Vida

es piri ual
Vida Espiritual #192
Enero 2021 • Mayo 2021
Orden de Carmelitas Descalzos
Provincia de Colombia - Delegación de Ecuador

ES EN SILENCIO...
Fray Jorge Iván Duque Jurado de Jesús, María y José ocd

¿QUÉ TIEMPOS VIVIÓ JOSÉ DE NAZARET?

Caroline Gebehart ocds

JOSÉ, TRANSPARENCIA DEL PADRE

Wilson Ossa ocd
 Contenido Vida
3 Editorial es piri ual
Es en silencio…
5 Fray Jorge Iván Duque Jurado de
Jesús, María y José ocd Revista Vida Espiritual® #192

Una publicación de la Orden de Carmelitas Descalzos,

¿Qué tiempos vivió José de Provincia de Colombia

Provincia de Santa Teresita del Niño Jesús
Nazaret?
10 Instituto Carmelitano de Espiritualidad
Carrera 18 A # 43 A - 59 Bogotá / Tel. (57) 7904227
vidaespiritualocd@gmail.com
Caroline Gebehart ocds
Delegación de Ecuador
Santa Mariana de Jesús
Instituto de Espiritualidad Santa Teresa del Niño Jesús
San José, padre de la Robles E4—27 y 09 de Octubre. Parroquia Santa Teresita, Quito
Tel. 02 22 30 502, Ext. 103
14 valentía creativa institutosatere@hotmail.com

Padre José Septién ocd Superior Provincial:

Padre Carlos Alberto Ospina Arenas ocd

Director de la revista:
Padre Jairo Gómez Díaz ocd
José, transparencia del jairo1971@hotmail.com

15 Padre Editor:
Padre Jorge Antonio Zurek Lequerica ocd
Wilson Ossa ocd
Consejo Editorial:
Padre Jorge Antonio Zurek Lequerica ocd
Catalina Schuth B.
Encontré un camino hacia Claudia Victoria Llano (Tita)
Raquel Tirado Molina
Dios: estar en sus manos Liz Anguelly Trujillo Puentes

18 Paula Clavijo
Padre Carlos Alberto Villa Jaramillo ocd
Julián Gélvez
Gabriela Duarte Méndez

Apoyo Editorial Internacional:

Padre José Luis Auquilla ocd
San José: el hombre que se Padre Darwin Castro ocd

20 dejó habitar por Dios Colaboradores en esta edición:

Padre Carlos Alberto Villa Jaramillo ocd
Padre Jorge Iván Duque Jurado ocd
Ovidio Rendón ocd Caroline Gebehart ocds
Padre José Septién ocd
Padre Wilson Ossa ocd
Paula Clavijo
Los sueños de san José Padre Ovidio Rendón ocd

22
Padre Darwin Castro ocd
Padre Benjamín Guayanay Guayanay ocd
María Yatzil Franco
Fray Darwin Castro ocd
Diseño:
AdMark

El trabajo, esfuerzo sagrado Diagramación:

24
Lilibeth Castro Ramones

Benjamín Guayanay Guayanay ocd Fotografías:

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Cómo buscar el alma en las www.shutterstock.com

26 cosas
ISSN 0120- 811X / Resolución No 00535
Mayo 1962 / Mingobierno
María Yatzil Franco Reservados todos los derechos de
reproducción total o parcial
Bogotá / Mayo 6 de 2021
 Editorial
ESCUCHEN QUÉ COSA Y
COSA TAN MARAVILLOSA
AQUESTA1…
No podríamos iniciar nuestro año en la revista
Vida Espiritual sino hablando de este andariego
divino: san José. En sintonía con toda la Iglesia,
iniciamos este tiempo en manos de este glorioso
patriarca, con la santa presunción de caminar
hacia Aquel que reúne en sí mismo la plenitud del
amor y la realización humana, Dios con nosotros.
El Carmelo de Teresa de Jesús y toda la Iglesia
cantan de alegría por la presencia del padre de
Jesús en medio de cada Carmelo Descalzo, o
portal de Belén (CV 2,9) como le solía llamar la
Santa abulense.
Maestro de oración, guía de vida interior,
andariego del amor, podríamos desbordarnos
en cantidad de calificativos sobre la figura de
José no solo frente a la tradición bíblica, sino
también en medio de la historia de la Iglesia;
baste con enunciar los títulos paternales que
señala Francisco en su carta apostólica Patris
corde: padre amado, padre tierno, padre
obediente, padre acogedor, padre valiente,
padre trabajador, padre en la sombra.
A medida que va avanzando el año y tras la
infinidad de iniciativas josefinas que nacen a
partir del llamado del Papa, solo va emanando una
certeza: José es nuestro. Esta es la posibilidad
que llega a nosotros de soñar en grande, soñar
en Dios, así como José en medio de noches e
incertidumbres tiene un sueño sublime y escucha
la voz de Dios; voz que se traduce en un llamado
concreto: custodiar a su Hijo amado, y proteger
a su madre. ¡Qué locura de amor!
No será José, hijo de David, el punto de llegada,
al contrario, el horizonte donde se alcance a
divisar el paisaje que Dios va pintando de la
mano de su Hijo; óleo divino que deja permeada
la creación entera de la hermosura de Dios: la
historia divinizada por Dios, y José el marco
presentado por la Iglesia para contemplar el
Misterio.
1
Himno de Laudes, 19 de marzo Solemnidad de San José.
03
 San José
Salve custodio redentor
y esposo de la Virgen María.
A ti Dios confió a su Hijo,
en ti María depositó su confianza,
contigo Cristo se forjó como hombre.

Oh, bienaventurado José,

muéstrate Padre también a nosotros
y guíanos en el camino de la vida.
Concédenos gracias, misericordia y
valentía, y defiéndenos de todo mal.
Amén.

carta apostólica Patris corde

04
 Es en silencio...
Fray Jorge Iván Duque Jurado de Jesús, María y José ocd
El valor del silencio en la vida espiritual resulta
casi que imponderable, por lo cual se hace
necesario escribir sobre el mismo, resaltar la
importancia de su búsqueda, la dificultad que
puede presentarse para hallarlo; es útil también
conocer cómo los místicos del Carmelo hablan de
sus bondades, y, como si fuera poco, remitirse al
ejemplo de san José, el “santo del silencio”, el
varón justo que supo obedecer a Dios.
Afirma san Gregorio Magno que el silencio es la
“casa del místico”, y para el místico Dios es el
“Señor del silencio”1. Por tanto, cuando estoy en
silencio, estoy en Dios, y puedo tomar conciencia
de su presencia en mí. Ese silencio es atención,
receptividad, acogida. También es quietud. La
quietud es el silencio del cuerpo. Cuanto más
quietos estamos, más se mueve el interior, y más
atentos estaremos a esos movimientos. Cuando
estoy en silencio, estoy atento al Dios en mí, y
puedo entender, o mejor, vivir lo que dice santa
Isabel de la Trinidad:
Dios en mí y yo en Él. He ahí nuestro lema. Qué
agradable es esta presencia divina dentro de
nosotros, en ese santuario íntimo de nuestras
almas. Allí le encontramos siempre, aunque
no disfrutemos de su presencia sensible. Sin
embargo, Él sigue presente y se encuentra hasta
más cerca de nosotras. Es allí donde me gusta
buscarle.2
Así, el silencio es una oportunidad privilegiada
para el trato con Dios, para estar en comunión
con Dios y su misterio.
La búsqueda del silencio
Creemos que para poder estar en silencio
debemos irnos muy lejos, apartarnos de todo,
distanciarnos de las fuentes de ruido exterior
que nos aturden. Esto ayuda, en parte es verdad,
pero de nada sirve o no es garante si la fuente
de ruido se encuentra en nuestro interior. Es
importante buscar la soledad exterior para
evitar las distracciones, pero el problema es
cuando nuestro ritmo de vida no lo permite hacer
tan a menudo. Ante esto, ayuda saber que no
necesariamente debo aislarme para conseguirlo.
Hablando del poder del silencio, Franz Kafka
escribe:
No hay necesidad de salir de la habitación.
Basta con sentarse a la mesa y escuchar.
Ni siquiera es necesario escuchar, solo esperar.
Ni siquiera hay que esperar, solo aprender a estar en
silencio, quieto, solitario.
El mundo se te ofrecerá libremente para ser
descubierto.
No tiene otra alternativa; caerá en éxtasis a tus
pies.
El silencio parte de una disposición, de un deseo,
un anhelo, también de una lucha. Y puedo lograrlo
a pesar de estar ocupado o distraído en deberes
y actividades. Basta con que hagamos una pausa,
apartarnos un poco, dar un paseo, o simplemente
observar por la ventana y maravillarnos con lo
que se presenta ante los ojos.
1
Diccionario de Mística, en la voz “silencio”.
2
Carta a la señorita Margarita Gollot, 18 de abril de 1901.
05
No obstante, existe un silencio
más difícil de alcanzar, es el
silencio interior. Hay que reco-
nocer cómo muchas veces los
ruidos internos brotan de nues-
tros deseos, pasiones o apetitos
desordenados, y urge acallar-
los para que no nos perturben.
Y también brotan de nuestras
potencias (memoria, entendi-
miento y voluntad) que se “al-
borotan” e impiden disfrutar
del silencio.
Ante los apetitos3, el gran maes-
tro San Juan de la Cruz nos pre-
senta los primeros capítulos del
primer libro de Subida del Mon-
te Carmelo. Nos habla de la ne-
cesidad de purificar los apetitos
para vaciarnos de ellos. El santo
llama “noche” a la privación del
gusto en el apetito de todas las
cosas, con el fin de quedarse el
alma como a oscuras y sin nada.
Quien hubiere negado y despe-
dido de sí el gusto de todas las
cosas, mortificando su apetito,
está como de noche, lo cual no
es otra cosa sino un vacío en
ella de todas las cosas para así
poder fijar más claramente su
mirada en Dios (1S 3,1-2).
Por su parte, cuando hablamos
de las potencias del alma, la
manera de “silenciarlas” es con
el recogimiento, que consiste
en enfocar, dirigir, centrar u
ocupar la memoria, el entendi-
miento4 y la voluntad con una
imagen apropiada o, en este
caso con la de Jesús, de tal
manera que ayude a centrar
la atención en Él y así evitar la
dispersión o distracción, con el
fin de disponer nuestro ser para
la comunión con Dios. San Juan
06
de la Cruz nos recuerda que es
posible silenciar el contenido
sensible de las potencias para
que Dios obre la unión divina
(3S 2,2).
Dificultad frente al silencio
Alcanzar este silencio no es fá-
cil, pero tampoco imposible.
Basta reconocer que como se-
res humanos estamos llamados
a ser espirituales, es decir, a vi-
vir conscientes del espíritu que
nos habita y dejarnos guiar por
él. El ser humano espiritual es
consciente de su interioridad,
su profundidad, y contempla a
quien está allí en lo profundo
de su ser, y así lo puede escu-
char. El sacerdote español Pa-
blo D’Ors, uno de los autores
contemporáneos que más habla
de este tema, entiende que el
silencio es una nostalgia, un pá-
nico y una revelación.5
Es nostalgia. Todos intuimos
que el silencio nos hace bien,
y esto porque sabemos que el
problema primordial del ser
humano actual es la disper-
sión; estamos bombardeados
permanentemente por imáge-
nes, palabras, sonidos, sin un
tiempo de silencio para digerir
esas mismas palabras, imáge-
nes, sonidos. Tenemos entonces
nostalgia de ese espacio-tiem-
po. Existe un anhelo interior.
Es pánico. El silencio genera
inquietud pues cuando lo hace-
mos lo primero que suscita es el
deseo de acabar con él y su de-
rivada quietud como un escape.
No lo soportamos y necesitamos
volver a las imágenes, sonidos,
ruidos y palabras. ¿Por qué so-
mos maestros de la fuga? ¿Por
qué huimos permanentemente
de nosotros mismos? La respues-
ta del autor citado es porque en
ese silencio emergen nuestras
sombras; si bien los seres hu-
manos somos belleza, verdad y
bien, también hay en nosotros
codicia (tener), ambición (po-
der) y vanidad (en el ser). En el
silencio emergen las sombras,
y por eso escapamos, y no vi-
vimos la experiencia que el si-
lencio nos puede aportar. Ahora
bien, Pablo afirma que las som-
bras no hay que erradicarlas,
sino atravesarlas. Se atraviesan
en la contemplación constante.
Atravesar un problema significa
redimirlo (redención). Redimir
es sufrir con amor, sufrir por
amor. Si una sombra se sufre
con amor esa sombra puede re-
dimirse. Aquí el anhelo, por lo
tanto, es nostalgia de luz.
Es revelación. El silencio es esa
luz que nos revela nuestra iden-
tidad, que nos ayuda a descu-
brir quiénes somos. Esa revela-
ción se va adquiriendo poco a
poco, y deja efectos como paz
interior y alegría. Por tanto,
el silencio como revelación es
aquel que nos permite caer en
la cuenta del Dios que se revela
en nuestro interior y, al revelar-
se, nos habla, se comunica, nos
permite escucharlo y estar en
comunión con Él.
3
Referido a la purificación de los deseos.
4
En el entendimiento ubicamos también el
pensamiento, la imaginación y la fantasía.
5
Tomado de la conferencia “El silencio” por
Pablo D’Ors, del 18 de noviembre de 2013.
El silencio desde los santos del Carmelo
Los místicos del Carmelo sí que saben del silen-
cio. Pedro Sergio Antonio Donoso Brant, en un
texto sobre la necesidad del silencio6, presenta
la mirada de estos hombres y mujeres inscritos
en esta escuela de interioridad.
En cuanto al santo padre Juan de la Cruz, te-
nemos que en el libro Subida al Monte Carmelo
enseña: para pasar adelante en contemplación a
unión de Dios, para lo cual todos esos medios y
ejercicios sensitivos de potencias han de quedar
atrás y en silencio, para que Dios de suyo obre en
el alma la divina unión (3S 2,2).

La primera, santa Teresa de Jesús, nos enseñó En resumen, la experiencia del silencio en los
que la oración es tratar de amistad estando mu- místicos carmelitas se sintetiza en estas palabras
chas veces tratando a solas con quien sabemos de Pedro Donoso: Soledad y silencio, para tener
nos ama (V 8,5), y para vivir siempre en Él las un corazón dispuesto a acoger y oír al Amado.
que a solas quisieren gozar de su esposo Cristo, Soledad y silencio para que nada nos impida ir
que esto es siempre lo que han de pretender, y al encuentro con Él. Soledad y silencio para des-
solas con Él solo (V 38,4). A partir de esta no- cubrir que estamos habitados por el Dios Trini-
ción, instruye a sus monjas en su obra Camino de dad. Soledad y silencio para dialogar con el amor
perfección. Con el objetivo de inculcarles la ora- eterno, que en silencio habla.
ción sin desfallecer (Lc 18,1), les dice: Dice en la
primera regla nuestra que oremos sin cesar. Con
que se haga esto con todo el cuidado que pudié-
remos, que es lo más importante, no se dejarán
de cumplir los ayunos y disciplinas y silencio que
manda la Orden (C 4,2), y más adelante agrega
que el silencio no nos ha de hacer mal (C 10,
6), por ello hemos de procurar estar a solas (C
24,4) y vuelve a resaltar que importa mucho este
estarnos a solas con Dios (C 35,5). Por último,
para entender el valor del silencio, en su obra
culmen, Las moradas, afirmará: En este templo
de Dios, en esta morada suya, solo Él y el alma se
gozan con grandísimo silencio (7M 3,11).

Si nos referimos a santa Isabel de la Trinidad, en-

contramos que, a los 15 años, en sus poesías, so-
ñaba con estar en soledad con Cristo. Así escribe
en agosto de 1896: Vivir contigo solitaria. Luego,
a los 19 años, anota en una noche en su diario:
Pronto seré totalmente tuya, viviré en la sole-
dad, a solas contigo, me ocuparé solamente de
Ti, viviré únicamente para Ti, y tan solo contigo
conversaré7.

Por su parte, el beato padre María Eugenio del

Niño Jesús comenta en su libro Quiero ver a Dios
lo siguiente: El don de sí provoca la misericordia
divina; la humildad aumenta la capacidad recep-
tiva del alma; el silencio asegura a la acción de
Dios toda su eficacia.
6
San Juan de La Cruz y la necesidad del silencio.
7
Diario Espiritual, Noche, 27 de marzo de 1899.

07
En silencio José obedece a Dios
“Con corazón de padre: así José amó a Jesús,
llamado en los cuatro Evangelios el hijo de José”
(Lc 4,22; Jn 6,42; Mt 13,55; Mc 6,3). Con esta
expresión, inicia la carta apostólica Patris corde
del Papa Francisco en ocasión del aniversario 150
de la declaración de san José como patrono de la
Iglesia Universal.
Ese es José, patrono, padre amoroso, tierno, res-
ponsable, trabajador; es un hombre que funda-
mental y esencialmente supo obedecer a Dios.
Esta obediencia es fruto de su docilidad y silen-
cio, escuchó a Dios e hizo lo pedido sin ningún
reparo, lo obedeció para cuidar y custodiar su
tesoro más preciado, el Hijo del Hombre, su Hijo
amado, en el seno de la Sagrada Familia.
A san José se le conoce como “el santo del si-
lencio”. Si bien se dice que es llamado así de-
bido a que no se halla una sola palabra suya en
los Evangelios, podríamos también decir que la
denominación se debe principalmente a que en
todo obedeció a Dios, y para obedecerlo tuvo
que escucharlo, y para escucharlo vivió en silen-
cio, porque a Dios se le escucha en el silencio.
La palabra “obedecer” viene del latín ob audire
y significa “saber escuchar”. Por tanto, obedien-
te es quien sabe escuchar. Ese saber no es solo
identificar con claridad lo que me dicen, sino que
va más allá. Implica poner por obra aquello que
me están comunicando.
La figura de José solamente aparece en los rela-
tos de la infancia de Jesús presentados por Ma-
teo y Lucas. En el Evangelio de Mateo tres textos
nos dejan ver de qué modo él primero escucha a
Dios, y luego le obedece. Así nos lo confirman los
siguientes textos:
Mt 1, 18-25: José era un hombre justo. El adje-
tivo de justo se le otorga por la disponibilidad
grande a lo que Dios quiere hacer. Es un rasgo de
docilidad, de disposición a la obediencia. Cuando
él se entera de que María, la mujer a quien había
desposado, estaba encinta, no quería difamarla,
8
García Barriuso, El silencio, análisis y estructura,24
08
por lo que resolvió repudiarla en secreto. Es en-
tonces cuando el evangelista recurre a la figura
del sueño para mostrar cómo Dios se comunica
con José y le revela que el hijo que María lleva
en su vientre es fruto del Espíritu Santo y será el
Emmanuel. Ante estas palabras, José obedece y
toma a su mujer tal como el ángel del Señor le
había ordenado.
Mt 2, 13-15: ante la amenaza de Herodes, de
nuevo, el ángel del Señor se apareció en sueños a
José. Esta vez le pidió prepararse y tomar al niño
y a la madre para huir a Egipto. José, obediente,
sin preguntas ni reparos, confiado en quien le ha-
blaba, se preparó, tomó de noche al niño y a su
madre, y se retiró a Egipto donde vivió hasta la
muerte de Herodes.
Mt 2, 19-23: tras la muerte de Herodes, de nuevo
el ángel del Señor se le apareció a José y le pidió
tomar al niño y a su madre para volver a Israel.
Una vez más, José hizo lo que le mandó el ángel
y se retiró a la región de Galilea, a una ciudad
llamada Nazaret.
Estos detalles de la vida de José muestran que
era un “hombre de Dios” pues lo escucha atenta-
mente, en silencio, lo obedece, y luego es fiel a
la misión que se le encomendó.
En su libro El silencio, análisis y estructura,
Patricio García Barriuso refiere:
El silencio posee una función mística
o mágica, es decir, crea un clima, un
ambiente, una situación, un contex-
to, en el que se posibilita la más alta
comunicación interpersonal y la más
honda penetración en la realidad. Los
autores han llamado a esta función la
función mágica o mística del silencio.
Es el silencio de la plegaria mística
que establece una honda comunión
Así pues, tras esta afirmación, el autor presenta
diversas modalidades de silencio que se pueden
ver reflejadas en la actitud de san José:
•El silencio de sobrecogimiento: se da cuan-
do el ser humano queda impresionado, sobre-
cogido, no le quedan palabras, se vuelve mudo
dichosamente ante una realidad que lo supera y
desborda como es la inagotable riqueza del mis-
terio divino. Este silencio, más que obtenerse a
través de esfuerzos propios ascéticos, sobreviene
porque en el interior del hombre ha irrumpido
una realidad excelsa, la realidad de todas las
realidades y le ha dejado sin palabras, sin nada
qué decir.9 José, sobrecogido ante la majestuo-
sidad del Dios de sus padres que le habla, queda
absorto en el silencio.
•El silencio de acatamiento: acatar, según la
Real Academia de la Lengua Española, es tributar
sumisión o respeto a una persona o a las órdenes
o consejos que provienen de ella; es cumplir sin
ningún “pero”. Esto es un gran signo de enno-
blecimiento, pues consiste en inclinarse ante los
grandes y ante lo grande. Hablar y enseñar in-
cumbe al maestro, pero al discípulo corresponde
callar y escuchar dice san Benito en su Regla.10
Esto es lo que hace José. Sin ningún “pero” acata
las órdenes de Dios y obedece sin dudarlo.
•El silencio de acogimiento: el silencio es tam-
bién una forma de acogida del otro. Esa acogida
auténtica es aquella manera de comportamiento
en la cual está silenciado todo interés personal y
subjetivo, contando sola o primordialmente con
la realidad del otro.11 Al encontrarnos hay acogi-
da, al acogernos hay encuentro. Así es más fácil
obedecer, porque en el encuentro conocemos al
otro, al conocerlo confiamos en él, y José cono-
cía a Dios y confiaba en Él.
Nuestra tarea: a ejemplo de José, ser aman-
tes del silencio
Este año 2021, dedicado especialmente a San
José, es una gran oportunidad para acercarse
a su figura, mirarlo, y desear seguir sus pasos.
Tengamos presente la recomendación de nuestra
madre santa Teresa: También se pueden imitar
los santos en procurar soledad y silencio y otras
muchas virtudes, que no nos matarán (V 13,7).
Hoy podríamos decir que más que imitar, sería
9
Ibíd., 40
10
Ibíd., 42
11
Ibíd., 52
“emular”, seguir el ejemplo de los santos para
orar y estar en silencio ante Dios, para escuchar-
le como lo hizo el padre de Jesús.
Somos llamados a apartamos del ruido, del ritmo
de vida acelerado y frenético, del estrés que nos
impide hacer pausas, respirar y analizar la vida.
Tenemos la oportunidad para aquietarnos en me-
dio de la vida común, para presentarnos a Dios
y tomar conciencia de su presencia en nosotros.
Estamos motivados a vivir el silencio para abrir-
nos al Espíritu, disponernos receptivos, mansos
y pacientes, para que el alma se nos llene de
dinamismo divino.
Vivamos en silencio, disfrutemos el silencio,
amemos el silencio. Tengamos siempre presente
que las palabras cambian al mundo. El silencio
nos cambia a nosotros (Pablo D’Ors). Recordemos
que el santo padre Juan de la Cruz enseña en los
Dichos de luz y amor que Una palabra habló el
Padre, que fue su Hijo, y esta habla siempre en
eterno silencio, y en silencio ha de ser oída del
alma. Así que contemplemos a Jesús en nuestro
interior, mirémoslo y dejémonos mirar, abracé-
moslo y dejémonos abrazar, toquémoslo y dejé-
monos tocar por Él. Estemos a solas con Él, con
la mirada fija solo en Él, y así, ante todas las
engañosas propuestas y ofertas que la sociedad
nos hace, podremos darnos cuenta y confirmar
que Solo Dios basta.
En silencio, escucho.
En silencio, obedezco.
En silencio, miro.
En silencio, abrazo.
En silencio, beso.
En silencio, contemplo.
En silencio, me deleito.
En silencio, admiro.
En silencio, sonrío.
En silencio, espero.
En silencio, anhelo.
En silencio, vivo.
En silencio, sueño.
En silencio, deseo.
En silencio, amo.
En silencio…
09
 ¿Qué tiempos vivió José de Nazaret?
Caroline Gebehart ocds, Parroquia Nuestra Señora del Carmen
Iglesia Santa Teresita, Bogotá
Cuando el papa Francisco escribió la carta apos-
tólica Patris corde con motivo del 150° aniversa-
rio de la declaración de san José como patrono
de la Iglesia universal, me pregunté lo que pen-
saría el mundo acerca de este acontecimiento.
Probablemente algunos, si vieron o escucharon
la noticia, simplemente no les importó, otros,
quizás, lo relacionaron a lo lejos con la Navidad
o con una persona algo extraña, que, en una
época muy complicada para las mujeres decidió
hacerse cargo de un hijo que no era suyo. Por
todas esas especulaciones, opté por escribir es-
tas líneas para conocer un poco más de cerca el
contexto en el que vivió José, su camino de fe
esbozado en sus sueños y su legado.
Un poco de historia
Para los hijos de Israel o judíos como Jesús, María
y José, la familia era el núcleo de la sociedad,
la cual a su vez estaba estructurada en forma
de clanes o tribus. Una tribu estaba conforma-
da por un grupo de familias descendientes de un
antepasado común, de quienes conservaban su
nombre. Las familias ampliaban su conformación
cuando se fusionaban entre sí para fortalecerse
ante posibles agresiones de otros pueblos; cuan-
do esto pasaba, quienes entraban, acogían los
antepasados y también el nombre, obligándose
a casarse dentro de la misma tribu para la pro-
longación de su estirpe, de tal forma que no solo
se consideraban hermanos aquellos unidos por un
lazo de sangre sino quienes conformaban el clan.
La historia señala que la familia en tiempos de
Jesús era patriarcal, la autoridad era ejercida
por el padre, por tanto, los derechos hereditarios
y la descendencia se reconocían por línea pater-
na; ejemplo de ello es la descripción que hace
10
el Evangelio de Mateo (1,16) sobre la genealogía
de Jesús. Las familias judías eran muy numero-
sas, y tener descendencia era considerado una
bendición.
La Palestina del siglo I estaba conformada por
cuatro provincias: Galilea, Judea, Samaria y Pe-
rea, todas bajo el dominio del Imperio Romano.
Los Evangelios sitúan la vida de la familia de Na-
zaret en la región de Galilea. Esta región se ca-
racterizaba por su fertilidad, sus verdes pastos
e increíble belleza natural y de gran atracción
para los agricultores que cultivaban trigo y ce-
bada (Mc 2,23), mostaza, también tierras con
extensas plantaciones aptas para el cultivo de la
vid y los olivos, cuyo aceite era utilizado para
las ofrendas y unciones del templo. Había ovejas
y corderos, vacas, toros y bueyes y, en menor
proporción, cerdos por ser considerados impu-
ros. Una actividad económica importante era la
pesca, se realizaba principalmente por medio de
redes y el mar de Galilea, también llamado mar
de Tiberiades o lago de Genesaret, era una de
las zonas predilectas de los judíos para realizar
esta actividad. A menor escala se trabajaba en
carpintería y probablemente los artesanos no se
dedicaban solamente a la madera sino también a
la piedra. En el oficio de artesano-carpintero es
donde situamos a José; en el Evangelio de Ma-
teo (13,55), Jesús es identificado como “Hijo del
carpintero”, ya que era muy usual que los hijos
siguieran la tradición de su padre, tanto en su
relación filial como en los oficios.
En cuanto al matrimonio, todo
parece indicar que tanto hom-
bres como mujeres se casaban
muy jóvenes, las que no se ca-
saban dependían de su padre y
las casadas de sus maridos. El
padre ejercía autoridad total
sobre los hijos y sobre las mu-
jeres de sus hijos que vivieran
con la familia y pertenecieran
al mismo clan; por lo tanto, en
el matrimonio de las hijas, tan-
to el padre como los hermanos
intervenían para acordarlo sin
que ni siquiera los novios fueran
consultados previamente.
El marido podía repudiar a la
mujer si no era casta, redac-
tando un acta de repudio que
lo liberaba del compromiso y le
permitía contraer nuevas nup-
cias; sin embargo, algo que pa-
recía sencillo estaba dotado de
un gran significado de indecen-
cia (Dt 24,1). Lo que vivió José
como hombre cuando se enteró
que su futura esposa María es-
taba encinta no debió ser nada
fácil. La Sagrada Escritura en el
Evangelio de Mateo (Mt 1,19)
nos dice que no quería ponerla
en evidencia, por eso resolvió
repudiarla en secreto. Este pa-
saje nos permite conocer el do-
lor de José, una prueba muy di-
fícil de enfrentar antes de que
el ángel del Señor en un sueño
le comunicara que lo engendra-
do en ella era del Espíritu Santo
(Mt 1,20).
Según los datos históricos, para
el momento del nacimiento de
Jesús, la familia de Nazaret se
encontraba en Belén de Judea
(tribu de Judá), ubicada a unos
nueve kilómetros de Jerusalén,
cuyo gobernante era Herodes I
o el Grande, rey de Judea, Gali-
lea, Samaria e Idumea y súbdito
del Imperio Romano, nombrado
por Marco Antonio y su reinado
había sido impuesto a costa de
un gran derramamiento de san-
gre. Su linaje no del todo judío
y su apatía hacia la religión no
lo hicieron un gobernante que-
rido por su pueblo.
En este contexto en el que José
recibió a su Hijo, un tiempo de
persecución, recibe también
una revelación, por parte de un
ángel del Señor en un segundo
sueño, y le pide que se levan-
te, tome al niño y a su madre y
salgan de Belén, vayan a Egipto
y se queden allí hasta nueva or-
den.
Probablemente para José la di-
cha del alumbramiento de Ma-
ría se vio acompañada de un
sentimiento de preocupación al
tener que velar por ella y por un
bebé recién nacido por caminos
desconocidos. Un mal cálculo
de la distancia que caminaron
con el calor ardiente del sol du-
rante el día y el frío en la noche
por la Península del Sinaí, con
desiertos arenosos en el norte
y montañas escarpadas en el
sur, podría ser de unos 700 ki-
lómetros para llegar al norte de
Egipto. Herodes I, enfurecido
por verse burlado por los magos
de Oriente, había ordenado ma-
tar a todos los niños de Belén y
de su comarca (Mt 2,16).
La tradición cuenta que, al papa
Teófilo, quien fuera el patriarca
de Alejandría en Egipto entre
los años 385 a 412, la Virgen le
relató algunos acontecimientos
propios del viaje y lugares que
visitaron, entre ellos Belbeis,
en donde se cree que la Sagrada
Familia se resguardó del calor a
la sombra de un árbol, que hoy
recibe el nombre de “el árbol
de la Virgen María”; en su paso
por Lysous, la huella de Jesús
apareció en una roca que duran-
te siglos fue ocultada y ahora se
expone al público. La tradición
indica que los lugares visitados
por la Sagrada Familia se con-
virtieron en templos, como el
Monasterio de Al-Moharrak que
fue construido sobre una gran
roca en la que descansaba Je-
sús. Posiblemente ahí, se le
apareció por tercera vez el án-
gel del Señor a José, en sueños,
diciéndole que tomara al niño
y a su madre para ponerse en
camino, porque quienes atenta-
ban contra la vida del Niño, ya
habían muerto (Mt 2, 19-21).
José retornó junto con su fami-
lia a la Galilea de Israel, pro-
vincia que albergaba la ciudad
de Nazaret, de donde, según el
evangelista Lucas, eran Jesús y
María:
11
«Sucedió que por aquellos días salió un edicto
de César Augusto ordenando que se empadrona-
se todo el mundo...iban todos a empadronarse,
cada uno a su ciudad. Subió también José desde
Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la
ciudad de David, que se llama Belén, por ser él
de la casa y familia de David, para empadronarse
con María, su esposa, que estaba encinta. Y su-
cedió que, mientras ellos estaban allí, se le cum-
plieron los días del alumbramiento, y dio a luz a
su hijo primogénito, le envolvió en pañales y le
acostó en un pesebre, porque no tenían sitio en
el alojamiento» (Lc 2,1-7).
Con relación al retorno a su tierra natal, Mateo
nos deja entrever algo interesante: nos dice que
José, al enterarse de que Herodes Arquelao, hijo
de Herodes I o el Grande, famoso por heredar su
crueldad, reinaba en Judea en reemplazo de su
padre, tuvo miedo de ir allí y avisado en sueños,
se retiró a la región de Galilea. Este sería el cuar-
to sueño de José referenciado en la escritura (Mt
2,22). Quizás por esta razón se le llama a su hijo
Jesús de Nazaret, pues a pesar de haber nacido
en Belén de Judea, se crió en Nazaret de Galilea.
José, un padre presente
Por las acciones y actitudes de Jesús, se pue-
de deducir que aprendió de sus padres lo con-
cerniente a la cultura y la fe judía. José estuvo
presente en varios momentos de la vida de su
hijo: por ejemplo, en su nacimiento como ya
vimos y en la circuncisión, a los ocho días de
nacido (Lc 2,21), acto que se realizaba como
mandato de la ley judía inspirado en el Antiguo
Testamento, como señal de alianza entre Dios y
Abraham (Gn 17,11) y también como una manera
de evitar enfermedades preservando la salud e
higiene. Otro momento importante fue la pre-
sentación de Jesús en el templo (Lc 2,22), una
vez que María cumplió los cuarenta días después
del parto, determinados por la Ley de Moisés (Lv
2,2 y Nm 6,9), cuando se dirigió con su esposo e
Hijo al templo, en la ciudad de Jerusalén, para
su purificación y presentación de su bebé, con-
sagrándolo como primogénito al Señor (Ex 13,2)
y ofreciendo un par de tórtolas.
12
El templo de Jerusalén era el centro de la fe
judía y casa de oración, aún también para los
paganos, aunque en espacios diferentes, estos
últimos podían pagar sacrificios sin pasar al patio
de los judíos. La estructura del templo empeza-
ba por la explanada que estaba dividida por un
muro que daba paso al santuario y otro en donde
se encontraban los vendedores de animales para
el sacrificio y los cambistas. Pasando esta área
se encontraba el santuario, el patio para las mu-
jeres hasta donde llegó María, quien, junto a su
esposo, escuchó la profecía del anciano Simeón
sobre el Niño. Esta zona se dividía en cuatro ha-
bitaciones. En la primera se tenían las reservas
de aceite, sal y vino, porque la unción era un
ritual muy importante para el pueblo de Israel.
La segunda habitación era el lugar a donde iban
los enfermos curados de lepra para hacer el rito
de purificación y de ofrenda. En la tercera habi-
tación, se apilaba la leña, la cual era minuciosa-
mente revisada para que no estuviera podrida ni
tuviera gusanos. La cuarta y última habitación
estaba reservada para aquellos que se compro-
metían a nunca beber vino o licor alguno.
Al lugar de los sacrificios solo podían entrar los
hombres judíos. Pasando este lugar se accedía
finalmente al santuario que tenía un altar de
oro, un candelero judío, doce panes y un velo
que separaba del Santo de los Santos o Sancta
Sanctorum con una piedra llamada la piedra de
fundación del mundo, a la que Pablo apóstol le
llamó piedra angular (Ef 2,20). Sobre ella se en-
contraba el arca de la alianza (Ex 25,26), una
caja con cobertura de oro que guardaban las pie-
dras de los diez mandamientos que había recibi-
do Moisés.
Finalmente, un acontecimiento que vivió José
fue la angustia junto a su esposa por la pérdida
de Jesús durante una de las visitas que anual-
mente solían hacer a Jerusalén en caravanas,
con motivo de la celebración de la Pascua, y lue-
go, el feliz hallazgo del Niño en el templo (Lc 2,
41-47).
José no solamente representó para su familia el
amor, ternura y cuidado de un padre y esposo,
sino que en la formación de su hijo dejó tam-
bién una herencia de respeto por sus tradiciones
como el rezo de los Salmos, la lectura de la pa-
labra, las bendiciones y las celebraciones impor-
tantes de Israel.

NOTA CURIOSA:

De acuerdo con la Agencia Fides, Órgano de In-

formación de las Obras Misionales Pontificias,
en colaboración con L’Opera Romana Pellegrina-
ggi, Egipto dará al mundo el regalo de la ruta
“El Camino de la Sagrada Familia”, un ambicioso
proyecto que busca poner en marcha peregrina-
ciones por cerca de veinticinco lugares con uno
de los recorridos religiosos más largos (3.500 ki-
lómetros aproximadamente) que tiene como fi-
nalidad seguir las huellas del paso de la familia
de Nazaret en tierra egipcia.

Referencias

•Ruiza, M., Fernández, T. y Tamaro, E. (2004).

Biografía de Herodes I el Grande. En Biografías
y Vidas. La enciclopedia biográfica en línea. Bar-
celona (España). Recuperado de https://www.
biografiasyvidas.com/biografia/h/herodes.htm
el 9 de marzo de 2021.

•África/Egipto (2021). El proyecto del “Camino

de la Sagrada Familia” despega, a pesar de la
pandemia. Recuperado de: http://www.fides.
org/es/news/69337-AFRICA_EGIPTO_El_pro-
yecto_del_Camino_de_la_Sagrada_Familia_
despega_a_pesar_de_la_pandemia el 7 de marzo
de 2021.

•De Lucas, P. (2018). EGIPTO. La ruta de La Sa-

grada Familia. Recuperado de: http://www.fe-
pet.info/texto-diario/mostrar/1149706/egipto-
ruta-sagrada-familia el 8 de marzo de 2021.

13
 San José, padre de la valentía creativa1
Padre José Septién ocd
Dios siempre actúa a
través de acontecimien-
tos y personas. José fue
un medio por el cual Dios
se ocupó de los comien-
zos de la historia de la
redención. Por medio de
san José, Dios salvó al Niño y a su madre con-
fiando en la valentía creadora de este hombre,
que, al llegar a Belén y no encontrar un lugar
donde María pudiera dar a luz, los acomodó en
un pesebre que arregló hasta convertirlo en un
lugar acogedor para el Hijo de Dios que vendría
al mundo (Lc 2,6-7). Ante el peligro inminente de
Herodes que quería matar al Niño, José, alertado
en un sueño para protegerlo, organizó la huida
a Egipto en medio de la noche (Mt 2,13-14). Al
leer estos relatos, se tiene la impresión de que el
mundo está a merced de los fuertes y poderosos,
pero la “buena noticia” consiste en mostrar que
Dios siempre encuentra un camino para cumplir
su plan de salvación.
El carpintero de Nazaret, con su valentía creati-
va, supo transformar un problema en una opor-
tunidad, anteponiendo siempre la confianza en
la Providencia.
Es la misma valentía creativa que mostraron los
amigos del paralítico que, para presentarlo a Je-
sús, lo bajaron desde el techo y lo ubicaron a
los pies de Jesús (Lc 5,17-26). La dificultad en
acceder a Jesús debido a la multitud que lo ro-
deaba no menguó la audacia de estos hombres,
convencidos de que Jesús podía curar al enfer-
mo. Al evidenciar su fe, Jesús dijo al paralítico:
tus pecados quedan perdonados. Jesús reconoció
la fe creativa de los amigos del enfermo, (vv.19-
20). Es la misma fe creativa con la que santa Te-
resa de Ávila, motivada por amor a Jesús, confió
a la custodia de san José a la primera y demás
fundaciones del Carmelo Descalzo.
Extracto de la novena de san José, elaborado por el Instituto de Espiritualidad de la ciudad de Quito.
1
14
Mientras María, José y el Niño permanecieron en
Egipto, tuvieron que afrontar necesidades bási-
cas: conseguir una casa para morar, un trabajo
del qué vivir, tuvieron problemas concretos como
los tienen hoy en día nuestros hermanos y her-
manas migrantes que arriesgan su vida, forzados
por las adversidades y el hambre. San José es
realmente un santo patrono para los que tienen
que dejar su tierra a causa de la guerra, el odio,
la persecución y la miseria. En cada relato en el
que José es el protagonista, el Evangelio señala
que él se levantó, tomó al Niño y a su madre
e hizo lo que Dios le había mandado (Mt 1, 24;
2,14.21). De igual forma, santa Teresa escribe:
Me dijo el Señor que no dejara de hacer el mo-
nasterio, que se llamase de San José, que él cui-
daría una puerta y nuestra Señora la otra (V 32,
11) y que fuese en pobreza (V 35, 6).
El Hijo de Dios viene al mundo, asumiendo una
condición de gran debilidad. Necesita de José
para ser defendido, protegido, cuidado, criado.
Dios confía en este hombre, como lo hizo María,
que encuentra en José al que siempre velará por
ella y por el Niño. En este sentido, San José es
el Custodio de la Iglesia, porque la Iglesia es la
extensión del Cuerpo de Cristo en la historia.
Lo que hicieron con uno de mis hermanos más
pequeños, conmigo lo hicieron (Mt 25, 40). Así,
cada necesitado, cada pobre, cada sufriente,
cada moribundo, cada extranjero, cada prisio-
nero, cada enfermo es “el Niño” que José sigue
custodiando. Por eso invocamos a San José como
protector de los indigentes, los necesitados, los
exiliados, los afligidos, los pobres, los moribun-
dos. De José debemos aprender el mismo cuida-
do y responsabilidad: amar a los pobres pues en
cada una de estas realidades están el Niño y su
madre, necesitados de cuidado y protección.
 José, transparencia del Padre
Wilson Ossa ocd, Ciudad de Dios, Villa de Leyva
En este año dedicado a san José, nos entregamos
a él para que, como santa Teresa1, aprendamos
de él a ser contemplativos, a alcanzar la unión
con el Señor por el camino de la humildad y la
obediencia, de la escucha y el silencio y de la
entrega total a la voluntad divina. Acudimos a
este “padre y señor nuestro”, que sigue realizan-
do por los hombres lo que ya hizo en la tierra por
el Hijo de Dios y su madre, cuidarnos, alimen-
tarnos, protegernos, guiarnos, para que también
nosotros imitemos su ejemplo y nos dispongamos
a vivir su misteriosa paternidad, su entrega es-
posal a María.
Necesidad de san José
Jesús hubiera podido venir al mundo sin necesi-
dad de un padre humano, pero Dios quiso para
Él, más que un varón, un hombre creyente, un
hombre justo.
José es heredero de la fe de Israel, por él se co-
munica a Jesús lo mejor de la entrega de este
pueblo a Yahvé. El Dios de Abraham, de Moisés y
Jacob, es el Dios de José al que está entregado
totalmente: él es el hombre justo, es decir, que
es totalmente dependiente de Él y por eso ama a
Dios por encima de sí mismo y a los demás con la
misma misericordia de Dios. De ahí que, cuando
el Señor le subvierta su plan y a cambio le invite
a ser padre de un hijo no engendrado por él y
esposo de una mujer cuyo dueño es Dios mismo,
lo admita, no sin los sufrimientos que entraña
toda obediencia y, por esta docilidad, tenga en
su corazón los mismos sentimientos misericordio-
sos del padre para con María.
José Luis Martín Descalzo afirma que, en defini-
tiva, todo padre es adoptante2, que a cada va-
rón le corresponde tomar la decisión de que ese
niño, esa niña, que no ha nacido propiamente
en sus entrañas, sea su hijo o hija, decida adop-
tarla como una tarea, una responsabilidad, una
misión con la creación y el Creador. Esto supone
una apertura humilde al Señor y respeto asom-
brado por la vida, supone admiración y pureza
de intención para poder contemplar
al Dios que viene en lo que aconte-
ce, especialmente en el niño o niña
que nos visita. Supone contemplar
al Emmanuel, al Dios con no-
sotros, en nosotros. Supone
estar unido al Señor en el
Espíritu, que es la clave
para comprender los mis-
terios de la Encarnación,
supone estar en la ver-
dad, en las manos de
Dios como un niño, un
niño que deja que Dios
sea en él su padre.
Para José esta presencia de Dios en él, en todo,
en el otro, será el culto verdadero, su religión,
su ceremonia sagrada, el silencio profundo que
supedita los propios deseos para escuchar y obe-
decer los de Dios, un silencio para escuchar a
Dios que habla haciendo, creando. De hecho,
Dios habla tan claro en ese niño y en esa mujer
que se le ofrecen, que la fe de José consiste en
acoger esa misteriosa presencia, reverenciarla y
darse todo a su familia, indicando que tiene un
corazón muy casto, muy puro, donde solo se ama
desde Dios. Trabajando, construyendo un lugar
para acogerlos, propiciando lo que necesitan,
José responde a la voz de Dios que lo impulsa a
ser varón a su imagen y semejanza: les entrega
lo mejor que tiene, su ser entero y ofrece la ple-
na acogida del misterio del Dios que se encarna.
La realidad le propone un pesebre en Belén, una
pobre casa en Nazaret, un árbol en medio del de-
sierto en su huida a Egipto, un arenal y una duna,
pero él le propone a la realidad su corazón cre-
yente, un cielo nuevo para su esposa y su hijo.
Teresa de Jesús, Libro de la Vida.
1
Martín Descalzo, Razones para la esperanza, 74-77.
2
15
Silencio eres José
Es un contrasentido poner a ha-
blar a alguien que en la escritu-
ra no manifiesta ninguna pala-
bra, pero sí podemos aprender
de san José aquello a lo que
sucintamente invita san Juan
de la Cruz a quienes siguen al
Señor: callar y obrar3, escuchar
y poner por obra la voluntad del
Señor. Podríamos preguntarle
cuál es el secreto de su silencio
y encontramos un alma total-
mente entregada a la voluntad
divina, sin otro deseo, sin otro
plan o proyecto, supeditando lo
suyo al querer divino. El beato
María Eugenio del Niño Jesús4,
después de hablar de la nece-
sidad del silencio exterior y del
silencio de la actividad, nos
recuerda que la esencia del si-
lencio es la ausencia de deseos
contrarios a la voluntad divina.
Todo atento, todo dispuesto a
acoger la palabra divina, José
escucha hablar a Dios en lo con-
creto de cuanto viene a la exis-
tencia. En su humildad el Espí-
ritu Santo lo mueve. José vive
la ley del silencio: una Palabra
habló el Padre, que fue su Hijo,
y esta habla siempre en eterno
silencio y en silencio ha de ser
oída del alma.
Después de haber escuchado al
Verbo hecho carne, la respues-
ta dócil es dejarse mover por
Él. Dios Padre aprovecha esta
transparencia de José para se-
guir siendo padre de su Hijo
eterno, que ahora se abaja a
los hombres y se hace uno con
ellos, uno de ellos: el Emma-
nuel, el Dios con nosotros. Y
aunque parece padre adoptan-
te es el mismo Dios en el que
participándole su inmenso ser,
forma a su hijo, lo educa, guía y
3
San Juan de la Cruz, Dichos de luz y Amor, 99
4
María Eugenio del Niño Jesús, Quiero ver a Dios, 1328.
16 5
Stein, Naturaleza del hombre y la mujer según el orden de la naturaleza y la Gracia, 1390.
conduce: Bajó con ellos a Naza-
ret donde vivió obedeciéndolos
(Lc 2,51). He aquí la tarea de
todo padre que engendra en el
Espíritu: ser transparencia del
Padre eterno, acogiendo a sus
hijos, esperándolos siempre,
levantándolos siempre, sobre
sus hombros, en la curva de sus
brazos, en su corazón entre-
gado al Hijo, por encima de sí
mismo, como el Padre Miseri-
cordioso que dibuja bellamente
san Lucas en su Evangelio.
José en el plan de Dios
José es un hombre contempla-
tivo porque ha depuesto su vo-
luntad para hacer la de Dios.
En esta unión con el Señor deja
traslucir el plan original de Dios
para los hombres. Edith Stein
profundiza: Dios creó al hom-
bre y la mujer para tres cosas5:
Ser imagen y semejanza suya,
dominar la tierra y ser fecun-
dos. El mal había desfigurado
esta imagen envolviendo a los
hombres en el pecado, aleján-
donos en la desconfianza y fue
necesario que Cristo Jesús co-
municara el Espíritu Filial con
su muerte y resurrección. Dios
tomó la iniciativa de introducir
a José en su misterio y de puri-
ficarlo para que el Salvador se
incorporara al mundo para de-
volvernos la comunión original
y, aún más, darnos la herencia
eterna, la gloria insospechada.
José el hombre orante, a
imagen y semejanza de Dios
Justificado por la fe, es tal la
experiencia de la misericordia
con la que es tratado por Dios
que José no solo cree en Dios,
sino que vive en Dios, unido a
Dios en el silencio. Él mismo
está sostenido por Dios que le
habla en sueños por medio de un
ángel: No temas tomar a María
tu esposa, porque quien ha sido
engendrado en ella es obra del
Espíritu Santo (Mt 1,18-24). Su
silencio es obra de la justicia,
de amar a Dios y amar a los her-
manos con el mismo amor con
el que Dios se ama. Sobreco-
gido por la palabra de Dios es
lanzado a proteger y cuidar. La
fe le dice que él vive en Dios,
que Dios vive en cuanto viene,
y el niño que viene, y su madre,
son su rostro, su presencia con-
creta.
José, el obrero que sirve a la
tierra
A Jesús, el Hijo de Dios, el Sal-
vador, se le conocía como el
hijo del carpintero (Mc 6,1-5),
hijo de un obrero callado, que
en su silencio dejaba que el
Espíritu Santo siguiera creando
desde sus manos de hombre. Su
trabajo no tiene el interés de
dinero, de asegurarse una vida
que solo Dios puede sostener,
sino el amor con el que quiere
ayudar, proteger, cuidar. Es así
para lo que Dios hizo el traba-
jo y él entiende el sentido: por
Dios, en Dios, para Dios, con
Dios, en lo concreto del Hijo de
Dios al que se le ha encomen-
dado cuidar. No hay apropiación
ni del trabajo, ni del Hijo, en
suma, obediencia y humildad,
por eso no le importa aparecer,
puede estar detrás de escena,
porque no lo hace para los hom-
bres, ni para sí, solo para Dios,
para Jesús, con un amor puro,
con una limpieza de intención
que es la meta del camino: la
gloria de Dios.

Como reza esta conocida oración, diga-
mos:
Enséñanos José cómo se es “no prota-
gonista”, cómo se trabaja sin exhibirse,
cómo se avanza sin pisotear, cómo se
colabora sin pisotear, cómo se obedece
sin desconfiar, cómo se ama sin recla-
mar, cómo se vive siendo número dos...o
tres. Cómo se hacen cosas formidables
desde un segundo puesto. Convéncenos
de que se puede ser útil, efectivo, hasta
héroe, siendo no importante…cómo se
alcanza la gloria desde el silencio.
José, el esposo y el padre amoroso
José ama a María con amor puro. Los que de ver-
dad aman reconocen en su corazón el deseo de
darle y dar su mejor versión a la persona ama-
da6 (7), pero ¿quién puede competir con Dios? Él
es lo mejor para ella … - y yo si en algo puedo
enriquecerla será siendo totalmente de Él. Todo
amor sufre este camino de purificación y José
nos revela en el Evangelio también sus luchas,
sus celos, sus proyectos que finalmente deja pu-
rificar en el fuego de un amor verdadero, de un
amor santo y casto y no por eso menos eficaz
y concreto. Con amor divino y espiritual, con
ese amor con el que aman los contemplativos,
amor de sacrificio y sin interés, amor de entrega
gratuita que está dispuesto a sufrir sin esperar
nada de la persona a la que sirve.
Desde ese amor José ama a María y al niño Jesús,
amor casto y eficaz, amor sacrificial que da la
vida entera con tal de que ellos estén bien. Así,
cuida a María y al niño Jesús de las insidias de
Herodes, Dios mismo por su ángel le enseña a
protegerlos, a defenderlos del mundo y sus pro-
yectos, aunque esto implique soportar la perse-
cución (Mt 2,13-26), el destierro, la pobreza…,
porque primero, Dios. Y este cuidado de no de-
jarlos destruir por el mundo lo sigue teniendo
con la Iglesia, protegiéndola de las ideologías y
corrientes que quieren subvertir el plan divino,
recordándonos a los varones: cómo se es esposo
como Dios, cómo se es padre unido a Dios y cómo
se ama siendo creyente, fiel, orante.
José, siervo fiel, en el banquete del Señor
• Una gota de amor puro
La pequeña gota que se echa al cáliz antes de
la consagración es participación, muy escondida,
del hombre en el plan salvador. El sudor de José
con su trabajo, para que creciera el Salvador,
está bien representado en esa gota. Su vida, su
esfuerzo, su sacrificio, todo lo que pudo dar de sí
para que los hombres nos uniéramos a Dios está
expresado en esa gota de amor puro. Más vale
una gotita de este puro amor que todas las obras
juntas repetirán Juan de la Cruz y Teresita del
Niño Jesús.7
• Recibí una tradición
Pero hubo otras eucaristías anteriores, más
escondidas, las de las noches en las que, en la
humilde casa de Nazareth, después de la jorna-
da- el fruto del trabajo sobre la mesa- José, el
padre, pronunciaba la bendición y repartía ese
pan que conseguía con su esfuerzo.
Su hijo repite esos gestos en la última cena para
expresar su entrega, y en el pan poner en co-
munión a los hombres con Dios y salvarlos. En
definitiva, la eucaristía más que comerla es ha-
cerse pan con el Hijo de Dios, entregándose con
Él. Hagan esto en conmemoración mía (1Cor 11).
Entréguense como yo me entrego.
El banquete definitivo
Si Jesús llama bienaventurados a aquellos que
cuidan de los otros, venid benditos de mi Padre
porque tuve hambre y me diste de comer, tuve
sed y me diste de beber (Mt 25,31-45), cuánto
más pudo haber sido bendecido aquel que viva-
mente lo alimentó, cuidó, protegió. No nos ima-
ginaremos jamás con cuanto amor el Padre lo
recibió, correspondiéndole los estrechos abrazos
que le dio a su Hijo en la tierra.
José, tras una vida de fidelidad, contempló el
rostro del Señor al que en la tierra cuidó como
un hijo querido, como un Dios necesitado, como
un joven “perdido” y al que es el Señor del uni-
verso.
Teresa de Jesús, Camino de perfección, 4-7.
6
Juan de la Cruz, Cántico Espiritual B, 28
7
17
 Encontré un camino hacia Dios: estar en sus manos
Paula Clavijo, Parroquia San Pío X, Bogotá
Jesús, Jesús, si tan delicioso es el deseo de amarte,
¿qué será poseer el Amor, gozar del Amor? Santa Teresita
¿Qué hacer en
esta realidad que
ahora está des-
nuda frente a mis
ojos, que siempre
ha estado allí pero
que simplemente
no he querido ver?
Se contempla una sociedad llena de desigual-
dades, de gran pobreza y con una corrupción
rampante que todo lo corroe, que no estuvo
preparada y que se ha mostrado incapaz para
enfrentar adecuadamente este coronavirus. Se
advierte que esta sociedad ha tratado de res-
ponder con hospitales sin los servicios básicos y
mucho menos dotados de Unidades de Cuidados
Intensivos con suficiente capacidad para en-
frentar el desafío de la pandemia. Se observa a
miles de personas encerradas en sus casas con
sus hijos y adultos mayores sin un mínimo vital,
el desespero de aquellos que se quedaron sin
trabajo y quienes comenzaban un proyecto de
emprendimiento y de la noche a la mañana se
quedaron sin nada. En todo esto, los pobres, de
los que Dios se compadece, han sido como siem-
pre, los más afectados. Es imposible no sentir-
me avergonzada al recordar ese infame trapo
rojo colgado en muchas ventanas como símbolo
de la miseria, el hambre y nuestra indiferencia.
Al ver esta realidad, me cuestioné ¿por qué este
dolor no era igual de intenso al que debía sentir
por la violencia que vivimos cotidianamente en
nuestro país (líderes sociales asesinados, niños
y mujeres víctimas de abuso, abuelos abando-
nados en los andenes de nuestras ciudades, fa-
milias enteras vagando por las carreteras con
sus niños y sus pocas pertenencias tratando de
hallar un lugar en este mundo y las personas que
mueren a diario por no poder acceder a un ser-
18
vicio básico de salud)? Pensé si realmente sien-
to con angustia lo que vivimos, o realmente se
ha convertido en algo tan cotidiano como el lis-
tado de titulares de las noticias que se anuncian
y no quiero ver, la cuales ya ni siquiera duelen.
Reflexioné si Dios se había quedado cautivo en
los sagrarios de nuestros templos cerrados y nos
estaba dejando abandonados a nuestra suerte.
La respuesta que resultó fue: ¡No! Él siempre
está ahí, aquí… acompañando nuestra realidad,
fuese la que fuese. Esto generó en mí un deseo
ardiente por seguir un genuino camino: estar en
las manos de Dios.
Ahora bien, al ver los templos cerrados y es-
tar agobiada por estos sentimientos, comencé a
añorar esos espacios con los cuales ya no podía
contar, y esto me causó una profunda tristeza
que no podía superar con las eucaristías virtua-
les, debido a un deseo profundo de sentir físi-
camente la presencia de Dios en el sacramento.
Llegué a preguntarme si nuestros presbíteros
y demás pastores de la Iglesia se sentían igual
que yo, si compartían estos miedos, razón por
la que ellos se resguardaban, para protegerse
como yo lo hacía. Sin embargo, me sentí contra-
riada por la valentía de muchos otros ministros
que se expusieron con tal de acompañar a sus
fieles, a enfermos y a sus comunidades, llegan-
do a extremos como celebrar clandestinamente
en sus templos con tal de que la confianza de
los fieles en ese Dios que siempre está para ellos
en el sacramento y en su pastor, no quedase de-
fraudada y en ese testimonio comprendí el por
qué nuestra fe comenzó en las catacumbas, a
escondidas y con comunidades que subsistieron
y crecieron por su permanencia en su fidelidad,
siempre acompañada de sus pastores dispuestos
a dar su vida y atestiguar esta fe.
Todo lo anterior me hizo repen-
sar muchas de las comprensio-
nes que tenía, como es el he-
cho de ir a la eucaristía donde
yo asistía, pero el Jesús que se
entregaba a mí quedaba oculto
o resguardado en el templo en
el que iba a verlo. Debo acla-
rar que no pretendo con estas
sencillas palabras, hacer un
tratado de espiritualidad, ni
de sociología, ni de ninguna
de las ciencias (de las cuales
no poseo ni un poco, o mejor,
ningún conocimiento), solo qui-
siera transmitir algo de lo que
he vivido a lo largo de este tur-
bulento y, al mismo tiempo,
maravilloso año. Por eso, des-
concertada por sentir que Dios
estaba preso en los sagrarios de
las iglesias y confrontada por la
manera como llevaba mi opción
de fe, busqué la manera de ha-
cer que mis espacios, mi casa
e intimidad se transformaran
en mi nuevo templo y la nueva
forma en que me encontraría
con ese Jesús que, en principio,
parecía tan distante y, ahora en
cambio, descubría que habita-
ba conmigo. Llegué entonces
a esta afirmación, Dios no está
solo en los templos y que, para
ver y sentir su presencia, úni-
camente hacía falta que yo lo
deseara y empezara a verlo en
todo y en todos, sobre todo, en
lo profundo de mi alma, allí en
ese castillo de cristal que soy yo
y donde Él es el Rey.
Así pues, fue como todo lo
aprendido en tantas charlas,
reflexiones, retiros y lo cono-
cido de los santos del carme-
lo, tomaron sentido, y, de esta
manera, la gracia del Señor me
comenzó a acompañar en una
hermosa experiencia de fe de
compartir y servir: todo se iba
dando en el tiempo y a la mane-
ra de Dios; poco a poco fui re-
conociendo la misericordia y la
bondad de Dios en mi vida. Fue
increíble ver que casi sin mo-
verme de mi casa pude hacer
tanto bien a muchas personas
que el Señor iba poniendo en
mi camino y pude sensibilizar
a otros en esta causa, lo cual
resultó realmente hermoso. Re-
visando mi vida, me di cuenta
de que muchas de las cosas que
tenía, no me hacían falta y que,
al contrario, para otros podrían
ser de mucho valor: al apartar-
me de esa conducta de hoy en
que nos hemos vuelto especia-
listas en acumular (riquezas,
conocimientos, títulos, amores
y hasta odios), puedo dar tan-
to para aquellos que no tienen
nada.
De esta manera, me convertí en
un pequeño eslabón en esta ca-
dena de amor y solidaridad, cla-
ro está, gracias al soporte que
me viene de la oración que, en
esta pandemia, se convirtió en
un proceso de autoconocimien-
to, de mayor consciencia sobre
mi experiencia; una oración vi-
vida al modo como la enseñan
los santos del Carmelo. Nunca
había podido dedicar tanto a
la oración como lo pude vivir
en esta pandemia, que, insisto,
no solo deja interrogantes, sino
profundas certezas frente a lo
que debo ser como creyente.
Quisiera concluir mi experiencia
dando testimonio de una gran
maestra para este contexto de
pandemia que vivimos, santa
Teresa de Liseux o, como le lla-
mamos algunos, santa Teresita,
quien con su espiritualidad tan
sencilla y, al mismo tiempo,
tan grande, me ha hecho ex-
perimentar que es posible vivir
una profunda y estrecha rela-
ción con Dios, la que antes vi
tan lejana y casi inalcanzable.
Entre muchas de sus parábolas,
la imagen del pajarillo frente
al sol me reconforta porque me
recuerda diariamente que Dios
siempre está, aunque parez-
ca oculto por las nubes de mis
cuestionamientos y sequeda-
des. Por eso, la frase “quiero
vivir mi cielo, haciendo el bien
en la tierra” me anima a vivir
mi historia y hacerla mía en
esta realidad de aislamiento,
que me motiva a permanecer
unida en solidaridad con todos.
Por último, no quiero dejar de
lado la frase de un presbítero
de una parroquia de un pue-
blo de nuestra geografía que
ni siquiera figura en el mapa:
“Dios en mi mente, Dios en mi
corazón y Dios en mis manos”.
Ahora bien, si con todo esto
que estamos viviendo, no soy
un mejor ser humano, he perdi-
do mi tiempo y seguramente he
perdido hasta la vida.
19
 San José: el hombre que se dejó habitar por Dios
Ovidio Rendón ocd,
Parroquia Nuestra Señora del Carmen, Guayaquil, Ecuador

Es imposible hablar de san José sin tener como
fundamento lo poco que habla el Nuevo Testamen-
to sobre él, particularmente el Evangelio de San
Mateo. Cuando se logra ubicar la mirada por la ce-
rradura de la puerta, podemos alcanzar a ver algo
de lo que hay en el interior de la habitación, así -a
mi parecer- nos acercamos al evangelio para escu-
driñar el interior de este hombre de Dios:
El origen de Jesucristo fue de esta manera: Su ma-
dre María, estaba desposada con José y, antes de
empezar a estar juntos ellos, se encontró encinta
por obra del Espíritu santo. Su marido José que
era Justo, pero no quería infamarla, resolvió re-
pudiarla en privado. Así lo tenía planeado, cuando
el ángel del Señor se le apareció en sueños y le
dijo: “José, hijo de David, no temas tomar contigo
a María su mujer porque lo engendrado en ella es
del Espíritu Santo” (Mt 1,18-20).
te, -aceptación- hizo como el ángel del Señor le
había mandado, y esa es una obediencia dinámica,
una fuerza que empuja y ya no es posible retroce-
der:
Cuando ellos se retiraron, el ángel del Señor se
apareció en sueños a José y le dijo: “Levántate,
toma al niño y a su madre y huye a Egipto; y está-
te allí hasta que yo te diga. Porque Herodes va a
buscar al niño para matarlo”. Él se levantó, tomó
de noche al niño y a su madre, y se retiró a Egipto;
y estuvo allí hasta la muerte de Herodes; para que
se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del
profeta: de Egipto llamé a mi hijo (Mt 2,13-1).

Estos primeros versículos nos muestran a José en

su actitud ante María: resolvió repudiarla en priva-
do (Mt 1,19); pero sabemos que la condición huma-
na innegablemente es distinta, ¿tendría José miles
de preguntas, incertidumbre, dudas y por qué no,
rabia?

Y el texto continúa:

Despertado José del sueño, hizo como el ángel del
Señor le había mandado, y tomó consigo a su mu-
jer. Y no la conocía hasta que ella dio a luz un
hijo, y le puso por nombre Jesús (Mt 1, 24-25).
Reparemos bien en esto: despertado José del sue-
ño hizo como el ángel del Señor le habia mandado,
es decir, esa aparente pasividad de José, al no de-
nunciar a María, se suma la aceptación al designio
divino, el ángel del Señor lo empuja hacia adelan-
Ese “levántate”, en presente, le sigue una acción
inmediata: Él se levantó, tomó al niño y a su madre
y huyó a Egipto. José, por tanto, es el guardián, el
custodio de día y de noche, de Jesús y de María.
(¡Qué responsabilidad más grande asume José! ser
el guarda de ellos, es el guarda de la Salvación,
el guardián que no duerme, cumpliendo fielmente
lo mandado por el ángel del Señor y actuando en
nombre de Dios es el que vela y sostiene al Hijo
de Dios y a su madre María). Es su auxilio, como
canta bellamente el Salmo:

20
Alzo mis ojos a los montes, ¿de
dónde me vendrá mi auxilio? Mi
auxilio me viene de Yahvé, que
hizo el cielo y la tierra. frente de toda su hacienda, al
¡No deja a tu pie resbalar! ¡No
duerme tu guardián! No duer-
me ni dormita el guardián de
Israel.
Es tu guardián Yahvé, Yahvé tu
sombra a tu diestra. De día el
sol no te herirá, tampoco la
luna de noche.
Yahvé te guarda del mal, el
guarda tu vida. Yahvé guarda
tus entradas y salidas, desde
ahora para siempre.
(Salmo 121,1-8)
La misión encomendada a José
es de una trascendencia monu-
mental, es Dios mismo cuidando
de su Hijo y de su madre a tra-
vés de José, que ya había sido
elegido para ser el “padre” de
Jesús; es asumir el mismo rol
de Dios como nos lo expresa el
Salmo 121 en 1-8, o el Evangelio
en la parábola del mayordomo:
¿Quién es, pues, el siervo fiel
y prudente, a quien el Señor
puso al frente de su servidum-
bre para darles la comida a su
tiempo? Dichoso aquel siervo a
quien su señor al llegar, lo en-
cuentre haciéndolo así. Yo les
aseguro que le pondrá al frente
de toda su hacienda. (Mt 24,45-
47).
¡Dios mío! El Señor cumplió la
promesa: el 8 de diciembre de
1870, el papa Pio IX escuchó
peticiones del pueblo católico
y al ruego de los obispos que
estaban reunidos en el Concilio
1
Santa Teresa de Jesús, Obras completas, 1676.
Vaticano I declaró a san José
patrono universal de la Iglesia.
Dios ha puesto a san José al
frente de la Iglesia como su pa-
trón: no podía haber otro mejor
que el mismo que custodió a Je-
sús cuando estaba en la tierra.
Sería que en el momento en
que José se dispone a hacer la
voluntad de Dios, en ser dócil a
la acción del Espíritu, ¿ya no es
él quien obra, sino Dios que lo
habita?, ¿sería como lo expre-
sa san Pablo, Ya no vivo yo, es
Cristo que vive en mí (Gál 2,20)
y años más tarde santa Teresa
de Jesús en una de sus poesías?
“…Vivo ya fuera de mí,
Después que muero de amor;
Porque vivo en el Señor,
Que me quiso para sí:
Cuando el corazón le dí
Puso en el este letrero,
Que muero porque no muero.
Esta divina prisión,
Del amor con que yo vivo,
Ha hecho a Dios mi cautivo,
Y libre mi corazón;
Y causa en mí tal pasión
Ver a Dios mi prisionero,
Que muero porque no muero…1
En otras palabras, cuando nos
dejamos habitar por Dios, Él
nos prepara para confiarnos
grandes proyectos; un ejem-
plo claro es la Iglesia universal
animada por el Papa, por cada
obispo, sacerdote, diácono,
religioso, religiosa en cada co-
munidad y por cada bautizado;
sostenida e impulsada por la
acción del Espíritu Santo; y en
permanente construcción por
todos colaboradores de la Igle-
sia bajo la custodia de san José.
Es Dios mismo el que nos enco-
mienda, nos confía este cuidado
para que sea realidad la Iglesia
a la que todos pertenecemos,
siendo miembros vivos que le
dan vida por la vida del Espíri-
tu en nosotros. Todos somos san
José, custodios de la obligación
que nos han confiado y todo lo
hacemos por fe, aunque a veces
ni lo entendamos o sintamos re-
chazo, pero el ángel del Señor
sigue hablándonos en sueños,
para despertarnos y levantar-
nos con un nuevo impulso.
San José, patrono de la Iglesia
universal, ruega por nosotros y
ayúdanos a ser esos siervos fie-
les y prudentes. Amén.
21
 Los sueños de san José
Fray Darwin Castro ocd, Instituto de Espiritualidad de Quito, Ecuador
La interpretación de los sueños ha sido objeto
de investigación y profundización a lo largo de
la historia de la humanidad. Desde la comunica-
ción de la divinidad con la humanidad hasta la
manifestación de los deseos reprimidos o de la
cultura, siguiendo a Jung y a Freud, los sueños
han formado parte fundamental del crecimiento
del ser humano.
Al profundizar en el Evangelio de San Mateo, en-
contramos que el encuentro de José con la divi-
nidad se dio mediante lo onírico, tal vez con la
intención de enlazar la historia de Jesús al pue-
blo de Israel por medio del José del Antiguo Tes-
tamento, específicamente, con el hijo de Jacob,
el hombre de los sueños (Gn 30,22). No es en
vano que, en Mateo, el padre de José, el esposo
de María, se llame Jacob, igual que el José del
Génesis.
En este tejido de historias, desde las cuales se
desarrolla la vida de José, el padre de Jesús, se
entrecruzan dos ideas: primero, el José del An-
tiguo Testamento es conducido a través de sue-
ños a la salvación del pueblo de Israel, ante la
hambruna que venía sobre el Medio Oriente (Gn
37,15); segundo, Raquel implora a Dios un hijo y
le pone por nombre José, que significa el añadido
(Gn 30,22-25).
Así pues, encontramos los hilos que tejen la
historia de José, el padre de Jesús: un hombre
llamado por la divinidad a acoger a una mujer
fecundada por el Espíritu Santo, un hombre arte-
22
sano y cumplidor de la ley. En palabras de Fran-
cisco: un hombre a quien Dios le reveló sus de-
signios […] y que tuvo la valentía de asumir su
lugar en el plan de salvación.1
Ahora, ¿cómo asumió José su tarea? Los textos
bíblicos que aluden a él narran sueños manifes-
tados por la divinidad mediante un ángel y lue-
go una acción concreta del mismo. Por eso, será
necesario introducirnos en estos sueños, en su
interpretación y su debida manifestación.2
Primer sueño: el ángel le ayuda a resolver
un dilema
El primer sueño muestra que José estaba muy
angustiado por el embarazo incomprensible de
María, pues no quería “denunciarla públicamen-
te”, pero sí decidió repudiarla en secreto (Mt
1,19).
Gracias a este sueño, observamos la manifesta-
ción de la cultura de José (a la luz de Jung, es lo
que se considera un entrecruzamiento de senti-
mientos, justicia, bondad y contexto). José debe
decidir y asumir las consecuencias de su deci-
sión. Sin embargo, el texto también nos presenta
que esta determinación no le fue posible sin la
intervención divina: el ángel le dijo en sueños:
no temas aceptar a María (Mt 1,20-21).
Así, este sueño nos muestra aquello que la misma
Biblia ha manifestado: Dios es quien se revela
para acoger la humanidad y, a su vez, todo lo que
ha asumido José implica poner en práctica la pa-
labra de Dios: Cuando José despertó del sueño,
hizo lo que el ángel del Señor le había mandado
(Mt 1,24). Esto solo fue posible gracias a la escu-
cha atenta de José a la divinidad; más aún, así
pudo encontrar solución a su dilema.
1
Francisco, Carta Apostólica Patris Corde, 11.
2
Para cada sueño realizaré su respectivo comentario.
Segundo sueño: el ángel le
pide salvar la vida de Jesús
Tras el nacimiento de Jesús, en
el segundo sueño, el ángel or-
denó a José: Levántate, toma
contigo al niño y a su madre,
y huye a Egipto; quédate allí
hasta que te diga, porque He-
rodes va a buscar al niño para
matarlo (Mt 2,13). José no dudó
en obedecer y sin cuestionar las
dificultades que podía encon-
trar, se levantó, tomó de noche
al niño y a su madre, y se fue
a Egipto, donde estuvo hasta
la muerte de Herodes (Mt 2,14-
15).
Al experimentar esto, José tuvo
que discernir y asumir su rea-
lidad en el plan de salvación:
dijo “sí” y su respuesta se ha
convertido en salvación, reden-
ción, confianza y paciencia. El
evangelista Mateo nos muestra
que quien se ha introducido en
la divinidad siempre está a fa-
vor de la vida, del inocente; en
otras palabras, es capaz de re-
dimir y salvar.
Tercer sueño: el ángel le
pide que vuelva a Israel
En el tercer sueño, el mensajero
divino, después de informarle a
José que quienes intentaban
matar al niño habían muerto,
le ordenó que se levantara, que
tomase consigo al niño y a su
madre, y que volviera a la tie-
rra de Israel (Mt 2,19-20). José,
una vez más, obedeció sin vaci-
lar: se levantó, tomó al niño y a
su madre y entró en la tierra de
Israel (Mt 2,21).
Esta narración nos muestra que
el discernimiento que hizo José
3
Francisco, Carta Apostólica Patris Corde, 30
no puede ser distanciado de sus
raíces, sino que es necesario
volver, regresar. El evangelista
evidencia la urgencia de retor-
nar al lugar de origen y permitir
la manifestación de Dios.
Cuarto sueño: el ángel le ad-
vierte que vaya a la región
de Galilea
Finalmente, en el cuarto sueño,
durante el viaje de regreso: al
enterarse de que Arquelao rei-
naba en Judea en lugar de su
padre Herodes, tuvo miedo de
ir allí y, avisado en sueños, se
retiró a la región de Galilea y
se fue a vivir a un pueblo lla-
mado Nazaret (Mt 2,22-23).
A partir de este sueño es po-
sible entender que la vida en
sí misma es lugar de discerni-
miento: ya no es el lugar donde
José moraba cuando Dios se le
manifestó, ni son los problemas
y dificultades que se le presen-
taban; ahora es la vida el lugar
donde se debe discernir, es ella
la expresión de la conexión de
la persona con Dios.
Así, al recorrer los cuatro sue-
ños de José, podemos hacer un
breve itinerario que nos ayuda-
rá en nuestra vida para caminar
y conocer los designios de Dios.
Para eso, el discernimiento, se-
gún este corto acercamiento,
implica:
•Primero: escuchar al Señor,
meditando en Dios mismo.
•Segundo: asumir el plan de
salvación en cada uno, sin im-
portar las contrariedades que
esta conlleve.
•Tercero: acoger la redención
de la existencia desde el sí ge-
neroso.
•Cuarto: regresar y testimo-
niar, dando cuenta del paso de
Dios por nosotros.
Con todo esto, encontramos
que los sueños de José son una
nueva manera de entender el
sí del creyente. Hasta ahora
hemos conocido el sí de María,
pronunciado por ella en la na-
rración de Lucas; sin embargo,
poco se ha profundizado en el
sí de José, un sí que rompe ba-
rreras, no escatima, no espera,
sino que actúa; un sí que surge
de un discernimiento y de una
integración con Dios. En pa-
labras de Mateo: y se levantó
e hizo todo lo que el ángel le
dijo, sin proferir palabra.
Las palabras de Francisco sin-
tetizan el discernimiento en la
vida de José:
La felicidad de
José [en nuestras
palabras el discer-
nimiento] no está
en la lógica del
auto-sacrificio,
sino en el don de
sí mismo. Nunca
se percibe en este
hombre la frus-
tración, sino solo
la confianza. Su
silencio persisten-
te no contempla
quejas, sino ges-
tos concretos de
confianza.3
23
 El trabajo, esfuerzo sagrado
Benjamín Guayanay Guayanay ocd, Ecuador
Con sus manos creadoras, Dios ha moldeado a
cada creatura y nos ha regalado a los seres hu-
manos gratuitamente la creación entera para
que la cuidemos y administremos sabiamente.
Entremos en algunas consideraciones
acerca de cómo percibimos a Dios
recreándose en cada creatura y
moldeando el corazón del ser
humano; cómo san José se en-
cuentra sumergido en Dios,
y desde ahí se desprende su
laboriosidad; y de qué mane-
ra el ser humano está direc-
tamente implicado en lo que
construye y el alcance que pue-
de desprenderse de aquello.
Dios sigue trabajando por dentro en el
corazón de cada persona.
Como lo escuchamos de labios del Señor: Mi Pa-
dre trabaja hasta ahora, y yo también trabajo
(Jn 5,17). Estamos frente a una perla de mucho
valor: la humanidad de Jesucristo está recreada
y movida por dentro por su Padre Dios, es de-
cir, Jesucristo nos devela que su rostro laborioso
se desprende del movimiento creador del Pa-
dre. Más aún, la interioridad del Maestro ha sido
cultivada y movida por el Espíritu de Dios. Así,
cuando Jesucristo sana integralmente a un en-
fermo o multiplica los panes, es Dios quien está
trabajando en la persona del Señor. El primer la-
brador que cultiva la interioridad del ser humano
es el Creador, así, el trabajo que despliega el ser
humano de hoy debe ser para alabar al Hacedor.
El hombre ha sido artífice de la construcción de
la cultura y al verse sumergido en la creación la
ha manipulado, no siempre con el afán de huma-
1
Francisco, Fratelli Tutti, 162.
24
nizarse, sino que en ocasiones ha transformado
la materia para dar rienda suelta a su ambición
de conquista. El hombre, en la transformación
de la materia, ha realizado distintas labores a
las cuales denomina trabajo. Entendemos por
trabajo no solamente aquellos oficios
que implican esfuerzo físico, también
trabajo intelectual, el trabajo que
plasman un sinnúmero de madres
a través de las labores del hogar,
etc. Cualquier forma de trabajo
digno conlleva esfuerzo y respon-
sabilidad.
Todos los campos de producción
en los cuales está implicado el ser
humano exigen un grado de esfuer-
zo y responsabilidad, porque detrás de
él están rostros concretos a los que debe
cuidar y proteger. El hombre es responsable de
gestar con su trabajo formas en las que se dé
cuenta de su pertenencia como parte activa del
pueblo de Dios. En la misma línea, afirma el
Papa Francisco: El gran tema es el trabajo. Lo
verdaderamente popular —porque promueve el
bien del pueblo— es asegurar a todos la posibi-
lidad de hacer brotar las semillas que Dios ha
puesto en cada uno, sus capacidades, su iniciati-
va, sus fuerzas1.
San José, hombre trabajador, sacramentalizó
todo lo que tocó, porque estaba sumergido inte-
gralmente en Dios. Por eso, con sus finas pincela-
das ayudó a moldear el corazón de su Hijo Jesu-
cristo. Con san José caemos en cuenta de que no
es concebible un universo desacralizado (mundo
sin Dios); cada creatura es concebida como hue-
lla de su primer origen, el Hacedor.
Por medio del trabajo se digni-
fica a la persona en cuanto que,
con sus dones gratuitamente re-
cibidos del Señor, coopera en la
construcción del Reino de Dios.
El ser humano a través de la his-
toria se ha movido en una con-
tinua laboriosidad y en más de
una ocasión absolutizándose en
lo que es capaz de hacer. La la-
boriosidad sin referente divino
corre el riesgo de convertir al
hombre en Homo faber (el hom-
bre que hace o fabrica). Los
creyentes, más que comprender
desde la razón el dinamismo la-
borioso, tendremos que perci-
bir el trabajo como un regalo
de Dios, es decir, el trabajo es
un don, un regalo de Dios, un
regalo que Él nos ofrece para
compartir.
Un riesgo de nuestra época es la
tentación de moverse desde el
individualismo con la formula-
ción popular “esto es mío, por-
que es fruto de mi esfuerzo”,
que comienza en el momento
en que una persona al desempe-
ñar un oficio concreto y generar
recursos económicos propios.
Esto implica no caer en cuen-
ta de que desde el nacimiento
somos intrínsecamente relacio-
nales, es decir, necesitamos del
Han, La sociedad del cansancio.
2
Ibíd., 33.
3
prójimo para que nos sostenga
y así nos proyectemos en este
mundo.
Somos peregrinos de un camino
por transitar y tendremos que
hacerlo con determinada de-
terminación. El Camino por an-
tonomasia es Jesucristo. En la
vida laboriosa de San José per-
cibimos una sana tensión entre
contemplación y acción, entre
ora et labora (ora y trabaja). Él
no cae en el tedio del trabajo,
como sí lo hace Martha que re-
clama a Jesucristo la ayuda de
su hermana María: Señor, ¿no
te importa que mi hermana me
deje sola en el trabajo? Dile,
pues, que me ayude (Lc 10,40).
María no estaba ensimismada sin
hacer nada, todo lo contrario,
desde el Señor se desprendía su
actividad laboriosa. María había
escogido la mejor parte, porque
luego de haberse sumergido en
la actividad, ahora es tiempo de
hacer un alto en el camino para
arrodillarse frente al que es el
dueño del trabajo, Jesucristo,
el Señor. María entendió que el
Señor era el único que la podía
salvar, su verdad más genuina,
su libertad personal. En defini-
tiva, encontró su horizonte de
sentido.
Tendremos que meditar la for-
ma en la que el ser humano en
la actualidad concibe la labo-
riosidad. A mi entender estamos
sumergidos en una sociedad del
cansancio2, según la describió
Han. ¡Al ser humano lo cansa
el trabajo! Un gran número de
personas de nuestra sociedad,
muchas veces con una aparente
libertad, tiene un aumento de
carga de trabajo que requiere
una particular técnica de admi-
nistración del tiempo3. La per-
sona sumergida en un sinnúme-
ro de actividades, con exceso
de información de por medio,
puede terminar la jornada ago-
tada y sin saborear cada acción
que realiza; la llamada es a
caer en cuenta de cada acción
que despliegan sus manos.
Finalmente, San José es un
cualificado trabajador, porque
su laboriosidad se desprende
del mismo Dios. Por lo que co-
rresponde al hombre de hoy, es
tiempo de hacer un alto en el
camino para arrodillarse frente
al que es el dueño del trabajo,
Jesucristo, el Señor, para que
desde Él, su actividad laboriosa
se cualifique.
25
 Cómo Buscar el alma en las cosas
María Yatzil Franco
Diócesis de Ciudad Juárez, México
Pequeño y de modestísimo valor según la moder-
na crítica del arte, el Ecce Homo que Martínez
pintara tras dos horas de oración a la Virgen, per-
maneció mucho tiempo guardando polvo en un
secreto rincón del Santuario de la Misericordia,
en Borja. Pero, luego de un curioso intento de
reconstrucción que la dejó totalmente desfigu-
rada, la imagen cautivó la atención de un nu-
trido público en 2012, y desde entonces, se ha
transformado en todo un fenómeno cultural: las
peregrinaciones hechas por cientos de curiosos
turistas reactivaron la economía de la pequeña
localidad española; la industria ha sacado a la
venta productos que van desde camisetas hasta
dulces, pasando por platos, tazas, saleros, vinos,
rompecabezas, bolsas, llaveros y demás minucias
que suelen encontrarse en tiendas de recuerdos.
Ni los académicos ni los literatos han quedado de
brazos cruzados, y son ya varios los libros que se
han publicado al respecto.
Si bien es cierto
que el mismo des-
tino han corrido
otras pinturas, sin
duda más aprecia-
das —como una co-
pia de la Inmacu-
lada Concepción,
cuyo original, de Murillo, se encuentra en El Es-
corial—, el caso Borja continúa siendo icónico,
no solo por haberse convertido en detonador de
algo cuya naturaleza aún no puede precisarse
con facilidad, sino por el profundo simbolismo
que adquiere para nosotros que somos, por gra-
cia de Dios, miembros de la Iglesia.
26
Mueven mucho, si no a la piedad, cuanto menos
a la empatía, las imágenes del Cristo sufriente.
Piénsese, por ejemplo, en la melancólica expre-
sión de los ojos enrojecidos y cuajados de lágri-
mas del Nazareno de Frangipane. El dolor, en sus
múltiples manifestaciones, es captado y com-
prendido como un lenguaje universal; expuesto
pálidamente en las obras de arte, el sufrimiento
de Cristo en su Pasión, se revela ante nuestros
ojos como algo admirable y heroico. No obstan-
te, en su tiempo, el mismo dulce Jesús, destro-
zado, sangrante, golpeado y escupido, caña en
mano, cubierto con manto de burla y coronada
de espinas, se convirtió en juguete y divertidísi-
ma parodia para la soldadesca.
El Ecce Homo es la humanidad entera, herida y
condenada a muerte por el pecado, reflejado en
el rostro agotado de nuestro Redentor y aunque
parece menos grave mofarse de un cuadro, for-
malmente la burla al Señor en la cruz o al cua-
dro es lo mismo. El restaurador, valiéndose de los
instrumentos que Dios le proporcionó para que
usase en servicio y alabanza suya, pretende des-
figurar a su Creador, y así lo presenta a su próji-
mo para irrisión, ignorando que la lastimera ima-
gen es en cierto modo la suya propia, la nuestra,
pues quien no era hombre se hizo hombre para
redimir a los hombres, y a Cristo, que no conoció
pecado, [Dios] lo hizo pecado por nosotros, para
que viniésemos a ser justicia de Dios en Él (2Cor
5,21).
Estamos llamados por el amor a tomar
nuestra cruz y seguir las huellas ensan-
grentadas con que Jesús nos indica el
camino al Calvario, para que unidos a
Él nos convirtamos en sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios (Rom 12,1)
intercediendo sin cesar a Dios por la
salvación de nuestros hermanos.
De este modo nos dispondre-
mos confiadamente a que el
Espíritu Santo reproduzca en
nosotros la imagen de Cristo
sin preocuparnos por el tiempo
en que decida ejecutar su obra
y sin valernos exclusivamen-
te de nuestros propios esfuer-
zos, apropiándonos del pincel
y transmitiendo a los demás
con lo que somos, con nuestra
persona, una caricatura, en lu-
gar de la imagen de quien es
la suma belleza1. Corresponde
solamente al amor divino crear
y recrear su imagen2.
No hay en esta labor simple pa-
sividad de nuestra parte. Pasi-
vidad, por lo menos, como se
entiende comúnmente. Cierta-
mente debemos y podemos tra-
bajar nuestra alma con su ayu-
da lo más que podamos para,
con gran amor, presentarla
como el lienzo de la Verónica al
Cristo doliente, el cual, estan-
do limpio, pudo quedar sellado
con sangre, reteniendo en sí la
imagen del amor divino. No se
atrevería la piadosa mujer a
tocar a su Señor con un lienzo
manchado, sino que trabajaría
diligentemente porque estuvie-
se lo más blanco posible antes
de llegarse a Él para limpiarle.
Dicho de otra manera, si qui-
siéramos saciar la sed del Cru-
cificado, pero solo tenemos una
gota de agua para darle, ¿por
qué no procurar que esté lo más
limpia posible? Es el agua, o
más bien la transparencia, una
bella metáfora para represen-
tar al alma. Santa Teresa em-
pleó en Las moradas la alegoría
de los ríos y del castillo hecho
1
Ver: Is. 45, 9; Rom. 9, 20.
2
Santa Teresa de Jesús, “Buscando a Dios”, vv. 3-7.
3
Ortega y Gasset, La deshumanización del arte y otros ensayos de estética, 17.
4
San Juan de la Cruz, Romance sobre el Evangelio in principium erat verbum, 229-244.
de cristal. Ortega y Gasset, cia su propio reflejo. De este
aunque aplicándolo al arte, uti- modo, cuanto más purificada
liza el ejemplo de una ventana se encuentre el alma, más deja
que da a un jardín y admite dos mirar lo que yace en el fondo,
posiciones: una, en que el ob- y también puede reflejar mejor
servador contempla la especie a aquel para quien fue hecha.
a través del vidrio; y otra, en la Fondo y reflejo es, en el hom-
que lo contemplado es la misma bre, la adorable Trinidad que lo
transparencia3. creó a su imagen y que no lo
abandonó cuando hubo trans-
La metáfora de Ortega y Gas- gredido su precepto, sino que
set habla de dos modos de ver siempre acompañó su caminar
el vidrio: el primer modo es de y, al llegar la plenitud de los
ser transparente y permitir ver tiempos, nos dio al Verbo re-
a través el jardín y, el segundo vestido de carne mortal para
modo, que es enfocarse en el revestir al hombre de inmorta-
vidrio mismo. Aplicado al alma lidad, recobrando y aun supe-
como transparencia de Dios, rando infinitamente lo que el
podemos entender el primer primer pecado, y después todos
modo como ver a Dios en la per- los que siguieron, había degra-
sona y el segundo modo como dado, empañado y arruinado4.
ver solamente a la persona.
El primer modo es mucho más
excelente que el segundo, por-
que es más digna la razón por
la cual existe algo (infinitamen-
te, tratándose de Dios) que esa
misma cosa existente conside-
rada en sí misma, aun teniendo
un valor infinito, como el alma
humana. Mientras mayor trans-
parencia, mayor claridad en la
visión; en cambio, cuanto más
opaco el cristal, aunque pare-
ciera hacerse objeto de la mi-
rada del espectador, porque no
permite ver más allá de él, no
es así: lo que se ve es el barro
adherido; no el jardín ni aun la
ventana, que se convierte en-
tonces en una contradicción,
pues su finalidad última consis-
te en dejar ver a través de ella.
Mas cabe agregar otra perspec-
tiva en el ejemplo: la del que
contempla en la transparen-
27
¡Pero el Ecce Homo de Martínez yace aun bajo la
capa de pintura del Ecce Homo de Borja! Y así,
El hombre no ha tenido
en todas las almas está Dios real e íntimamente
presente, en el sentido de que es causa primera mérito alguno para tan-
de todo cuanto existe y sostiene su ser5. Si Él ta grandeza como esta a
odiara alguna cosa, no la habría creado y ni tam- la que ha sido llamado y a
poco la conservaría (Sab 11,24). la que ciertamente aspira;
No obstante esta realidad, tenemos al hombre queriéndolo Dios, consegui-
que parece empeñarse vanamente en destrozar rá en esta vida descubrir
todo vestigio de la imagen de Dios, y un Dios que anticipos de cielo que harán
por pura bondad se empeña en restaurar esta más fuerte su añoranza,
imagen, que constituye un motivo de honor in-
merecido y gran humildad para el género huma-
pero su alegría solo será
no. Dios nos llevará siempre de la mano como un plena hasta que pueda es-
padre (Sal 73,21-26). tar completamente trans-
formada y verse a sí misma
Tenemos también a nuestros hermanos, que son
y a Dios en la hermosura
como arroyos en los que deseamos ver dibujados
los rasgos de Cristo6. Es labor de caridad tra- divina, en lo cual consiste
bajar para que también nuestros rasgos se pa- la adopción de los hijos de
rezcan a los suyos, y poder aliviar al prójimo en Dios7.
sus fatigas ofreciéndoles el mismo consuelo que
nosotros mismos recibimos de Dios (2Cor 1,4).
Quien dice que permanece en Él, dice San Juan, 5
6
Antonio Royo Marín, Dios y su obra, 83.
San Juan de la Cruz, Cántico espiritual B, 12, 6.
debe vivir como vivió él (1Jn 2,6). 7
Ibíd., 36, 5.

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