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INTRODUCCION

Descartes trat de aplicar a la filosofa los procedimientos racionales inductivos de


la ciencia, y en concreto de las matemticas. Antes de configurar su mtodo, la
filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico, que se basaba por
completo en comparar y contrastar las opiniones de autoridades reconocidas.
Rechazando este sistema, Descartes estableci: "En nuestra bsqueda del camino
directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de objetos de los que no podamos
lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de la aritmtica y
la geometra". Por esta razn determin no creer ninguna verdad hasta haber
establecido las razones para creerla. El nico conocimiento seguro a partir del cual
comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo
sum, "Pienso, luego existo". Partiendo del principio de que la clara consciencia
del pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios. Dios,
segn la filosofa de Descartes, cre dos clases de sustancias que constituyen el
todo de la realidad. Una clase era la sustancia pensante, o inteligencia, y la otra la
sustancia extensa, o fsica.
El fin de este trabajo es dar a conocer los aportes de este filosofo matemtico Rene
Descartes, sin otro acontecimiento damos desarrollo al tema.

REN DESCARTES 1
INDICE

Introduccin.05
Marco terico.. 06

Marco conceptual07

REN DESCARTES 2
BIOGRAFIA DE REN DESCARTES

Descartes, Ren (1596-1650),


filsofo, cientfico y matemtico
francs, a veces considerado el
fundador de la filosofa moderna.
Nacido en La Haye, Turena,
Descartes era hijo de un miembro
de la baja nobleza y perteneca a
una familia que haba dado
algunos hombres doctos. A los
ocho aos le enviaron a
la escuela jesuita de La Flche en
Anjou, donde permaneci ocho
aos. Junto a los tpicos estudios
clsicos, Descartes recibi
enseanzas de matemticas y
escolasticismo, con el propsito
de orientar la razn humana para
comprender la doctrina cristiana. El catolicismo ejerci una gran influencia en
Descartes a lo largo de toda su vida. Cuando concluy sus estudios en la escuela,
curs derecho en la Universidad de Poitiers, y se licenci en 1616. Sin embargo,
nunca ejerci la profesin jurdica; en 1618 entr al servicio del prncipe Mauricio I
de Nassau-Orange, con la intencin de seguir la carrera militar. Descartes sirvi en
otros ejrcitos, pero su inters se centr siempre en los problemas de las
matemticas y la filosofa, a los que dedic el resto de su vida.
Descartes peregrin a Italia de 1623 a 1624 y permaneci en Francia desde 1624 a
1628. En este periodo, se dedic al estudio de la filosofa y tambin
realiz experimentos de ptica. En 1628, despus de vender sus propiedades en
Francia, se traslad a Holanda, donde vivi en diferentes ciudades, msterdam,
Deventer, Utrecht y Leiden.
Fue quiz durante los primeros aos de su residencia en Holanda cuando Descartes
escribi su primera obra importante, Ensayos filosficos, publicada en 1637. La
obra se compone de cuatro partes: un ensayo sobre geometra, otro sobre ptica,
un tercero sobre meteoros y el ltimo, el Discurso del mtodo, que describa sus
especulaciones filosficas. ste fue seguido por otros ensayos, entre
ellos Meditaciones metafsicas (1641; revisado 1642) y Los principios de la
filosofa, (1644). El ltimo volumen lo dedic a la princesa Elizabeth Stuart de
Bohemia, que vivi en los Pases Bajos y con quien Descartes haba entablado una
profunda amistad. En 1649 Descartes fue invitado a la corte de Cristina de Suecia
en Estocolmo para dar a la reina clases de filosofa. Sin embargo, los rigores del
invierno del norte le provocaron en 1650 una neumona que caus su muerte.

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AMBIENTE CULTURAL QUE LE TOCA VIVIR A DESCARTES.
A Ren Descartes le toca vivir un ambiente alejado de la realidad del terruo, en un
mundo aparte, reservado slo para algunos en su poca, en un mundo totalmente
intelectual (gracias a sus estudios) y religioso, que era lo nico que comparta con
el pueblo, ya que la Francia de 1600, era gobernada por los Borbones, profundos
catlicos, y por su acomodada situacin econmica.
Adems los cambios culturales que se produjeron en Europa influyeron en l: el
desarrollo del humanismo, el neoplatonismo, la aparicin de una nueva ciencia que
se ocupa del estudio de la naturaleza, y la extensin del pirronismo (escepticismo)
que, directa o indirectamente influirn en el desarrollo de la filosofa cartesiana.
El humanismo haba conseguido imponer una nueva percepcin del hombre
asociada a la necesidad de recuperar el saber clsico (greco - romano). Sin entrar
en una confrontacin frontal con la iglesia, y sin desmarcarse de los principales
elementos del dogma, haba resaltado el papel del hombre y la necesidad de
considerarlo el objeto fundamental de la creacin.
El renacimiento de saber clsico va acompaado de una gran efervescencia
filosfica y cientfica en Italia sobre todo, pero tambin en el resto de Europa; el
neoplatonismo provocara en Italia la renovacin de la filosofa; pero lo ms
importante, con respecto a Descartes, sera el desarrollo de la nueva ciencia
representada por los filsofos especulativos o experimentales que, partan de una
nueva concepcin de la naturaleza y modificaban principalmente el panorama
intelectual de la Europa del XVII. Especialmente los cientficos experimentalistas,
quienes conceban la naturaleza como una realidad dinmica de cuerpos en
movimiento organizados segn una estructura matemtica. El desarrollo del
escepticismo o pirronismo representado fundamentalmente por Montaige, originar
un debate crtico en torno a la capacidad de investigacin y de conocimiento de la
Escolstica (filosofa religiosa) que terminar en una crtica generalizada a todo
saber. La postura de Descartes fue en contra este escepticismo generalizado, y que
ser la base de la elaboracin de su mtodo. Esto debe ser influencia de la
formacin religiosa que le fue dada en el colegio primario de jesuitas donde asisti.
A todo ello hay que sumar el hecho de que la filosofa comienza a hacerse de un
modo distinto. Frente a la a supremaca de los telogos nos encontraremos con
filsofos que no son telogos. La filosofa medieval haba sido ejercida
fundamentalmente por telogos y profesores, pero los filsofos modernos no sern
principalmente profesores: ni Descartes, ni Galileo, ni Espinosa, ni Leibniz, ni Hume
sern profesores ni pertenecern a las estructuras acadmicas oficiales. Tampoco
el modo de hacer filosofa es el mismo. Nos encontramos con filsofos que realizan
obras personales, mediante la actividad individual y no mediante una actividad o
una reflexin colectiva, como era el mtodo propio de trabajo de la escolstica.
Tambin hay que sumar el progresivo uso de las lenguas domsticas frente a la
preferencia del latn a lo largo de toda la edad media como vehculo de expresin
cultural y filosfica.

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Descartes era hijo de una acaudalada familia de la baja nobleza; tuvo una educacin
ejemplar, sus primeros estudios los realiz en un colegio de Jesuitas, en donde
recibi una educacin excelente que abarcaba la Lgica, la Filosofa moral, la Fsica
y la Metafsica, y el lgebra Moderna, as como una cierta familiaridad con el
recientemente descubierto telescopio de Galileo.
Descartes se distingui por sobre sus compaeros. Desde ese momento se sinti
atrado por la matemtica y por su mtodo riguroso; para l, slo esta ciencia le
permita lograr un mtodo seguro. Este es el pilar de la filosofa de Descartes, su
confianza ciega en las matemticas como nica luz para descubrir la verdad. Una
vez introducido en el conocimiento de los clsicos, se enamor de la poesa. En La
Flche (el colegio jesuita) adquiri un hbito que perdurara durante toda su vida.
Se le eximi de ciertas obligaciones a causa de la mala salud heredada de su madre,
con lo que se le permita quedarse en cama hasta ms tarde de lo que era habitual
entre sus compaeros. As encontr la posibilidad de dedicarse ms plenamente a
su inclinacin natural, el pensamiento concentrado y solitario.
Un da - el 10 de noviembre de 1618- se encontr con un grupo de gente
arremolinada ante un cartel que se hallaba expuesto en la calle. Estaba escrito en
flamenco y Descartes, dirigindose a una de las personas del grupo, le pidi que se
lo tradujera al latn o al francs. El cartel era un desafo que instaba a los que lo
lean a resolver el problema matemtico que en l se propona. La persona a la que
Descartes se dirigi para que se lo tradujera era Isaac Beeckman, uno de los
matemticos ms eminentes de Francia. Descartes resolvi el problema y present
su solucin a Beeckman, quien reconoci al instante su genio matemtico y se
propuso reavivar el inters del joven por los problemas matemticos. Fue
precisamente en esta poca cuando Descartes dio con la pista del mtodo con el
que intentar unificar el conocimiento humano basndose en un conjunto central de
premisas.
En marzo de 1619 Descartes inform a Beeckman "acerca de una ciencia,
enteramente nueva, que le iba a permitir resolver todos los problemas que se
pueden proponer acerca de cualquier clase de cantidades, continuas o
discontinuas, cada una de acuerdo con su naturaleza [...], de forma que, en
Geometra, casi nada quedara ya por descubrir". De esta manera Descartes
anunciaba el descubrimiento de la Geometra Analtica o, como la describira
Voltaire, "del mtodo que permite asignar ecuaciones algebraicas a las curvas".
Exactamente un ao despus de su encuentro con Beeckman, se haba alistado en
el ejrcito del duque de Baviera y se hallaba en los cuarteles de invierno en un
remoto lugar a orillas del Danubio. El da 10 de noviembre, abstrado en sus
pensamientos, se encontr completamente solo en la famosa pole. En el
transcurso de aquel da haba tomado importantsimas decisiones. En primer lugar,
decidi que deba dudar metdicamente de todo lo que saba acerca de la Fsica y
de los restantes conocimientos organizados, y que deba encontrar ciertos puntos
de partida evidentes en s mismos que le permitiesen reconstruir todas las ciencias.
En segundo lugar, decidi que, de la misma forma que una obra de arte o de
arquitectura perfecta es siempre el producto de una sola mano maestra, as l deba

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llevar a cabo, por s solo, su programa. Fue una clara influencia de la cultura de la
poca.
PRINCIPALES CONCEPTOS DEL SISTEMA FILOSFICO.
Frente a todas las soluciones al problema del conocimiento y de la constitucin de
la "ciencia" que surgira en la poca, como el empirismo, Descartes optar por la
solucin racionalista. El racionalismo se caracterizar por la afirmacin de que la
certeza del conocimiento procede de la razn, lo que va asociado a la afirmacin de
la existencia de ideas innatas. Paralelamente, los modelos matemticos del
conocimiento (en la medida en que las matemticas no dependan de la experiencia)
se ven revalorizados. Las explicaciones del conocimiento basadas en la abstraccin
sern rechazadas, ya que la abstraccin se produce a partir de la captacin de las
sustancias por medio de la que ya ha sido rechazada como fuente de conocimiento.
Por el contrario, el racionalismo afirmar el presentimiento intelectual de ideas y
principios evidentes, a partir de las cuales comenzar la deduccin del saber, del
mismo modo que todo el cuerpo de las matemticas se deduce a partir de unos
primeros principios evidentes e indemostrables (las hiptesis en una demostracin
o axiomas). La relacin de estas ideas con la realidad extramental ser afirmada
dogmticamente, lo que plantear no pocos problemas a los racionalistas. Todo ello
conduce al racionalismo al ideal de una ciencia universal, aspiracin de la que la
filosofa cartesiana es un buen exponente
LA TEORA CARTESIANA DEL CONOCIMIENTO
EL COGITO, ERGO SUM. Descartes, como vimos en el punto anterior, en el
cuartel de invierno, se auto infiri una duda que toda persona debe tener al postular
a una independencia espiritual. Se empez a cuestionar sobre todo lo que era
verdadero y cierto. Muchas de las cosas que en su jventud eran ciertas, luego
pasaban a ser erradas. Desde este punto inicial comienza Descartes a desarrollar
su filosofa. l se da cuenta que puede dudar de todo, menos de la existencia de l
mismo, porque al dudarlo, ya existe como algo, sin saber exactamente lo que es,
pero es. Y si algn ente superior lo estuviera engaando, tambin puede afirmar
que existe, porque ese ser superior lo sabe. El cogito, ergo sumes una realidad
tan pura, que es verdad sin principio general y sin deduccin alguna.
EL CRITERIO DE LA VERDAD. Desde la primera certeza sale un criterio general
de la verdad. La verdad es clara y distinta. Clara como algo evidente sin
deduccin lgica primera, y distinta a los dems conocimientos, en donde adems,
las partes y objetos estn claramente diferenciados, como en los nmeros.
LAS IDEAS INNATAS. Descartes ve que tenemos la facultad de que ciertas
representaciones y ciertos principios evidentes no son recogidos por los sentidos,
sino que son congnitos o innatos, y que debemos desarrollarlos. Todo
conocimiento que no se adquiere por un simple acto intuitivo, se logra por
comparacin de dos o ms contenidos. Pero, slo se pueden comparar cuando
difieren en magnitud. Para comparar exactamente los objetos se deben concebir
como magnitudes espaciales. Por ejemplo, no le interesa lo que sea la luz en su

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esencia completa, ni si realmente consiste slo en movimiento; lo interesante es
que la suposicin de es movimiento baste para someter leyes, y as explicar, los
fenmenos efectivos de la luz.
LA PERCEPCIN. Descartes demuestra que la percepcin sensible no es
puramente sensacin, sino que est involucrada la razn y el entendimiento. La
identidad de la cosa no es percibida por los sentidos ni por la fantasa, sino por el
espritu, por sola el alma, por la visin del alma, por el juicio.
La metafsica de Descartes
EL ALMA: Volviendo un poco atrs a aquella verdad del cogito, ergo sum,
Descartes saca otra verdad que me dice lo que yo soy. Si me imagino que no tengo
cuerpo, ni existe nada a m alrededor, no puedo dudar de que yo pienso, pues al
dudarlo, ya pienso. Por lo tanto yo no soy mi cuerpo, soy algo ltimo, simple, cuya
naturaleza o esencia toda es pensar. Por pensar, Descartes entiende todos los
procesos de la inteligencia, incluyendo la percepcin.
DIOS: Descartes revisa todas las representaciones, y entre ellas, encuentra una
que no puede ser creada por nosotros, que es la representacin de Dios. Presupone
todo esto como claro y distinto, por tanto verdadero. De aqu deduce: La idea que
tengo de Dios es de un ser infinito y perfecto, pero como yo mismo soy finito, tal
representacin no puede provenir de m. Slo puede prevenir de un ser que
contenga toda esa perfeccin que yo me represento en ella, es decir, Dios tiene que
existir.
SUSTANCIA Y MODO: Las sustancias son definidas como un objeto que no
necesita de ningn otra cosa para su existencia. Descartes admite, en rigor, que
solo Dios es sustancia, pero en sentido ms amplio llama sustancia a todo lo que
necesita de cooperacin divina para su existencia. La sustancia es conocida por sus
propiedades. La propiedad fundamental que expresa la esencia del objeto y que
puede concebirse por s sola se llama atributo. El atributo del espritu es pensar y
del cuerpo es la extensin. As, el alma nunca est sin pensar, y sin la extensin no
se puede imaginar un cuerpo. Las dems propiedades de un cuerpo Descartes las
llama modos o accidentes. Son lo variable en una sustancia permanente y las
modificaciones especiales del atributo. Por ejemplo el sentir, el imaginar, el anhelar
son modos del pensamiento. En cambio la figura, la posicin son modos de la
extensin.
TICA: Esto lo podemos encontrar en una serie de cartas en donde se
encuentran pensamientos morales. l estima el dominio de los afectos por la
voluntad. Si bien es verdad que no puede aniquilarlos por cuenta propia, necesita
no dejarse arrastrar por estos a la accin. Las leyes morales han de descansar
solamente sobre el libre arbitrio de Dios. Es bueno aquello que l manda.

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CONSECUENCIAS CULTURALES DE SU REFLEXIN EN LA HISTORIA DEL
PENSAMIENTO:
Descartes influy, a pesar de su personalidad poco extrovertida, en sus
contemporneos y en muchos filsofos posteriores, por su estilo claro y por el
contenido filosfico de sus obras. Es verdad que l no pudo romper con la tradicin
escolstica del siglo XVI-XVII, pero cautivo a muchas mentes ms liberales, los que
se adhirieron a su obra y tambin la continuaron. A causa de su larga permanencia
en Holanda, ya que ah gozaba de cierta libertad de ideas, se desarroll su filosofa
cartesiana mucho ms fuerte en los pases bajos - Alemania y Holanda- que en su
propia Francia. Gracias a esto, la manera racionalista se aduea el continente, el
mtodo matemtico de filosofar, no as fue el caso de Inglaterra en donde predomin
el empirismo.
Uno de los personajes que aport cambios a las teoras de Descartes fue Arnold
Geulincx (1625-1669), quien abandon la hiptesis de Descartes que citaba la
influencia recproca entre cuerpo y alma, y formul, el ocasionismo. No son el
cuerpo y el alma los que obran uno sobre el otro, sino que Dios es quien, con
ocasin de movimientos en los rganos sensoriales, produce las sensaciones, y
con ocasin de los actos voluntarios, produce los movimientos musculares.
Pero en la obra de Descartes, la filosofa moderna, la matemtica y la fsica, son
tres aspectos esenciales que coordinan. Para l, la matemtica es el paradigma
general del pensamiento y la fsica deriva de su propia metafsica, en la cual
encuentra sus principios supremos.
Una de sus grandes obras fue La Geometra, que constituy el primer tratado
impreso que contiene los fundamentos de la geometra analtica. Este valioso texto
influy en mentes tan notables como en la del padre de la Mecnica Clsica, Isaac
Newton, quien la ley en 1663.
En esta obra, Descartes unific la geometra y el lgebra en una teora comn de
ecuaciones y sus curvas correspondientes.
Su primer aporte fue el representar un segmento por una letra, reduciendo as las
construcciones geomtricas de las demostraciones a operaciones algebraicas. Esto
representa un gran avance con respecto al pensamiento griego, la cual permita
multiplicar cuatro o ms segmentos o elevar un segmento a potencias mayores que
3. As muestra el poder del nuevo mtodo, pues representa curvas mediante
ecuaciones y resuelve problemas geomtricos al utilizarlas. Para los griegos, al
multiplicar dos segmentos resultaba un rea, y al multiplicar 3, un volumen, sin que
existiera nada ms despus que ste.
Descartes tambin establece la costumbre de emplear las primeras letras del
alfabeto para escribir valores conocidos, y las ltimas para las incgnitas. Adems
crea la notacin de exponentes (ab) mejorando mucho la anterior.
Se dice que Descartes se ilumin y se le ocurri la idea de la geometra analtica
cuando observaba una mosca caminando sobre el techo de la habitacin (ocioso...

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griego!!!) cerca de una esquina, imagin que su trayectoria podra ser descrita si se
conocieran las relaciones que conectan la posicin final e inicial de la mosca,
usando la esquina como sistema de referencia.
Uno de los grandes seguidores de Descartes fue Spinoza, que fue influenciado
fuertemente por l. Para Spinoza, la matemtica era el ideal de la ciencia humana.
Por eso en su obra aplica el sistema geomtrico en donde parte por definiciones y
axiomas, y sobre estas bases desarrolla las proposiciones con sus pruebas y aade
los corolarios y escolios. Esta ltima, es la parte ms importante de la obra, una
especie de conclusiones del tema.
El desarrollo de este espacio considerado como una serie de infinitos puntos cambi
radicalmente la manera de concebir la naturaleza, ya que ahora todos los
movimientos fsicos, trayectorias y desplazamientos, fuerzas, volmenes,
contornos, formas y figuras podan ser representadas por una serie de ecuaciones
matemticas, aportando a la fsica, una herramienta poderossima para su
desarrollo. Adems de las aplicaciones en diferentes situaciones, como es en una
divisin de un mapa, el desarrollo de la geografa, en la arquitectura, en la pintura,
etc.
Escpticos
Blas Pascal era el tipo de personas que tienen un empuje y una capacidad para
pensar por cuenta propia, pero que descontento con el conocimiento que poda
arrojar el entendimiento humano, se arroja a los brazos de la mstica o de la religin.
Para Pascal, el verdadero mtodo del conocimiento es que no debe aceptarse
ningn concepto no definido de antemano, ni aprobarse ningn principio que no se
deduzca de las definiciones. l ve que los primeros principios de la matemtica y de
las ciencias exactas no admiten reduccin a trminos ms sencillos, pero est
convencido de que por eso no se fragmenta la interna consistencia de la
matemtica.
Otro filsofo escptico fue Pierre Bayle, que hizo muchos esfuerzos para conciliar
la ciencia y la Fe, siendo sometidos por l a una muy fuerte crtica y a
demostraciones intiles. Los Dogmas como el de la trinidad, en de la presencia de
Cristo en el sacramento del altar, el pecado original, etc., no son comprensibles para
la razn, ni tampoco son ultrarracionales sino sencillamente antirracionales. El
problema de la teodicea (teologa fundamentada en la razn) es indisoluble. Segn
Bayle de aqu no se deduce que estos dogmas sean falsos, sino que la razn es
nula y que es necesaria una revelacin.
REFLEXIN PERSONAL EN TORNO A LAS PROBLEMTICAS
PRESENTADAS.
Creo que la genialidad de Descartes estuvo en tratar romper con la escolstica y
con la filosofa antigua. Es muy interesante darse cuenta que gracias a un modelo
matemtico muchas cosas pueden ser descritas, pero no todas. Ese fue el error de
Descartes al crear este racionalismo y tratar de comparar las matemticas ideales
con la realidad. No todo se puede explicar con este mtodo, y eso ocurre porque las

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matemticas es una gran herramienta pero no lo explica todo, por lo tanto este
racionalismo no poda explicar todo, y eso fue lo que le ocurri, pero la idea central
de su filosofa es muy interesante. Buscar y tener una especie de piedra filosofal
que me permita resolver todos mis problemas, adems del valor de la originalidad,
al decirse a s mismo que tena que borrar todo lo hasta ahora conocido y empezar
de nuevo con un nuevo mtodo mejorado.
El amor a las matemticas hace que de repente uno piense que tiene una gran
herramienta capaz de hacerlo todo, pero en realidad no es tan as. Yo podra tratar
de explicarlo todo atmicamente, pero el alma, los sentimientos y el concepto de
Dios se me escapan de ello.
El racionalismo puro fue un intento desesperado de tratar de explicar todo con el
poder de la mente, de que todo tenia explicacin lgica y que se tena que buscar,
pero en realidad ahora conocemos el concepto de trascendente, que nos obliga a
plantearnos de otra forma el conflicto.
Pero lo que ms rescato es la valoracin la mente humana como un poder
solucionar todo a travs de ella. No es que los sentimientos no estn dentro del
marco de mi mente, pero creo que es mucho ms importante la razn, ya que nos
ayuda en muchas situaciones problemticas de nuestra vida, y no recurre a libros
conocedores de la verdad absoluta que encuentro totalmente errneo, ya que esos
tipos de libros pueden estar perfectamente equivocados y no debemos tragarnos
las ideas sin antes haberlas procesado y entendido, para despus usarlas.

LA DUDA CARTESIANA

Duda cartesiana es una forma de escepticismo metodolgico asociado con los


escritos y la metodologa de Ren Descartes. Duda cartesiana es tambin conocida
como el escepticismo cartesiano, la duda metdica, el escepticismo metodolgico,
o la duda hiperblica.
Duda cartesiana es un proceso sistemtico de ser escptico acerca de la verdad de
las creencias, que se ha convertido en un mtodo caracterstico de la filosofa. Este
mtodo de la duda fue popularizado en gran medida en la filosofa occidental por
Ren Descartes, quien trat de poner en duda la verdad de todas sus creencias con
el fin de determinar qu creencias se poda estar seguro era verdad.
Escepticismo metodolgico se distingue de escepticismo filosfico en que el
escepticismo metodolgico es un enfoque que se somete a todo conocimiento
reclama al escrutinio con el objetivo de clasificar verdadero de afirmaciones falsas,
mientras que el escepticismo filosfico es un enfoque que cuestiona la posibilidad
del conocimiento.

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Descartes busca la verdad irrefutable, la verdad de la que no es posible dudar.
Busca, pues, un conocimiento sin duda, sin incertidumbre, algo que los hombres
puedan convenir en que es existente, real y verdadero, sean cuales sean las
condiciones sociales, materiales o culturales de esos hombres: una realidad, por
tanto, ajena a prejuicios. Hay, por tanto, que diferenciar lo que es verdaderamente
real, de lo que no. Para lograrlo, hay que dudar de todo, hasta que aparezca, como
fundamento del mundo indiscutible, ese elemento o componente del que no sea
posible sospechar su irrealidad. Nuestras ideas ms "ciertas" no sirven, ni valen
nada, si no se presentan como absolutamente verdaderas. Habr que rechazarlas,
si es preciso, sin ningn miramiento.

Ya lo seala Descartes:

"Hoy, pues, que muy a propsito para este objeto he libertado a mi espritu de toda
clase de cuidados, me aplicar con seriedad y con libertad a destruir en general mis
antiguas opiniones"

CARACTERSTICAS
Duda cartesiana es metodolgica. Su propsito es utilizar duda una ruta a ciertos
conocimientos mediante la bsqueda de las cosas que no poda ponerse en duda.
La falibilidad de los datos de los sentidos, en particular, es un tema de la duda
cartesiana.
Hay varias interpretaciones sobre el objetivo del escepticismo de Descartes. Entre
ellos se destaca una cuenta fundamentalista que afirma que el escepticismo de
Descartes tiene como objetivo eliminar toda creencia que es posible dudar, dejando
as a Descartes con slo creencias bsicas. A partir de estas creencias bsicas
indudables, Descartes a continuacin, intenta obtener nuevos conocimientos. Es un
ejemplo arquetpico y significativo que resume las escuelas racionales de la filosofa
continental.

TCNICA
Mtodo de Descartes es tambin conocido como la duda hiperblica o tener la
tendencia a dudar, ya que es una forma extrema o exagerada de la duda. En sus
Meditaciones metafsicas, Descartes resolvi dudar sistemticamente de que
alguno de sus creencias eran ciertas, con el fin de construir, a partir de cero, un
sistema de creencias que consiste en creencias slo cierto. Considere la posibilidad
de apertura de lneas de Descartes de las Meditaciones:
Varios aos han transcurrido desde que me enter de que haba aceptado, a pesar
de mi juventud, muchas opiniones falsas de verdad, y que en consecuencia lo que
despus a base de tales principios era muy dudoso, y desde ese momento yo
estaba convencido de la necesidad de llevar a cabo una vez en mi vida para

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deshacerme de todas las opiniones que haba adoptado, y de comenzar de nuevo
el trabajo de la construccin de los cimientos
- Ren Descartes, Meditacin I, 1641

MTODO DE DESCARTES
Ren Descartes, el creador de la duda cartesiana, puso todas las creencias, ideas,
pensamientos, y la materia en duda. Demostr que sus tierras, o el razonamiento,
para tener conocimiento podran muy bien ser falso. La experiencia sensorial, el
principal modo de conocimiento, a menudo es errnea, por lo que debe ponerse en
duda. Por ejemplo, lo que se est viendo muy bien puede ser una alucinacin. No
hay nada que demuestre que no puede ser. En resumen, si hay alguna manera una
creencia puede ser refutada, a continuacin, sus motivos son insuficientes. A partir
de esto, Descartes propone dos argumentos, el sueo y el demonio.

EL SUEO
Descartes, a sabiendas de que el contexto de nuestros sueos, aunque
posiblemente increble, a menudo son reales, la hiptesis de que los seres humanos
slo pueden creer que estn despiertos. No hay motivos suficientes por los que
distinguen a la experiencia del sueo de una experiencia de vigilia. Por ejemplo, el
sujeto A se sienta en su computadora, escribiendo este artculo. As como existe
mucha evidencia que indica que la composicin de este artculo es la realidad, ya
que es para demostrar lo contrario. Descartes reconoci que vivimos en un mundo
que puede crear ideas como sueos. Sin embargo, para el final de las meditaciones,
se llega a la conclusin de que podemos distinguir el sueo de la realidad, al menos
en retrospectiva.

EL GENIO MALIGNO
Descartes pens que nuestra propia experiencia puede muy bien ser controlado por
un genio del mal de todo tipo. Este genio es tan inteligente y engaosa ya que es
de gran alcance. l podra haber creado un mundo superficial que podemos pensar
en que vivimos
En la Meditacin I, Descartes afirm que si uno loco, aunque sea brevemente, la
locura podra haber llevado al hombre a creer que lo que pensbamos que era
verdad podran ser simplemente nuestra mente nos engaan. Tambin afirm que
podra haber "algn malintencionado, potente, demonio astuto" que nos haban
engaado, que nos impide juzgar correctamente.
Descartes sostena que todos sus sentidos estaban mintiendo y desde sus sentidos
pueden fcilmente engaar, su idea de un ser infinitamente poderoso debe ser

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verdad que esa idea slo podra haber sido puesto all por un ser infinitamente
poderoso que no tendra razn de ser engaoso l.
PIENSO, LUEGO EXISTO
Aunque duda metdica tiene una naturaleza, uno no necesita sostener que el
conocimiento no es posible con el fin de aplicar el mtodo de la duda. De hecho, el
intento de Descartes para aplicar el mtodo de la duda sobre la existencia de s dio
lugar a la prueba de su famosa frase: "Cogito ergo sum". Es decir, Descartes trat
a dudar de su propia existencia, pero descubri que incluso su duda demostr que
exista, ya que no poda dudar de si l no existiera.

CRTICAS
Escepticismo cartesiano aboga por la duda de todas las cosas que no pueden ser
justificadas por la lgica. Algunos han afirmado que la proposicin filosfica
correspondiente falla el criterio de falsabilidad que se requiere de una teora
emprica.

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