Vació en

Edimburgo , Escocia .

Tuvo una vida austera pero confortable .

1710 -

a los 10 años comienza sus estudios en el Edinburg College los cuales completa

y abandona sin recibir el grado para dedicarse a la lectura y estudio personal

de filósofos .

El estudio y continuo aislamiento en que se había sometido le crea una profunda

depresiva que su doctor le llama el mal de los letrados

" "

crisis ,

1734 -

se traslada a La Flecha y lee autores franceses como Malebranche , Bayle y el mismo

Descartes y en este periodo escribe el Tratado de la Naturaleza Humana el cual no

fue bien recibido Era .

un intento por intengrar el método científico newtoniano en los

problemas morales .

1743 -

Hume aplica para obtener la Cátedra de Filosofía Moral de la Universidad de Edimburgo

pero sus Ideas fueron calificadas como heréticas , deístas escépticas
. , y rechazan su

solicitud

1748 -
Reescribe el primer tratado haciendolo más accesible para el público con el

titulo de
Investigación sobre el entendimiento humano y tres años más

tarde .
hace lo mismo con el tercer libro del Tratado bajo el título de

Investigación sobre los principios de la moral

1752 -

Se postula nuevamente para la cátedra de filosofía moral pero esta vez en

la Universidad de Glasgow y
lo rechazan por las mismas razones

A los 52 años . es invitado como secretario personal del embajador de Inglaterra en Francia .

Lord Hertford y también ahí conoce a Rousseau con quien simpatiza hasta que su

amistad se acaba por un conflicto

1767 -

asume el
cargo
de subsecretario de Estado en Londres dimitiendo un año después

debido a su simpatía con las ideas independentistas de las colonias americanas y

se retira a
Edimburgo
Muere el 25 de Agosto de 1776 no sin antes publicar sus
Diálogos sobre la religión natural en

la que critica los fundamentos de algunas creencias

religiosas , incluida la inmortalidad del alma

de la naturaleza de los
y milagros
 Parece heno se avanza en filosofia meterse
Introducción y

Todas las ciencias se relacionan en mayor o menor grado con la naturaleza

humana .

Incluso las matemáticas la ,

filosofía natural y la
religión natural dependen

de
algún modo de la ciencia del hombre , pues están bajo la comprensión de los

hombres y son juzgadas según las capacidades y facultades de éstos .

Sobre el
origen de las ideas

Diferencia entre las percepciones de la mente cuando se siente calor y cuando se

evoca esa sensación .

Estas facultades podrán imitar o copiar las impresiones de los sentidos , pero nunca podrán

alcanzar la fuerza o la vivacidad de la experiencia inicial .

1A no ser que la mente este

transformada .

Las percepciones de la mente se pueden dividir en dos : las menos fuertes que son los

pensamiento o ideas y las más intensas que son las impresiones ( oímos , vemos ,
sentimos

amamos ,
odiamos deseamos ,
O queremos )

Nada está más allá del poder del pensamiento ,

salvo lo que implica contradicción

absoluta Pero .
, en realidad está reducido
. a límites muy estrechos y todo el poder

creativo de la mente no viene a ser más que la facultad de mezclar trasponer , ,

aumentar o disminuir los materiales suministrados por los sentidos y la experiencia .

Cuando analizamos nuestros pensamientos o ideas ,

encontramos que

siempre se resuelven en ideas tan simples como las copiadas de un

sentimiento o estado de ánimo precedente

,

Si se da el de que el hombre de defecto

caso , a causa
algún en sus
órganos ,

no es capaz de
alguna clase de sensación encontramos .
siempre que es

igualmente incapaz de las ideas correspondiente

Es fácil aceptar que otros seres pueden poseer muchas más facultades

que nosotros ni siquiera concebimos puesto que las ideas de estas no se nos han
presentado te la única manera en que una idea puede tener acceso a la mente ,
a saber . por la

experiencia inmediata y la sensación .

Los colores pueden ser una excepción .

De la asociación de ideas .

En nuestro pensamiento o discurso más ponderado ,

es fácil observar que nuestro

pensamiento particular que irrumpe en la serie habitual o cadena de ideas e inmediatamente

advertido y rechazado

Las Ideas simples comprendidas en las complejas están Unidas por un

principio universal ,

de Igual influjo sobre la humanidad entera

Tres principios :
semejanza ,
con tig edad en el tiempo o en el espacio y

causa y efecto

Dudas escépticas de las operaciones del entendimiento .

PARTE I

de la razón
Todos los objetos e
investigación humana pueden dividirse en dos
grupos :

relaciones e ideas ( geometría álgebra . y aritmética y toda afirmación que es intuitiva o

demostrativa mente cierta ) y cuestiones de hecho .

No son averiguadas de la misma manera las cuestiones de hecho Jamás puede implicar .

una contradicción , y es concebido por la mente con la misma facilidad y distinción

que si fuera totalmente ajustado a la realidad .

El descubrimiento de defectos ,
no resultaría ,
descorazonador , sino más bien una

incitación . como es habitual ,

a intentar algo más completo y satisfactorio que lo que hasta

ahora se ha presentado al público .

Todos nuestros razonamientos acerca de los hechos son de la misma naturaleza .

Y en ellos
 Se supone constantemente que hay una conexión entre el hecho presente y el que se infiere de él .

Si quisiéramos llegar a una conclusión satisfactoria en cuanto a la naturaleza de aquella

hemos de
evidencia que nos
asegura de las cuestiones de hecho , nos
preguntar como
llegamos al

conocimiento de la causa y del efecto .

El conocimiento de esta relación en

ningún caso se alcanza por razonamientos a priori , sino

que surge de la experiencia .

Ningún objeto revela por las cualidades que aparecen a los sentidos , ni las causas que lo

produjeron , ni los efectos que surgen de él , ni puede nuestra razón , sin la asistencia de la

inferencia de la existencia de las cuestiones de

experiencia sacar ,
alguna real y hecho .

Las causas y efecto no pueden descubrirse por la razón , sino por la experiencia , en especial .

los sucesos que tienen poca semejanza con el curso normal de la naturaleza .

Todo efecto distinto de No podría descubrirse

.

es un suceso su causa . .
. en su causa , y su

hallazgo inicial o representación a priori han de ,

ser arbitrarios .

El mayor esfuerzo de la razón humana consiste en reducir los principios productivos de

los fenómenos naturales a una mayor simplicidad . Pero en lo que concierne a las causas

de estas causas
generales , vanamente intentaríamos su descubrimiento .

Estas fuentes y principios últimos están totalmente vedados a la curiosidad e

investigación humanas .
Elasticidad ,
gravedad ,
cohesión de partes y comunicación

del movimiento mediante el impulso .

PARTE 2

¿ cuál es la naturaleza de nuestros razonamientos acerca de cuestiones de hecho ? Relación

causa - efecto .

¿ Cuál es el fundamento de todos nuestros razonamientos y conclusiones acerca de esta relación?

La experiencia

¿ Cuál es el fundamento de todas las conclusiones de la experiencia ?

Incluso después de haber tenido experiencia en las operaciones de causa y efecto nuestras ,

conclusiones ,
realizadas a partir de esta experiencia no están fundadas en el razonamiento o en

proceso alguno del entendimiento .

La vista o el tacto proporcionan cierta idea del movimiento actual de los cuerpos pero no

podemos formarnos ninguna idea sobre la fuerza que mantiene a un cuerpo en movimiento

indefinidamente .

A pesar de esta ignorancia de los poderes y principios naturales , siempre suponemos , cuando

vemos cualidades sensibles iguales , que tienen los mismos poderes ocultos , y esperamos que

efectos semejantes a los que hemos experimentado se

seguirán de ellas .

Con respecto a la experiencia pasada , sólo puede aceptarse que da información directa y

cierta de los objetos de conocimiento y exactamente de aquel periodo de tiempo abarcado

por su acto de conocimiento

Si se insiste en que la inferencia es realizada por medio de una cadena de razonamientos ,

deseo que se represente aquel razonamiento .

La conexión entre estas dos proposiciones

no es intuitiva .

Todos los razonamientos pueden dividirse en dos clases : el demostrativo o aquel que

concierne a las relaciones de ideas y el razonamiento moral o aquel que se refiere a las

cuestiones de hecho y existenciales .

Lo que es
Inteligible y puede concebirse distintamente no Implica contradicción alguna , y jamás

puede probarse su falsedad por argumento demostrativo o razonamiento abstracto a priori

alguno .

Si se nos convenciera con

argumentos de que nos ficisemos de nuestra experiencia pasada

de convirtiéramos la pauta de nuestros juicios posteriores estos

y que la en ,
argumentos
tendrían que ser tan solo probables o
argumentos que conciernen a cuestiones de hecho

y existencia real .

Todos los argumentos que se fundan en la experiencia están basados en la

semejanza

que descubrimos entre objetos naturales .

De causas que parecen semejantes esperamos

efectos semejantes .

Nada hay tan semejante como los huevos , pero nadie , en virtud de esta aparente

el todos Solo después de larga

semejanza ,
aguarda mismo
gusto y sabor en ellos .
una

cadena de experiencias uniformes de un tipo , alcanzamos seguridad y confianza firme

con respecto a un acontecimiento particular .

Vanamente se pretende conocer la naturaleza de los cuerpos a partir de la

experiencia pasada .
Su naturaleza secreta y ,
consecuentemente todos , sus efectos e

influjos puede ,
cambiar sin que se produzca alteración
alguna en sus cualidades sensibles

Esto ocurre en
algunas ocasiones y con
algunos objetos .

Solución escéptica de estas dudas .

PARTE I

acontecimientos
Supongamos que ya se vivió lo suficiente como para haber observado qué objetos o

familiares están constantemente Unidos .

aún con esto .

no se puede adquirir idea o conocimiento del secreto poder por el que un

Objeto produce el otro , ni está forzado a alcanzar esta inferencia por cualquier

proceso de razonamiento , pero de todos modos , se ve obligado a realizar la

Costumbre o hábito .

siempre que la repetición de un acto U operación particular produce una propensión

a renovar el mismo acto U Operación , sin estar impelido por ningún razonamiento o

proceso del entendimiento .

costumbre
Ej . Calor y llama .
Tan solo estamos determinados por la a

esperar el uno por la aparición del otro .

Sin embargo ningún ,

hombre habiendo visto tan solo
,
moverse un cuerpo al ser

empujado por otro , puede inferir que todos los demás cuerpos se moverán tras un impulso

semejante .
Todas las Inferencias realizadas a partir de la experiencia , por tanto , son

efectos de la costumbre y no del razonamiento .

Toda creencia en una cuestión de hecho o existencia reales deriva

meramente de algún objeto presente a la memoria o a los sentidos y de una

conjunción

habitual entre éste y algún objeto .

PARTE I
Nada más libre que la humana
es
imaginación .

Puede simular una serie de hechos con todo el uso de la realidad ,

adscribir los a un

tiempo y lugar concretos .

concebirlos como existentes y pintarlos con todos los

carácter es de un hecho histórico cualquiera en el que ella cre e con la mayor certeza .

¿ Cuál es la diferencia entre tal ficción y la creación ?

Como la mente tiene autoridad sobre todas sus ideas podría voluntariamente
, anexionar

esta idea particular a cualquier ficción y ,

en consecuencia .
sería capaz de creer lo que

quisiera contrariamente
,
a lo que encontramos en nuestra experiencia cotidiana .

La diferencia entre ficción y reside sentimiento

creencia en
algún o sensación que se

añade a la última , no a la primera , y que no depende de la voluntad ni puede manipularse

a placer .

Cada vez que un objeto se presenta a la memoria o a los sentidos por la fuerza de la

costumbre lleva a la imaginación a concebir aquel objeto que normalmente le está Unido .

Creencia representación más intensa y firme que la que acompaña las meras ficciones de la

imaginación y que esta forma de representación surge del hábito de conjunción

de un objeto con
algo presente a la memoria y a los sentidos .

Ante la presencia del retrato de un

amigo ausente , nuestra representación de él es

considerablemente vivificador por la

semejanza y que toda pasión que aquella idea

ocasiona ,
sea
alegría ,
tristeza , adquiere fuerza y vigor nuevos .

Es
seguro que la distancia disminuye la fuerza de toda idea , y que el acercamiento a

cualquier objeto , aunque no se manifieste a los sentidos , opera sobre la mente con un

influjo que imita al de una impresión inmediata .

De la probabilidad .

Existe una probabilidad que surge de la superioridad de posibilidades de una de las

alternativas .

Cuando la mente mira hacia delante para describir el suceso que puede resultar del

lanzamiento de ese dado ,

considera que cada lado tiene la misma probabilidad de salir .
Esta concurrencia de varias anticipaciones de un mismo suceso engendra
Inmediatamente , por un inexplicable mecanismo de la naturaleza ,
el sentimiento de creencia

y hace que aquel suceso

aventaja a su
antagonista , apoyado por un número menor de

alternativas frecuencia la mente

, que surge con menos en .

La concur rencia de varias alternativas en un solo suceso ,

le presta mayor fuerza y vigor hace ,

más eficaz su influjo sobre las pasiones y las afecciones de la mente y ,

en una palabra , engendra

la confianza y seguridad que constituye la naturaleza de la creencia y de la opinión .

Cuando cualquier causa

deja de producir su efecto usual ,
los filósofos no atribuyen esto a una

irregularidad de la naturaleza , sino que supone que algunas causas secretas , existentes en la

singular estructura de los componentes , ha impedido esta operación .

Cuando se ha encontrado que efectos distintos siguen de causas que al parecer

, , son

exactamente iguales .
todos estos efectos distintos han de presentarse a la mente al trasladar

el pasado al futuro , y deben entrar en nuestra consideración cuando determinamos la

probabilidad del acontecimiento .

Cuando un
gran número de experiencias en determinado momento , concurren en un

mismo hecho ,
lo fortalecen y
confirman en la imaginación engendran , el sentimiento que

llamamos creencia .

De la idea de conexión necesaria .

PARTE I

No hay ideas más oscuras e inciertas que las de poder fuerza energía
, .
o conexión necesaria .

Cuando hemos llevado las definiciones las ideas más simples encontramos
a , y nos con
alguna

ambigüedad o oscuridad ¿ Qué . nos queda ?

Cuando miramos los objetos externos en nuestro entorno y examinamos la acción de las

causas , nunca somos capaces de descubrir de una sola vez poder o conexión necesaria ,
ninguna

cualidad que ligue el efecto a la causa y la haga consecuencia indefectible de aquella .

Solo

encontramos que el uno

sigue realmente a la otra .
ES Imposible que la idea de poder pueda derivarse de la contemplación de cuerpos en

momentos aislados de actividad puesto jamás poder

su que ningún cuerpo revelaría
alguno que

pueda ser el original de esta idea .

PARTE II

La misma dificultad se presenta al examinar las operaciones de la mente sobre el cuerpo :

observamos que el movimiento de éste sigue el imperativo de la primera , pero no somos

capaces de observar o representarnos el vínculo que une movimiento y volición , o la

energía
en virtud de la cual la mente produce este efecto .

Cuando determinada clase de acontecimientos ha estado siempre , en todos los casos .

unida a

otra ,
no tenemos ya escrúpulos en predecir el uno con la aparición del otro y en utilizar el

Único razonamiento que puede darnos seguridad sobre una cuestión de hecho o existencia .

Entonces llamamos a uno de los objetos causa y al otro efecto .

Esta idea de conexión necesaria entre sucesos surge del acaecimiento de varios casos

similares de constante conjunción de dichos sucesos .

Esta conexión que sentimos en la mente ,

esta transición de un
objeto a su acompañante usual
,

es el sentimiento o impresión a partir del cual formamos la idea de poder o de conexión

necesaria .

Cuando decimos que un objeto está conectado con otro , solo queremos decir que han adquirido

una conexión en nuestro pensamiento y originan esta inferencia por la que cada uno se

convierte en prueba del otro .

La única utilidad inmediata de todas las ciencias es enseñarnos cómo controlar y regular
acontecimientos futuros por medio de sus causas .

Tan imperfectas son las ideas que nos formamos acerca de ella , que nos es imposible dar una

definición justa de causa , salvo la de que es aquello que es sacado de

algo extraño y
ajeno .

Objetos similares siempre están conjuntados con objetos similares .

De esto tenemos

experiencia . De acuerdo con

experiencia podemos pues definir
, , ,
una causa como un
objeto

seguido de otro .
cuando todos los objetos similares al primero son seguidos por objetos
similares al segundo .

Otra definición de causa objeto seguido otro aparición siempre conduce al

pensamiento
por y cuya

a aquel otro .