CAPITULO 1

CONCEPTOS GENERALES DE MITOS Y CREENCIAS

1.1

Definicin de mito Mircea Eliade (2001) afirma que el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Estos acontecimientos tambin se relacionan con los de la naturaleza, ya que se repiten peridicamente por consecuencia de los sucesos narrados en el mito. Tambin podemos agregar, que el mito es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos asombrosos protagonizados por seres extraordinarios como dioses, semidioses, hroes o monstruos.

1.2

Tipos de mitos Segn Grimal Pierre (2008) se distinguen varias clases de mitos: 1.2.1 Mitos cosmognicos Intentan explicar la creencia del mundo. A veces de una raza de gigantes como los titanes; desempea una funcin determinante en esta creacin. 1.2.2 Mitos teognicos Relatan el origen de los dioses. 1.2.3 Mitos antropognicos Narra la aparicin del ser humano quien puede ser creado a partir de cualquier materia viva o inerte. 1.2.4 Mitos etiolgicos Explican el origen de los seres, las cosas, las tcnicas y las instituciones. 1.2.5 Mitos morales Explican la existencia del bien y el mal. 1.2.6 Mitos fundacionales Cuentan como se fundaron las ciudades por la voluntad de los dioses.

1.2.7

Mitos escatolgicos Anuncian el futuro, el fin del mundo. Estos mitos comprenden dos clases principales segn el elemento que provoque la destruccin del mundo: el agua y el fuego.

1.3

Factores que originaron los mitos Los mitos tienen su origen en Grecia, con el fin de interpretar a los dioses como personificaciones de elementos naturales. El mito posee contenido veraz sobre la manera de pensar del que lo crea y lo usa. Un estudio de Malonowski (1981) nos dice que los mitos refuerzan una conducta y argumentan los hechos. Mientras que los simbolistas como Jung, Bachelard y Gilbert Durand consideran el uso de los mitos como smbolo empleando as los arquetipos de la psique humana; un ejemplo de arquetipo es el nio anciano: El nio Jess dictando clases a un pueblo.

1.4

Caractersticas de los mitos a) Los mitos nacen de una pregunta existencial referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares. b) Est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres o bien contra el mal. c) Proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia.

d) Los mitos constituyen una fuente de significados y aprendizaje que a menudo aparece el final como moraleja. e) Los mitos suelen tener mayor complejidad ya que sus personajes son representaciones de valores y pensamientos de un grupo.

1.5

Definicin de creencias

Nuestra Real Academia Espaola plantea que creencia deriva de creer que es tener por cierto algo que el entendimiento no alcanza o que no esta comprobado o demostrado (2009). Es una idea concebida como verdad por la persona quien inicia la creencia y posteriormente por las que lo siguen. Este concepto tambin envuelve el sentimiento de certeza sobre el significado de algo, que se ha ido manifestando durante dcadas y en un medio determinado. Segn Salazar (1994) afirma que no existe tal creencia de una realidad verbal:
Segn Salazar Bondy realidad verbal? No existe la palabra es nombre de cosas o de pensamientos o de reflexiones que provienen de las cosas, de lo que se piensa de las cosas, lo que es realidad verbal es realidad lo que quiero decir es que para m, bueno, lo dir en forma arbitraria me molesta la frase realidad verbal, me parece que no dijera que es una realidad objetiva, es decir, la realidad nacida de la realidad del hombre o del paisaje. Puede ser que para los estudiosos, los crticos, sea una nomenclatura muy buena, pero la verdad es que para nosotros lo describimos sobre la base de la realidad y que no queremos transmitir que lo que hemos escrito se a simplemente una realidad verbal, esta palabra nos fastidia, m me fastidia la realidad verbal. (p. 102)

Las culturas desarrollan sus mitos a travs de sus lenguas y experiencias; y para medrarlos a un nivel verbal los limitara a no expresarse libremente. 1.6 Tipos de Mitos 1.6.1 Creencias sobre la causa Es tener una certeza acerca de lo que origina algo. Por ejemplo: qu causa m bajo rendimiento escolar? qu causa que no tenga trabajo estable? Y la respuesta a esta clase de preguntas ser una certeza de lo se est convencido. Por ejemplo: tengo bajo rendimiento escolar, porque no repaso los temas aprendidos.

1.6.2 Creencia sobre el significado Estas creencias se manifiestan en los comportamientos congruentes con la creencia. Si tengo bajo rendimiento escolar, es porque no repaso lo aprendido, entonces tratar de subir mis notas, porque supongo que de esta manera, estar mejor acadmicamente. 1.6.3 Creencia sobre la identidad Estas creencias incluyen la causa, el significado y sus lmites. Por ejemplo: cul es la causa de mi actitud? cules son mis lmites? tengo lmites? Si genero un cambio sobre lo que creo, entonces me convierto en otra persona, cambio mi identidad. 1.7 Caractersticas de las creencias a) De acuerdo con el autor Le bon (2004) se afirma que cuando se establece una creencia general, esta se mantiene invencible durante mucho tiempo (p. 115). Adems los mismos individuos se aseguran que sus generaciones hagan perdurar las creencias. b) A pesar de que una creencia es suponer, conjeturar, pero no estar cierto o seguro de tal saber. (L. Villoro, 2000) (p.58-65). Las personas que se aferren a esta idea subconsciente no diferenciaran si es correcto o no, puesto a que es su verdad y su sentimiento de certeza sobre algo.

CAPTULO 2

ORIGEN Y EVOLUCIN DE LOS MITOS Y CREENCIAS

2.1

Historia en el Per Segn los Prominentes investigadores de la historia peruana en sus diferentes etapas, ponen de manifiesto las abiertas y profundas contradicciones existentes en el anlisis de la vida de los peruanos de todos los tiempos. Hay apologistas y detractores de la sociedad inca, tambin los mediadores que reflexionan de manera eclctica, pero dejando serias dudas respecto de la realidad histrica de los antepasados peruanos, perdida en la noche de los tiempos y apenas recompuesta, a veces arbitrariamente, por cronistas que retroceden a pocas antiguas anteriores a la llamada etapa Prenca (Porras, 1951, p. 28 - 29.)

2.2

Historia del Per antiguo Es una lstima que debido a la ausencia de escritura, a diferencia de otras culturas americanas, slo hayan primado teoras, deducciones, hiptesis y comentarios, todos ellos contradictorios. Ni siquiera hay consenso en cuanto al nmero real de incas: Garcilaso y otros, afirman que fueron doce o catorce y hasta ms de noventa o cien. Porras sostiene que la historia oficial y dirigida que encarnaba las ideas morales y polticas de la casta dirigente, bajo un concepto moralizador exclua del recuento histrico a los malos gobernantes y a los que vulneraban las leyes y el honor. Se lamenta al sealar que la historia incaica no ofrezca sino las biografas de doce o catorce incas impecables, en una lamentable falta de uniformidad sobre el nmero, el que en otros casos, como el cronista, clrigo jesuita, Fernando Montesinos, sostiene que los incas fueron ms de noventa (Porras, 1951, p.30-31). 2.2.1 Prenca Segn porras Barrenechea las culturas Prencas y primitivas inculcaron su historia y tradicin a travs de las vas orales y dibujos en paredes podemos encontrar sus retos en las culturas Chavn .Nazca, Wari, Chimu, Lima. En las cuales se han encontrado muchas leyendas y mitos pasados de generacin en generacin asumiendo un rol importante en nuestra sociedad actual. Las culturas Prencas se caracterizaron por sus mitos a los apus (fuente de poder) para ellos, el sol y la luna como padre y madre de todo los que los rodea.
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En los tiempos prencas se realizaron diversos mitos para dar a conocer la creacin del mundo ,tenemos la lucha entre el dios Wiracocha y su hijo para tener el control de la tierra o los famosos apus como sus protectores ,en las culturas pre incas abundaba el misticismo y la magia en lo sobrenatural (R. Porras, 1951, p 28 - 29). 2.2.1.1 Culturas En la computacin sumaria de Sarmiento, figura que la envejecida y terrible tirana de los incas se inici por los aos 565, durante el imperio de Justino II y el Sumo pontificado de Juan III, y termin en 1533. Esta verdad contradice a la falseada historia peruana que seala el siglo XII como punto de partida del incario, el que segn otros habra tenido una edad de slo 300 aos. Adems, no es indispensable el anlisis de algunos cronistas para concluir de manera lgica y con un mnimo de sentido comn que el tiempo de 300 aos resultara demasiado corto como para haberse construido todo cuanto ha quedado en la ciclpea edificacin antepasada. Guamn (1989) afirma que hubo diversos estilos de vida que influyeron en las creencias de los antiguos pobladores peruanos:
Subsisten profundas discrepancias en torno de los orgenes, costumbres, culturas y conductas de la cultura peruana antigua. Del mismo modo hay divergencias entre los cronistas sobre las formas de vida, conductas, vida sexual, prcticas incestuosas y promiscuas de los antepasados. Igualmente hay abismales diferencias en cuanto a la edad y vigencia de los Incas. As, Guaman Poma dominador del quechua, aymara y otros dialectos -segn lo destaca el investigador Francisco Carrillo- seala que se trataba de un Mundo Andino Eterno, existente mucho antes, miles de aos, antes del Imperio Incaico, pues, todo lo posterior no corresponde sino a e tapas preinca, inca y conquista (p. 20).

2.2.2

Inca La mayora de las historias sobre el Tahuantinsuyo y otras culturas peruanas, deberan llamarse con propiedad, Mitologa de los Incas o del Tahuantinsuyo, salvo las historias como las de Pedro Sarmiento de Gamboa, de Mara Rostworowski, Porras, etc. y los cronistas Astete, Betanzos, Cieza de Len, entre otros. Sarmiento de Gamboa, en su Historia ndica informa que en sus investigaciones ha certificado la ms inhumana tirana de los incas y de los curacas particulares, los cuales nunca fueron seores naturales, sino puestos por Topa Inca Yupanqui, el mayor y ms atroz y daoso tirano de todos. Francisco Carrillo consigna una crnica del Annimo de Yucay, aunque dice que segn otras versiones se trataba de un annimo escrito en 1571 sobre el dominio de los Incas y que los reinos del Per no estaban con el rey ni con seores particulares sino como algo sin dueo, y arremete contra Bartolom de las Casas, a quien llama apasionado y engaado respecto de los indios idlatras y adoradores de piedras, sacrificadores de hombres, sus enemigos, de cuya carne se alimentaban, pensando que as servan a su dios. Porras (1951) nos informa que las culturas dominantes se fusionaban con las dominadas acrecentado as, su hegemona:
Adems, ninguna civilizacin puede ser interrumpida, al contrario absorbe a sus visitantes, y en todo caso se fusiona y se acrecienta. Es inaceptable que el origen del Per resida en el mito de los hermanos Ayar y en el hundimiento de una varita en un lago. Tambin es inadmisible que slo hayan transcurrido 300 aos para ver organizado un imperio que requiere de milenios. De haber existido una poblacin ms o menos desperdigada en el siglo XII, es evidente que era teocrtica, canbal, zooflica, atroz y parricida, comunidad primitiva que ha sido por ello dominada con facilidad y explotada por los conquistadores (p. 28-29).

2.3 Historia en la conquista En la conquista se mesclaron diversos mitos y leyendas destacando las nacionales, los espaoles implantaron su forma de ver las cosa y sus supersticiones a travs de la iglesia catlica y sus tradicionalismo, debido a su tradicionalismo se someti a todo el pueblo indgena a sus leyes, pero ellos sujetando su fe a los apus pasaban de generacin en generacin sus creencias de manera oral y se acentuaba mas en la regin central sus cultura y religiosidad.

2.3.1
y

Evolucin de los mitos en la ciudad de Lima Virreinato Pas el tiempo, y las gentes que por curiosidad lean o escuchaban los relatos espantables de los das en que nuestra Capital era la Capital de la Nueva Espaa, dijeron que todo haban sido supercheras, invenciones de gentes oficiosas, de mentes predispuestas y lo que fueron ocurrencias, sucesos verdaderos avalados por las autoridades de su tiempo, se convirtieron en sabrosos cuentos y leyendas. Hoy, ante la ocurrencia de nuevos y portentosos hechos similares a los ocurridos hace siglos, la ciencia moderna los ha aceptado y catalogado dentro de algo que llaman parasicologa, telequinesia, paranormal e inexplicable, aceptando y ratificando estos sucesos que parecen no ser ms que la repeticin de aquello que se negaron a aceptar hace algunos aos.

Colonia Muertos que regresan del ms all, fantasmas, apariciones diablicas, castigos inexplicables y hechos sobrenaturales, muertos que resucitan, almas en pena y muchos hechos espantosos ocurrieron durante la poca de la Colonia.

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Emancipacin e independencia En la poca de la Emancipacin, se adopt la supremaca del antiguo Per y su forma de ver tiene por sus antepasados. Al margen de todos los atropellos que los indgenas sufrieron pudieron recatar sus sentimientos a los apus y a sus dioses. Repblica Aparecen corrientes literarias bien diferenciadas, que surgen por la influencia europea y los acontecimientos del momento, una de ellas es: a. El Costumbrismo El costumbrismo abarc el perodo de las luchas polticas, el caudillismo y las dictaduras. Fue un movimiento realista, con descripciones de dicha realidad con manifestaciones satricas y humorsticas. las cosas, en su ambiente, se respetaron sus creencias y afinidades culturales dando a conocer el sentimiento que se

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CAPITULO 3

MITOS Y CREENCIAS EN LA ACTUALIDAD

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3.1.

Mitos y creencias en la actualidad Sobre los mitos Manuel Martn Snchez (2002) nos informa:
La PERSISTENCIA de los mitos en las sociedades actuales, sea cual sea su grado de evolucin, es una constante histrica claramente demostrable. El ser humano sigue necesitando y cultivando el mito; unas veces para explicar a su manera fenmenos que no acaba de comprender, otras por su necesidad de contar con arquetipos en los que mirarse como ejemplo a imita, y otras por seguir una tradicin que no hace dao y que no singulariza dentro de una sociedad cada vez ms homogenizada. (p. 32).

El mito es una necesidad del hombre de creer en algo y tener un ejemplo a seguir, sin importar su origen. As se van difundiendo masivamente en la sociedad, y en la actualidad gracias a la ayuda de los medios de comunicacin, facilitan este trabajo. El pueblo es quien da la inmortalidad a los mitos y creencias; sin embargo existen ciertos individuos que desarrollan una creencia extrema y a su vez miedo, cayendo as en sugestiones y supersticiones. Se han mencionado los mitos que miran el pasado y los mitos utpicos que miran al futuro, tambin hay los actuales, que cumplen las funciones de seguir alimentando las falsas conciencias (Roldn, 2000, p.20). 3.2. Definicin de supersticin El diccionario de la Real Academia Espaola (2009) define la supersticin como la creencia extraa a la fe religiosa y contraria a la razn. Tanto la creencia como la supersticin tienen una connotacin religiosa, ya que en ambas se expresan intensidad de emociones. B. Kloppenburg (1984) sostiene que la supersticin es todo lo contrario a lo que se expresa en la religin:
La supersticin no es religin ni procede de ella; es antes, el disfraz de la religin y vincula sus adeptos al fatalismo y al fanatismo. Religin es conocer, servir y amar al Ser Supremo; la supersticin oscurece este conocimiento, despersonaliza al Ser Supremo e intenta subyugarlo con frmulas, encantamientos, conjuros, invocaciones cabalsticas, seales misteriosas y palabras mgicas. El religioso ama, el supersticioso teme. El sacrificio del religioso quiere ser adoracin, el del supersticioso es conjuracin. (p. 147).

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3.3

Definicin de sugestin Para Mara Cecilia Betancur Est comprobado que por sugestin pueden producirse reacciones fisiolgicas anormales, causantes de serias alteraciones fsicas y mentales. El individuo sugestionable es presa fcil de las predicciones e interpretaciones de brujos, consejeros y adivinos (1998, p. 374). La sugestin es un proceso psicolgico mediante el cual se puede manipular el pensamiento, la conducta e inclusive las emociones de las personas. As como existen personas adeptas a estas creencias tambin tenemos a las personas que prefieren hacer caso omiso.

3.4

Escepticismos Kroly Kernyi (1999) afirma que el hombre no se basa en las creencias de que sean verdaderas las narraciones de la mitologa con sus variantes tan contradictorias, y concluye que el creyente ni siquiera se plantea la cuestin de la verdad (p. 49). Gustave-Nicolas Fischer (1992) explica que el anlisis de estos conceptos como las creencias o los mitos, nos han podido demostrar que los individuos construyen su propia realidad, forjando unas categoras que resultan ser representaciones compartidas por los otros (p. 97). El avance cientfico tambin ha contribuido a que algunas de las creencias populares pierdan cierta credibilidad pero no necesariamente crea un rechazo a stas, ya que los mitos y creencias son parte de nuestra cultura; y de nuestra manera de vivir. Alfredo Lpez Austin (1990) sostiene:
No atribuyamos, por tanto, todo escepticismo a la modernidad. La separacin tajante entre el pensamiento del hombre moderno y el resto de la humanidad, actual o pretrita, est cargada de ideologa. Existen diferencias histricas en el pensamiento; ste no es ajeno a los cambios del tiempo; pero su reconocimiento y precisin deben quedar respaldados por la prudencia y la seriedad cientficas. Por lo tanto, no aceptemos a priori la existencia de alegorismos que libran al fiel de la creencia literal al fiel de la creencia literal del mito ni, por otra parte, de una racionalidad imperfecta o de una falta de crtica que hace que el hombre acepte el mito sin conflictos de verdad. (p 373).

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3.5 Veracidad de los mitos y creencias Segn Malinowski (1963) la funcin que cumple los mitos y creencias el da de hoy justifica los elementos bsicos de la cultura de grupo:
El mito tal como se da en las comunidades salvajes, es decir, en su forma de vida original, no es meramente un relato, sino una realidad viviente; no es una ficcin, como la novela que hoy leemos, sino algo que se cree sucedido en los tiempos primigenios y que a partir de entonces influye sobre el mundo y los destinos humanos. El mito resulta casi para el salvaje lo que para el cristiano piadoso la historia bblica de la creacin, la cada y la redencin por el sacrificio en la cruz de Jesucristo. Y al igual que nuestra historia sagrada vive en nuestros ritos y moral, y rige nuestra fe y conducta, as est presente el mito en los actos y creencias del salvaje (p. 32-33).

Los mitos y creencias en cuestin son historias narradas como se ha sealado anteriormente, y de acuerdo con los datos reales, se crean dudas al respecto sobre su veracidad y como creencias; tienen una corta vigencia. De este modo interpretarlos, supone que sus relatos que pasan de generacin en generacin estn hechos con errores y exageraciones fuera de lugar. Pinuel y Lozano (2006) sealan las creencias o ideas compartidas pueden estar fundamentadas en una verdad o falsedad aceptadas colectivamente por actitudes slo generadoras de confianza ingenua o bien aceptadas por la confianza socialmente atribuida a una forma de expresarla: el mito o la ciencia (p. 176). La nica forma de que un mito o creencia perdure en el tiempo, es que las masas lo asimilen como suyas volvindolas como su verdad y cultura o tradicin, de esta manera ir pasando de generacin en generacin por los dems individuos que forman una determinada nacin.

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CONCLUSIONES

1. El mito es un relato tradicional que involucra hechos protagonizados por seres asombrosos, extraordinarios caracterizados por su significacin y aprendizaje, en la representacin de valores y pensamientos de una determinada sociedad. 2. La creencia es la nocin del saber, es algo que carece de veracidad. Tambin envuelven el sentimiento de certeza que ha ido pasando de generacin en generacin en un espacio especfico. 3. La cultura prenca posee muchas leyendas y mitos que forman parte de nuestra amplia historia, asumiendo un rol importante en nuestra sociedad actual. 4. Durante la Emancipacin, Independencia y Repblica se respetaron ms estas creencias y afinidades culturales dando a conocer el sentimiento de identificacin que se tiene por sus antepasados. 5. En la actualidad, los mitos y creencias estn sujetos a la idiosincrasia de la poblacin, ya que los individuos tienen la necesidad de creer en algo; contar con modelos que tengan como ejemplo de admiracin. 6. Tanto como la supersticin y la sugestin son aspectos negativos de los mitos y las creencias que involucran procesos psicolgicos fciles de manipular. Slo ello depender del nivel de madurez en el pensamiento de cada individuo y por ende, las masas.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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que atribuan al ataque que sufra la mama Kilya por parte de una enorme serpiente, as que durante el eclipse hacan ruido con el fin de espantar el monstruo.

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