EL RITUAL MASÓNICO

Y LA CONCIENCIA
La conciencia es la más alta manifestación de la evolución del sistema nervioso, al mismo
tiempo la más significativa y enigmática de todas las funciones del ser humano. ”Todos
tenemos una idea intuitiva de lo que es, pero resulta difícil definirla” refiere Alvarez
Lepmans.
La conciencia es un concepto global amplio
y complejo que incluye ideas de conciencia
religiosa, lo que se tiende a llamar
conciencia moral, que permite darnos
cuenta del bien y del mal; conciencia social;
conciencia filosófica; además se habla
también de una conciencia psicológica o
cognitiva, que es una capacidad básica de
los organismos, que es común a los seres
vivos en que los más evolucionados son los
mamíferos no humanos que poseen una
conciencia cognitiva rudimentaria con
escasa capacidad de simbolización.
El misticismo y las creencias religiosas han surgido en la especie humana porque su cerebro
esta biológicamente preparado para mantener algún tipo de relación con lo que pueda haber
mas allá del universo físico, según los investigadores de la Universidad de Pennsylvania,
Andrew Newberg y Eugene D’Aquilli. Ello ha dado origen a una nueva disciplina la
neuroteología, según la cual Dios ha dejado huellas de su presencia en el cerebro para que
los seres humanos puedan llegar a conocerle y sientan el impulso de llegar hasta él.La
conciencia del hombre evolucionó junto con el pensamiento, estructurándose ambos con el
lenguaje; la conciencia solo es posible gracias a la participación simultánea del pensamiento
y el lenguaje; se podría decir que la conciencia emerge y se manifiesta en términos
lingüísticos, nos damos cuenta en términos del lenguaje; de lo que podríamos inferir que la
función emergente del darse cuenta esta básicamente en el cerebro y globalmente en el
encéfalo.
Cuando el hombre comenzó a tener lenguaje y usarlo para dar nombre a las cosas, consideró
mágicamente que al nombrarlos los creaba, y se dio cuenta entonces, tuvo conciencia de su
lenguaje, y lo deidificó; es así comprensible lo mencionado por San Juan (1:1)“En el principio
era el verbo”. El verbo en su versión interna es el pensamiento y en la externa la palabra, en
el comienzo de los tiempos surgió el verbo, y el verbo era Dios. En el comienzo Dios dijo:
“hágase la luz” y la luz fué; se produjo el nacimiento, la creación y la comprensión de la
propia creación; ésta es la primera Conciencia, la capacidad de un ser creador del cosmos,
la Gran Conciencia, la expansión de las conciencias de todos los seres; es así que el humano
ser es lo más próximo a la conciencia divina y que es de donde viene. Dios es la conciencia
cósmica de dónde venimos y donde terminamos. Expandir la conciencia hasta unirnos con
Dios es la tarea de la evolución, regresar a los inicios en un ciclo que se repite como un ritual
universal de la creación; es por eso necesario ampliar y tener conciencia de que el hombre
es un símbolo de Dios. (Considerando que el símbolo no es lo simbolizado). No podemos
identificarnos con Dios, pero sí regresar a Él al final del camino.
Antes del Verbo era el gran silencio, merced a la “palabra” ( el Verbo-Dios) creó la luz en
primera opción; pero aun antes que la luz, existió la gran oscuridad es asó que el silencio
(mental) y la oscuridad (de la conciencia) ambos, representaron el “caos”; luego la “palabra”
es decir el lenguaje como instrumento, actuó para cambiar el cosmos y ordenarlo. Esta es
una alegoría mítica que nos muestra que merced a la adquisición del lenguaje humano se
inició el cambio y el progreso de las civilizaciones. Es así que estos conceptos se hacen mas
claros merced al darse cuenta de la conciencia humana. La muerte es un retorno a Dios, y el
ritual de la iniciación emula ese retorno, a la conciencia cósmica del ser universal, a la
transformación en otro ser.
La intención de los ritos y de los símbolos iniciáticos es estimular o activar de alguna manera
las energías cósmicas; uno cambia a partir de una naturaleza y alcanza otra naturaleza “mas
alta”, este cambio es equivalente a la muerte del ser anterior. La muerte por lo tanto sería la
forma metafísica de la trascendencia y muchos de de los mitos iniciáticos se refieren a un
panorama de muerte en el sentido simbólico; esto implica un proceso de cambio, un cambio
al interior de la conciencia del ser, de disgregación y reorganización. Este proceso de la
iniciación se divide en grados. Los primeros grados preparan al ingreso a la iniciación, para
aquellos en los que mas tarde serán admitidos en una sociedad iniciatica, y los grados
sucesivos completan y se realizan para llegar a la perfección sublime de la maestría. Así
tenemos un rito de inducción donde el aprendiz es introducido al mundo real del esoterismo,
a través de la meditación del simbolismo en el silencio, el silencio del grado del aprendiz es
desde el comienzo un silencio esotérico, es un silencio interior, o dicho de otro modo, en el
silencio interior se es capaz de ordenar los pensamientos de la turbulencia del mundo
alrededor, es la capacidad de calmarnos a nosotros mismos y controlar desde dentro lo
cognitivo, lo instintivo y lo emocional a través de la meditación y la reflexión; el ritual de la
iniciación, como todo rito de paso, presenta tres fases: la separación, la marginalidad y la
agregación: la separación es el primer paso (o primer grado)donde el candidato abandona
hacia el esoterismo su vida y grupo socioecológico anterior y es el comienzo de pasar de un
estatus a otro; en esta fase puede considerarse su paso por la cámara de reflexiones que es
un estado psicológicamente muy importante a donde ingresa “con los ojos vendados”,
se trata de una especie de limbo durante el cual el candidato abandona su lugar pero todavía
no ha entrado en el siguiente, al proceso ritual de la iniciación que es la fase que se ha llamado
eliminar del rito de transición ; la segunda fase o segundo grado es la marginalidad es donde
se tiene la oportunidad de comenzar la reintegración y la preparación para la tercera fase ó
tercer grado donde recién se reintegra al grupo al que pertenecerá una vez completado el
ritual de la iniciación;(Entendiéndose la iniciación como la culminación del proceso en el
tercer grado).
La participación del ritual refuerza la solidaridad entre los hermanos. Los rituales se utilizan
para establecer el control de las tragedias humanas que nacen de la realidad de la vida,
cohesionan al grupo que le brinda una identidad, una pertenencia. El ritual de la iniciación
representa al fin y al cabo, la muerte del ser anterior para renacer a otra realidad; todo ritual
iniciatico se caracteriza por el simbolismo de morir y resucitar en otro estado dentro de la
conciencia cósmica; el compañero pasará del periodo de incorporación a la comunidad
iniciática, a la instrucción y aprendizaje de elementos que lo preparen para la transmutación
en un ser capaz de la maestría, de la sublimación como en la alquímia; el tercer grado es un
ritual donde el misterio central de la escuela iniciatica se comunica, aquí se presenta
finalmente el último paradigma o modelo ideal hasta alcanzar el sublime grado de
maestro masón. La sublimación consiste en el cambio de un estado del ser en otro dentro
de la misma personalidad. La verdadera iniciación comprende la realización de los tres pasos
en los tres grados con sus propios rituales en cada uno los tres grados; es así que este proceso
iniciatico acelera el desarrollo espiritual del alma, anima el crecimiento de varias facultades
que se desarrollan en virtud de la vivencia del ritual; así mismo afectará los niveles mas
profundos de la mente, lo que luego se manifiesta como fuerzas causantes del
movimiento y desarrollo psíquicos.
La vida diaria del ser humano esta llena de actitudes y conductas que realizamos
repetitivamente y son casi universales que parecen rituales, sin embargo el término rito que
viene del latín ritus, que significa ceremonia o costumbre y también como un conjunto de
reglas para el culto religioso; en otro concepto, el sentido etimológico de la palabra “rito” en
sánscrito se relaciona con la palabra orden, siendo en realidad, todo ritual verdadero una
forma ordenada de representar ideas y de invocar energías invisibles, que a través del
propio rito se trasmiten conservan y vivifican , permitiendo a los que participan de la
ceremonia la posibilidad de ordenar el pensamiento utilizando el cosmos como modelo
ejemplar,Igualmente se refiere a la observancia de formalidades establecidas en una
comunidad. Los rituales son actos o ceremonias repetidas invariablemente con arreglo a
unas normas estrictas. Los ritos son las celebraciones de los mitos, por tanto no se pueden
comprender separadamente de los símbolos. El carácter simbólico es la expresión del
contenido de lo mítico.
La repetición ritual de las invocaciones y las palabras, posturas, gestos signos y señales,
permite que sus significados y energías se vayan grabando en nuestro corazón y penetren
en él, cada vez con mayor claridad hasta perpetuarse en la conciencia. Al igual que los
símbolos encontramos rituales sagrados y rituales profanos.
Pero nos referiremos a los rituales iniciáticos sagrados, los cuales no podemos enfocarlos
separados de los símbolos, o de lo que simbolizan, en este sentido un ritual es un sistema de
acciones realizado principalmente por su valor simbólico que es prescrito por una religión
o por las tradiciones de una comunidad, en este caso de una comunidad iniciática como la
francmasonería.
Una actitud se transforma en ritual sagrado, cuando le es conferida una significación y una
simbolización generalmente esotérica sagrada, es decir se incorpora un hecho: el paso de lo
profano a lo sagrado, es lo que confiere una actitud repetitiva de un ritual sagrado; este rito
sagrado busca la realización de otros estados del ser universal para llegar cada vez a grados
más altos y profundos, es decir en el eje vertical del cosmos, enseñados por mediación de los
símbolos que dan acceso a la comprensión del mundo y del hombre, al conocimiento y a la
sabiduría.
Es así que el conjunto de ceremonias rituales en la masonería, estructuran el trabajo
colectivo efectuado por las logias y por otra parte favorece el trabajo introspectivo de cada
francmasón, la realización del ritual centra las mentes de los participantes en el espacio y
tiempo rituales y aislarlos de influencias perturbadoras; es concentrarse comunitariamente.
Los ritos contienen símbolos gestuales, llamados signos entre los masones tanto los símbolos
figurados como los gestuales se desarrollan en el espacio lo que le da un carácter de
cosmología sagrada. El desarrollo en el espacio implica: de oriente a occidente, de norte a
sur y del zenít al nadir, graficado y figurado en la cruz tridimensional por cuyo centro pasa
el 7º Rayo, símbolo de Dios, que es el centro del centro, el rayo de donde se parte en todas
las direcciones y dentro de si mismo. Los siete rayos del verbo luz, del Dios único que los
atraviesa y gobierna que designamos como el G:.A:.D:.U:. Una particularidad del sistema
filosófico masónico, es la concepción del Gran Arquitecto del Universo o constructor en que
subyace la idea que construye el templo Universal del cosmos; sobre este concepto se
construye individualmente el templo interior, en el microcosmos, lo que está en relación al
uso simbólico de la herramientas del constructor o albañil, aplicado a la vida masónica y
humana para su perfección.
El GADU se concibe como creador y constructor del macrocosmos de la vida y de los seres
humanos, quienes debemos construir “en verdad y en justicia” nuestro propio sistema del
templo de los valores, un sistema de valores envuelto en símbolos utilizados como
herramientas comunales en verdadera hermandad, desenvueltas en el sigilo y el respeto a
los derechos humanos. En cambio el concepto de Dios Egipcio o Fuerza divina Universal, está
en sus múltiples dioses eternos que se clasifican en la Eneada o grupo de nueve dioses. Para
el egipcio antiguo, los dioses son los proveedores del “Poder Divino” para adquirir a través
de los rituales las habilidades y el poder que permitían desarrollar el poder personal y
eventualmente el espíritu activo inmortal.
Es en Egipto donde los rituales se estructuraron con una base hermética y un contenido
simbólico a la iniciación de los gobernantes y de la clase sacerdotal fundamentalmente, con
un significado profundamente religioso y místico, todo quedó grabado en sus jeroglíficos,
en sus monumentos y en su arte escultórico pétreo; pero siempre con un contenido
profundamente religioso, místico y de sabiduría de la ciencia de su tiempo, que ha sido
trasmitido también en sus actos rituales y en sus gestos monumentales. Todo gesto y todo
movimiento humano tiene una finalidad conciente o inconcientemente realizados, pero los
actos rituales tienen además un componente simbólico cuyo contenido está más allá de lo
sensible; como la marcha, nos hace dar cuenta de nuestra capacidad de desplazarnos en el
espacio pero en el templo cobran sentido hacia donde nos desplazamos, nos dirigimos hacia
el oriente hacia la luz que da principio y vida al día. Un repetir el paso por la oscuridad de la
noche para renacer a la luz del día siguiente como en el mito solar, repitiendo el ciclo de la
regeneración, para renacer luminoso de mente cada mañana.
Ivo Pino