COMPRENSIÓN LECTORA: LA INFERENCIA
La inferencia es un proceso cognitivo
mediante el cual sacamos ciertas conclusiones
sobre la base de información previa. En
comprensión lectora se aplica la inferencia para
dos cosas: a) organizar las ideas del texto en
virtud de un esquema, y b) completar las
“lagunas” textuales haciendo explícito lo implícito.
Por ejemplo, si un texto describe una
situación en que dos extraños entran a una casa
por la ventana y actúan con sigilo en busca de
cosas valiosas, se puede inferir que se trata de un
robo (el esquema del robo). Asimismo, si un texto
dice que José se dañó un dedo mientras clavaba
una silla, se puede inferir que José se golpeó con
un martillo (se explicita lo implícito).
Actividad. Lea los siguientes textos y conteste
las preguntas de inferencia
TEXTO A
En el trayecto de un viaje, Guillermo de Baskerville
se encuentra con un grupo de monjes que anda
en busca de un caballo que se escapó de la
abadía vecina. Al principio los monjes se
sorprenden un poco cuando Guillermo les da a
conocer el lugar donde se dirige el caballo fugitivo,
pero se desconciertan del todo cuando los entera
de que también sabe que el animal tiene el mejor
galope de toda la cuadra, que su pelaje es negro,
que tiene cinco pies de alzada, que sus
herraduras son de plata fina, etcétera. Sin
embargo, Guillermo jamás ha visto al animal,
aunque sabe hacia dónde se dirige al observar
las huellas de sus pezuñas en la nieve. La
regularidad de esas huellas le permitió inferir,
asimismo, que el caballo tiene un buen galope.
Por lo que se refiere a su color, le bastó
percatarse de las crines negras adheridas a las
espinas de un zarzal.
1. Si Guillermo no hubiese observado el
zarzal, entonces no habría inferido que el
caballo.
A) huía de la abadía. B) tenía un buen
galope.
C) era de pelaje negro. D) era muy
apreciado.
E) se dirigía a otra abadía.
2. Guillermo infiere que el caballo tiene el
mejor galope porque observó que
A) tiene cinco pies de alzada.
B) los monjes lo buscan desesperadamente.
C) la abadía vecina se encuentra lejos.
D) las huellas se distribuían simétricamente
E) las herraduras son de plata fina.
Profesor: José Félix Saravia Castilla
TEXTO B
Sherlock Holmes causa, como tantas veces, la
admiración de Watson cuando le dice que él,
Watson, ha estado en la Oficina de Correos de
Wigmore Street y que una vez allí envió un
telegrama. Ante la cándida pregunta de Watson
(¿Cómo pudo saber eso?), Holmes le contesta:
“Elemental, mi querido Watson. La observación
me hace descubrir que lleva usted adherido al
empeine de su calzado un minúsculo terroncito
rojizo. Delante de la Oficina de Correos de
Wigmore Street han levantado el pavimento y han
esparcido una tierra de un modo tal que es
imposible dejar de pisarla al entrar en aquella
oficina.
Sé que esa tierra es de un color rojizo
característico y que no se encuentra en ningún
sitio de los alrededores. Con respecto al
telegrama, yo sabía, que usted no había escrito
ninguna carta, porque estuve toda la mañana
sentado enfrente de usted. Observé también ahí,
en su pupitre, que tiene usted una hoja de sellos y
un paquete de postales sin abrir. Entonces deduje
que usted fue a la oficina de correos para enviar
un telegrama”.
1. Holmes infirió que Watson estuvo en la
oficina de Correos. Para esta inferencia es
crucial la observación de
A) que Watson no escribió ninguna carta.
B) que Watson transitó por los alrededores.
C) la tierra rojiza en el zapato de Watson.
D) la hoja de sellos en el pupitre de Watson.
E) un paquete de postales en el pupitre de
Watson.
2. El razonamiento de Holmes fallaría con
respecto al telegrama si
A) hubiese otra vía de entrada a la Oficina.
B) el zapato de Watson hubiese sido rojo.
C) hubiese más oficinas de correo en la
ciudad.
D) Watson no hubiese escrito ninguna carta.
E) en el paquete hubiese faltado una postal.
F) TEXTO I
G)
H) Platón no fue el primer racionalista. Su
antecesor más importante fue el filósofo–
matemático Pitágoras, cuyas doctrinas
ejercieron una gran influencia sobre
Platón. Se comprende que el matemático
se halle más inclinado que nadie a
convertirse en racionalista. Conociendo el
éxito que la deducción lógica tiene en
problemas que no necesitaban de
 ninguna referencia a la observación,
tiende a creer que sus métodos pueden
extenderse a otros problemas. El
resultado es una teoría del conocimiento
en la que el discernimiento sustituye a la
percepción, y en que se atribuye a la
razón un poder especial por medio del
cual descubre las leyes generales del
mundo físico.
I) Una vez que se abandona la observación
empírica como una de las fuentes de la
verdad, se está a un paso del misticismo.
Si la razón puede dar origen al
conocimiento, otras creaciones de la
mente humana pueden igualmente ser
merecedoras de tal facultad. De esta
concepción nace una extraña mezcla del
misticismo y matemáticas que no ha
desaparecido nunca desde que apareció
en la filosofía de Pitágoras. Su
veneración religiosa por los números y la
lógica lo llevaron a afirmar que todas las
cosas son números, doctrina que
difícilmente puede traducirse a términos
inteligibles.
1. Fundamentalmente, el texto gira en torno
A) al misticismo del racionalismo pitagórico.
B) al pensamiento de Platón, filósofo
racionalista.
C) a las matemáticas como base del
racionalismo.
D) a la razón como la fuente exclusiva del
conocimiento.
E) al contraste entre las filosofías de Platón
y Pitágoras.
2. El sentido contextual de la palabras
FUENTE es
A) obra B) manantial
C) surtidor
D) recipiente E) fundamento
3. ¿Cuál de los siguientes enunciados es
incompatible con el texto?
A) Platón fue influido por el pensamiento
pitagórico.
B) Pitágoras formuló un misticismo
numérico.
C) El matemático es muy proclive a
adherirse al racionalismo.
D) Pitágoras sintió desprecio por la lógica.
E) El racionalismo no empieza con Platón.
4. Respecto del misticismo pitagórico, el
autor sostiene que es una doctrina
A) verdadera. B) confusa.
C) antiplatónica.
D) trascendente. E) irracional.
5. Se puede colegir del texto que el
racionalismo de Platón:
A) tuvo otros antecedentes aparte de
Pitágoras.
Profesor: José Félix Saravia Castilla
B) no se basó en la ciencia
matemática.
C) no se adhirió al misticismo de Pitágoras.
D) ponía de relieve la función de la
observación.
E) en realidad fue el primero en la historia
de la filosofía.
6. Se puede inferir del texto que el autor:
A) es un crítico de la observación científica.
B) recusa la doctrina mística de Pitágoras.
C) considera que el misticismo acabó con
Pitágoras.
D) es un crítico de la deducción lógica.
E) está de acuerdo con el racionalismo
platónico.
7. Se desprende del texto que para el
racionalismo el paradigma de
conocimiento es
A) la teología. B) la geometría.
C) la música.
D) la física. E) la historia.
TEXTO II
Ha sido nuestro tiempo quien ha
descubierto la relación entre utopía, progreso e
historia. Para nosotros “utopía” está llena de
sentido y lleva una carga de presentimientos y
anticipaciones. Desde ahora esta palabra ya no
podrá tomarse a broma como sugeridora de
pasatiempo, de ficción o de irrealidad. Ni tampoco
como evocadora de lo imposible, de lo
inalcanzable y, por ende, de lo absurdo. “Utopía
existe” – dirá el protagonista de la obra de Moro –
y yo he estado en ella”- La utopía es posible y
realizable y forma parte de nuestra historia.
Este descubrimiento de la utopía como
motor de la vida y de la historia ha suscitado
también el interés por el conocimiento de la
literatura utópica y de los autores que encarnaron
la utopía. Interesa a los estudiosos y al público en
general. Parece que el deseo de evadir y
trascender la realidad –de transformarla- está en
la base de este éxito.
El descubrimiento de la utopía ha llegado
también al creador del género, a Tomás Moro y a
su obra más conocida “Utopía”. Todos saben que
él creó el vocablo “Utopía”, “utopiense”, “utopiano”.
Y su libro, uno de los clásicos del Renacimiento,
ha saltado a la calle. Y además, la obra de Moro
se ha convertido en punto de referencia para
caminar por el paisaje tortuoso y movedizo del
nuevo país de Utopía.
1. Se infiere del texto que, frecuentemente, la
palabra “utopía” aludía, en el pasado a
A) una ficción que iluminaba el conocimiento
del mundo político.
 B) un hecho contundente y decisivo cuya
secuela era enorme.
C) una irrealidad no susceptible de
materializarse en la realidad.
D) un pasatiempo muy útil para las personas
realistas.
E) el juego entre la realidad social y la
ficción novelística.
2. El texto pone de relieve el vínculo entre la
A) utopía, la historia y la vida.
B) utopía, lo imposible y lo realizable.
C) utopía y su relación con el mundo.
D) vida y la historia como utopía.
E) utopía y su realización vitalista.
3. Según el autor, existe una ansia en el ser
humano de
A) abandonar la realidad.
B) modificar profundamente lo real.
C) arrastrar la realidad imaginaria.
D) superar los conflictos de lo real.
E) cambiar furtivamente lo real.
4. Desde el punto de vista histórico, Tomás
Moro tuvo relación fundamentalmente con
A) el mundo moderno.
B) el descubrimiento.
C) el mundo contemporáneo.
D) la utopía contemporánea.
E) el Renacimiento.
5. La palabra ENCARNAR significa en el texto
A) evadir. B) simbolizar.
C) personificar.
D) semantizar. E) cavilar.
6. Se colige del texto que el éxito del hombre
radica en
A) los avances de la ciencia, la tecnología y
el arte.
B) los avatares del destino como fuerza
ciega.
C) la materialización de una ficción en la
realidad.
D) la trascendencia de carácter religioso.
E) la realización de un proyecto de
raigambre histórica.
TEXTO III
“¿Qué es el hombre en la naturaleza?
Una nada con respecto al infinito…”, escribió Blas
Pascal. Es cierto que el hombre tomado
aisladamente es muy poca cosa en relación con el
todo. Pero si lo observamos más atentamente, nos
vemos obligados a percibir los estrechos lazos
que asocian a cada uno de nosotros al conjunto
del universo: somos solidarios de todo el universo,
como la gota de agua es solidaria del océano. Nos
sumergimos en el espacio–tiempo alrededor de
los límites que convencionalmente se atribuyen a
Profesor: José Félix Saravia Castilla
nuestro cuerpo. Y esta comprobación
hace eco a la desesperanza de Pascal, un eco
que nos envía el universo y el conocimiento que
hoy día tenemos de él.
¿Qué es el hombre…? ¿Por qué querer a
toda costa -como hoy en día se tiende
excesivamente bajo pretexto de evitar el
antropocentrismo–que el hombre sea una cosa
insignificante, con respecto a la inmensidad del
universo, una insignificancia que se habría
desarrollado por azar en un pequeño rincón del
cosmos? No es cultivar el antropocentrismo
comprobar que, queramos o no, tenemos
necesariamente que convertirnos en centro de la
observación y descripción del mundo y que, por
tanto, el pensamiento humano es la base de la
conciencia que podemos llegar a tener de cuanto
nos rodea. No es tampoco cultivar el
antropocentrismo discernir el fenómeno humano
desperdigado por todo el universo en la misma
medida en que el fenómeno materia, o el
fenómeno estrella, por ejemplo. No es cultivar el
antropocentrismo percibir desde el presente, en el
porvenir de la evolución, esa red de pensamiento
que va a formarse de un extremo al otro de un
cosmos enteramente accesible al hombre. Todo
eso, por otra parte, lo sabía perfectamente Pascal,
por cuanto decía además. “Es peligroso hacer ver
al hombre hasta qué punto es igual a los animales
sin mostrarle su grandeza… el hombre no es más
que una caña, la más débil de la naturaleza, pero
es una caña pensante”.
1. Al autor le interesa subrayar,
principalmente,
A) el carácter central del hombre con
respecto al universo.
B) eludir el pretexto del antropocentrismo en
la cosmología.
C) ensayar una apología del
antropocentrismo en la física.
D) la grandeza y las miserias del hombre,
según Pascal.
E) que la desesperanza de Pascal no se
sostiene ya ahora.
2. Si sólo se citar ala primera afirmación de
Pascal,
A) podría ser tildado de antropocéntrico.
B) no se comprendería bien su
pensamiento.
C) el hombre sería considerado una gota de
agua solidaria.
D) se deduciría fácilmente la imagen de la
caña pensante.
E) el hombre sería entendido como eje del
mundo.
3. Resulta incompatible con lo que se
presenta en el texto afirmar que

A) el autor coincide con Pascal cuando
considera aisladamente al hombre.
B) el filósofo francés Blas Pascal sólo tiene
una concepción pesimista del hombre.
C) el pensamiento humano es la base de la
conciencia del universo.
D) no sólo estamos en el universo, sino que
también somos solidarios con él.
E) el hombre se diferencia de los animales
por su pensamiento.
4. Cabe inferir del texto que, según Pascal, la
grandeza del hombre reside en su
A) animalidad. B) fragilidad.
C) lucidez.
D) determinismo. E) temeridad.
5. Si Pascal se hubiese ocupado únicamente
en destacar la grandeza del ser humano,
entonces habría
A) evitado toda posible referencia a los
animales.
B) ignorado la naturaleza trascendental del
hombre.
C) negado la compresión del mundo.
D) desdeñado su carácter de caña
pensante.
E) soslayado la comparación con el infinito.
debido a que ciertos matemáticos
imaginativos pensaron que tenía forma parecida a
la de una bandera en un mástil) tiene seis
dimensiones. Esto quiere decir que los
matemáticos no pueden visualizar todas las cosas
capaces de vivir allí. Sin embargo, eso no significa
que no puedan ver las sombras de esas cosas.
Uno de los trucos más efectivos para
visualizar los objetos que tienen más de tres
dimensiones es a través de su “proyección” en un
espacio con menos dimensiones (usualmente dos
o tres). Un mapa topográfico, en el cual las
montañas tridimensionales quedan aplanadas a
una página bidimensional, es un tipo de
proyección. Del mismo modo que la sombra de
las manos sobre la pared es una proyección
bidimensional de una mano tridimensional.
1. El tema central del texto tiene que ver
principalmente con
A) diversas clases de superficie matemática
B) el concepto matemático de variedad
C) la dimensionalidad del espacio
matemático
D) las seis dimensiones de la variedad
bandera
E) trucos de visualización matemática.

2. Matemáticamente, se puede definir el

mundo que conocemos en términos de
TEXTO IV
A) bandera hexadimensional.
El trabajo de Bárbara Shipman se refiere B) espacio tridimensional.
a un conjunto de problemas geométricos C) proyección en un espacio dimensional.
asociados con un concepto matemático esotérico D) universo espacio–temporal.
conocido como “variedad bandera”. En la jerga E) variedad tetradimensional.
matemática, variedad significa “espacio”. Pero no
se deje engañar por la simplicidad de esa 3. El adjetivo ESÓTERICO tiene, en este
definición. Los expertos tienen muchas contexto, la acepción de
variedades. Algunas son planas, otras
encorvadas, enrolladas o infinitas. A) abigarrado. B) confuso.
C) especializado.
“La superficie de una esfera es una D) misterioso. E) relativo.
variedad”, manifiesta Shipman. También lo es la
de una rosca, que se llama “toro”. La forma de una 4. Una variedad plana tiene carácter
determina el tipo de objetos (curvas, figuras,
superficies) que pueden “vivir” dentro de sus A) unidimensional.
confines. Dos tipos diferentes de bucles, por B) bidimensional.
ejemplo, viven en la superficie de un toro: uno C) hexadimensional.
corre por fuera, otro va por el medio y no hay D) tetradimensional.
manera de transformar el primero en el segundo E) tridimensional.
sin romper el circuito. En cambio, sólo existe un
tipo de bucle que vive en una esfera. 5. la visualización de una variedad n-
Una variedad puede tener dos dimensional pasa por el proceso de
dimensiones, como la superficie de una pantalla;
tres dimensiones, como el interior de una caja A) abstracción. B) análisis.
vacía; cuatro dimensiones, como el espacio – C) imaginación.
tiempo de nuestro universo einsteniano, e incluso D) intuición. E) proyección.
diez o un centenar de dimensiones. Resulta que la
“variedad bandera” (que recibió ese nombre

Profesor: José Félix Saravia Castilla

6. Resulta incompatible con lo desarrollado
en el texto afirmar que:
A) la noción matemática de variedad supone
más que la idea común de espacio.
B) la variedad bandera no es la única donde
cabe aplicar el recurso de proyección.
C) una variedad de tres dimensiones se
puede proyectar a un espacio de seis
dimensiones.
D) la disciplina de la geometría estudia
problemas relacionados con
variedades.
E) una variedad dimensional
necesariamente significa de infinitas
dimensiones.
TEXTO V
¿Qué es, pues, el tiempo? ¿Quién podrá
explicar esto fácil y brevemente? ¿Quién podrá
comprenderlo con el pensamiento, para hablar
luego de él? Y, sin embargo, qué cosa más
familiar y conocida mentamos en nuestras
conversaciones que el tiempo. Y cuando
hablamos de él, sabemos sin duda qué es, como
sabemos y entendemos lo que es cuando lo oímos
pronunciar a otro.
3. El autor sugiere que sabemos que
el tiempo fluye porque
B) nadie lo comprende.
C) ocurren cosas.
D) tiene que fluir.
E) todo es eterno.
F) todos lo olvidan.
4. En sentido estricto, según el autor, el
tiempo sólo puede ser
las A) el futuro. B) el pasado.
C) el presente.
no D) lo intemporal. E) lo eterno.
5. Resulta incompatible con lo planteado por
el autor pretender que la eternidad
A) no depende del mundo.
B) es otra clase de tiempo.
C) es un presente continuo.
D) existe sin sucesión.
E) se contrapone al tiempo.

¿Qué es, pues, el tiempo? Si nadie me lo

pregunta, lo sé; pero si quiero explicárselo al que
me lo pregunta, ya no lo sé. Lo que si digo sin
vacilación es que sé que si nada pasase no habría
tiempo pasado; y si nada sucediese, no habría
tiempo futuro, y si nada existiese, no habría
tiempo presente. Pero aquellos dos tiempos,
pretérito y futuro, ¿Cómo pueden ser, si el
pretérito ya no es y el futuro todavía no es?

Y en cuanto al presente, si fuese siempre presente

y no pasase a ser pretérito, ya no sería tiempo,
sino eternidad. Si, pues, el presente para ser
tiempo es necesario que pase a ser pretérito,
¿cómo decimos que existe éste, cuya causa o
razón de ser están en dejar de ser, de tal modo
que no podemos decir con verdad que existe el
tiempo sino en cuanto tiende a no ser?

1. El autor medita acerca de la

A) esencia del presente.
B) fugacidad del pasado.
C) ininteligibilidad del futuro.
D) naturaleza del tiempo.
E) recomposición del tiempo.

2. Para el autor, el tiempo

A) es un concepto no familiar
B) es algo inefable
C) es esencialmente pretérito
D) es algo fácil de explicar
E) sólo se comprende en el futuro

Profesor: José Félix Saravia Castilla