
- El desarrollo de las localidade
mediante la puesta en valor del
patrimonio
- El conocimiento mutuo entre
culturas diferentes
Nos pareció que el inmenso
patrimonio y el imbolismo de
nuestra ciudad bien podía ervir
para dar un paso hacia delante en la
evolución de la sociedad y procurar
que estos valores trascendieran en
22 -
el bien má preciado al que pode-
mo a pirar en la actualidad que no
e otro que la paz.
De e ta manera, desalTollamo el
proyecto de Toledo Capital de la
Cultura de Paz, que fue favorable-
mente acogido por D. Federico
Mayor Zaragoza, ex-pre idente de
la UNESCO y presidente de la
Fundación Cultura de Paz, junto
con el Ayuntamiento de Toledo. De
e ta manera, e aprobó en el pleno
municipal celebrado el 25 de julio
de 2002, encontrándo e paralizado
desde entonces .
En e o momentos, llegó a nos-
otro la noticia de la exi tencia de
la Fundación Internacional para la
Paz a través del Turi mo, y vimos
en ella otra magnífica oportuni-
dad, para que el turi mo de nue tra
ciudad diera un necesario salto
cualitativo ya que tenía todo lo
ingrediente nece arios para con-
vertirse en un nuevo referente
ocial, al vincular nuestro patri-
monio con la Cultura de Paz y con
la Paz a travé del Turi mo. Para
ello realizamo ge tione con el
Alcalde de Ginebra, actual pre i-
dente, con objeto de e tablecer en
Toledo el capítulo e pañol de e ta
Fundación.
Tulayiula
 Posteriores estudios y análisis
han dado la razón a nuestro plantea-
miento inicial:
Las sociedade de arrolladas
han incrementado progresivamente
las actividades relacionadas con la
cultura, ampliando la capacidad de
consumo de bienes y ervicios cul-
turale y de naturaleza. E ta cre-
ciente nece idad social no iempre
e ha visto compen ada por el de a-
lTollo de proyectos culturale orien-
tados de manera integral hacia las
actuale condicione sociales y eco-
nómicas.
El Patrimonio Cultmal y atural
analizado desde su diferente per-
pectivas, artística, hi tórica,
medioambiental, pública y privada
padece la e casez de gestore cuali-
ficado de lo recur os culturale ,
capaces de respetar, realzar y con-
ervar su caracterí ticas de identi-
dad y, al mi mo tiempo, de dotarlo
de condicione económica de de-
arrollo y rentabilidad uficiente
para garantizar su continuidad.
Se ha demo trado que uno de lo
principale medio de rentabilizar
de forma o tenible el patrimonio
e utilizarlo como recurso de pro-
yectos turísticos integrales.
T"laY¡"la
El turismo constituye uno de los
soportes fundamentales de nuestra
economía y disponemos de un
patrimonio cultural de gran riqueza
y diversidad.
La ge tión sostenible del patri-
monio cultural, es uno de los princi-
pales recursos de las ciudades histó-
ricas, requiere conciliar la conser-
vación con las nuevas perspectivas
económicas y sociales que posibili-
ta la función turística
En este sentido, el Manifiesto de
Santiago de Compostela, a favor de
la cooperación en la conservación
activa y gestión sostenible de las
Ciudades Patrimonio de la Huma-
nidad, proclama la nece idad que
estas ciudades tienen para innovar
en la ge tión, para lograr el compro-
miso social con la con ervación del
patrimonio y para profundizar en la
cooperación entre ciudades. En
relación con el sector turístico se
plantea la nece idad de una colabo-
ración má estrecha, en cuanto a que
el parrimonio constituye el soporte
fundamental de su actividad.
Existen mile de pequeños pro-
yectos de de arrollo turí tico en
todo el mundo, vinculados al desa-
rrollo de zona empobrecida.
- 23
Donde el turismo e una po ibilidad
ab olutamente real y concreta de
upervivencia socioeconómica
A modo de conclusión y apoya-
do en la experiencia de diez año
continuados de trabajo a favor de la
conservación del patrimonio de de
una Asociación compue ta por ciu-
dadano perteneciente a área de
fOlmación y de actividad muy dife-
rente , podemos afirmar que de de
el asociacionismo se puede contri-
buir a la conservación del patrimo-
nio de muy diferente manera :
- Favoreciendo el estudio del
rrusmo.
- Divulgando el valor del mi mo
entre la ociedad en general,
24 -
mediante conferencias, reco-
rridos encuentros y publica-
cione que, sin perder el rigor
científico, cumplan la labor
divulgativa que le permita er
acce ible para amplio ecto-
re de la ociedad.
- Detectando la demanda ub-
yacente en determinado ec-
tore ensibilizado de la
población y tra ladándolo a
la in tituciones.
- Elaborando proyectos funda-
mentado en u conocimiento
y expenencla.
La mejor manera de conservar el
patrimonio e amándolo pero para
ello e preci o conocerlo.
 COLABORACIONES
EL CONSORCIO DE TOLEDO ABORDA
UNA NUEVA FASE DE RESTAURACIÓN DE LA
MEZQUITA DEL CRISTO DE LA LUZ
Francisco Jurado
Arquitecto
Tras la realización del Informe
de Bases o estudios previos, redac-
tamos el proyecto de re tauración
de cubiertas que finalizó reciente-
mente, descubriéndose la bella
solución constructiva, sin antece-
dentes en la arquitectura hi panoá-
rabe, que fue recuperada.
A olicitud de la Junta de
Comunidades de Castilla-La
Mancha, el Consorcio de Toledo,
dentro del Progran1a de Patrimonio
Monumental, decidió contratar,
mediante concurso abierto, la asis-
tencia técnica para acometer las
fases TI y TII descritas en el Informe
de Bases citado.
Nue tTa actividad investigadora
en e te edificio debe continuar con
las intervenciones y estudios que en
repetidas veces hemos anunciado,
Tlllayillla
por lo que, de un modo casi obliga-
do, concursamos en esta convocato-
ria resultando adjudicatarios de los
trabajos.
Siempre hemos repetido que el
subsuelo representa el problema
más grave y de más costosa inter-
vención.
Por un lado habría que excavar
el subsuelo del recinto y construir
una cámara bufa a todo u alrededor
para atajar de raíz el problema de
las humedades crónicas. Esto signi-
fica que, previamente, hay que
hacer las pertinentes labores
arqueológicas.
Con esta operación habría que
desviar toda el agua de la es corren-
tía inferior sobre la roca, que ahora
se remansa contra las fundaciones
- 25
EXCAVAOO' J
o\ROUeOLOGICA
seCTOR 01
del edificio, hacia la cercana cloaca
romana, despué se pueden consoli-
dar la fábricas de dicha fundacio-
nes inyectando, sencillamente,
cales hidráulicas, para finalmente
crear unos espacios ventilados (el
modo má efectivo para evaporar la
humedad que por capilaridad absor-
ben muro y pavimentos) que per-
mitirían incluso la visita de los res-
tos arqueológicos inferiores si éstos
tienen entidad.
Hace ya má de una década rea-
lizamo una intervención irnilar en
el sub uelo de la Sinagoga de Santa
María la Blanca, también en Toledo
eliminando radicalmente el gra í i-
mo problema de humedades que
padecía. Más recientemente, tam-
bién hemo realizado una cámara
bufa de cierta importancia en el con-
vento de San Jerónimo de Granada.
En las fábricas de ladrillo, ade-
más de fi ura y grieta debida a
problema e tructurale , las hume-
dade que alen desde el interior de
los muro hasta evaporarse en el
ambiente exterior, destrozan literal-
mente la cerámica, llegando a
pulverizarla .
E ta cue tión la hemos constata-
do en múltiples oca ione , debido
Tulayfllla
seguramente al arrastre de sales en
disolución que llevan estas aguas. La
utilización de morteros más porosos
y permeables que el propio lachillo
minimiza el problema, convirtiéndo-
se el mortero en una material de
acrificio que puede volver a ser
rejuntado, mientras que si este mor-
tero es más resistente e impermeable
que la cerámica, es ellachillo el que
acaba arenizándose, quedando las
llagas de mortero salientes ante la
pérdida del material cerámico.
Tras la intervención en el sub-
suelo, habría que reponer aquellos
lachillos cuya pérdida de volumen
ea muy ignificativa y volver a
rejuntar con morteros de cal elásti-
co tal cual se emplearon Oliginal-
mente.
La inscripción fundacional, rea-
lizada con piezas de lach·illo recorta-
do y ca i e tucado con un reve ti-
miento policromo, e halla en un
estado de suma fragilidad. Cierto es
que parece presentar la mismas
faltas, agrietamientos y deterioros
que se perciben en la fotografías de
lo últimos casi cien años, pero
de de muy cerca se aprecian co tra
de suciedad, deshoj amientos de
láminas de la cerámica, degrada-
ción de rej untado , etc.
- 27
 Previa precon olidación (ya rea-
lizada durante la re tauración de la
cubierta) habría que proceder a u
limpieza y a su restauración por re -
tauradore muy experimentado , no
sin an te hacer toda la prueba
necesarias para cerciorar e de la
bondad del método empleado. Se
podrían llegar a hacer reintegracio-
ne en bajo nivel en aquello ele-
mentos que ya han de aparecido,
pero no tiene hoy día ningún enti-
do intentar corregir el upue to
texto alterado por epigrafi tas ante-
riores tendenciosos.
La palabra clave en e te tipo de
bienes culturales e la de "conser-
vación", sin más.
La bóveda, elemento funda-
mentales de la arquitectura de e te
edificio, poseen fracturas impor-
tantes y nece itan una urgente re -
tauración.
En las yeserías originales (intra-
doses de las bóvedas), sólo e nece-
saria su limpieza y la fijación de
alguna posible "bolsa" si fue e
detectada. Reintegraciones de falta
y roturas han de ser patinada para
que den el color amarillento que
ahora tienen las demás .
- 28
Siempre que no ea le ivo para
la fá brica existentes, sería con-
veniente la elimin ación de aqu e-
llo reves timiento a ba e de
cemento y aqu ello guarnecido de
mortero de ye o que no ean ongl-
nale .
En cualquier caso, previo deta-
llado e tudio de qué zona e taban
reve tida, e pueden emplear enlu-
cido de yeso texturado de algún
modo que no produ zcan de leja
una vi ión di tinta de la ye ería
originales y que e puedan di tin-
guir perfectamente de cerca como
una intervención contemporánea,
aunque en alguno ca o bas ta con
reflejar la fecha en paramento poco
vi ibl es para doc umentar in itu la
actuación.
- Ficha de las obras
- Prol11Otor: Consorcio de Toledo
- Dirección facu ltativa: Francisco
Jurado, arquitecto, y Alfredo
Sánchez, arquitecto técnico.
- Arqueología: Arturo Ruiz Taboa -
da y Raúl Arribas, además de
colaboración científica con la
Facultad de Humanidades de
Toledo de la Unive rsidad de
Castilla-La Mancha
- Empresa constructora: GEOCISA
TlIlayiula
 MITOS Y REALIDADES DEL TOLEDO ISLÁMICOl

Maribel Fierro
CS1C, Madrid

Cuando los musulmanes con- como la tierra situada frente al ene-

qui taran la Península Ibérica, no
establecieron su capital en la ciudad
que lo había sido del reino vi igodo,
Toledo , ino que eligieron una ciu-
dad má al sur, Córdoba. Esta elec-
ción puede entenderse como un
reflejo de los límites mismo del
territorio que lo conqui tadore
lograron dominar de fonna penna-
nente. Toledo, junto con Zaragoza y
Mérida quedaron como "capitales"
de las zonas fronterizas, entendien-
do naturalmente frontera en el en-
tido que tenía entonce ,e decir, no
como un borde entre paíse , sino
migo abierta a incursiones y campa-
ñas militares.
E te Toledo fronterizo , tierra de
confrontación entre el mundo
musulmán y el cristiano, pero tam-
bién tierra de encuentro y simbio-
i entre los miembro de las tres
religiones que habitaban la
PenÍn ula Ibérica Gudíos, mu ulma-
nes y cristianos), es la representa-
ción de la ciudad que predomina en
nue tro imaginario actual2 • ¿En qué
medida lo fue también para los
mu ulmane ? ¿Tenían e tos otras

1 Quiero agradecer a la A ociación de Amigo del Toledo islámico la invitación a tomar parte en el

Ciclo de conferenc ias (abril 2005) en el que pre enté este texto. En él reprodu zco, dejando clara
con tancia de ello, ex ten as citas de los estudios en lo que me he basado con objeto de contribuir
a su difusión, ya qu e eso e tudio no son siempre de fác il acceso fu era de los cú·cuJo académicos.
2 Véanse a título de ejemplo las siguientes publicaciones: I Congreso Internacional "En cuentro de

las Tres Culturas". 3- 7 octubre 1982 , Toledo, 19 3; Tolede XIJe-XIIJe. Mu sulmans, chrétiens et
juifs: le savoir er la toléran ce, Paris, 1991 ; Julio Porres Martín-Cleto et al., Toledo: la ciudad y el
territorio de las tres cl/llLtras, Barcelona: Lunwerg, 2003.

- 29
representaciones de la ciudad ?
Aunque terminaré hablando de ese
"Toledo fronterizo", ante hablaré
de otros Toledos presente en el
imaginario musulmán, a los que
denomino el "Toledo e cato1ógico" ,
el "Toledo rebelde" y el "Toledo
científico". Estos Toledos del ima-
ginario musulmán (el e catológico
el rebelde, el científico y el fronteri-
zo) no constituyen compartimento
estancos, pues a menudo se solapan
y convergen, como vamos a tener
ocasión de comprobar.
1. TOLEDO ESCATOLÓGICO
Una de las primeras obra e cri-
ta en al-Andalus que se han con-
servado hasta nue tros días es la
Historia de un autor granadino afin-
cado en Córdoba, llamado 'Abd al-
Malik ibn Habib, que mmió en el
año 853 de la era cristiana3 . Se trata
de una obra que recoge la concep-
ción musulmana de la historia del
mundo, desde la creación hasta la
aparición del Profeta Muharnmad,
así como la formación de la nueva
comunidad de creyentes en la
Revelación recibida por Muham-
mad, la expansión musulmana fuera
de la Península Arábiga, el reinado
3,Abd al-Malik b. Habib (m. 238/853), Kitab al-ta,rij (La Historia), edición y estudi o por Jorge
Aguadé, Madrid: CSIC-Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe, 199 1.
30 -
de lo om yas y la conqui ta de al-
Andalu . Se trata, pue , de una "his-
tOlia de alvación" en la que se
narra cómo Dio guía a los seres
humano mediante el envío, a dis-
tinta comunidade y en distintas
época , de profeta receptore de su
R velación hasta llegar al último de
lo Profeta , Muhammad, receptor
de una revelación en árabe dirigida
a lo árabe y de tinada a extender-
e por otra tierra como prueba de
la univer alidad del mensaje divino.
La "hi toria de salvación" de Ibn
Habib contiene unas predicciones
relativa a acontecimiento que for-
man parte del devenir e cato lógico
de la comunidad musulmana y que
tendrán lugar en la Penín ula
Ibérica. Una de esas predicciones se
refiere a revueltas y sedicione que
acontecerán en el Toledo musulmán
y que traerán consigo la ruina de al-
Andalus. Volveré en seguida sobre
e ta predicción que tiene que ver
con el fin del dominio musulmán en
la Península Ibérica, pero antes vea-
mos otra predicción anterior, relati-
va a lo contrario, la conquista de la
Península Ibérica por parte de los
musulmanes y el éxito de e tos a la
hora de e tablecer allí su dominio.
Tulaylula
 En efecto, entre las predicciones
incluidas en las narracione que las
fuentes árabes recogen sobre la
conquista de al-Andalus, alguna de
ellas tienen que ver con Toledo. Por
ejemplo, e cuenta que cuando lle-
garon a Wamba -el rey godo "que
decoró la igle ias de Toledo, per-
feccionó su construcción y labró el
mármol de sus puertas" -noticias
del Profeta" y sus triunfo contra
cuantos le combatían, reunió a lo
obi po y notable de al-Andalu ,
haciéndo elo saber, y Julián, uno de
su notable hombres le dijo: 'Creo
que u nación vencerá a la gente de
al-Andalu ", a lo que aquél pregun-
tó: '¿Cómo lo sabe 7' y é te dijo:
'Porque e tá en lo ver o del abio
Matrayu , tran rnitido de Daniel " 4 .
Má conocida es la predicción
que tiene que ver con Toledo y con
Don Rodrigo. Rodrigo, el último
rey godo, e de hecho con iderado
el cau ante de la conqui ta mu ul-
mana por dos violaciones por él
cometidas. En primer lugar, la vio-
lación de la hija del conde don
Julián, hecho que, según la tradi-
ción arabo-musulmana, provocó
que dicho conde se decidiese a
prestar ayuda a las tropas musulma-
nas. La violación de la hija del
Conde Don Julián habría tenido
lugar en Toledo, ciudad a la que
había sido enviada para completar
u educación. Es la famosa historia
de la Cava, incluida en todas las
recopilaciones de hechos maravillo-
sos y leyendas relacionadas con
Toled0 5 . La otra violación es la vio-
lación de un recinto sagrado, la
Casa de los Cerrojos de Toledo. Al
subir al trono Rodrigo, la nobleza
visigoda y el clero le piden que con-
tinúe con la tradición de su antepa-
sados : colocar un candado en la
puerta de una casa. Se desconocía
lo que se guardaba en el interior de
esa casa, vigilada por gente de
confianza de los godos que e tran -

J Ibn Hayyan, Muqtabi , vol. V, ed. Pedro Chalmeta, Federico Corriente y Mahmud Sobh, Madrid:

Instituto Hi pano-Árabe de Cu ltura - Facultad de Letras, Rabat, 1979; traducción española de

Federico Corriente y MalÍa Je ú Viguera, !bn Hayyan, de Córdoba, Crónica del califa
,Abdarrahmal1 IJI an-Nasir entre los G/ios 912 y 942 (al-Muqtabis V), Zaragoza: Anubar / Instituto
Hi pano-Árabe de Cultura, 1981 , 182/208.
, Véa e el detall ado e tudi o de Julia Hernández Juberías, La pen.ínsula imaginaria: mitos y leyen-
das sobre al-AndaILls, Mad rid : Con ejo Superior de Inve tigaciones Científicas, 1996, pp. 165-
194, con ab undante bibliografía. Véanse también Juan Marina, Toledo : tradiciones, descripciones,
lIarraciones, Barcelona: J. Gili, 1898; Antonio Delgado, Leyendas de la ciudad del Tajo, Madrid:
Jo é Porrú a Turanzas, 1986; Pilar Alonso y Alberto Gil, Historias y leyendas de Castilla-La
Mall cha , Toledo : Consejería de Educación y Cultura, 1998.

Tlllay/tlla - 31
mitían la con igna de generación en
generación. Pero Rodrigo decidió
abrirla y allí de cubrió una imáge-
nes talismánica que anunciaban la
próxima entrada en la Penín ula de
un pueblo invasor.
Veamo más en detalle qué Ca a
era ésa y cuál u función , ba ándo-
nos en el pormenorizado e tudio
que le ha dedicado Julia Hernández
Jubería 6 .
Uno de lo relato al re pecto lo
transmite precisamente Ibn Habib
el autor de esa "historia de alva-
ción" que acabo de mencionar, y
relata cómo lo conqui tadore
mu ulmane encontraron en Toledo
una ca a, la Ca a de lo Reye en la
que e taban depositada vaIia
coronas: "Junto a esa Casa en la que
fueron encontradas las corona
(Casa de los Reyes) existía otra casa
en la que había 24 candados.
Cuando un rey comenzaba a gober-
nar colocaba un candado tal y como
habían hecho los que le habían pre-
cedido. E to continuó hasta que
llegó al gobierno Rodrigo, durante
cuyo mandato fue conqui tado al-
Andalus. Unos días antes de que
esto fuera fácilmente llevado a
6 La península imaginaria, pp. 194-208.
7 Hernández Juberías, La península imaginaria , p. 200.
32 -
cabo, dijo Rodrigo: '¡Por Dios que
no moriré afligido por esta casa!
Tengo que abrirla para aber qué
hay en u interior'. Acudieron a él
lo cri tianos, diácono y obi po y
le dijeron: '¿ Qué quiere a cambio
de la apertura de e ta casa?
Con idera lo que e tima que hay
en ella y tómalo de no otros , pero
no no hable de algo de lo que no
habló ninguno de lo reyes que te
han precedido, siendo ello gentes
que abía y conocía aquello que
construían' . Rodrigo e negó a todo
aquello que no fuera abrir la ca a,
tentando al de tino, y encontró en
ella un arca de madera. En su inte-
rior había imágene de lo árabe
tocado con turbante , portando
arco árabe y ciñendo e pad a
adornada . En e ta ca a encontraron
a imi mo un e crito que decía:
'Cuando e abra esta ca a y e pene-
tre en ella entrarán en este paí
aquellos cuyos atributo y de crip-
ción e ésta y la po eerán y se harán
con ella'. En ese mi smo año tuvo
lugar la conquista musulmana"?
El relato que acabo de citar reco-
ge una de la versiones más anti-
gua de e ta leyenda, pero hay otra
que matizan, amplían o difieren en
algunos puntos. Por ejemplo, un
autor musulmán del s. XII (al-Yasa,
b. Hazm) localiza la acción en un
recinto subterráneo del Palacio Real
donde se encontraban unas estatuas
de mármol representando a bedui-
nos con turbantes. El hallazgo
casual de las estatuas fue realizado
por algunos cristianos, quienes no
encontraron ningún escrito aclara-
torio. El simbolismo que encerra-
ban las imágenes fue desvelado por
un "filósofo de Toledo que conocía
la hi toria y biografías de los cris-
tianos"8.
Sea cual ea la ver ión la fun-
ción de la ca a y de las imágenes e
evidente: "el conjunto funciona
como un talismán y sigue la
reglas de muchos de ello : e tá
fundado en el poder de la analogía
y una vez que e altera su estado
original pierde el poder que se le
había infundido en el momento de
u creación. Este es el entido de la
frase que acompaña a las figura y
que generalmente viene expresada
en e tos término : "Cuando e ta
casa ea abierta y e saquen e ta
imágene un pueblo semejante a
e to invadirá el país y se hará
dueño de él"9.
8 [bid. , p. 202.
9 [bid. , p. 203.
T~layj~la
El relato de la Casa de los
Cerroj os es de procedencia musul-
mana, pudiendo comprobarse su
existencia en Egipto ya en el siglo
VIII de nuestra era. De su difusión
en el mundo islámico es prueba su
inclusión en Las mil y una noches,
mientras que fue incorporado muy
tarde en fuentes cristianas, como
vamos a ver. Se trata de un relato,
en último término, de origen orien-
tal y parece que su precedente más
antiguo es la violación del sepulcro
de la reina Nitocris por el empera-
dor persa Darío o la violación de la
tumba de Belo, en Babilonia, por
Jerjes, hijo de Darío. Lo griegos
habrían tomado esta leyenda de
Mesopotamia y la habrían incorpo-
rado a su obras, donde la encontra-
ron lo mu ulmanes. Así, mante-
niendo el elemento de la tumba, se
aplica al último califa omeya de
Oriente, Marwan b. Muhan1illad
(que gobernó entre 744-750 de
nue tra era), quien, al conquistar la
ciudad de Tadrnur (palmira), hizo
levantar una roca bajo la que había
una cámara enyesada "como si
hubiera sido terminada en ese
mi mo momento. En u interior
había un lecho (sarir) sobre el que
se hallaba una mujer echada de
- 33
espaldas. Sobre ella había etenta faraones y profeta futuros, el últi-
túnica "y tenía siete trenza , en una mo de los cuales, con quien conclu-
de las cuales había una lámina de ye la Revelación, e el profeta
oro con un e crito en el que se decía Muharnmad. El cofre cenado apa-
que Dios haría caer la ruina sobre rece también en el llamado "fecho
quien enb. ase en su cámara. Aunque de Buluqiya". Buluqiya era, según
el califa omeya ordenó recon truir la leyenda, un abio i raelita con-
el lugar tal y como lo había encon- temporáneo de Salomón que, a la
trado, no pasaron sino unos días muerte de su padre y examinando
cuando el califa fue muerto y la u herencia, encuentra dentro de un
dinastía omeya desapareció. Lo arca un cofre de oro fuertemente
mu ulmane llevaron e to relato a ellado que contiene una e critura
los dos extremos del mundo. Por un ecreta, un fragmento de la Torá,
lado, a al-Andalus y por el otro que vaticina la venida al mundo de
lado, a China, donde el protagonis- Muhammad, el último de los
ta es el emperador Tsin-Shi-Huang, Profetas. El venerable judío
quien habría entrado en la tumba de Buluqiya se convierte al 1 lam por
Confucio JO • obra de la lectura de e te pergami-
no, da la buena nueva a sus correli-
Por otro lado, en el género litera- gionarios y parte en un viaje a los
rio relativo a las hi toria de los pro- confines de Siria para indagar obre
fetas (qisas al-anbiya') también se e te profeta prometido (e te relato
encuentran relatos de caracteristicas gozó de una enorme difu ión en el
similares, tal y como ha pue to de mundo islámico, llegando a ser
relieve recientemente Mercede incluido, también, en la Mil y una
García-Arenal ll . Así, en la obra de noches) 12. La profecía encontrada
al-Kisa'i, Dios ordena a Adán que en un cofre ecreto recuerda asirnis-
abra un cofre secreto que le había mo el hallazgo del pergamino de la
regalado. En ese cofre el primer Torre Turpiana de Granada, dentro
hombre encuentra una tela blanca de esa gran y fascinante falsifica-
en la que está escrita la lista de los ción que llevaron a cabo lo moris-
,o [bid. , pp. 205-6.
11 Lo expuesto a continuación está tomado de la reseña de Mercedes García-Arenal a la obra de
Luce López Baralt (véase nota 12) publicada en Al-Qantara XXVI (2005), pp. 28 1-4.
'2 Luce López-Baralt, El viaje maravilloso de Buluqiya a los confines del unive rso, edi ción, u'a-
ducción, estudio introductorio y notas, Madrid: Trotta, 2004.

34 - TIjlay-tljla
cos en un último intento de supervi-
vencia cultural. Me refiero a los
libros plúmbeos del Sacromonte de
Granada en el s. XVp3. De manera
muy resumida, cabe recordar que,
según esos libros plúmbeos, habrian
llegado a la Península Ibérica
Cecilia y Te ifón, do árabes cris-
tiano primigenios, que partieron a
los confines del mundo en un viaje
en el que eran portadores de la
Verdad del Evangelio, un Evangelio
sospecho amente cercano al Islam
y anterior a la revelación del
Profeta. El primer hallazgo en
Granada, el pergamino, apareció en
un cofre metálico fuertemente sella-
do que contetúa una profecía 14 . Un
siglo antes de que los morisco
recurrieran al motivo del cofre
ellado, el hi toriador egipcio del .
XV al-Maqrizi relataba que duran-
te la conq uis ta de San Juan de Acre
lo cruzados cristianos encontraron
un cofre de mármol rojo obre una
mesa de oro. Cuando consiguieron
ablir el cofre encontraron una pre-
dicción escrita "en letras romanas"
que profetizaba la llegada de los
árabes, encabezados por su Profeta,
que domeñaría a todos sus enemi-
gos e impondria su religión sobre
todo el género humano l5 . Todos
estos datos dan fe de la extraordina-
ria difusión que tuvo el tema en el
mundo islámico.
La similitud que guarda el episo-
dio protagonizado por Rodrigo con
e tos otro relatos deja claro que
nos hallamos ante una creación lite-
raria, ante un mito. inguna de las
fuentes cristianas o mozárabe de la
época menciona la apertura de nin-
gún recinto semejante. El relato de
origen mu ulmán está documentado
por vez primera en el s. XII en las
obras de los autores cristianos
Lucas de Tuy y el arzobispo de
Toledo Jiménez de Rada l6 , fuentes

13 Véase la ección monográfica dedicada a! tema y coordinada por Mercede García-Arena! en

AI-Qantara XXllI/2 (2002) Y XXIV/2 (2003), yen especia! Lui Bernabé Pons, "Los mecanismos
de una resistencia: los libro plúmbeo del Sacromonte y el Evangelio de Bernabé", AI-Qantara
XXIII (2002), pp. 477-498.
14 P. S. van Koningsveld y G. A. Wieger . "The Parchment of the "Torre Turpiana": the origina!

document and it early interpreters", AI-Qantara XXIV (2003), pp. 327-358.

1$ Arnland Abel, "Changement politiques et littérature eschatologique dan le monde musulman",
Studia lslamica TI (1954), p. 39.
l. Hernández Jubería , La península imaginaria, pp. 207-8. Para un análi i de la distintas ver-
siones ca tellana y u evol ución, véanse Juan Menéndez Pida! , Leyendas del último rey godo.
Notas e invesligaciones, Madrid, j 906, cap. 1 y Fernando Rui z de la Puerta, La cueva de Hércules
y el palacio encantado de Toledo, Madrid: Editora aciona! , 1977.

Tulaylula - 35
todas ellas que conocen y utilizan
elemento procedentes de la tradi-
ción musulmana de la conquista de
al-Andalus. Esta ver ione , al
igual que posteriormente la Crónica
General de Alfonso X el Sabio y la
Crónica de 1344, mantendrán la
localización propue ta por la fuen-
tes árabes, aunque transformando la
casa o cámara en un palacio.
Como ha expue to Julia
Hernández Jubería , el interé que
despertó este relato, así como u
posterior identificación con una de
las construcciones de un per onaje
mítico, dio lugar a varios intento
por localizar el emplazamiento de
esta Casa Cerrada. La tradición
cristiana, a partir del s. XV y en
especial a partir de la obra del
Arcipreste de Talavera, Alfan o
Martínez de Toledo, Atalaya de las
corónicas, escrita en 1443, tran for-
mó la Casa de los Cerrojos en
cueva. Como cueva aparece tam-
bién en la historia ficticia que escri-
bió Miguel de Luna, uno de los pro-
bables autores de la fal ificacione
del Sacromonte de Granada, atribu-
yéndola a un fingido historiador
árabe llamado Abu1cacim Tarif,
Historia verdadera del Rey Don
Rodrigo 17 • Luna enriquece u ver-
ión de la hi toria con una cueva
ituada bajo la torre en la que se
encuentra una in cripción en "letras
en lengua Griega, aunque cifrada ,
dudo a en el entido de la lectura".
La cueva -recinto sagrado que e
une en la tradición toledana a otro
epi odios relativos a la antigüedad
de la ciudad y a los diversos con -
tructore miticos que se le atribu-
yen iendo la mayor parte de ello
pueblos o personajes llegados desde
distinto puntos de Oriente- se
mezcló po teriormente con la tradi-
ción e otérica y mágica de Toledo,
con iderada en Europa una de la
ciudade principale en la en eñan-
za de estos conocimientosl 8 . Lo

17 Ed. facsímil, Granada, 2001, con estudio preliminar de Luis Bemabé Pons, véase Cap. VI "Que

trata como el Rey Don Rodrigo abrió la torre encantada de la Ciudad de Toledo pen ando sacar
algún tesoro, y como balló en ella los pronósticos de la pérdida de España".
18 Sobre el "Toledo mágico", véanse J. Battesti Pelegrín, " La fascination d'un mydle ", TolMe
Xll e-XIlTe. Musulmans, chrétiens eljuifs: le savoir el la tolérance , Parí , 1991 , pp. 221-34; Jaime
Ferreiro Al emparte, "La escuela de nigromancia de Toledo" , Anuario de Estudios Medievales J3
(1983), pp. 205-268; Eloy Benito Ru ano, "A Toledo los diablos", Medievo Hispano. Estudios in
memoriam del Pro! Derek W. Lomax, Sociedad Española de Estudio Medi eva les, Madrid , 1995.
Para una conexión poco conocida entre Toledo y el esoterismo, véase H. Kahane y R. Y A.
Pietrangeli, The Krater and the sources of lhe Grail: hermetic sources of ¡he Parzifal, Urbana,
lllinois, 1965.

36 -
autores cristianos establecen una
relación directa entre el recinto y
diferente personajes griegos o
procedentes de Oriente, bien sea
Hércules (de ahí la denominación
de Cueva o Cuevas de Hércules) ,
algún rey oriental o viajero proce-
dentes de estas tierras que se asien-
tan en la Península.
iguiendo iempre a Julia Her-
nández Jubería , de de el año 1546
hasta nuestros días, e han llevado a
cabo varios intentos de localizar
fí icamente este emplazamiento en
la ciudad de Toledo. A partir del
iglo XV la tradición toledana lo
ituará en una de la colina de
Toledo en la que se levanta la igle-
sia de San Ginés, que cuenta con
una cripta 19 identificada como la
cueva a la que hace referencia la
tradición. La antigüedad de la ciu-
dad de Toledo, fundada según cris-
tiano y musulmane por diferente
pueblos o per onaje llegado de
Oriente o Grecia, la abundancia de
19 En 1851 , J. Amador de los Ríos llevó a cabo UD reconocimiento de e ta cripta y aflffilÓ que había
pertenecido a un templo romano sobre el cual se levantó un a ba ílica vi igoda que posteri ormen-
te fu e convertida en mezquita.
20 La península imaginaria, p. 208.
subterráneos y cuevas localizadas
en el interior o alrededores de
Toledo, así como la fama que alcan-
za esta ciudad -considerada, como
ya he indicado, una de las sedes
principales en la enseñanza de la
magia-, dan como resultado que la
leyenda tome un cariz esotérico ale-
jándose del objetivo que pretendía
la versión musulmana, que no era
otro que predecir la sumisión de
Hispania al Islam20 .
Pero si Toledo encerraba el
secreto de e a sumisión, Toledo
también iba a jugar un papel impor-
tante en la creación de lo que he lla-
mado en otro lugar el "sentimiento
de precariedad"21 que tuvieron los
musulmanes sobre u dominio de la
Península Ibérica. En efecto,
Toledo e tá a ociada a la inevitabi-
lidad, en tanto que querida por
Dios, de la incorporación de la
Península a la comunidad musul-
mana, pero también a su pérdida. Y
con esto vuelvo a esa predicción

21 Maribel Fien'o, "Mal1di me et eschatologie dan al-Andalus", en A. Kaddouri Ced. ), Mahdisme.

Crise et changement dans l,histoire du Mara c. Actes de la table ronde organisée aMarrakechpar
la Faculté des Lettres et des Sciences HWl1aines de Rabat du 11 au 14 Février 1993, Rabat, 1994,
pp. 47-69 ; actualización en español "Doctrin as y movimientos de tipo mesiánico en al-Andalus",
Milenarismos y milenaristas en la El/ ropa Medieval. IX Semana de Estudios Medievales (Náj era,
del 3 al 7 de agosto de 1998), Instituto de E tudios Riojanos, 1999, pp. 159-175.

Tlllayillla - 37
 obre Toledo que he m ncionado al
comienzo de este apartado y que
e tá contenida en la Hi torio de Ibn
Habib . Reza así en la traducción de
Jorge Aguadé:
Toledo la de la ruina , edifi-
cada obre la matanza (hary) y la
lucha. Cuando [ us habitante]
e reconcilien con lo politeí ta
no le quedará ni plebe ni
monarca. Por culpa de u habi-
tantes vendrá la ruina y la gente
abandonará aquel país22 .
La presión militar de los cli tia-
nos a lo largo del s. XI culminó con
la conquista de Toledo en el año
1085. Fue entonces cuando el poeta
Ibn al-,A al (m. 48711094) advirtió
a los andalusíes en uno famosos
versos:
Andalusíes, arread vue tra
monturas ; el quedarse aquí es un
error.
Los vestidos suelen comenzar
a deshilacharse por las puntas y
veo que el ve tido de la
Península se ha roto desde el
principio por el centro.
(Trad. Teresa Garulo)23
22Ibn Habib, Ta,rij, p. 96.
23Teresa Garulo, La litera/ura árabe de al-Andalus durame el siglo XI, Madrid: Hiperión, 1998,
pp. 130, 191.
38 -
Toledo ocupa claramente un
lugar central en el relato míti co de
la conqui ta de aJ-Andalus, pero
también en el de su pérdida por
parte de lo musulmanes.
En la predicción de Ibn Habib, la
referencia a la ruina (atlal) e un
juego de palabra con el nombre
árabe de la ci udad de Toledo
(Tulaytula). Hay quien ha vi to en
e ta predicción un a referencia post
eventum e decir, un añadido a la
obra de Ibn Habib posterior a la
conqui ta cristiana de la ciudad en
el año 1085. Pero, como bien dice
Jorge Aguadé, e ta profecía ólo
refleja un eco de la numerosas
revuelta que llevaron a cabo lo
toledano en la primera época del
emirato. Y e to no lleva al otro
Toledo del imaginario mu ulmán, el
Toledo rebelde.
2. TOLEDO REBELDE
Como ha pue to de relieve
Eduardo Manzano -a quien voy a
citar abundantemente en este aparta-
do--, los estudios obre la frontera de
al-Andalus mue tran cómo uno de
lo rasgos más caracterí ticos del
Tulay/ula
tramo central de esa [Tontera es el
endémico estado de rebelión exis-
tente en la antigua capital del reino
visigodo. Los cronistas omeyas de
época califal resaltan ellos mismos
esta característica, atribuyéndola a
una especie de estado natural de sus
habitantes que les impulsaba a la
sublevación frente al poder central24 :
nunca faltaron turbulencias ni
revueltas ... pues se sublevaban
constantemente ... lo que les
venía de naturaleza por su
misma alimentación, pues u tie-
ITa y complexión son de las peo-
res: por eso ellos no cesan de
levantarse contra los reyes y
frustrar a los más podero o y
astuto que la procuran.
(Trad. Federico Corriente y
María Jesú Viguera)25
Las fuentes no mencionan que en
Toledo durante la época omeya ur-
gieran linajes muladíes dominantes
al e tilo de los Banu Qasi en
Zaragoza o los al-Yilliqi en la zona
de Extremadura. Lo que las fuentes
sí mencionan son cabecillas que,
durante periodos de tiempo más o
menos extensos, capitanearon la
oposición a la autoridad de
Córdoba, pero sin lograr imponer
ningún tipo de dinastía o de jefatura
hereditaria sobre la ciudad. Pero
sobre todo mencionan a la gente de
Toledo (ahl Tulaytula), que es pre-
sentada como un bloque que se
enfrenta a las pretensiones omeyas
de controlar políticamente la antigua
capital visigoda26 . No voy a entrar a
enumerar las numerosísimas revuel-
tas de esas gentes de Toledo contra
los omeyas, datos que ya han reco-
gido autores como Clara Delgado
Valero o Eduardo Manzan027 • Me
voy a centrar en el episodio más
conocido, el de la "Jornada del
Foso". Pero sí quiero señalar que la
tendencia a la rebelión de Toledo,
según las fuentes árabes, era ante-
rior a la conquista islámica, estando
ya presente, por ejemplo, durante el
periodo romano: "Toledo [fue] una
espina para los Césares ... , pues rara
vez se sometía, antes bien seguía
siendo bocado difícil"28.

" Eduardo Manzano Moreno, Lafrontera de al-Andalus en época de los omeyas, Madrid: CSIC,
1991 , p. 26l.
25 Ibn Hayyal1, Muqtabis V, 1831209.

26 Manzano Moreno, La f rontera de al-AndaILls, p. 26l.

27 Clara Delgado Valero, Toledo islámico. Ciudad, arte e historia, Toledo, 1987; Eduardo
Manzano, La frontera de al-Andalus, pp. 271-310.
28 Ib n Hayyan, Muqtabis V, 181-2/207 .

Tlllaytllla - 39
 Siguiendo muy de cerca a
Eduardo Manzano, a quien debemo
el análisis más pormenolizado obre
la "Jornada del Fo 0" 29, al año
siguiente de la muerte del emir
Hisam l en el año 797-8, se produjo
una revuelta toledana, bajo el
mando de dos personajes de la ciu-
dad, llamados 'Ubayd Allah b.
Jumayr y Girbib b. 'Abd Allah al-
Tulaytuli. "El nuevo emir omeya, al-
Hakam l, envió un ejército contra la
ciudad rebelde, a cuyo frente se
encontraba un personaje de ascen-
dencia indígena, 'Amrus b. Yusuf.
Éste e estableció en Talavera, de de
donde se dedicó a ho tigar a la ciu-
dad sublevada. Una vez instalado, el
caudillo muladí decidió utilizar una
e tratagema para conseguir privar a
los rebeldes de uno de lo caudillos
que dirigían la rebelión. A tal fin , se
puso en contacto con una familia
toledana, los Banu Majsi, a quiene
logró convencer para que pillaran a
traición a uno de los cabecillas de la
revuelta, el citado 'Ubayd Allah, y le
mataran. A continuación, 'Arnrus
instaló a sus nuevos aliados en
Talavera, pero sabido esto por algu-
nos bereberes de la ciudad que tení-
an cuentas pendientes con este lina-
29 Manzano Moreno, La f rontera de al-Anda/LIS, pp. 274-84.
30 [bid. , p. 275.
31 [bid. , p. 276.
40 -
je, penetraron durante la noche en su
apo ento, y liquidaron a lo Banu
Majsi, permitiendo a 'Arnrus enviar
a Córdoba tanto la cabeza de 'Ubayd
Allah como la de los miembros de
la familia toledana. Pe e a quedar
privada de uno de us caudillos la
revuelta toledana continuó adelante,
iendo u iguiente episodio el
famoso uceso conocido como la
'Jornada del Foso"30.
La fuente disponible más anti-
gua que ofrece una versión de esos
hechos es la crónica de Ibn al-
Qutiyya, "el hijo de la Goda" (des-
cendiente de Sara la Goda, nieta del
rey vi .igodo Witiza). Según su rela-
to, fue despué de la muerte del otro
caudillo de la sublevación, Girbib
b. 'Abd Allah, cuando el emir al-
Hakam decidió enviar a 'Amrus b.
Yusuf como gobernador a Toledo.
El texto señala de manera explícita
que el motivo de esta elección se
debió al hecho de que 'Arnrus perte-
neCÍa al mismo partido y al mismo
pueblo que los toledano . El propio
emir escribió a estos ponderándole
su deci ión, dado que había elegido
a 'Almus, en lugar de mandarles a
uno de us clientes 3 1•
Tulaylula
 Sigue explicando Eduardo
Manzano que, "pese a esta aparente
bondad, las intenciones del emir
eran algo más torvas: antes de
enviar a su gobernador, aleccionó a
éste para que procurara ganarse a
los toledanos, aparentando hostili-
dad contra los omeyas, y propo-
niendo, como remedio a sus enfren-
tamientos contra la autoridad cor-
dobesa, la construcción de un alcá-
zar en el medio de la ciudad de tal
manera que la guarnición no estu-
viera en contacto con la población.
'Arnrus cumplió sus órdenes al pie
de la letra. Una vez terminada esta
obra, escribió al emir, quien al
punto urdió una estratagema consis-
tente en ordenar a uno de sus caídes
en la frontera que escribiera a
Córdoba fingiendo que había ufri-
do un ataque enemigo, y que, en
consecuencia, necesitaba refuerzos
de tropas y de voluntmios"32.
"Inmediatamente se convocó un
ejército de auxilio, a cuyo frente fue
puesto el hijo y futuro sucesor del
emir, 'Abd al-Rahman, quien enton-
ces contaba con catorce años y a
quien acompañaban tres visires. La
expedición se puso en marcha, pero
al llegar a las cercanías de Toledo,
32 ¡bid.
33 [bid.
TlllaYl11la
una carta procedente de la frontera
avisó a los expedicionarios de que
el enemigo se había retirado. Fue
entonces cuando ,Arnrus anunció a
los toledanos que no habría más
remedio que visitar al príncipe en su
campamento como muestra de cor-
tesía. Así se hizo, y los toledanos
fueron acogidos y agasajados por el
príncipe omeya. Esta visita sirvió
para que se le hiciera llegar al
gobernador una carta de al-Hakam
en la que se le daban instrucciones
sobre cómo proseguir el engaño:
siguiendo éstas al pie de la letra,
'Arnrus se las ingenió para conven-
cer a los toledanos de que debían
invitar al príncipe a entrar en la ciu-
dad para así seguir manteniendo las
buenas formas. Cuando los incautos
ciudadanos consintieron en ello,
'Abd al-Rahman se instaló en el
alcázar y anunció la celebración de
un banquete al que estaban invita-
dos los principales de la ciudad y
del can1po"33.
"El alcázar había sido mandado
construir con dos puertas, y en e ta
ocasión se mandó a los conCUlTen-
tes que fueran entrando por una
puerta, siendo destinada la otra a la
salida. Sin embargo, un verdugo
- 41
apo tado junto al fo o de la fortale-
za, iba cortando la cabeza de lo
invitados, llegando el número de
los a esinados de e ta forma hasta
lo cinco mil trescientos. Sólo
entonces, un perspicaz médico
toledano cayó en la cuenta de que,
pese a estar muy avanzado el día,
ninguno de los que habían entrado
había sido visto franqueando la
salida: mirando hacia lo alto com-
probó que salía del alcázar el vapor
de la sangre denamada, y comenzó
a exclamar que el humo que alía
de allí no era el de la cocina, ino
el de sus conciudadanos muertos.
Sus gritos dieron aviso a la gente, y
sólo de esta forma consiguieron
muchos toledanos salvar sus vidas .
El castigo recibido fue tal que
mientras continuó gobernando al-
Hakam, Toledo no volvió a rebe-
larse"34.
Otra verSlOn, recogida en el
Muqtabis de Ibn Hayyan, nana
cómo el emir cordobés comunicó
que quería dar un convite para cele-
brar la circuncisión de sus hijos
menores :
Cuando ['Abd al-Rahman TI]
leyó la carta a los principales de
Toledo, éstos se alegraron de lo
34 ¡bid. , p. 277 .
42 -
oído y e dispu ieron a asi tir.
Fijó también un día concreto,
para el que ordenó sacrificar
re e , preparar manjares y hacer
postres, invitando aquél día
onado a lo toledano y sentán-
dose a su vi ' ta en un punto inme-
diato de u Alcázar, aunque
habiendo di pue to contra ellos
hombres armado al lado del
fo o que había preparado en su
interior. Sus servidore comen-
zaron a introducirlos de diez en
diez en el salón comedor, de
manera que cada vez que entraba
un grupo era llevado hacia aque-
llos hombres dispuestos al borde
del foso, que les cortaban la
cabeza, impidiendo el sonido de
flautas y albogues que se oyeran
u grito de socono, ha ta que
fue aniquilada tal multitud de
ello que us cuerpos colmaron
el foso que ha dado nombre a
este suceso hasta hoy. Uno que
se acercab a, di puesto a lo
mismo, e percató de lo que
pasaba, retrocedió, y dió la voz
de alarma, de modo que se sal-
varon los restante , tras haber
corrido aquella tenible suerte lo
precedentes35 .
(Trad. Mahmud Ah Makki y
Federico Coniente)
 Ibn al-Q utiyya añade que el
príncipe 'Abd al-Rahman asistió
per onalmente a la decapitación de
lo que iban iendo llevados al foso
y el intenso relampagueo de las
espadas en manos de los sayones le
produjo una especie de guiño ner-
vioso en el ojo de por vida.
A pesar de la fama de este episo-
dio, Eduardo Manzano señala36 que
no está claro hasta qué punto se le
puede considerar histórico, pues
parece que nos encontramos ante
una elaboración histOliográfica que
utiliza ciertos elementos de origen
eminentemente literario y los aplica
a circunstancia históricas concre-
tas. En efecto, la matanza de enemi-
gos en un banquete es un tema
legendario "que aparece ya en cier-
tos mito griego, a í como en
diver o relato legendario de la
tradición cuentística occidental. En
Persia circulaba una tradición simi-
lar', que es recogida por autore de
época islámica, referente a la forma
en que u hirwan, un hijo del rey
a ánida Kavad, había terminado
con los seguidores del reformador
religioso Mazdak: habiendo procla-
mado su deseo de convertirse a la
nueva doctrina, el monarca envió
invitaciones a los mazdakeos para
que asistieran a un gran banquete;
sin embargo, a medida que iban
entrando los confiados asistentes,
eran cogidos por los soldados apos-
tados para darles muerte " 3? Un pre-
cedente aún más claro del relato de
la famosa "Jornada del Foso" apare-
ce ya en fuentes del s. IX y hace
referencia a la Arabia preislámica.
"En esta narración se nos cuenta que
la tribu de los Banu Tarnim se
encontraba enfrentada al rey sa áni-
da a causa de los saqueos que reali-
zaban contra las caravanas que se
dirigían a Persia. En un primer
momento, el oberano no mostró
ninguna actitud hostil frente a estos
beduinos, pero comenzó a urdir en
secreto un plan par'a llevar a cabo su
venganza. A tal fin, se pu o en con-
tacto con el jefe militar' de una de las
fortalezas ituadas cerca del desier-
to, dándole instrucciones para que
se dedicara a acaparar todo tipo de

3S Ibn Hayyan, Muqtabis. Il: Crónica de los emires AIHakam 1 y )Abdarrahlllan 11 entre los años
796 y 847 [Almuqtabis Il-l], traducción, notas e índices de Mahmud Ali Makki Y Federico
Corriente, Zaragoza, 2001 , p. 35. Véase también María O-ego Gómez, Tulaytula en el siglo IX
(796-912): hislOria e historiografía: "A I-muqrabis" de Ibn Hayyan, Tesis Doctoral inédita [ .1.,
s_n.], 2002.
36 La frontera de al-Andalus, p. 278.

37 Ibid., pp. 280-l.

TulayiUla - 43
come tibIes, con objeto de que la
tribu árabe de la inmediacione
e vieran azotada por la care tía.
Llegada la ocasión propicia, el jefe
militar anunció a lo beduino que
podían venir a aprovi ionar e a u
fortaleza, invitándole a un gran fe -
tÍn. La tribus árabe se apre taran
entonce a acudir a la fortaleza, en
cuyo interior el comandante per a
había ordenado encender una pira de
leña verde cuyo humo e alzaba por
encima de lo mmo ; una circun -
tancia que habría dado lugar a una
expresión proverbial:' o es el pri-
mero que ha sido víctima del humo'.
A los concurrente e le hizo pa ar
por una pequeña puerta, donde e
les obligó a dejar las armas, dicién-
doles que saldrían por la otra puerta.
Sin embargo, en el interior del ca ti-
llo, se separó a lo Banu Tarnim, a
quienes un verdugo iba dando muer-
te. La carnicería continuó ha ta que
finalmente uno de los Tarnirrúe que
esperaban f"llera su tmno, comenzó a
sospechar dado que ninguno de u
contn1mlos salía del alcázar; a gran-
des voces alertó a sus compañero
que aún no habían entrado, quien e
intentaron entrar dentro de la forta-
leza, siendo, al cabo, rechazados, y
perdiendo así buena parte de su
contingentes. Los elementos narrati-
lB ¡bid., pp. 281-2.
44-
va de e te relato on muy claro:
imulación de ann tad por parte del
monarca asánida / invitación a un
fe tín en una fortaleza / el humo de
la cocina que sale a través de lo
mmos y que confirma la veracidad
de la invitación / e tablecimiento de
un orden de acce o al banquete /
a e inato de aquello que franquean
]a puerta de entrada / de cubrimien-
to de] engaño por una de la pre un-
ta víctima que aún no ha hecho u
entrada en el castillo. Todo y cada
uno de ello e encuentran pre entes
en el relato de la 'Jamada del fas "
configmando una nanación que pre-
senta una identidad absoluta en la
tran1a de los hechos, pese a que, evi-
dentemente, en sus detalles concre-
to difiera de la que acabamos de
comentar"38. Estamo , pues, ante la
adaptación crouí tica de un terna
literario ampliamente difundido en
el mundo i lámico. Eduardo
Manzano, a quien debemos haber e
dado cuenta de esto, cree que es
muy difícil, por tanto, seguir acep-
tando como hecho histórico un
suceso tan improbable como que
'Arnrus exterminara a buena parte
de la nobleza toledana recurriendo a
un ardid de ca i imposible realiza-
ción práctica. El relato es, in i te,
una elaboración hi toriográfica que
T.,layhlla
aprovecha un tópico de raigambre
literaria que circulaba en el medio
cultural musulmán y que muy pro-
bablemente tenía un origen persa.
He mencionado antes que los
toledanos son presentados en la his-
toriografía de al-Andalus como per-
tinaces rebeldes. Veamos un texto,
nuevamente de Ibn Hayyan, al res-
pecto:
Los toledanos irritaban [a los
omeyas] con sus rebeldes velei-
dades, su desvío de la obediencia
y frivolidad ignorante y pecami-
nosa con que rechazaban su legi-
timidad de imán[es] , auxiliados
para cometer estas faltas y recaer
en ellas constantemente por la
solidez de su puente e inexpug-
nabilidad de su fortaleza, las
muchas provisiones que les lle-
gaban de sus extensos alfoces,
que daban alas a su arrogancia
contra la fortuna, almacenada
en silos y garantizadas contra el
deterioro por muchos años, de
manera que bastaban incluso al
longevo para toda la vida,
pudiendo en todo momento
recUTrir a su depósito, por todo
39 Ibn Hayyan, Muqtabis. fI, traducción de Mahmud Ali Makki Y Federico Corriente, p. 34.
40 [bid. , p. 34.
41 [bid., pp. 34-35.
Tulay/ula
lo cual y por una inveterada
petulancia, menosprecio de los
demás y atrevimiento con la
autoridad llegaron a lo que nin-
guna otra región disidente en el
territorio de al-Andalus 39 •
(Trad. Mahmud Ali Makki y
Federico Corriente)
Tras la "Jornada del Foso",
según el Muqtabis, "los toledanos
quedaron deprimidos y humillados,
y se sometieron a la obediencia [de
los omeyas], siguiendo la senda
recta. El príncipe 'Abd al-Rahman
permaneció entre ellos algún tiem-
po, y los gobernadores se tUTnaron
otro tanto, pero cuando ya llevaban
cierto tiempo sometidos, al recupe-
rarse su número y sanar su quiebra,
reponiéndose de su desastre, se
apresUTaron a rebelarse y volvieron
al auto gobierno y al abandono de la
obediencia"40 ... propagando su
edición y volviendo a sus peores
acciones. Su rebeldía dUTó largo
tiempo, pues no estuvieron sincera-
mente sometidos hasta que pasó el
califato a al-Nasir ['Abd al-Rahman
III en el s. X], con el que terminó la
sedición y se consolidó la comuni-
dad islámica"41.
- 45
 La sumí ión de Tal do en época
de 'Abd al-Rahman nI ha ido
narrada por el hi toriador Ibn
Hayyan en un relato que igue con-
moviendo todavía y que les reco-
miendo en la traducción de
Federico Corriente y M31i a Je ú
Viguera42 •
A pesar de haber ido doblega-
dos, lo toledano aún pudieron
imponer condiciones al califa de
Córdoba, según el relato de un tole-
dano contemporáneo de lo hecho :
Viendo entonce la muerte
con nuestro propio ojo , pedi-
mos la paz y el amán, que el ul-
tán nos concedió por escrito, a
pe ar de nue tra forzada situa-
ción, en lo término que qui i-
mo , con la condición de er
libres de tributos, colecta y de
las desagradables alcabala e
impue to de alojanúento, pue
no se nos cobraría sino el azaque
impuesto por la tradición cono-
cida, ni se nos destituuia a nues-
tro encargado de las plegarias, ni
se nos nombraría sino a nuestros
mejores por el acuerdo de nues-
tra comunidad que el sultán no
impugnaría, ni trataría de presio-
narno en nada de est0 43 .
(Trad. Federico Corriente y
María Jesús Viguera)
Toledo volvió a ver e umergida
en turbulencia política durante la
de membración del califato44 , ha ta
que e hicieron con el poder los
berébere Banu Di l-Nlln, fundado-
re del reino de taifa de Toledo.
3. TOLEDO "CIENTIFICO"
En el universo geográfico de al-
Zuhri , autor andalusí del s. Xll,
Toledo es descrita de la siguiente
manera:
entre las grandes poblacione
de al-Andalu e tá Toledo
(Tulaytula), que es una gran ciu-
dad, circundada por el río Tajo.
Se dice que fue fl.llldada por los
jazares o bien por lo godos y
que fue la capital de su reino y
luego del de los rum, pero la tra-
dición má egura es que fue

" Ibn Hayyan, Muqtabis. V, 213-7/238-42.

43 Ibid., 217/242.

44 Véase Maribel Fierro, "The qadi as ruler", Saber religioso y poder político. Actas del Simposio

Internacional (Granada, 15-1 8 octubre 1991 ), Madrid, 1994, pp. 71-116 ; David Waines, "The dar-
mak decree", Al-Qantara XIll (1992), pp. 267-270; Dav id Wasserstein , "The emergence of the
Taifa Kingdom ofToledo", Al-Qantara XXI (2000), pp. 17-56.

46 - T1I1aylllla
 construida por los jazares que
vivieron en tiempos de Abraham
-¡ obre él sea la paz!- aunque
según Ibn al-Yazzar en su Kitab
aya'ib al-ard, en dicha ciudad
habitó el hijo de Narnrud que fue
el faraón de Abraham, el amigo
de Dios - ¡sobre él sea la paz!-
cuando su padre le dio el gobier-
no de las tierras del Magreb.
Desde esta ciudad partió hacia el
litoral de Cartagena, en la cara
de Tudmir en al-Andalus .
Entre las maravillas de
Toledo, figura que el trigo se
con erva en ella setenta, ochenta
o cien años, o más, sin estropear-
se y posee mucha agricultura y
ganadería.
[En Toledo] hay una cosa
maravillosa que no tiene paran-
gón en el mundo: con si te en do
estanques con truido por Abu 1-
Qa im ibn ,Abd al-Ral1maJ.1,
conocido por al-Zarqal.
habiendo oído mencionar el
talismán de la cúpula de Arin, en
la India, descrito por al-Mas,udi,
y cuyo dedo índice va girando
egún [la trayectoria] del al,
desde u salida hasta su ocaso (y
del que ya hemos hablado al
citar la maJ.·avillas de la India)
Tlllaylllla
construyó estos dos estanques.
Se encuentran en las afueras de
Toledo, en un recinto excavado,
en el lecho de un gran río, en un
lugar llamado Puerta de los
Curtidores ... Lo extraordinario
de ambos estanques radica en el
hecho de que se llenan o se vaCÍ-
an según el crecimiento o la
mengua de la luna. Es decir, en
el momento de la luna nueva
penetra cierta cantidad de agua
en ellos, de modo que al final del
día e ha llenado una catorceava
parte [de su capacidad] y conti-
nua así, aumentando una cator-
ceava parte cada día y cada
noche hasta que se cumplen siete
días y siete noche , que es cuan-
do el agua llega a ocupar la
mitad de su capacidad [total).
Luego sigue aumentando una
catorceava parte cada día y cada
noche hasta que, el día y la
noche catorce del me lunar,
ambo estanque están llenos
con la llegada de la luna llena.
[Del mismo modo], cuando la
luna empieza a menguar se va
produciendo el mi mo fenómeno
con el agua de an1bo e tanques
hasta que el día 29 del me ya no
les queda nada de agua. Pero si
cuando contienen agua, aun sin
estaJ.· llenos del todo, alguien se
- 47
 empeña en llenarlo , van ab or-
bien do toda el agua que e le
echa hasta que quedan al nivel
que les corre ponde: e agua que
entra y sale. De la mi ma mane-
ra, cuando están colmado de
agua, si alguien e e fuerza en
vaciarlos para que no quede
nada de agua en ello acándola
a mano, va entrando el agua
ha ta que vuelven a colmar e en
un rato. Esto constituye una
maravilla extraordinaria porque,
i el talismán de la isla de Arin lo
es, estas clepsidra lo on má
puesto que aquel tali mán está
en un punto del Ecuador en el
que no exi te diferencia entre la
noche y el día, y, en cambio,
estos estanque on má maravi-
llosos.
Ambo e tanques e tán en el
mismo recinto, y cuando la noti-
cia de su existencia llegó a oídos
del rey de Toledo Alfonso VII
quiso examinar su mecanismo.
Mandó que fuera levantado uno
de ellos para poder descubrir
cómo le llegaba el agua y cuál
era su funcionamiento, pero al
arrancarlo cesó su movimiento.
Ello ucedió en el año 528/1133-
" Do1ors Bramon, El mundo en el siglo xn: estudio de la versión castellana y del "Original"
árabe de una geografía universal: "El lratado de al-Zuhri ", Sabadell : AUSA, 1991 , pp. l45-7.
48 -
1134 y el causante de su de truc-
ción fue Hamir ibn Zabara, el
astrónomo judío -¡Dio le mal-
diga!- que un día atrajo todas
la paloma de al-Andalus hacia
Toledo en el año 527/1132-33 y
que comunicó al mismo Alfonso
que entraría en Córdoba y que
reinaría en ella [Córdoba fu e
conquistada en 1236 por
Fernando IU]. En realidad, lo
que pretendía el judío era de cu-
brir u mecanismo y dijo: "Yo lo
levantaré y luego lo volveré a
colocar como e taba antes, o
incluso mejor. Lo haré llenar
durante el día y vaciar e durante
la noche". Pero cuando lo hubo
arrancado [de u cimientos] , ya
no upo volverlo a colocar. Lo
que él quería era robar [el ecre-
to] de u mecani mo. Uno de
ellos quedó de t:ruido y el otro
tal como estaba ante 45.
(Trad. Dolor Bramon)
Toledo fue famo o por otros arti-
lugios técnicos como la cúpula o
quio co de agua46 • También lo fue
por u jardín botánico y por us
tabla a tronómicas 47 . Fue de hecho
un gran centro científico durante la
época de taifas, en el . XI.
Compuso entonces el cadí Sa,id de nes y destacando sus excelencias;
Toledo una histolia de los logros en el caso de Isma,il b. Nagrila
científicos de los pueblos de la (Samuel b. Nagrela) alaba también
humanidad 48 . La di tinción que su conocimiento de la ley mosaica49 .
establece Sa, id entre los pueblos e Naturalmente, en su obra se ensalza
basa en sus aptitudes intelectuale . en especial la aportación de los
Se concentra naturalmente en lo musulmanes en general, y de los
que están o estuvieron dotados de andalusíes en particular. Entre los
esas aptitudes (hindúes, persas, cal- andalusíes destacan los toledanos,
deo , griegos, rum, egipcios, árabes especialmente en el campo de las
e israelita) y da una breve intro- matemáticas y de la astronomía,
ducción obre u geografía, historia también en el campo de la medicina
y religión. La religión aparece y la agricultura50 • Siendo bien cono-
como el aspecto esencial de la civi- cido el auge que esas ciencias tuvie-
lización de los rum (romano, ron en el Toledo de las taifas, no es
bizantinos y cristianos en general). de extrañar que un autor musulmán
Por lo que se refiere a los judíos, los del s. XII, como ya se ha indicado,
Banu Isra,il, afirma que esta comu- haga intervenir en su relato de la
nidad e la cuna de la profecía, pue leyenda de la Casa de los Cerrojos a
de u seno han salido la mayor parte un "filósofo de Toledo". Cabe
de lo profetas. Habla de lo sabio recordar aquí el papel desempeñado
judíos de al-Andalus, situándolo por Toledo en el proceso de traduc-
en el mismo nivel que los mu ulma- ción del legado científico árabe al
-16 Julio Samsó, Las ciencias de los antiguo en al-Andalus, Madrid: Editoral Mapfre, 1992, pp.
278, 299: "En medio de una alberca se encontraba un quiosco en fomla de cúpula, construido en
vidrio de colore con incru taciones de oro. El agua era elevada, mediante un dispositivo ingenio-
so, hasta la cima de la cúpula y, de de alli, e deslizaba obre la paredes exteriores fo rmando una
especie de túnica Líquida sin olución de continuidad. El rey de Toledo al-Ma'mun e sentaba en
su centro sin que le tocara una gota de agua. Por la noche encendían cirios en el interior de la cúpu-
la, lo que producía un efecto prodigioso gracias a la irisación de la lu z".
4' l bid. , pp. 278-9.
4' Libro de las categorías de las naciones: vislumbres desde el lslam cl6sico sobre la filosofía y
la ciencia, e tudio y traducción de Felipe Mamo Salgado, Madrid: Akal, 1999.
49 Maribel Fierro, "La reli gión", exta parte del tomo VIIIll Los Reinos de Taifas de la Historia
de EspaFía fundada por R. Menéndez Pidal y dirigida por J.M. Jover, coord. M. J. Viguera, Madrid:
Espasa Calpe, 1994, pp. 399-496, p. 457 .
so E o autüre y su obra han sido estudiadas por Julio Samsó en u libro Los ciencias de los
an.tiguos en al-Anda/us.

T~layl~la - 49
latín, al hebreo y al ca tellano
sobre el que tanto se ha escrit051 •
4. TOLEDO FRO TERIZO
(FRONTERAS CULTURALES Y
RELIGIOSAS)
Eduardo Manzano ha señalado
que la población toledana parece
haber tenido una e ca a aportación
de elemento árabe y beréberes
(estos últimos en can1bio í e insta-
laron en zonas vecinas, como
Talavera y Santaver). Se ha conclui-
do por esto que es muy probable
que la población toledana mantu-
viera prácticamente intacto el sus-
trato indígena anterior a la conquis-
ta. Es muy difícil aber su grado de
islamización, pero de lo que no
cabe duda es que el sector mozára-
be continuó manteniendo a 10 largo
de este periodo las tradiciones ecle-
siásticas y jurídicas que se remonta-
ban a época visigoda52 •
Esta continuidad con el pasado
visigodo se reflejaría, según algu-
nos autores, en la herejía adopcio-
nista, uno de cuyos principales pro-
tagonistas fue Elipando, obispo de
Toledo. Eduardo Manzano nos
51 Véase a titulo de ejemplo Tolede (1085-1985). Des traductions médiévales au mythe litréraire.
Colloque de Mulhouse. déc. 1985, ed. G. Trédaniel, 1989.
52 Manzano Moreno, La frontera de al-Andalus, p. 266.
so -
recuerda que "el origen de esta
herejfa se remonta a la refutación
hecha por Elipando de los errores
de un sevillano llamado Migencio,
quien proclamaba la encarnación de
las tre personas de la Trinidad en
David (el Padre), Jesucristo (el
Hijo) y San Pablo (Espíritu Santo).
Elipando de arrolló una interpreta-
ción teológica, en virtud de la cual
Jes ucristo habría sido verdadera-
mente Hijo de Dio , puesto que
había sido engendrado por el Padre
desde la eternidad, pero de de el
momento en que había sido conce-
bido en la tiena por la Virgen
María, había pasado a convertirse
en Hijo adoptivo, dada su aparien-
cia carnal incompatible con u
carácter divino. La po tura mante-
nida por Elipando fue condenada en
un concilio franco celebrado en
Frankfu:rt y presidido por Carlo-
magno en el año 794. La decisión
de este concilio es una muestra de la
intervención carolingia en la di-
putas que afectaban a la iglesia
mozárabe, como consecuencia de
los intereses políticos que el monar-
ca franco poseía en la Península
Ibérica. La discusión teológica dio
lugar a una agria polémica. Todo
ello tenía una serie de implicacio-
Tulayiula
nes políticas muy importantes, pero
lo que aquí no interesa es conside-
rar cuál pudo ser la significación de
esta herejía en las circunstancias
que concurrían a finales del s. VID
en al-Andalu y más concretamente
en la ciudad de Toledo, cuyo prela-
do resultó ser el principal inspirador
de la misma. Hay quien ha visto en
la herejía adopcionista una manifes-
tación de la influencia de las doctri-
nas musulmanas en la población
mozárabe: la félTea insistencia de la
religión musulmana en el carácter
único de la Divinidad habría choca-
do con el dogma cristiano de la
Trinidad, lo que, a su vez, habría
tenido como consecuencia posturas
como la de Elipando de Toledo,
cuyos postulados habrían intentado
conciliar amba creencia a travé
del adopcioni mo. Alguno autore
van inclu o más lejos y subrayan
ese upue to carácter híbrido de la
herejía como una clara muestra de
la rápida asimilación de las pobla-
ciones indígenas por parte de los
conquistadores musulmanes. Otros
autores, en cambio, insisten en que
el adopcionismo, lejos de ser el
fruto de la influencia islámica, es
una herejía que tiene sus anteceden-
tes en la tradición patrística visigo-
da y constituye el desanollo de ele-
mentos que se encontraban implíci-
tos en la reflexión teológica sobre la
naturaleza de Jesucristo. Desde este
punto de vista, lejos de apuntalar la
idea de una dramática ruptura con el
pa ado como consecuencia de la
invasión musulmana, la herejía
adopcionista subraya la existencia
de una línea de continuidad con la
tradición visigoda anterior"53.
Si la continuidad con la tradición
pauistica visigoda parece fuera de
toda duda5\ los planteamiento de
Míkel de Epalza y Dominique
Urvoy55 merecen ser también teni-

53 ¡bid., pp. 267-9.

54 A. Barbero de Aguilera, "Los 'síntomas españoles' y la política religio a de Carlomagno", En la
EspG/la Medieval 4 (1984), Estudios dedicados al profesor don Angel Ferrari Núñez, t. 1,87-138;
reed. en La sociedad visigoda y su entorno histórico. Madrid, 1992, pp. 78-135 .
" Míkel de Epalza, "Influences islarniques dans la tbéologie chrétienne médiévale: l,adoptionis-
me e pagnol (VIIIeme siecle)", Islamochristiana 18 (1992), pp. 55-72; ver ión e pañola "Sobre el
origen islámico del adopcionismo: influencia musulmanas encubiertas en el Cri tianismo latino" ,
Diálogo filosófi co-religioso entre Cristianismo, Ju daísmo e Islamismo durante la Edad Media en
la Península Ibérica, TlIrnhout: Brepols, 1994, pp. 29-52; Dorniniqlle Urvoy, "Les conséquences
chri tologique de la confrontation islamo-chrétienne en Espagne au VIIIe iécle" ,
Kristallisationspunkr Karolingischer KlIltllr, (1997). pp. 98 1-992; versión inglesa en M. Fierro y
J. Sam ó (eds.), The formation of al-Andalu . Part 2: Language, Religion, Culture and the
Sciences, Aldershot: Ashgate VariorLIm, 1998.

Tlllayillla - 51
dos en cuenta. Esto investigadores
han pue to de relieve que la pre en-
cia islámica tuvo influencia en las
herejías cristológicas en la
Península Ibérica, pero que el tér-
mino influencia no puede ser enten-
dido en un sentido mecánico. No e
que los hereje a imilasen doctrina
islámica, ino que de lo que e tra-
taba era de qué po tura tomar ante
el Islam. Migecio e decantó por
ignorar lo dogmas musulmanes,
pero de esa manera se puso en la
manos del adversario. Elipando, en
cambio, vio el peligro y buscó una
solución que salvaguardase la
Trinidad contra el unitarismo de los
musulmanes.
Si el ca o de Elipando remite a
las consecuencias que entre los cris-
tianos tuvo la invasión musulmana
y el de afío de la nueva fe, la con-
quista cristiana de Toledo en 1085
tuvo naturalmente también conse-
cuencias para los musulmanes y su
religión. Una de ellas fue el temor a
la apostasía56 . Muchas conversiones
religiosas a lo largo de la historia
han sido, en efecto, el resultado de
conquista , luchas fronteriza,
situacione personales difícile . Los
individuos generalmente se con-
vierten a la fe políticamente hege-
mónica, de manera que se puede
decir que durante la Edad Media la
fuerza fue el principal método
"mi ionero" .
o hay evidencia clara de que el
avance cri tiano en tierras i lámi-
ca fuese acompañado de espíritu
misionero. Alfonso VI fue visto
como el protector de los mu ulma-
nes de la conquistada Toledo: ha
quedado registrado en las crónica
cristianas su furia cuando la mez-
quita aljama de Toledo fue trans-
formada en iglesia y se hicieron
sonar campanas de de el alminar-57,
aunque las crónicas mu ulmana
hacen de él el re pon able de la
transformación de la mezquita en
iglesia58 . Los experimen to en
"tolerancia" al e tilo de la prac tica-
da en el Islam hacia la "gente del
Libro" (ahl al-kitab) fueron "con-
cedidos ocasionalmente, rar'a vez

,. Lo que sigue está tomado de Maribel Fierro, "La religión" , pp. 479-86.
57 La historia que recoge Rodri go Toledano es que fue Bern ardo, abad de Sahagún y obi spo de

Toledo, junto con la reina Constanza, los que profanaron la mezq ui ta durante una ausencia del rey.
La decisión de este último de castigar a los culpables fue retirada por iniciati va ele los propios
musulmanes.
58 Véase la interesante di scusión al respecto en B.F. Reilly, The kingciom. of León-Castilla uncier

king Alfonso Vi. 1065- 1109, Princeton, 1988, pp. 182-3 .

52 - Tulaylula
intentados de manera deliberada y
nunca por largo tiempo" en la
Europa medievaP9.
Las conquistas de Barbastro,
Coimbra, COlia y Toledo debieron
producir un proceso de conversión
de musulmane al Cristiani mo . Si
parte de los habitantes huyeron
hacia aquellos territorio que
seguían iendo dar al-islam, parte
debió quedarse en la ciudad donde
habían nacido o donde había trans-
currido su vida. Dentro de e te
segundo grupo, los hubo que siguie-
ron siendo musulmanes y con ellos
nos hallamos ante el comienzo del
mudejarismo 60 . Entre los musulma-
nes que e quedaron en Toledo
había gente ilu tre y ulema ,
como el historiador Ibn Mutahir (m.
48911096). De uno de esos ulema
sabemos que se convirtió al
Cristianismo. Se trata de Abu 1-
Qasim b. al-Jayyat61 , de quien nos
dicen sus biógrafos que había vivi-
do castamente durante cincuenta
años, llevando una vida ejemplar
como musulmán sin incurrir en la
menor falta. Al caer Toledo en
manos de los cristianos, se rasuró la
cabeza, se puso el zunnar (prenda
de vestir distintiva de los dirnmíes
en el Islam) y apostató. Le pregun-
taron: "¿Cómo has podido hacer eso
siendo una persona inteligente?". Y
contestó: "Lo he hecho precisamen-
te cuando mi inteligencia ha llegado
allírnite de la perfección", recitan-
do a continuación unos versos en
los que decía:
Cambia de color como el can1a-
león,
que cambia de color cuando
llega el momento
y que observa su mundo
con sus grandes ojos abiertos.

'9 Norman Daniel, The Arabs and Mediaeval Europe, Londres/Nueva York, 20 ed. 1979, p. 159.
60 Lo estud io má reciente obre el mudejarismo en Toledo son lo de Jean-Pierre Molénat.
Véanse por ejemplo "Tolede fi n XIe début XIle siecle. Le probleme de la perm anence ou de l'é-
migratio n des mu ulrnans", en CarIo Laliena Corbera y Juan F. Utrilla Utrilla (ed .), De Toledo
a Huesca: sociedades medievales en trallsición a finales del siglo Xl (l080-1100), Zaragoza:
Institución Fern ando el Católico, 1998, pp. 101 -11 1 e idel17 , "L'élite mudéj are de Tolede aux XIVe
et XVe siecle" , en D. Barthélemy y J.-M. Martin (eds.), Liber Largitorius. Études d'Hi toire
Médiévale offertes ¿¡ Pierre Toubert par ses éleves, Geneve, 2003, pp. 563-77 (con citas de otros
trabaj os) . Véase también la referenci a a un ulema cordobés qu e se queda en Toledo para atender a
la pobl ac ión mudéjar en M. Mar ín y R. El Hom, "Captives, children and con version: a case from
late Na rid Granada" , Journal of Econol1lic and Social HistolY of Orient, 41 (1998), pp. 455-473 .
61 E l primero que Llamó la atención sobre e te personaj e fu e Ellas Teré , "Le dévelopment de la

civilisation arabe aTolede", Les Cahiers de TU/lisie XVIII (1970), pp. 73-86, pp. 84-5 .

TlIlaylllla - 53
 Todo (,cri tiano y mu u]mane ,)
adoran a Dio Mi ericordio o
y le rezan en público
yen el interior de u alma
Si la religión cristiana
nega e a mi Creador,
yo nunca la habría aceptado.
(Trad. Ellas Teré ).
La primera parte de e te te to
parece indicar que la conver ión de
Ibn al-Jayyat fue la reacción opor-
tuni ta de un hombre para adaptar e
cómodamente a la cambiante cir-
cunstancias de u entorno. Pero la
segunda parte enlaza, por el contra-
rio, directamente con la reflexión
que tuvo lugar en al-Andalu duran-
te el s. XI obre la "equivalencia de
las prueba" (takafu al-adilla): no
hay forma de probar qué religión e
la verdadera, por tanto, i e cree en
Dio ,da igual en último término er
judío, cri tiano o fiU ulmán , pue
todos adoran al mismo Dio .
El caso de Ibn al-Jayyat no fue
único. Un pasaje de la Dajira de
Ibn Ba sam 62 no informa de lo
iguiente (sigo la traducción de
María Je ú Rubiera): "Alfon o VI
confió a ... Si nando el gobierno de
Toledo e intentó hacer llevadera la
de gracia de los toledano y tolera-
ble la triste ituación a la que habí-
an llegado: se mo tró poco exigen-
te y procedió con ju tI la en u
deci ione , de forma quinc1inó
lo corazone de u notable e
hizo amar la con ver ión al cri tia-
ni mo d la ma a de u plebe. La
di en ione de lo toledano y la
conversión al cri tiani 1110 de lo
estúpido de entre ellos sorprendie-
ron a lo musulmane , agitaron lo
ánimo e inquietaron a las capitales
del I lam"63. Elía Terés y especial-
mente María Je ú Rubiera 64 han
pue to e te texto en relación con
lo relato hagiográfico relativo a
lo pretendido hijo de al-Ma,mun
( anta Ca ilda y u hermano Ali)
que e convirtieron al Cri tia-
ni mo, a í como con la leyenda
relati va a la mora Zayda, esposa de
Alfon o VI65 . Concluye Rubiera

62 Llamaro n la atención sobre e te texto D. M. Dunlop, "The Dhunnunids of Toledo" , Journal 01

rh e Royal Asiatic Society 1942, pp. 77-96, p. 94; Ramón Menéndez Pidal y Emilio García Gómez,
"El conde mozárabe Sisnando Davídiz y la política de Ifon o VI co n lo Taifa", AI-Andalus XII
( 1947), pp. 27-4, pp. 27-33 Y 34-41.
63 María Jesú Rubiera, "Un insólito ca o de con ver a mu ulm anas al cri tianismo", Las mujeres

en el Cristianismo medieval, Madrid , 1989, pp. 34 1-7, p. 346 .

... Véa nse del primero "La civiLisation arabe á Tolede" , p. 85 , Y de la egunc1a e l artíc ul o ci tado en
la nota anterior.

54 - Tlllayillla
que todos estos relatos on prueba
de "un hecho sociológico de gran
importancia, que tuvo lugar tras la
conquista de Toledo y que no ha
merecido la atención que se mere-
ce: la conversión en masa al cris-
tianismo de los musulmanes tole-
danos ... E ta conversión en masa
... debió realizarse bajo el principio
jurídico cuius est regio, eius est
religio 66 , que tendría vigencia
durante muchos siglos: según la
religión del gobernante, tal será la
del pueblo. Si el rey de Toledo era
cri tiano , u úbdito debían erlo
también. E indudable que e ta
conversión ólo es po ible conce-
birla entre los musulmane andalu-
íes del iglo XI, antes de que
entra e el integrismo islámico,
repre entado primero por los almo-
rávides y lu ego por lo almohade ,
y el integri mo romano que propa-
gó Cluny"67 . Para Rubiera, la con-
ver ión fue acompañada de una
a imilació n completa "de los con-
ver o a la ociedad toledana, de
forma que pasaron completan1ente
de apercibidos" , en lo que influyó
de manera determinante "una cir-
cunstancia específica de Toledo : la
presencia masiva de los cristianos
que vivían en tierras musulmanas
no sólo originarios de Toledo sino
de otras comarcas de al-Andalus y
que se refugiaron en el Toledo
reconquistado" , cristianos muy ara-
bizados en lengua y costumbres, de
manera que los musulmanes tole-
danos que se convirtieron al cristia-
nismo se confundieron con una
población de religión cristiana y
cultura árabe.
Kassis ha formulado la hipótesis
de que, durante el s. VIXI, el Islam
andalusí vivió bajo el temor de la
apostasía, en concreto de la conver-
SlOn al Cristianism0 68, miedo
fomentado por la asimilación de
prácticas "cristianas" por parte de la
población musulmana, tales como
el consumo de vino y celebración
de fie tas no islámicas, asimilación
facilitada por las relaciones con
mujeres cristiana . Sin embargo, las
prácticas mencionadas se habían
dado ya en siglos anteriores y ade-

65 Véan e lo e tud ios de Evari te Lévi-ProvenlfaJ , La mora Zayda,femme d,Alfonse VI de Castille

etleurfils l,infant D. Sancho, Rabat 1934, y Daniel, The Arabs and Mediaeval Europe, p. 89 .
66 E te principio es mencionado también en fuente musulmanas: véase Ibn Qutayba, ,Uyun a/-
ajbar, ed. Yu uf ,Ali Tawil, Beirut: Dar aJ-kutub al-,ilm.iyya, 1998, vol. 1, p. 54.
67 "Un in ólito ca o de conver as musulmana al cri tianismo" , pp. 345 Y 346 .

.. Véa e Hanna Kas i , "Muslim revivaJ in pain in the fiftbJeleventb century. Cau es and rarn.i-
fication ", Del' Islam 67 (1990), pp. 78-110. pp. 83-95 .

- 55
má no eran pri ati a de al-
Andalus, habiendo evid ncia de
ellas en otra regione del mundo
isláJ.nico. Otro argumento aducido
es la upuesta actividad mi ionera
iniciada por Cluny ya en el . VIXI ,
actividad que, in embargo, no e tá
probada69 . El énfa i puesto por
alguno ulema del . VIXI y por lo
almorávide en la ale a coránica
nI, 85/79 ("Quiene de een otra
religión distinta del I lam , no e le
aceptará y en la otra vida tarán
entre los decepcionado ") e inter-
pretado por Ka sis como e pre ión
preci amente de e e miedo a que lo
mu ulmanes apo taten. De la
misma manera la afirmación que e
encuentra en alguno epitafio de
musulmane andalu íe (" Murió
te tificando que no hay má dio
que Dios y que Muhammad e el
enviado de Dio ") e ve también
como expresión de e e mi mo
miedo. En mi opinión, e puede
hablar de la existencia de un temor
a la apo tasía únicamente a partir de
la egunda mitad del . V/XI y, má
en concreto, a partir de la conqui ta
de Toledo, cuando efecti vanlen te
parece haber habido una conver ión
69 Fierro, "La religión ", pp. 47 1-9.
70 Véase nota 21.
71 Véa e Mruibel Fierro y Saadi a Faghi a, "Un nuevo texto de tradi ciones e catol ógica
Andalus" , Sharq al-Anda /LIs vn (1990), pp. 99- 111.
56 -
de un número elevado de mu ulma-
ne al Cristiani mo. No creo que
ante e pueda hablar de "miedo", í
tal vez de la exi tencia de un senti-
miento extendido obre la "preca-
riedad" de la pre encia l11U ulmana
en la Penín u1a70 • Aun a r, e a pre-
cariedad se babía entido en al-
Andalu de de mucho ante . En
e te entido e ignificati vo que la
tradicione obre lo peligro que
acechan a lo mu ulmanes de al-
AndaJu no e bayan inventado en
el . VIXI , ino en lo . ll/VIll-
llI/IX71 .
La con ver ione de mu ulma-
ne al Cri tiani mo que de hecho
tuvieron lugar no fueron el fruto de
una bú queda planeada con ciente-
mente que e lo que el término
"mi ión" implica. Ante el ofreci-
miento de conqui tar Granada,
Alfon o VI e habría hecho la refle-
xión de que perteneciendo a una fe
(milla) di tinta a la de su habitan-
tes, é to le odiaríarl y su ituación
ería difícil 72 . Cuando Alfonso VI
conqui ta Toledo, estipula una serie
de condicione que eran bastante
favorable a lo 111U ulmane :
obre al-
Tlllayillla
tomaba bajo su salvaguardia la vida
y los bienes de lo toledanos, que
eran libres de marcharse o quedar-
e; no les exigía más que una capi-
tación fijada de antemano ; les deja-
ba la mezquita aljama73 . Fuentes
árabe atribuyen a Alfon o VI
haber adoptado el título de al-inbi-
ratur du l-millatayn, "emperador
de las do religiones", lo cual, de
ser cierto, implicaría que u inten-
ción era reinar sobre cristianos y
mu ulmanes74 .
La presencia de población
mu ulmana en Toledo viviendo
bajo gobierno cri ti ano dio lugar a
escrito de polémica religiosa. Es el
ca o de los Maqanú, al-sulban Ji l-
radd ,ala ,abadat al-awtan75 de
Ahmad b. ,Abd al-Samad al-Jazrayi
al-Ansari al-Qurtubi (519/1125-
582/1187)16. Al-Jazrayi residió en
Toledo durante los años 540/1145-
542/1147, tal vez como cautivo, tal
vez como refugiado . Su obra se pre-
senta como la respuesta a un escrito
de al-Quti, sacerdote de Toledo que
atacaba el Islam ante musulmanes
residentes en Toledo. Estos musul-
manes no parecen haber sido cauti-
vos, sino mudéjares que buscaron la
ayuda de al-Jazrayi para responder
a los ataques de al-Quti 77 • Los argu-
mentos de al-Jazrayi contra el cris-
tianismo no añaden nada nuevo u
original al repertorio previo. Pero
incluye una pequeña sección en la

n Véase ,Abd AUah al-Ziri, al-Tibyan ,an a-haditha al-ka,ina bi-dawlat Bani Zirifi Gamata, ed.
E. Lévi-Provenc;al, El Cairo, 1955; trad. española E. Lévi-Provenc;al y E. García Gómez, El siglo
Xl en 10 persona: las "Memorias" de ,Abd Allah, último rey Zirí de Granada, destronado por los
almorávides (1090), Madrid, 1981 ; trad. ingle a de A.T. Tibi, The "Tibyan". Memoirs of ,Abd
Allah b. 8L1luggin last zirid amir of Granada, Leiden, 1986, p. 73/90.
73 Evariste Lévi-Provenc;al, "Alphonse Vl et la prise de Tolede (1085)" , Hespéris XII (193 1), pp.

33-49, pp. 47-9 .

74 Véan e Al1gu Iackay y . Benaboud, "Alfonso VI of Leon and Castile al-ImbratLlr du 1-
Millatayn", Bulletin of Hispanic Swdies LV1 (1979), pp. 95-102. e idem. "Yet again Alfonso VI,
'the Emperor, Lord of (the Adherent of) the Two Faiths, the Most Excellent Ruler': A rejoinder to
orman Roth" , BlIlletin ofHispani c Snldies LXI (1984), pp. 171-181 ; ReiJjy, Alfonso VI, p. 18l.
" Obra traducida parcialmente por F. de la Granja, "Milagro e pañole en una obra polémica
musulmana (el Kitab maqarni, al- ulban del Jazrayi)" , Al-Andalus XXXIIl (1968), pp. 331-65.
76 Véa e u biografía en Enciclopedia de al-Andalus. Diccionario de autores y obras andalLlsíes,

tomo 1 (A-lb n B), dü·ección Jorge Li rola Delgado y José Miguel Puerta Vílchez, Con ejería de
Cultura de la Junta de Andalucía / Fundación El legado andalusí, 2003 , número 166 [e. de la
Puente].
n Véa e de la Granja, "Milagro españole en una obra polémica mu ulmana". pp. 322-4; Tbomas
Burman, Religious polemic and th e inrellectual histOly of the Mozarabs, c. 1050-1200, Leiden ,
1994, a í como lo artículos citado en la nota 60.

Tlllayi~la - 57
que u'ata de algunos milagro cri -
tiano que utiliza como arma en u
ataque conu'a el cri tiani mo, en lo
que es una reacción conu'a al-Quti,
quien , en su e crito, habría dicho
que si al-Jazrayi conocie e lo mila-
gros de lo cri tiano e convenc -
ría de la verdad de u religión, Al-
Jazrayi replica que lo conoce, pero
que no le impre ionan porque on
falsificacione y proced ademo-
trarlo analizando alguno de e o
milagro , Uno de ello e tá relacio-
nado con Toledo y e un milagro
conocido desde el s, VID, La noche
del 15 de agosto, la Virgen e apa-
reció al obispo de Toledo San
lldefon o, y le dio una ca ulla, Lo
argumento de al-Jazrayi contra
e te rnilagro tienen entido en un
contexto mu ulmán, no cri tiano ,
Así, pregunta si la Virgen e apare-
ció a San lldefon o con el permi o
de u e po o o in él. Si lo cri tia-
no dicen que con u permi o,
entonce e a conducta requiere una
explicación, porque debería haber
elegido a uno de us ángele o ir-
vientes, para no humillar a u e po-
so y madre de su hijo enviándola a
ver a un hombre, Esto tiene ól0
sentido dentro de la concepción
mu ulmana de que una mujer no
78 Véa e sobre el auto r y su obra ami r Kadd ouri , "Identifi cació n de al-Qurtubi, aulo r de al-J'Ialll
bimafi din al-nasara min al-Jasad wa-l,awham ", Al-Qantara XXI (2000), pp. 2 15-2 19.
58 -
debe tener contacto directo con un
hombre con el qu no le una paren-
te ca, Si la respuesta de lo cri lia-
na e que actuó sin permi o de su
matido, esto pondría en duda la
honorabilidad de María, di puesta a
engañar a su e po o,
En otra obra, al-I,lal11 bi-ma ji
di17 al-na ara min al-Jasad vva-l-
awham , u autor musulmán , al-
lmam al-Qurtub i ( , VIl/XIlI)1s,
tiene como contrincante a un tole-
dano (al-Tulaytuli) que e pre en -
tado como un conver o. La argu-
mentación de al-Qurtubi con i te
obre todo en mo u'ar 1 contra-
diccione entre el e crilo de al-
Tulaytuli que e tá refutando y otra
obra cri tiana , Trata el dogma de
la inimitabilidad d I Corán y alaba
u cualidade poética. E una
obra cxtcn a y detallada, donde e
pa a revi ta a lo dogma , práctica
y creenCIa de]o cri tiano (e
mencionan alguno milagro de
cri tiano que han tenido lugar en
la Península y e burla de ello )
para demostrar u falsedad, y al
tiempo e hace una apología del
1 lam y en e pecial del Profeta
Muhammad, cantando su excelen-
cia , virtude y milagros, Termina
Tulayillla
exponiendo la profesión de fe de
los mu ulmanes .
Para acabar este apartado sobre
el "Toledo fronterizo" desde el
punto de vista religioso y cultural,
quiero hacer referencia a un mito
reciente surgido en contexto musul-
mán y que establece una curiosa
relación entre Toledo y Timbuctú.
El autor de Mali Ismael Diadié
Haidara, en su libro Los últimos
vi igodos . La biblioteca de
Timbuctú79 , afirma que su familia, a
los que llama lo Banu Quti, fueron
godo pertenecientes a la familia de
Witiza que, tras la conquista musul-
mana de la Península, mantuvieron
durante siglos u religión cristiana
mientra se arabizaban cultural-
mente. Entre lo . XII Y XIII se
convirtieron al islam y emigraron a
Granada, aunque un miembro de la
familia regresó desde allí a Toledo
para refundar la rama ca tellana
- pero ahora musulmana- del grupo
que pro iguió su estancia allí hasta
el exilio definitivo de Ali ibn Ziyad
en 1486 y u postelior e tableci-
miento en Mali. Como ha dicho
Nieve Paradela en su re eña del
libro de Diadié: "Así, pue , según
esta fabulosa reconstrucción de los
79 Traducción de María Montes de Oca Mercader, Sevilla: Taller de Editare Andaluces, 2003.
80 Revista de Libros 98 (febrero 2005), pp. 22-23.
Tlllayillla
avatares familiares , parece que los
Banu Quti pasaron de la categoría
de mozárabes (en el Toledo con-
quistado por el islam) a la de mudé-
jares (en el Toledo ya de nuevo cris-
tiano), pasando por la de muladíes
(en el periodo granadino) sin mayo-
res problemas y -lo que es aún más
sorprendente- sin haber dej ado de
ser y de sentirse godos en todo este
periplo. Realmente no es fácil saber
qué resulta más pereglino, si la con-
versión al islam de una familia clis-
tiana en un Toledo que había pasa-
do a manos cristianas un siglo atrás,
el inexplicado regreso a tal ciudad
de un miembro ya plenamente
musulmán y radicado en GTanada
-uno de los entonces escasos refu-
gios para los musulmanes en la
Península- o la indiscutida invoca-
ción de su identidad goda, siglos y
siglos después de la conquista islá-
mica y de la indudable aculturación
que, de manera progresiva, expeli-
mentó la población indígena que
permaneció en al-Andalus"80.
A MODO DE CONCLUSIÓN
El Toledo escatológico, el rebel-
de, el científico y el fronterizo , a los
que he pasado revista a partir de
- 59
fuente arabo-islámica y d arlO
y completo e tudio que a ellas
remiten, no muestran el papel cen-
tral que ha ocupado e ta ciudad no
sólo en la histOlia, sino también en
el imaginario andalu í. Lo que no
encontramos en la fuente arabo-
islámicas es la asociación de Toledo
con la ciencia oculta. Dicho de
otra manera, el "Toledo mágico" e
cri tiano y judío, no mu ulmán.
Por razones de tiempo y e pacio
no me ha sido po ible en e ta oca-
ión detenerme en todo lo elemen-
tos legendario y maravillo o a o-
ciado en las fuente arabo-mu ul-
manas con la ciudad de Toledo.
Pero no quiero dejar de recordar la
famo a Me a de Salomón encontra-
da por lo prin1ero conqui tadore
mu ulmane y obre la que tanto e
ha e crito, a i como el p jo magl-
co destinado a anunciar la llegada
del enemigo o e e OtTO e pejo que
permitía ver los siete clima del
orbe y del que alguna ver ione
añaden que fue con truido por
S alomón. A la muralla de Toledo
e atribuyen también propiedades
e pecífica SI, entrando dentro de la
categoría de defensas mágicas que
protegen el recinto del mundo exte-
rior. La fuente árabes recogen en
diversas oca iones la existencia de
una piedra, a la que no dan nombre,
cuya introducción en una ciudad
provoca la lluvia. l-Qazwini reco-
ge en el epígrafe que dedica a
Toledo la exi t ncia en dicha ciud ad
de una de e a piedra. También e
de taca la prolongada con ervación
del trigo en la ciudad de Toledos2,
a í como la exi tencia de tierra
come tibIe, pue , dicen la fuente
árabe , en Toledo exi te una tiena
que e mezcla con harina, in que e
note la diferencia entre amba por-
que son producto de la mi ma
e p cíe; una v z anl'l 'ada ' junta , e
hacen fermentar, Juego e cuece la
rna a y se come in que provoque
rechazo alguno. E a tien a era
exportada a Egipto, Siria e Iraq 83 .

81 Para todo ello véanse los apartado corre pondi entes en el estudi o, de obligada co nsulta, lleva-
do a cabo por Julia Hern ández Juberías, La península imaginaria: milos y leyenda sobre a/-
Andalus.
82 Hernández Juberías, La península imaginaria, pp. 33 1-2 Y p. 292.

83 Dolors Braman , El mundo en el siglo XII , p. 156. Véa e también Tere a Garu lo, "Comer barro

(Nota al ca pítulo XXX del Kitab a/-muwassa de Cll-WClssa ')", AJ-Qantara vrn ( 1987), pp. 153-164.

60 - Tulaylllla
 MUJERES ANDALUSÍES :
DE LA mSTORIA AL PRESENTE
Manuela Marín
CSTC, Madrid
En el me de abril de 2005, la
Asociación de Amigos del Toledo
I lámico tuvo la gentileza de invi-
tarme a participar en su ciclo anual
de conferencias, en el que hablé
obre la hi toria de la mUJere
andalu íe .
o era ésta mi plimera experien-
cia en tratar de difundir a un nivel
general, lo re ultados de mi traba-
jo de inve tigación obre e e tema.
De de que, en 2000, publiqué mi
libro Mujeres en al-Ándalus he
tenido la fortuna de poder pre entar
públicamente alguno de lo re ulta-
do de e e trabajo de investigación
en varias ocasiones. Utilizo muy
conscientemente el término "fortu-
na", porque e raro que al hi toria-
dar - obre todo i se ocupa de
iglo oscuros y lejano - e le
ofrezca la posibilidad de contra tar
T"Iay/"Ia
sus conclusiones más allá de los cír-
culos académicos en los que habi-
tualmente e mueve y en los que
obtiene reconocimiento y aproba-
ción o discu ión y polémica; situa-
ciones todas ellas que muy escasa-
mente trascienden las páginas de
los órganos de expresión profesio-
nales: revistas especializadas, obras
colectivas, índices de impacto, etc.
Al recibir ahora una nueva invi-
tación de la Asociación de Amigos
del Toledo Islámico -esta vez, para
colaborar en su revista- me ha pare-
cido que quizá podía ser de cierto
interés reflexionar ante los lectores
de Tulaytula sobre mi experiencia a
la hora de tran mitir lo resultados
de mi investigación a un público no
"profesional", un pú blico no de his-
toriadores o arabi tas ino de per-
sonas con intereses mucho más
- 61
generale ,p ro a la vez condiciona-
da tanto por lo men aje difundi-
do en lo medio a tuale de
comunicación como por u propia
raíces cultmales. He tenido la opor-
tunidad -o, de nuevo, la ' fortuna"-
de exponer los re ultado de mi tra-
bajo sobre la mujere andalu íe
en España, MalTueco , Líbano y
Túnez, ante audiencia que re pon-
dieron de manera muy diferente a lo
que yo expOIúa. En lo que igue,
voy a tratar de extraer de toda e ta
experiencia per onal alguna conclu-
ión general, sin olvidar que 10 que
yo he deducido de la recepción de
mi trabajo no es ino una percep-
ción subjetiva. Como tal y con
todas sus linútacione y condicio-
nante , la pre ento a continuación.
Empezaré por E paila. De pué
de pronunciar una conferencia obre
la historia de las mujere de al-
Ándalu ,rara vez se han omitido, en
el coloquio po telior, cue tiones y
preguntas relativas a la realidad
actual de las mujere árabe y
musulmanas (la distinción entre e o
dos conceptos no siempre e hace).
He tratado siempre de explicar que
no soy e pecialista en tema con-
temporáneo , por lo cual mi re-
puestas a e a pregunta no podían
62 -
er má que aproximada . Pero lo
intere ante, en realid ad, es ver
cómo una cue tión hi tórica no
puede de gajar e del presente en
que vivimo , sobre todo cuando e
tocan temas cruciale para el enten-
dinúento de nuestras ociedade y
de la que percibimo como ajena .
La imagen que el mundo occi-
dental - y, naturalm nte, España- ha
con truido obre la ociedade
i lárnica pone en primer plano el
papel de la mujere en ellas.
Pondré un ejemplo muy evidente:
iempre que e celebran eleccione
en algún paí i lárnico, las fotogra-
fía que aparecen en la pren a e pa-
ñola ólo mue tran i temática-
mente a mujere -de preferencia
con velo- en el momento de votar.
Un ob ervador imparcial podría
concluir fác ilmenle, de esto testi-
momo gráfico, que lo hombre
no votan en e o lugare .
Otro ejemplo notable lo con ti-
tuye la conver ión del burqa afgano
en símbolo de la opre ión de lo
talibán hacia la mujere. Bien e
verdad que el régimen talibán ejer-
ció una dictadura inmi ericorde
hacia toda la población de
Afganistán, pero el hecho e que la
mujeres afgana llevaban burqa
T~layi~la
desde tiempo inmemorial sin que
los medio de comunicación occi-
dentale se hubieran preocupado en
ab oluto por ello.
Estos dos ejemplos, y otros
muchos que podrían aducirse en el
mismo sentido, nos mue tran ha ta
qué punto la situación de las muje-
re en el mundo islámico se ha con-
vertido en piedra de toque de la sen-
ibilidad occidental. Las ociedade
islámica on atrasada , e deduce
de todo ello, porque oprimen a sus
mujere . E interesante hacer notar
que esta idea no es ni mucho meno
nueva; aparece en toda la literatura
europea que justifica, en el siglo
XIX, la expansión imperialista
hacia el Oliente árabe-i lámico . Y
hoy sigue pre ente: i en e e iglo
XIX e quería llevar la 'civiliza-
ción" de la mano del colonialismo,
en la actualidad se trata de "demo-
cratizar" a e o paí e , para lo cual
hay, entre otra cosa , que "liberar"
a us mujeres.
¿ os hemos alejado dema iado
de al-Ándalus? No tanto como
parece a primera vi tao Al público
que acude a una conferencia obre
"mujeres en al-Ándalus" le preocu-
pa lo que oye, ve y lee en la radio,
la televi ión y la pren a. "Sabe",
T"layl"la
por todo lo que estos medios le
ofrecen, que las mujeres musulma-
nas sufren discliminaciones de toda
clase, y ha recibido mensajes
inequívocos a ese respecto.
También tiene, en ocasiones, una
memolia histórica algo difusa sobre
la pre encia del islam en la
Península !bélica, y trata de poner
distancia entre la realidad actual de
España y ese mundo oscuro e inclu-
so amenazante de los "moros" que
aquí vivieron, que dejaron monu-
mentos arquitectónicos notabilísi-
mos, pero que en realidad "no eran
de los nuestros" . Por eso, muchas
de las preguntas que he tenido que
responder han insi tido en la dife-
rente (entiéndase "supelior") cali-
dad de la religión cristiana en lo
que respecta a la condición de la
mujeres , si se compara con la
musulmana.
Hace años que me enfrenté por
plimera vez a una pregunta de e e
tipo y desde entonces no he variado
en mi re puesta: la religiones que
yo conozco, monoteí ta o politeí -
tas , no on buena para la m ujere .
Ninguna le reconoce una igualdad
social, aunque se la admita como
pares de lo hombre en la de 0-
ción y la piedad religio a (siempre
en condicione exc pcionale , por
- 63
 upue to), evitando en todo ca o
concederle po icione d autori-
dad real. Si nos ceñimo a la reli-
gione abrahámica, ni el judaí mo,
ni el cristiani mo, ni el i lam, acep-
tan a las mujeres como conductora
de rito.
Otras pregunta , en E paña, han
nacido de la orpre a. Cuando
explico que la mujere mu ulma-
na , a lo largo de toda su hi toria y
de de luego en la Edad Media han
disfrutado del reconocimiento de
sus derecho económico, e decir,
que legalmente son la única due-
ñas de sus propiedad e y pueden
ge tionarla in interferencia de u
maridos uelo ob ervar reaccione
de incredulidad o incompren ión.
Más aún cuando añado que, de
acuerdo con numero o te timonio
documenLales, la mujere de cla e
social elevada tenían derecho a que
sus maridos pagasen el alario de u
servicio doméstico y u nodriza ,
pues ellas, debido a su origen, no
e taban obligadas a trabajar en u
casas ni a amamantar a sus hijo . E
el momento en que también se debe
insistir en la importancia del e tatu
acial en la sociedad andalusí, que
influía en la vida de la mujeres
mucho más que su ad cripción reli-
gio a. Porque, en efecto, si una
64-
mUj er de da e inferior se casaba
con un hombre rico, ya no tenía
eso derechos, que procedían de la
e tratificación acial bien asentada
en al-Ándalus.
Comprendo que la idea de que
en una pareja conyugal de la Edad
Media, e le conc diera a la esposa
el derecho exclu ivo de u pro pie-
dade re ulte chocante, al meno
para quiene , entre el auditorio, tie-
nen una memoria hi tórica breve.
ue tro paí ha can1biado tanto en
lo último treinta año , que Jo
má jóvene -o quiene tienen en
torno a e a edad- no pueden imagi-
nar que ha ta la llegada de la demo-
cracia las e pañola ca ada nece i-
taban del permi o de u marido para
hacer una cosa tan sencilla como
abrir una cuenta cOlTiente en un
banco. De pué de mi conferencia
en Toledo, una persona del público
me hizo, no una pregunta, sino un
comentario que demostraba lo
arraigado que está el estereotipo de
la superioridad occidental/cristiana
obre el islam; vino a decir, "o ea,
lo que usted nos está diciendo e
que la mu ulmanas de al-Ándalu
tenían muchos más derecho que
la cri tiana ", y e notaba en la
entonación del comentario un cierto
a ombro ante la dislocación de lo
TlIlayillla
tópicos históricos que se me adjudi-
caba. Creo recordar que respondí
in istiendo en la perspectiva del
hi toriador. No se trata de hacer jui-
cios de valor, de transportar hacia el
pa ado nuestros criterios actuales
(aunque, por supuesto, todos 10
hacemos hasta cierto punto: si no,
la historia no se seguiría reescri-
biendo). Pero sí es importante,
incluso diría que imprescindible,
intentar comprender el pasado en
u propios términos. o e posible
aplicar a la Edad Media conceptos
como los "derechos humanos" o la
discriminación de las mujeres o de
otros grupos sociales. Lo que sí
podemos hacer es observar y com-
parar, comprender que ciertos fenó-
meno no pueden parecer más
po itivos/negativos de de nuestra
óptica, pero lo que hay que hacer es
situarlos en un contexto muy dife-
rente del nuestro. Efectivamente,
la mujeres andalu íes tenían má
derecho económico que la cri-
tianas , y las mu ulmanas en general
los han seguido temendo hasta hoy
día. Un ejemplo notable a e te res-
pecto e Arabia Saudí, donde una
mujer no puede conducir un coche,
pero sí puede er dueña de una cor-
poración bancaria. El ca o exi te.
Convendría por tanto ser cautos a la
hora de aplicar criterios de "cali-
Tlllaytllla
dad" a las construcciones sociales
islámicas, sin que por ello, natural-
mente, deban dejarse de lado con-
ceptos de validez universal. Quiero
decir con esto que a lo mejor llevar
o no llevar un velo no es tan impor-
tante para una mujer musulmana
como tener a su disposición instru-
mentos de gobierno de su propio
destino; cosa que, lo sé muy bien,
necesita de reformas legales y de
profundos cambios sociales.
Cuando ambos se han producido,
no siempre han encontrado una
continuidad; véase el caso de Iraq,
donde e tán a punto de hacerse
cambios con titucionales que van a
despojar a sus mujeres de derechos
que tenían desde 1958. Y todo ello,
en nombre de la democracia.
También en España me he
encontrado, aunque no muy a
menudo, con reacciones idealizadas
respecto a al-Ándalus, configurado
como un lugar mítico de tolerancia
y convivencia entre culturas y reli-
giones, y en el que las mujeres
habrían gozado de una libertad
incomparable con la de otros países
islámicos medievale .
En esta clase de apreciaciones
han influido factores muy diversos,
que van de de propuestas institu-
- 65
cion ale des tinada a r catar y
revalorizar el pa ado i lámico de
España hasta deformacione in t re-
sada de esa propue ta o reelabo-
raciones pretendidamente literarias,
como alguna "novela hi tórica "
que e han ubido al carro de la
boga actual del género, tran mitien-
do upue ta recreacio ne del
mundo andalu í que no tienen la
menor ba e hi tórica. Hay que
insi tir en lo ya dicho: al e tudiar la
vida de la ociedad y de la mujere
de al-Ándalu no enfrentarno a
carencias documentale importan-
tes, lo que impide que puedan e ta-
blecerse áreas de conocimiento
exhaustivas, pero no que e pueda
llegar a conclu iones generale
obre la ba e de lo materiales con-
servados. Y una de ella e que al-
Ándalus no fue un paraí o multicul-
tural, ni un espacio de libertad para
us mujeres. Al-Ándalus fue una
ociedad medieval, que por tanto
limitaba de forma muy preci a la
actividad de todo u componentes
y los sometía a una rígidas jerar-
quías sociales, étnicas y religiosas.
Es notable que, aun dentro de e as
estricta limitaciones, se con iguie-
ra establecer espacios propio - no
de libertad tal como ahora la enten-
demos, sino de acción individual o
comunitaria- para grupos minorita-
66 -
rios Uudío o cri ti anos) o para con-
junto di criminados de la pobla-
ción, como las muj eres o los e cla-
vos. Como en cualquier otra ocie-
dad premoderna, e decir, anterior a
la Declarac ión de derecho del
hombre, la igualdad de los indi vi-
duo no era un ideal social, sino
religio o.
Co mo he dicho ante , he tenido
la fortuna de exponer lo res ul tado
de mi inve tigación obre la muje-
re andalu íe ante audiencia e pa-
ñola y de alguno paí e árabe . En
e to último es donde quizá he
podido apreciar de manera más
vívida el contraste entre hi toria y
actualidad, entre el peso de la tradi-
ción y la complejidad de la adapta-
ción a una ¿modernidad? que plan-
tea cuestiones de gran alcance. Mi
experiencia en e te entido, con
toda sus limitaciones -siempre me
he dirigido a grupos muy concretos,
vinculado a círculos culturale a
caballo entre oriente y occidente-
me ha abierto perspectivas inso pe-
chada para mí cuando inicié mi tra-
bajo de investigación sobre la
muj eres en al-Ánd alu .
En 2003, en la Univer idad
Americana de Beiru t, la di cu Ión
que siguió a mi conferencia reflejó,
Tulayiula
como es natural, la diversidad
comunitaria del paí , pero tanto
cristianos como musulmanes se
interesaron por la posibilidad que el
derecho malikí, escuela jurídica
predominante en al-Ándalus, con-
cedía a las mujeres de solicitar el
divorcio por malos tratos del mari-
do, entendiendo por este concepto
tanto el maltrato físico como los
daños causados al patrimonio y los
bienes de la esposa. En Líbano,
como en otros países del Cercano
Oriente, no rigen las normas de la
e cuela malikí, que es la única que
admite esta posibilidad. También
llamó mucho la atención que en al-
Ándalus se pudiera incluir, entre las
cláusulas del contrato de matrimo-
nio, una que nega e al marido la
po ibilidad de casar e con otra
mujer mientra el primer matrimo-
nio estuviera vigente. E ta cláusula,
sin embargo, no es exclusivamente
andalusí, y se ha documentado en
otros lugares del mundo islámico a
lo largo de la historia. Pero la reali-
dad es, por otra parte, que la codifi-
cación de las leyes "de familia" ha
consagrado en muchos paí e fór-
mulas abiertamente discriminato-
ria para las mujeres y que no siem-
pre se han reflejado, en lo código
modernos, las posibilidades de
adaptación a los can1bios sociale
Tulayiula
que pueden observarse en la juris-
prudencia islámica clásica. Incluso
tras su última reforma (en 2004) ese
código (la Mudawwana), permite
en Marruecos la poligamia, aun con
ciertas restricciones.
Cuando estuve en Marruecos, en
la primavera de 2003, hacía ya dos
años que la comisión nombrada por
el rey trabajaba sobre la reforma de
la M udawwana, inspirada en el
derecho malikí. En la Universidad
de Fez, mi exposición sobre la his-
toria de las mujeres andalusíes dio
lugar a una animada discusión, por-
que, como se vio en muchas inter-
venciones, la coincidencia de
escuelas jurídicas entre el pasado
andalusí y el presente marroquí per-
mitía establecer paralelos más evi-
dentes que en el caso del Líbano.
Para subrayar esta conexión, hubo
quien me propuso traducir al árabe
mi libro, porque consideraba que
podría ser de gran ayuda para los
reformadores de la Mudawwana ...
El proyecto no se llevó a cabo, que
yo sepa, pero es significativo que se
pudiera plantear, pue to que indica
hasta qué punto el mantenimiento
de la tradición religiosa y jurídica
es, por una parte, condición impor-
tante para legitimar las reforma
actuales y, por otra, cómo esa tradi-
- 67
clOn puede recuperarse dotándola
de significados nuevos .
En el mismo debate e planteó
otra cue tión no meno importante,
aunque ya no centrada e trictamen-
te en la situación de la mujere.
Había mencionado yo, al tratar el
amplio abanico de actividades pro-
fe ionales practicada por la anda-
lusíes, a las prostituta y añadí que,
al menos en la Córdoba califal, en
el iglo X e ha documentado que
lo bmdeles y tabernas pagaban
impuestos al Estado omeya. En el
coloquio, hubo una intervención a
este propósito, de alguien que con-
sideraba muy dudoso que e to
pudiera ser cierto. Su argumento
era que, puesto que se trataba en
ambos casos de actividades conde-
nadas por el i lam, y estando el
Estado omeya dirigido por un cali-
fa ("príncipe de lo creyente") no
cabía esperar que cobrase impue -
tos por ellas.
Cuento e ta anécdota porque me
parece sumamente ilustrativa de
algunas formas de entender la hi to-
ria, y no solamente en Marruecos u
otros países árabes. Pero el proceso
de sublimación del pasado es,
quizá, más señalado en ellos, al
menos entre quienes se aferran a ese
68 -
pa ado como punto de referencia
ejemplar, cuyo ca o más llamativo
es el que e refiere al tiempo profé-
tico, la construcción de la primitiva
ociedad i lámica en época de
Mahoma, cuya ten iones internas y
profundo conflicto e eliminan,
para convertir e en un modelo inal-
terable que debe ervir para toda la
hi toria po terior. Ese modelo debe
funcionar en cualquier periodo y a
él deben aj ustarse la conducta de
gobernante y gobernado .
Hay otra cla e de idealización
del pa ado a la que ya he aludido,
pero que e me planteó de forma
muy evidente al ténmno de una
conferencia en Túnez, en marzo de
2004. Se trata de la creación de un
al-Ándalus igualmente ahistórico,
en el que se dieron todas las cir-
cunstancias para la aparición de una
cultm a refinada y superior y de una
ociedad abierta y tolerante, en la
que las mujeres disfrutaban de una
posición privilegiada. La persona
que intervino sosteniendo e te
punto de vista pen aba sin duda que
yo no había insistido suficientemen-
te en estos aspecto , y trajo a cola-
ción tanto a las poetisas andalu íes
( in omitir el ejemplo de la prince a
omeya Wallada y u libre estilo de
vida), como a otras muchas mujere
TlIlay1ula
que destacaron en sus respectivos
ámbitos de actividad.
Sin duda no convencí a mi inter-
locutora cuando intenté explicarle,
en mi respuesta, que las mujeres de
al-Ándalus no se diferenciaban fun-
damentalmente de las que vivieron,
en la Edad Media, en otras regiones
del mundo islámico y que al-Ánda-
lus no era el paraíso que nos quería
pintar. En Túnez -yen otros países
árabes- se conserva muy viva la
imagen de la superioridad cultural
andalusÍ, que se intenta proyectar
hacia el presente en algunos aspec-
to muy concretos, corno éste de la
"libertad" de las mujeres andalusí-
es. Es una fórmula eficaz que, como
en España, ha calado en la opinión
pública por razone muy diferentes
en cada caso, pero que reflejan
inquietudes sociales generalizadas.
Si en España la idea de la "convi-
vencia" andalu í entre religione e
utiliza en el contexto de la crecien-
TlllayiUla
te diversidad cultural y religiosa del
país y los conflictos que crea, en
países como Túnez o Marruecos, la
supuesta libertad de las andalusíes
sirve para ejemplificar cómo las
sociedades islámicas no siempre
han mantenido a sus mujeres en
posiciones de inferioridad. Es un
mensaje útil tanto para las socieda-
des árabe-islámicas como para las
occidentales.
Hacer historia, como se ha podi-
do comprobar en estas breves pági-
nas, no es un ejercicio inocente de
erudición. Al acercarse a un objeto
de estudio en el pasado, llevarnos a
él nuestras propias convicciones y
criterios, que se han creado y de-
sarrollado en un tiempo histórico
concreto, el del presente. Y al con-
trastar los resultados de ese estudio
con sus receptores, es inevitable
hacerlo desde los problemas y las
condiciones concretas del ahora
mismo.
- 69
I
L_
 LA ORNAMENTACIÓN
DE LA MEZQUITA DE EL SALVADOR 1

F. Miguel Gómez García de Marina

}ulián García Sánchez de Pedro
Arqueólogos

Cuando, según la leyenda, la do inmueble y otros situados en las

reina Berenguela se refugia de una
tempestad "en el lugar donde es
ahora esta iglesia, que entonces era
mezquita de moro " 2, comienza un
proce o de metamorfosis que va a
dar en la iglesia que conocemos
actualmente con el nombre de El
Salvador. La información que tema-
mos a cerca del edificio islámico
era, ha ta el momento, muy escasa,
reduciéndose a una lápida conme-
morativa, una arquería y la citada
fábula.
A partir de la intervención que
venimos llevando a cabo en el cita-
proximidades del mismo, hemos
podido descubrir algunas piezas
decorativas que estarían asociadas a
una importante edificación islámica
y que nos permiten atisbar el aspec-
to ornamental que pudo tener la
supuesta mezquita.
Con estas piezas presentamos
una pequeña parte de un estudio
más amplio sobre cómo debió de
ser la mezquita, considerada tradi-
cionalmente la segunda en impor-
tancia de Tulaytula, la cual, tras la
reconquista de la ciudad en 1085, se
habría convertido en aljama 3.

I La iglesia de El Salvador pertenece a la parroquia de Santo Tomé y la inten 1 ención llevada a

cabo en el patio ha sido finan ciada por el Consorcio de Toledo. Agradecemos la buena disposi-
ción de ambos.
2 PISA , F. Apuntamielltos para la Il parre de la "Descripción de la Imperial ciudad de Toledo ".

Toledo, 1974, pág. 64

3 DELGADO VALERO, Clara. Toledo islámico: ciudad, arte e historia. Toledo, 1987, pág. 275

TlIlaylllla - 71
 La pieza en que ba amo te
e tudio on la que de ribimos a
continuación:
• Quicialera de modillones
En la intervención realizada por
no otro en el palacio de lo conde
de Cedillo, apareció, embutida en
uno de sus muros de mampo tería
encintada de ladrillo, una quicialera
de piedra caliza, ornamentada a
modo de modillón de lóbulo y con
motivos vegetales, mediante la téc-
nica de trepanación (figura 1, 2 Y
3). Aunque su estado de conser a-
ción e bueno, no no ha llegado la
totalidad de la pieza, que está fractu-
rada en la parte del hueco del qui-
cial. A í, las dimen iones con erva-
das aproximada son de 31 x 31 cen-
tímetro de ba e y 20 de altura
máxin1a. El diámetro del hueco del
quicial es de 10 centímetros y en él
aparecen los restos metálicos del eje
de la puerta, que aún e con ervan .
La pieza está excepcionalmente
labrada. Las caras laterale (figura
4) están recorridas por tallo que e
van enroscando, dando lugar a cua-
tro rollo s, que forman un perfil cón-
cavo en nacela. Aparecen también
la típicas palmetas digitada y ati-
4 PORRES MARTÍN-CLETO, Julio. Historia de las calles de Toledo. Toledo, 2002, pág. 888.
72-
110 , y ro eta tetrafoliada de enCl-
lla factura.
En la parte central (figura 5)
posee una banda resaltada, reconida
por un tallo que la divide siméttica-
mente y e va desarrollando ha ta
rematar en palmetas emparejada
con digitaciones y anillo . En la
parte inferior aparecen dos piña . La
quicialera con erva re to de u poli-
cromía otiginal. A í, lo colore de
la misma erían el rojo y el blanco.
Acerca de u lugar de proce-
dencia, no podemos má que aven-
turar su hipotética ubicación en la
mezquita, lo cual no tiene más
base que s u conexión con una
importante con trucción i lámica
y la proximidad entre el palacio de
lo condes de Cedillo y la iglesia
de El Salvador (figura 6), ya que
se trata de una pieza de acarreo y,
por lo tanto, se encuentra de con-
textualizada. El palacio de los con-
des de Cedillo, anteriormente de
los Robles Gorbalán4 , fue reedifi-
cado casi en su totalidad en el
siglo XVII, por lo que hacia esta
época, en el área de la antigua
mezquita sería usada como cante-
ra, debido a la enorme co ncentra-
ción de pieza .
Tlllayll!la
 No menos dudosa sería la cro-
nología de la pieza que, en función
de los motivos decorativos flora-
res 5 , la hemo situado en época
taifa. La palmeta con digitaciones y
arillos constituye un elemento
decorativo de uso habitual en el arte
hi panomusulmán que aparece en el
Califato, probablemente tomado de
modelos bizantinos a través de las
artes industriales 6 , que posterior-
mente pasará a los reinos de taifas y
al arte mudéjar. Así, en algunos
relieves, como el conocido como
relieve de Baena y el relieve taifa
del Mu eo de Santa Cruz? pre entan
unas palmeta muy similares a la
de nuestra quicialera.
Existen algunos paralelo en la
ciudad de ToledoS, de quicialera con
lo cuatro rollos en curva de nacela,
su faja frontal y costados omado
de atauriques, si bien habría que
buscar su origen en el arte califal,
concretamente en el modelo de
modillones cordobeses que apare-
cen en el tejaroz de la puerta de San
Esteban, en la mezquita de
Córdoba9 , extensivo a la mezquita
de Tudela lO .
• Capitel corintizante
Esta pieza incompleta fue halla-
da dentro del relleno del patio de la
iglesia (figura 7). Se trata de un
capitel de enorme singularidad por
varios motivos. Por un lado, habría
que destacar la circunstancia de
conocer su lugar de procedencia,
aspecto poco frecuente en los edifi-
cios islámicos de Toledo". Por otro,
constituye el único ejemplo conoci-
do de este tipo de elemento arqui-
tectónico labrado en piedra caliza
en Toledo. Además, se trata de una
pieza que no tiene, en cuanto a su
decoración, parangón con el resto
de capiteles toledanos. Debido a su
estado de mutilación no pueden
establecerse sus dimensiones tota-

, PAVÓN MALDONADO, Basilio. El arte hispano-musulmán en su decoración flo ral. Madrid:

ABCI, 1990, pág. 14
• PAVÓN MALDO ADO, Ba ilio. Op. cit. , pág. 115
7 VV.AA. AI-Andalus: las artes islámicas en Espaíia. Madrid, 1992, págs 243 y 260

8 DELGADO VALERO, Clara. Materiales para el estudio mO/fo lógico y ornamental del arte islá-

mico en Toledo. Toledo, 1987, págs. 12, 13 Y 14

9 GÓMEZ MORENO, Manuel. El arte árabe espaíiol hasta los almohades, en Ars Hispaniae: his-

toria universal del arte hispánico, vol. m. Madrid, 1951 , pág. 59

10 GÓMEZ MORENO, Manuel. Op. cit., pág. 61

" CRESSIER , Patrice. "Los capiteles islámico de Toledo", en Entre el califato y la taifa: mil aíios
del Cristo de la Luz. Toledo, 1999, pág. 178

Tlllayillla - 73
les, aunque u tamaño debió er
má bien pequeño, atendiendo a la
taxonomía realizada por Delgado
Valero 12 •
Los motivos ornamentales ocu-
pan u diferente cuerpos in inte-
rrupción alguna. En la parte upe-
rior, los caulículo , que a pena lle-
gan a intuir e, se abren en voluta
que rematan en palmeta , aspecto
poco frecuente en este tipo de capi-
teles. El capitel e tá coronado por
un ábaco que presenta la planta
estrellada típica de lo capitele
islámico , con cruz de cartelas rec-
tas y que, en su cara lateral, e tá
interrumpido por una cartela con
palmeta (figuras 8 y 9) 13.
Respecto a su cronología sólo
podemos aventurar una ad clipción
a la etapa taifa, dado u di tancia-
miento de los modelo cordobe e ,
aunque bien podría tratarse de una
obra anterior.
Es rasgo común de las mezqui-
tas toledanas el reaprovechamien-
12 DELGADO VALERO, Clara. Op. cit., pág. 17.
13 DELGADO VALERO, Clara. Op. cit., pág. 16.
14 CRESSIER, PalTice. Op. cit., pág. 179.
IS BARRERA ANTÓN , José Lui s de la. Los capiteles romanos de Mérida. Badaj oz, 1984 y
DOMÍNGUEZ PERELA, E. "Los capiteles en al-Andalus du rante los siglos VID-IX", en
Coloquio internacional de capiteles corimios prerrománicos e islámicos (ss. VI-XlI d.c. ). Madrid,
1990.
74 -
to de material de acarreo l4 • Así, en
es te caso abundan lo capiteles
compu es to s (fig ura 10), que
hemos fec hado en la primera
mitad del siglo TI d.C. 15 y otros,
meno abundantes, de adscripción
tardorromana en las arquería con-
ervadas, por no hablar del in fin
de piezas visigodas situadas a lo
largo y ancho del edificio y sus
alrededores. A í, nu estro capi tel
i lámico ería el único fabricado ad
hoc, lo cual no lleva a pen ar que
e taría situado en una zona prefe-
rente de la mezquita, probablemen-
te en el mihrab. Aventuramos, por
otra parte, la posible ejecución de
los anillos y palmetas, tanto de la
quicialera como del capitel, por la
misma mano, dada la similitud que
existe entre la factura de ambas.
• Fustes
En la intervención llevada a
cabo en el interior del patio de la
iglesia de El Salvador, se localiza-
ron también varios fuste , de peque-
ño tamaño y de diferentes colores.
lillayiula
Esta presencia de fustes grises,
blancos y rosados, recuerda a los
modelos cordobeses de la mezquita
califal y Madinat al-Zahara, donde
columnas claras y grises se dispo-
nen alternativamente.
Los fustes hallados consisten en
15 fragmentos, de los que presenta-
mos una muestra representativa:
- Fuste gris (figura 11)
Altura conservada: 0,51 metros
Diámetro superior: 0,15 metros
aproximadamente.
Diámetro inferior: 0,17 centí-
metros aproximadamente.
- Fuste rosado (figura 12)
Diámetro
°
Altura conservada: 30 metros
uperior: 0,14
metros.
Diámetro inferior: 13,5 centí-
metro.
Material: Mármol ro ado
- Fuste con collarino (figura13)
Altura conservada: 0,33 metros
Diámetro superior: 0,17 metros.
Diámetro inferior: 0,17 metros.
Material: Mármol con veta
rosada
Observacione : Se trata de la
parte superior, rematando en
un collarino de 2 centímetros.
Tulaytula
- Fuste geminado (figura 14)
Altura conservada: 0,32 metros.
Diámetro superior: 0,15/0,15
metros respectivamente.
Diámetro inferior: 0,16/0,15
metros respectivamente.
Material: Mármol blanco
Otros elementos ornamentales
hallados han sido dos fragmentos
de una yesería (figuras 15 a 18),
donde se atisban los lóbulos de un
arco y un fragmento de placa de
piedra caliza decorada con una
arquitectura (figuras 19 y 20), reali-
zada mediante incisión, en colores
rojo y blanco, que podría haber for-
mado parte de un zócalo.
Como conclusión, teniendo en
cuenta que el mihrab suele ser la
parte de la mezquita que presenta la
más suntuosa ornamentación, cree-
mos que todas las piezas aquí expues-
tas estarían situadas en esta zona.
Pendientes de un estudio más
completo y riguroso, ya que se
encuentra aún en sus comienzos,
exponemos este artículo que consti-
tuye un avance somero. Además,
queda pendiente una futura inter-
vención arqueológica en el interior
de la iglesia que, sin duda, aclarará
muchos de los interrogantes que
nos planteamos en este momento.
- 75
 BIBLIOGRAFÍA
- BARRERA ANTÓ , Jo é Luís
de la. Los capitele romanos de
Mérida . Badajoz, 1984
- CRESSIER, Patrice. "Lo capite-
les i lámico de Toledo", en Entre
el califato y la taifa: mil mios del
Cristo de la Luz. Toledo 1999
- DELGADO VALERO , Clara.
Materiale para el estudio morfo-
lógico y ornamental del arte islá-
mico en Toledo . Toledo, 1987
- DELGADO VALERO , Clara.
Toledo islámico: ciudad, arte e
historia. Toledo, 1987
- DOMÍNGUEZ PERELA E. "Los
capiteles en al-Andalu durante
los iglos VIII-IX", en Coloquio
internacional de capiteles corin-
tios prerrománicos e islámicos
(ss. VI-XlI d.c.) . Madrid 1990
76 -
- GÓMEZ MORENO, Manuel. "El
arte árabe español hasta los almo-
hades", en Ars Hispaniae: histo-
ria universal del arte hispánico,
vol. nI. Madrid, 1951
- PAVÓN MALDONADO, Basilio.
Arte toledano: islámico y mudé-
jar. Madrid, 1988
- PAVÓ MALDO ADO , Basi-
lio. El arte hispano-m,usulmán en
su decoración f loral. Madrid ,
1990
- PISA , F. Apuntamientos para la II
parte de la "Descripción de la
Imp erial ciudad de Toledo".
Toledo, 1974
- PORRES MARTÍN-CLETO ,
Julio. Historia de las calles de
Toledo. Toledo, 2002
- VVAA. Al-Andalus: las artes
islámicas en EspaJia. Madrid,
1992.
Tulayiula
Figura 1. Quicialera, vista lateral

Figura 2. Vista frontal

Figura 3 . V-Ista inferior

, . . ~cm

Figura 4 . La teral
 o
, t ! ! ,
5 cm
!

Figura 5. Decoración de la franja central

Figura 6. Dispersión de la quicialera
 =

.-

'~1 • l,l"

NARQUEOL~;
\
\
\
\ <)-
-. )

Figura 7. Plano de situación del patio de la iglesia de "El Salvador "

Figura 8. Capitel corintizante
 o
I I 1 ! ! !
5 cm
,

5 cm

Figura 9. Planta y alzado

Figura 10. Capitel romano
Figura 11. Fuste gris
Figura 12. Fuste rosáceo
Figura 13. Fuste con coLLarino
Figura 14. Fuste geminado
 Figura 15. Fragmento de yesería

I I I I I I

Figura 16. Dibujo fragmento de yesería

 Figura 17. Fragmento pequeño de yesería

cm

Figura 18. Dibujo fragmento pequeíio de yese ría

 Figura 19. Placa caliza

~
\

o 5cm

Figura 20. Dibujo placa caliza

r--
 UN "ALIFATO" EN HUESO TALLADO
EN TALAVERA DE LA REINA
(MEDINA TALABIRA)

César Pacheco Jiménez

María Crego Gómez

En la reciente excavación nísticas exclusivamente (Martí-nez

arqueológica de un solar del ca co
histórico de Talavera, situado en el
sector meridional de la ciudad, y
próximo al Tajo hemos podido
recoger un objeto de gran interés
arqueológico. Se trata de una escá-
pula de ovino en una de cuyas caras
se le practicaron una serie de signos
grabados que responde a una tipolo-
gía de alifato árabe.
La arqueología medieval en
Talavera está experimentando un
momento afortunado, debido en
parte a que diferentes investigacio-
nes desde la arqueología y la histo-
lia están desvelando un panoranla
que tradicionalmente había ido
conocido a través de las fuentes cro-
Lillo, 1994). La cultura material
puede ahora ser conocida con mej o-
res instrumentos, y los numerosos
hallazgos ergológicos van dibujan-
do un panorama más aproximado
de la Talabira islámica.
La pieza que aquí presentamos
fue hallada en el nivel islámico del
citado solar l asociada a un hOlizon-
te estratigráfico que responde a una
etapa de transición entre la fase tar-
doantigua y la plenomedieval. Se
localizó entre un estrato de tierra de
relleno con materiales de cronolo-
gía clar·amente islámica (ss. IX-XI) ,
que estaba tapando una estancia
tardorromana de gran potencia. En
sus proximidades también se locali-

I PACHECO JIMÉNEZ, C. , Info rme de infel1lención arqueológica (2° fase) en solar de el La

Lechuga na 1 de Tala vera de la Reina (Toledo), cliciembre 2004. Toledo, Consejería de Cultura
de la JCCM.

- 93
 o 5cm

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¡",,'

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0'- .~"''''-'':.'';:.-:.:.o}

Escápula con alifalo hallada en Tala vera de la Reina. (Ilustración de C. Pacheco).

zó una fosa-basurero con cerámicas
decoradas de verde-manganeso,
acanaladas, vidriadas, etc.
El hueso tiene una altura máxi-
ma de 10,5 cm, y su longitud extre-
ma es de 17,6 cm. Se trata de la
mitad de una escápula posiblemen-
te de un ovino-caprino de corta
edad2 fracturada, donde se conserva
los bordes anterior y posterior, fal-
tando el superior. En la superficie
li a de ambas caras en donde e han
efectuado los grabado .
En la cara principal o la que
hemos denominado anverso se
encuentran hasta t.re renglones con
signos de e critu.ra árabe: la prime-
ra línea en la parte uperior, muy
corta; de la segunda se pueden iden-
tificar varia letras completas y
algunas dudosas. Y en la tercera
línea se lee completa. Por u parte,
en el anver o o cara po terior,
encontramo una serie de ha ta 6
líneas incisas paralelas de la cuales
tan sólo la 5 y 6, la má inferiores,
están completas, pue el re to se
cortaron en la ari ta fracturada del
hue o. En el extremo izquierdo de
e a dos líneas una fina línea verti-
cal parece unirlas, y a su lado los
restos de un signo? realizado con
2 Agradecemos el asesoramiento de los doctores veterin arios Miguel Ruiz y Abel Martín.
puntos incisos formando un círculo
casi completo.
La importancia de este ejemplar
con epigrafía árabe radica en la
escasez de piezas de este tipo loca-
lizadas en el territorio andalusí.
Cabe destacar las que se hallaron
en Madrid (Retuerce Velasco ,
1988) o en Alto de Osma, Soria
(Zozaya, 1984 y 1986). En el caso
del ejemplar madrileño, la escápula
de bóvido tiene grabada parte del
alifato en una de sus caras, sobre la
superficie pulida. Alcanza una lon-
gitud de 20 cm y un ancho 6 cm. El
autor le atribuye una cronología
omeya-taifa. Este ejemplar se con-
serva en el Museo Arqueológico
Nacional.
La pieza encontrada en el Alto
del Castro en Osma (Soria), se trata
de una escápula de bóvido o equido,
en una de cuyas caras má planas se
le grabaron dos líneas con signos
escriturarios y en el extremo infe-
rior derecho una estrella de seis
puntas o "sello de S alOI1.1Ón", que
Zozaya interpreta como signo con
propiedades profilácticas para la
protección de u dueño (Zozaya,
1984, 486). Su din1en iones pare-
cidas a las ya desclita son de 19 x
- 9S
 -----
o 1 2 3 4 5 cms.

Escápula con alifato procedente de e/Angosta de los Mancebos de Madrid.

(Fuente: Retuerce Ve/asco, 1988, 146).
Escápula con alifato procedente del Alto de Castro, Osma (Soria).
(Fuente: Zozaya, 1986, 112).
F;gum 2.. e,'ápulo 'on alifa,o P'o"d,"" d, Po"do de la S;"'a (Cundalajo,a).
(Fuente: Zozaya, 1986, 113).
8 cm y se conserva en el Museo
Numantino.
Otra escápula con alifato proce-
de de Poveda de la Sierra, en
Guadalajara (Zozaya, 1986, 113), Y
apareció en un yacimiento de ilo
islámicos. En esta ocasión, a pesar
de las roturas se registran hasta
cuatro líneas de letras en una pieza
de 24 x 14,5 cm. Igualmente,
Zozaya recogía otros ejemplas más
como el fragmento de la colección
Moreno Borrando de Madrid, o el
procedente de Torre de Villaverde
(Montara , Córdoba) que pre enta
un trozo de basmala. A e to tendrí-
amo que umar la encontrada en
Lérida (Loriente, 1988) y el peque-
ño fragmento de paletilla con ins-
cripción -alifato?- hallado en la
excavaciones del conjunto arqueo-
lógico de Santa María de Melque
en San Martín de Montalbán ,
Toledo (Caballero y La Torre,
1980, 165).
Cronológicamente, las piezas
inventariada o cilan entre el iglo
X y el XI; la que aquí pr entamo
e encontró a ociada a materiale ,
igualmente, de la etapa califal, por
3Trazo caligráfico considerado como una letra desde el punto de vista paleográfico.
4Véase las pieza catalogada en Juan Zozaya, "Huesos grabado con in cripciones árabes",
Boletín de la Asociacióll Española de Orientalistas, 22 (19 6), pp. 111-126 .
TlIlaylllla
enCima de restos estructurales de
época tardorromana-visigoda.
EL ALIFATO
En este caso, se trata de un alfa-
beto árabe no completo en letra
magrebí, caracterizada por la escri-
tura del fa , y del qaf
La pieza en cuestión presentaría
tres líneas de escritura, de las que se
conservan las siguientes letras:
1) letra fracturada, muy posible-
mente ja" y dal; el resto de la
línea aparece fracturado.
TI) dal, trazos infeliores de ra"
zayn, ta" za, y kaj, lam, mim,
nun, sad, dad, ,ayn.
III) gayn, fa" qaj, sin, sin, ha"
waw, lam-alif , ya,.
Esta pieza coincide con los res-
tante hue os andalusíes graba-
dos 4 en la secuencia en el orden de
las letras del alfabeto (orden
magrebí), así como en la existen-
cia de renglones en la cara interna,
que debían de servir para practicar
- 99
la escritura de las letras del alfa-
beto.
Por otra parte, la distribución de
las letras en la pieza de hueso no es
exactamente igual en los do pri-
meros renglones a la de la piezas
recogidas en el trabajo de J. Zozaya
ya citado, donde la segunda línea
empieza por ta" pero sí la del tercer
renglón, cuya primera letra e
gayn.
El dato más intere ante que
aporta este ejemplar de Talavera
desde el punto de vista epigráfico es
la letra waw, que presumiblemente
aparece por pnmera vez en una
pieza de hue o con alfabeto.
Asimismo, esta pieza incluye el
trazo completo de la letra ha, que
únicamente se conservaba de mane-
ra parcial en la pieza "c" de
Zozaya. Es necesario destacar tam-
bién las letra mim y nun, fractura-
das en la pieza "A" ya conocida y
que en la escápula de Talavera apa-
recen completa .
Nos encontramo , a í, ante un
instrumento de escritura que en u
cara inversa llevaba grabado el
alfabeto conforme al orden magre-
bí y que muy po iblemente e utili-
zó en las e cuelas mu ulmanas para
la práctica de la caligrafía. La fecha
de datación, posiblemente el s.
IV/X, de acuerdo con las similitu-
des que guarda con el resto de
ejemplares conservados, indicaría
el desarrollo de la actividad educa-
tiva en el ámbito de la Marca
Media, en concreto en la villa de
Talavera, y, en consecuencia, la
probable existencia de un proceso
de arabización aún en vigor en
época califal en estas regiones del
territorio andalusí.
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- ZOZAYA, J. (1986): "Hueso gra-
bado con inscripciones árabe "
en Boletín de la Asociación
Espaíiola de Orientalistas, pp.
112-126.
TlIlayillla
 INSCRIPCIONES ÁRABES DE TOLEDO
Elisa Encarnación Gómez Ayllón
INTRODUCCIÓ
La amable invitación de la
Asociación de Amigo de Toledo
Islámico, que mucho agradezco me
blinda la oportunidad de dirigirme a
los lectores de esta revista para
exponer las principales directrices
de la investigación en que trabajo,
dirigida a completar una Te i
Doctoral versada sobre epigrafía
toledana. El fin último de este artí-
culo, en que intentaré ilu trar el
tema del modo má claro y re umi-
do posible, es explicar la impOltan-
cia de la colección de inscripcione
árabes procedentes de Toledo, a í
como la trascendencia de la in crip-
ción o epígrafe en í mi mo como
documento directo de la Historia,
que se puede tocar y que e nos
muestra como objeto con vocación
de comunicar.
Tl,dayiula
Hay que decir en primer lugar
que la epigrafía árabe, llevada a
cabo por orientalistas occidentales,
no nace como ciencia en Europa
hasta el siglo XIX, en tanto que el
estudio de las inscripciones clásicas
-griegas o latinas- se remonta a
la Edad Media. No es más temprana
la erudición en nuestro país, a pesar
del rico legado andalusí, del cual es
parte esencial el material epigráfi-
co, cuyo grue o corre ponde a tres
grandes repertorio que proceden
de Almería, Córdoba y Toledo.
Por lo que respecta a la localiza-
ción que nos ocupa, es Rodrigo
Amador de lo Ríos y Villalta quien
primeramente se interesa por la epi-
grafía toledana y e cribe diversos
artículos I en revistas obre piezas
ya conocida o obre otra nuevas,
al hilo de hallazgo que van sur-
- 103
giendo en su época con motivo de
obras o excavacione . Con la cola-
boración de u amigo arabi ta
Pascual de Gayango -quien ya
antes escribiera el artículo
"Inscripcione arábiga' en la
Revi ta Seminario Pintoresco
Espaíiol, n° 20, (1848)- redacta
una monografía (M onUl11.ento
arquitectónico de Espaíia, Madrid
1905) en la que incluye tran crip-
cione y traduccione de epígrafe
toledanos.
En los mi mas año , Francisco
Codera y Zaydín, con iderado el
"padre del arabismo e pañol" y
autor de los primero trabajo de
epigrafía andalusí con verdadero
peso científico, dedica a Toledo
vario artículo 2, urgiendo de algu-
no de ello de acuerdo con la ver-
sión de Amador de lo Ríos, lo que
daría lugar a sucesiva publicacio-
ne de ambo con réplica y conu-a-
rréplicas .
En lo iguientes veinte años
apena hay nada, alvo alguna
publicación poco conocida, como
la de Jo é Ramó n Mélida en 1917
y 1918 (Adquisiciones del Museo
Arqueológico Nacional en 1916'y
Ya en 1931 aparec la monu-
mental obra del arabi ta francé E.
Lévi-Proven~allnscriptions arabes
d E pagne, único corpus andalusí
ha ta la fecha, que contiene un capí-
tulo dedicado a la producción tole-
dana. En 1934 publica además un
artículo complementario, "Deux
nouvelle in cription arábes
d'E pagne". Entre e a do publica-
ciones -1932- edita R. Revilla
Vielva, director del Museo

I "Brocales de pozo árabe y mudéjares", Museo Espai'íol de Antigüedades 11, (1874) pp. 496-97;
Memoria acerca de algunas inscripciones arábigas de Espaí'ía y Portugal (1883) ; "Lápida con-
memorativa descubierta en Toledo", Boletín de la Sociedad Espai'íola de Excursiones, ID (1895-
1896), pp. 4144; "Macbora y lápidas sepulcrales descubiertas en Toledo en 1887 y 1888", Revista
de Archivos, Bibliotecas y Museos (1897) pp. 195-202; "Inscripción sepulcral de Esquivias",
Boletín de la Sociedad Espaiiola de Excursiones, V(1897-1898) pp. 85-86; "Fragmento de ci po
que se conserva en el Mu eo provincial de Toledo", Boletín de la Sociedad Española de
Excursiones, VI (1898-1899) pp. 105-107, etc.
2 "Inscripción sepulcral árabe encontrada en Toledo", Boletín de la Real Academia de la Hisroria,

XHJ (1888) pp . 45 1452; "Inscripción árabe de la CapiUa de Santa Catalina de Toledo" Boletín de
la Real Academia de la Historia, XX71! (1893) pp. 434437, Y sobre la mi ma en Boletín de la
Sociedad Espai'íola de Excursiones, 11/ (Marzo 1895 a febrero 1896), pp. 74-80.
3 Con ese títul o y carácter monográfico, Madrid, 1917, y en Revista de Archivos, BibliOlecas y

Museos XXXVI!, 1918, p. 152.

104 - Tulayiula
Arqueológico Nacional de Madrid,
su catálogo descriptivo, Patio árabe
del Museo Arqueológico Nacional,
que incorpora igualmente ediciones
y traducciones de las in cripciones.
El mismo autor había publicado en
1924 un artículo específicamente
dedicado a los epígrafes del
Muse04 .
Otros dos autores, M. Jorge
Aragoneses (Museo A rqueológico
de Toledo, Madrid, 1958) y M.
Gómez Moreno (A rs Hispaniae HZ.
1951 , Y otros artículos5) producen
con us obras aportaciones destaca-
bles, a las que se suman posterior-
mente algunos datos de la obra de
B. Pavón Maldonado Arte toleda-
no: islámico y mudéjar, Madrid,
1973.
En 1964 aparece el repertorio
Inscripciones árabes de Almería de
Manuel Ocaña Jiménez, y ei año
despué , El cúfic o hispano y su evo-
lución, único "manual" de que dis-
ponemos. Este epigrafista, el más
de tacado de los e pañoles, cuya
importancia de todos conocida
obvia comentario alguno, dedica a
Toledo el artículo "Tres epitafios
musulmanes toledanos del siglo
XI" , que fue publicado en Al-
Andalus XIX, 1954, pp. 407410.
Ocaña da paso a una nueva genera-
ción de investigadores que produ-
cen estudios regionales, como el
Corpus Balear de Epigrafía Árabe
de G. Rosselló Bordoy, (Palma de
Mallorca, 1969), el Catálogo de
Inscripciones árabes del Museo de
Málaga, de M. Acien y M a A.
Martínez Núñez (Madrid, 1982), y
La escritura árabe en el País
Valen ciano, de Carmen Barceló
(Valencia, 1998).
En cuanto a Toledo, la investiga-
ción posterior se sustenta en unos
pocos artículos, de los que citaré el
de J. de Navascués y de Palacio:
'Tres epitafios hi panoárabes del
Museo Arqueológico de Toledo"
(Al-Andalus XXV!, 1961 ); los de F.
Díaz Esteban: "Nueva inscripcio-
nes cúficas de Toledo" (AI-Andalus
XXXI, 1966, pp . 337-346) Y
"Nuevo cipo toledano con epitafio
en letras cúficas" (Boletín de la
Asociación de Orientalistas, V,
1969, pp. 216-218), así como el

4 "La colección de epígrafe y epitafio árabe del Museo Arqueológico acio nal" Revista de
A rchivos, Bibliotecas y Museos, Xy\ 1IJJ, 1924, pp. 228-243.
s La ornamentación mudéja r toledana, pliegos adjuntos a Rey. A rquitecrura Espaíiola, Madrid,
1923; "Capitele árabes documentados", AI-Andalus VI, 1941, pp. 422-427.

Tl.llayll.lla - 105
más reciente de G. Ro elló Bordoy,
"Alguna reflexione obre el cúfi-
co toledano en ba e a un nuevo
texto de fundación" (Revista del
Instituto Egipcio de Estudio
Islámicos en Madrid, vol. XXX,
Madrid, 1998, pp. 155-157).
Con e to precedente , parece
obvia la pertinencia de elaborar un
corpus general a partir de e tudio
regionale , ba ado en una metodo-
logía moderna, que ea e tudio epi-
gráfico profundo y fuente de dato
útiles para otros mucho e tudio
histórico , pendiente también de
hacer. Tal nece idad viene iendo
eñalada de de antiguo por profe o-
re y e tudio o y e la principal
razón que me llevó, contando con la
ayuda y los conocimiento del
director de mi proyecto de te i , Dr.
Souto La ala, e peciali ta en la
materia y autor de numero o traba-
jos al respecto, a elegir el área de la
epigrafía como objeto de estudio.
La elección de Toledo, área al
que la inve tigación epigráfica se
hallaba reducida, como expliqué
antes, a una parcela del compendio
del arabista francés ya citado y a
una serie de artículos inconexo, e
fundamenta en la cantidad y cali-
dad del material exi tente. La ciu-
106 -
dad con erva una colección epigrá-
fica de primer orden dentro del
legado andalusí que incluye, ade-
má , ciertos elementos exclusivo
que acentúan u interé , como el
cipo sepulcral en calidad de com-
plemento arquitectónico y el cúfico
acanalado como tipo de escritura.
Una motivación añadida a lo ante-
rior e hallaba en el obresaliente
e tudio de la Dra. Clara Delgado,
Materiale para el estudio mOljo-
lógico y ornamental del arte islá-
mico en Toledo, Toledo (1987) ,
pue con u ordenación en forma de
catálogo no brindaba una herra-
mienta utilí ima como punto de
partida de e te trabajo. Clara
Delgado encontró la ju tificación a
u e tudio en el vacío exi tente
ha ta entonces re 'pecto a línea ' de
investigación que ver aran obre
Toledo en época i lámica. Pero
dejó el estudio epigráfico pendien-
te y e en ese punto donde halla u
ju tificación el nuestro .
LA COLECCIÓN TOLED A
Con fecha 14 de mayo de 1848,
Pa cual Gayango publica un arti-
culo obre dos inscripciones arábi-
ga de Toledo en la revi ta
Semanario Pintoresco Español. En
su introducción dice lo iguiente6 :
Tlllaylllla
 "Toledo es quizá la ciudad de
España donde más vestigios se
encuentran de la dominación
arábiga. Rival un tiempo de
Córdoba, á la que más de una
vez negó la obediencia; corte y
silla de una poderosa dinastía
llamada de los Beni Dze-n-non
(Zenon) y capital de un reino
que comprendía á Castilla la
Nueva, Mancha, Cuenca y una
buena parte de Extremadura,
aun conserva en su espacioso
recinto l11.uchos monumentos de
su antigua grandeza y esplen-
dor. Lo que aun resta del alca-
zar de sus reyes en las minas del
convento de San Agustín, el inte-
resante edificio conocido vul-
garmente por el Taller del Moro,
la casa de las Tornerías, la del
Temple, los palacios de Galiana,
el puente de Alcántara, la puer-
ta de Visagra y sus varias mez-
quitas son otras tantas pruebas
de la civilización y cultura de los
árabes toledanos.
Todos los historiadores de
esta ciudad están acordes en que
á mediados del siglo décimo
exto se leían en sus puertas,
puentes y edificios públicos infi-
nitas inscripciones, monumentos
vivos de la piedad y cultura de
6 Reproduzco Í11tegramente us palabra , respetando la 0!1ografía original.
Tlllayillla
un pueblo atrozmente calumnia-
do; en las cuales el historiador y
el anticuario hubieran hallado
ancho campo para sus investiga-
ciones, á no haber perecido la
mayor parte, no ya por la mano
del tiempo que todo lo consume
y acaba, sino por la del hombre
cien veces más destructora y
temible.
En el aiio de 1572, y reinando
Felipe Il, un corregidor de
Toledo, llamado D. Juan Gutie-
rrez Tello, lnandó borrar todas
las inscripciones arábigas que
aun se conservaban, reempla-
zándolas con otras latinas, no
del l11.ejor gusto. Solo el fanatis-
mo religioso, que empezaba á
estender sobre Espaíia su negro
manto, unido alodio implacable
de nuestros m.ayores hácía los
débiles restos de una nación des-
graciada, pudo dictar una provi-
dencia que en un solo día privó á
la historia de algunos de sus mas
preciosos monumentos".
En otro artículo para la misma
revista, el que inicia la serie de
estudios dedicados a la inscripcio-
nes arábigas, precisa el mismo
autor el número de piezas destrui-
das: ciento cinco, egún testimonio
- 107
del Padre Román de la Higuera.
Alguna que por desconocida cir-
cunstancias se salvaron mue tran,
sin embargo, la prueba del desati-
no , con una zona de ba tada
correspondiente a una parte del
texto donde originariamente con -
taba el nombre del Profeta,
Muhanlmad: es el ca o de un mag-
nífico cipo que contiene un epitafio
dedicado a un visir, tallado con el
mejor cúfico acanalado. Por uerte,
u destino ulterior, en virtud de u
hermo o aspecto, fue mejor, ya que
se halla expue ta en la Sala dedica-
da al arte islámico del Mu eo
Arqueológico Nacional de Madrid.
La mayoría de las grandes pieza
que conforman el inventario actual
son lápidas y cipos sepulcrale
hallados en sucesiva excavacione
en diversas zonas de la Vega, donde
debieron hallarse los antiguos
cementerios de judíos y mu ulma-
nes. De los más tempranos hallaz-
gos de que tenemos constancia fue-
ron protagonistas en 1761 do
Canónigo que fueron después
famo o arzobispo -D. Fco.
Antonio Lorenzana y D. Fco.
Fabián y Fuero, según consta en el
Catálogo Razonado del Museo
Arqueológico de Toledo de 1865-.
En 1931, fecha en que ve la lu z
el corpu de Lévi-Provenºal, el
inventario d las piezas corre pon-
diente al Toledo de época islámica,
es decir, con fecha explícita hasta
1085 o fecha estimada hasta el siglo
V/XI, ascendía a 31: de ellas, 4 eran
portadoras de inscripciones de
carácter fundacional 7 y 26 de carác-
ter funerario (18 cipos y 8 lápidas);
uno de estos cipo s constaba enton-
ce como perdido y otro se perdió
de pué . A lo largo del siglo XX
otros hallazgo han ido engrosando
la nómina y en la actualidad se
cuentan 6 in cripciones conmemo-
rativas 8 y 45 funeraria 9, enb:e cipos
(28) y lápidas (17). Además hay
otras piezas con inscripcione cor-

7 Se trata de los dos brocales de pozo que se conservan en el patio del Museo de Santa Cruz, el

friso de la fachada de la mezquita Bab al-Mardum. también llamada del Cristo de la Luz, y la lápi-
da de la capilla de Santa Catalina, en la iglesia de San Salvador.
8 Completan el conjunto la lápida conmemorativa de una construcción de conocida ordenada por

AI-Zafir y la láp ida de la fachada de la Iglesia de Santa Ju ta y Santa Rufina.

9 No se incluyen piezas perdidas, de las que poseemos antigua documentación o mención moder-

na, caso de un cipo qu e consta en el inventario de C. Delgado, como procedente de un a excava-

ción reciente, depositado en el Mu ea de Santa Cruz y pendiente de inventariar, que no he con e-
guido localizar.

108 - Tulay/ula
tas, como una pila de abluciones,
dos basas, dos capiteles y un gran
número de pequeñas piezas -ladri-
llos y fragmentos de ladrillo- de los
que se han contado 84. El grueso de
la colección se guarda en el Museo
de Santa Cruz; diez piezas, entre
ellas do de gran valor artístico que
se exhiben en sala, se hallan en el
Museo Arqueológico Nacional de
Madrid y el resto se halla disper o
en diversas localizaciones de la ciu-
dad de Toledo (reutilizada en luga-
res públicos, formando parte de
colecciones eclesiásticas o en pro-
piedad de particulares). Los lectores
de esta revista recordarán un artícu-
lo de Francisco del Río, titulado
"Piedras para el recuerdo", en que
ofrecía breve de cripción y traduc-
ción de las pieza que el paseante
puede encontrar, incluyendo las
expuestas en el claustro del Museo
de Santa Cruz.
LAS INSCRIPCIONES:
IMPORTANCIA DEL EPÍGRAFE
COMO DOCUME TO
Las inscripciones árabes de al-
Andalus pertenecen a una banda
cronológica ituada entre lo iglos
X y XV de la era cristiana ( ID-IX
de la Hégira). Según su contenido,
hay tres grupos fundamentales: tex-
tos de fundación o conmemorati-
vos, textos funerarios e inscripcio-
nes mobiliarias; a parte de éstos,
hay una producción epigráfica de
carácter poético en la Alhambra de
Granada y toda una serie de textos
cortos de carácter laudatorio o in vo-
cador en objetos tales como ladri-
llos, basas, capiteles, etc. A época
omeya pertenece la mayoría de los
textos de fundación y las inscripcio-
nes mobiliarias, mientras que, por
el contrario, en los siglos V/Xl-
VI/XII predominan abrumadora-
mente los textos funerarios, que
vienen a representar dos tercios de
la suma total de los epígrafes anda-
lusíes.
Tanto los textos de fundación
como los funerarios se atienen
generalmente a unos patrones
importados de Oliente. Los prime-
ros, conmemorativos de construc-
ciones religiosas o militares, mayo-
ritariamente de carácter oficial y,
por tanto, redactados por las canci-
llerías de Estado, suelen atenerse a
un esquema ordenado que puede
reunir los siguientes elementos:
1. Fórmula de introducción de
carácter religioso, seguida de
alguna jaculatOlia o citación
coránica adecuada.
- 109
 2. Expre ión de la orden dada
por el oberano IO para la con -
tTucción o expre ión d la
acción realizada (i é ta e
debía a instancia ajena al
monarca) .
3. Objeto con truido.
4. Nombre, filiación y título del
oberano.
5. Jaculatoria/s a u favor.
6. Nombre del director de lo
trabajo y/o de lo intenden-
te .
7. Fecha de la conclusión de la
obra.
8. Otras jaculatOlia o cita corá-
rucas .
Aparte de la introIDl lOne reli-
giosas, todos los elemento señala-
dos son datos capitales que contri-
buyen a escribir la Hi toria, iendo
dignos de mención especial lo que
recogen lo innumerables título
reales por u importancia para el
estudio de las institucione. o hay
que olvidar que, en las fuentes
manuscritas, a menudo quedan
aquéllos eclipsados por los hechos
de guerra y los nombres de las
dinastía.
En cuanto a los textos funera-
rios, dedicados a musulmanes per-
10 En algunos casos, por un a persona de su entorno, como la madre del príncipe.
110 -
tenecientes a toda las e calas
ociale, el e quema general de
contenido e el siguiente:
1. Fórmula de introducción reli-
giosa, seguida de citación
coránica.
2. Mención del objeto eñalado
"este es el epulcro" .
3. Nombre del difunto.
4. Jaculatoria a u favor.
5. Declaración de fe.
6. Fecha de la muerte.
7. Despedida, en forma de jacu-
latorias u otras citas coránicas.
Es de relevancia la mención del
nombre, que consta del "nombre
propio", seguido de uno o más ele-
mentos de su cadena genealógica,
complementado, a veces , de su
cargo L1 oficio, y de otro nombres
alu i va a u origen tribal o proce-
dencia territorial.
De todo lo relatado hasta aquí se
de prende la tra cendencia que
todo este caudal de datos tiene den-
tro del ámbito de la Historia y sus
ciencia auxiliare , pero no hay
olvidar que la lengua utilizada en
lo texto e materia de estudio en
el área de la Filología. Por otra
parte, del esl"lldio morfológico de
Tlllaytllla
las piezas y de las escrituras se des-
glosan otras particularidades, cuyo
análisis puede determinar intere-
santes conclusiones: importancia
social del dif-unto en relación a la
magnificencia de la obra, cantidad
y variedad de talleres de labra en
una región determinada dentro de
una banda cronológica concreta,
evolución artística de la grafía en
una zona geográfica y su relación
con el resto del territorio , etc.
Desde este punto de vista, queda
ob aleta la afirmación de Lévi-
Provenc;al en relación a detenmna-
dos fragmentos de epígrafe que
apenas conservan un tramo de
determinada aleya coránica, que
este autor agrupaba bajo el epígrafe
de "pierre mutilée , avec in crip-
ciones an intéret hi torique '11 .
Lejos de e o, todas y cada una de
las piezas son de importancia, ya
que, al menos, conservan unos tra-
zo distintivo de un e tilo de e cri-
tura y un modo de hacer la talla,
constituyendo, en ese sentido, un
e labón de la cadena. El e tudio
gráfico de la totalidad puede llegar
a establecer con acierto un conjun-
to ordenado cronológicamente en
que pueden integrar e mucha de
las piezas que no conservan u data.
Éstas, a su vez, vierten sus dato a
11 Inscríptiol1s arabes d ' Espagne, Leyden- Pari , 1931 , p. 75.
Tulayiula
ese conjunto de modo que se puede
ir completando el cuadro.
Pero es preciso establecer una
metodología adecuada y cuidadosa.
Creemos que no es suficiente, en
primer lugar, la lectura de una pieza
mediante la observación directa o a
través de una fotografía. El calco se
revela imprescindible, pues muchos
de los epígrafes presentan un gran
detelioro, sea por rotura o por des-
gaste; en muchos casos, el tacto de
la superficie ayuda a captar mínimos
detalles que pueden dar la clave de
una palabra, a primera vista imper-
ceptible. A continuación, una vez
realizado el dibujo a partir del calco,
tras la edición crítica y la traducción
del texto, es preciso ordenar el cau-
dal de datos que encierra cada pieza,
de acuerdo con las distintas discipli-
nas a que interesan -esencialmente
Epigrafía, Filología e Historia- a fin
de conseguir un estudio final de
todas las mue tras lo más completo
y coherente po ible.
Se trata, sin duda, de un trabajo
arduo que forzo amente ha de rendir
sus frutos. En el caso de la colección
toledana vamo comprobando que
el esfuerzo va siendo recompensado
por los resultado : se han estudiado
- 111
piezas que pem1anecían inédita , e
han datado otra según us caracte-
rí ticas gráficas, se han COlT gido
nombres y fecha elTados por ante-
riores edicione ,etc. uevo datos
e agregan a aquellos que la inve ti-
gación anterior había apuntado,
como nombres de personaje que
ostentaron diver o título y que no
recogieron en u época la fuente
árabe, aún cuando preci amente
estas fuentes confeccionaron toda
una serie de dicciomuio biográfico
que han sido materia esencial para
toda la inve tigación moderna.
Utilizando las recopilacione elabo-
radas por arabistas a partir de tal
bibliografía, hemos podido e tab1e-
cer en paralelo una nómina de más
de cuatrocientos personajes nacido
en Toledo o ligados a la ciudad, que
ha sido -y quizá pueda er para otra
investigacione - helTarnienta útil de
trabajo para relacionarlo o tender
hilos de posibles relaciones con lo
individuos que mencionan la ins-
cripciones, lo que es materia de
e pecial interés para la prosopogra-
fía y la sociología. Otras interesan-
tes cuestiones emanan del estudio,
tales como la presencia de un poema
funerario en cinco piezas epigrafia-
das - de las que hasta ahora ólo se
12 Dadas a conocer por C. Barceló: "Poesía y epigrafía. Epitafios islámi cos con elegía, de de
Suakin a Almería", Anaquel de Estudios Arabes. 11 . Madrid, 2000, pp . 123-144.
112 -
conocían dos' 2- , lo que e añade a la
línea de inves tigación acerca de la
posibles conexione entre ciudades
del Occidente musulmán alejadas
entre í, como so n Almería,
Qayrawan y Toledo. Justamente,
e ta dos últimas localidades com-
parten el hecho de poseer como
aporte de epitafio el cipo funera-
rio, que no exi te en ninguna otra
zona de al-Andalu , como tampoco
exi te el tipo de e critura cúfica aca-
nalada, verdadero primor de lo
lapidarios toledanos, que hizo honor
a con trucciones rea1e y sirvió para
en alzar el recuerdo de personajes
ilustres. Creo que no es preci o ni
corresponde aquí extender el
comentario para probar la personali-
dad y la originalidad del legado de
esta ciudad en cuanto a epigrafía
árabe conservada de época islámica
se refiere.
Con toda la modestia que supone
la convicción de que este trabajo de
inve tigación, como todos, no es
sino un pa o más en un carnina in
final, confío en que pueda ser prove-
cho o, además, para promover en
otra in tancia la idea de que la
importante colección epigráfica tole-
darla, en gran parte arTllInbada en
Tlllay1tlla
almacenes de museos, bien merece
un espacio propio y unos cuidados
adecuados de fonna que sea objeto
de disfrute y orgullo de sus herede-
ros. Sería también deseable que se
guardaran copias de las piezas que
permanecen en lugares al aire libre,
en previsión de que el tiempo y la
intempelie prosigan la labor de des-
trucción que iniciaron sombrías
mentes inquisidoras en el siglo XVI.
Otra medida útil seria la colocación
de pequeños carteles junto a esas
mismas piezas, que infonnaran al
personal de que "aquello", por extra-
ño que parezca, es un documento
escrito en árabe hace un milenio.
Nos evitaremos el horror de ver un
nombre de mujer escrito encima con
pintura roja, como el que apareció
sobre el epígrafe del Baño de la
Cava el año 2004.

Cipo del visir Aba ' Umar b. Müsa (yU/nada [[ 465/12 fe brero - J2 marzo 1073)
Expuesto en la Sala de Arte Islámico del Museo Arqueológico Nacional (Madrid). N° inventario 57.478

Tulayiula - 113
 Para alcanzar sus objetivos, la ASOCIACIÓN DE AMIGOS DEL
TOLEDO ISLÁMICO necesita la máxima colaboración. Junto a los
Organismos y las In tituciones, tanto públicas como privadas, que nos
han ofrecido su apoyo es precisa la participación de cuantos ciudadanos,
a título individual, e tén interesados en el fomento de la Historia y la
Cultura de Toledo.

A esta tarea les invitamo a sumar e, comenzando por el primer y más

sencillo paso: inscribirse como socios de nuestra Asociación, rellenando
el cupón de la página siguiente y haciéndolo llegar a la Asociación de
Amigos del Toledo Islámico. Apartado de Correos 444. 45080-Toledo.
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