LA HISTORIA

DE LAS CIENCIAS SOCIALES

心れma肌ei W勃e購steれ
- i i i i i - - 1 i ! - - 1 ! l - - - ! -

態∵∴麗
universidad Nacional Aut6noma de Mexico

cen廿O de Invesdgaciones Interdisciplinarias

en ciencias y Hu皿aridades
Coordinaci6n de Humanidades
M舌克co, 1997
さ - - - - - - - - - - 圭 ! 重 ⋮ 圭 - 華
 LA HISTORIA
DE LAS CIENCRAS SOCIALES*

Hablar de la historia de las ciencias sociales implica

que tenemos una concepclOn aCerCa de c6mo se cons-
tituyeron estas. Las ciencias sociales son una crea-
ci6n, una invenci6n muy reciente. Debemos tomar en
cuenta la manera como hemos construido esta estruc-
tura que parece hoy tan institucionalizada’tan fuerte,

PerO en Crisis perpetua・

Comencemos con el medievo occidental. En ese
momento el mundo del saber fue, anteS que tOdo, un
mundo de clerigos. EI saber fue la explicaci6n de la
verdad por las autoridades clericales・ Ellos fueron los
intelectuales que explicaron los valores centrales de la
civilizaci6n: 1a verdad, 1o bueno, lo bello, etC. La mo-
demidad fue, entre OtraS COSaS, una tentativa de secu-
1arizar las investigaciones y en general el mundo del
saber" Represent6, en Parte, una reaCCi6n en contra de
la verdad declarada como autoridad, una reaCCi6n que

′rranscripci6n de la conferencia presentada con el

titulo “El futuro de las ciencias sociales” en el marco

del seminario “La herencia y el futuro de la socioIogia
en siglo xxI”, que Se realiz6 de1 17 a1 19 de febrero de
1997 en coordinaci6n con el Instituto de Investigacio-
nes sociales de la uNAM, Siendo su director el doctor
Ricardo Pozas Horcasitas.

9
 Se manifest6 de dos maneras・ Durante los siglos xv y
divinos. La realidad podia ser descubierta en el mundo
XVn Se insisti6 en la posibilidad de que cada individuo
actual a traves de metodos particulares que se deno-
accediera sin autoridad a la verdad y a lo bueno. EI
minaban metodos cientificos. Por primera vez, Se dio
Renacimiento signific6 la posibilidad para los創6sofos
un divorcio entre la ciencia y la創osofia. Antes, 1as dos
de conocer la verdad por medio de la raQiQ哩lidad, POr
la racionalidad de sus individuos. Asi, las leyes natu- Palabras se utilizaban para significar mas o menos Io
mismo. Es importante mencionar que este momento,
rales, descubiertas y no inventadas por los fi16sofos,
Cuando Ios cient範cos trataron de tomar el poder de los
fllerOn un enCuentrO del conocimiento racional. La
創6sofos, f11e distinto a la confrontaci6n entre los fi16-
Reforma insisti6 en el acceso directo del individuo a
SOfos y los te61ogos. Los飢6sofos tomaron para si todos
Dios y a lo bueno sin intermediarios, Sin el clero. Esta
idea de que es posible para todo el mundo acceder もIos valores, tOdas las bdsquedas y las investigacio-
nes que hacian los te6logos, PerO Ios cientfficos no. A
directamente a la verdad y a lo bueno fue evidente-
e11os les interes6心nicamente la btlsqueda de la ver-
mente un cambio muy importante, un desafro para las
dad, POrque eS POr medio de e11a como podemos cono-
autoridades existentes.
Cer emPmCamente. Lo bueno y lo bello no son ideas
Pero cuando Ios fi16sofos dec壬an que “todos”
Cient範cas y los fi16sofos dejaron de discemir sobre
POdian acceder a la verdad no pensaban precisamen-
estas, mientras que nosotros’los cient漁cos, e粗glmOS
te en todos・ En realidad pensaban en ciertas perso-
la exclusividad de la bdsqueda de la verdad.
nas muy inteligentes que podrian observar lo que son
Con este divorcio tenemos, POr Primera vez, lo
las leyes naturales. Pensaban evidentemente en una
elite’PerO una elite sin ntlCleo. Entre los siglos xvi y
que llamamos en el siglo xx las dos culturas: la cultu-
ra創os6fica, humanista, y la cultura cient漁ca natural.
XVII, 1os鮒6sofos quisieron recuperar para s王todas las
Este momento fue tambien de renovaci6n, de rehabili-
funciones que poseia el clero; Si este tenia la autori-
taci6n de la universidad (que sin esta separaci6n ha-
dad de afirmar lo que es verdadero, lo que es bueno,
bria sido una instituci6n m各s o menos moribunda). A
lo que es bello’1os鮒6sofos aspiraron a poder cum-
Partir de entonces se inicia la construcci6n de lo que
Plir la misma funci6n. Se trat6 entonces de una rebe-
actualmente llamamos universidad: una instituci6n
1i6n de los餌6sofos contra los te6logos y no de una
burocradzada, COn Profesores pagados, COn eStudian-
transformaci6n de la unidad del saber・ Sin embargo,
tes que slguen un CurSO; donde se establecen catedras
lo que hicieron los fi16sofos y evidentemente los refor-
especificas y eventualmente departamentos, faculta-
mistas fue plantear la posibilidad de acceder a una
des o escuelas con nombres especificos. La universidad
Verdad, Plantear que existia un saber fuera de las
medieval europea tenia cuatro facultades: medicina,
autoridades existentes. Introdujeron la duda en la
derecho, teOIogia y創osofia. En tanto que la medicina
btlSqueda de los valores.
y el derecho fueron mまs practicas, ya que formaban
A traves del tiempo ciertas personas, alrededor
del siglo xviII, emPeZarOn a CueStionar la diferencia PerSOnaS que realizaban una actividad particular en la
SOCiedad, la teoIogia se dirigia especificamente al clero;
entre el te61ogo que decia su verdad, y en ello poseia
mientras que la filosofia fue todo Io otro y en su seno
Su autOridad, y el創6sofo que hacia lo mismo. Esas
Se COnStruy6 1o que existe actualmente. Recordemos
PerSOnaS COmenZarOn a llamarse cient範cos. Postu-
que hasta hoy, Cuando 11egamos al gI・ado mまs alto de
1aron que la verdad se descubre empiricamente y que
estudios, Obtenemos el de doctores en創osofia. Es la
no es deducible de leyes naturales o de ordenamientos
herencia de una estructura antigua.

10
1l
 La facultad de創osofia se disgreg6 esencialmen-
te en dos partes: una fa.cultad que se denomin6 durante
mucho tiempo facultad de ciencias naturales o cien-
Cias puras y otra de humanidades o de artes y letras
(POr SuPueStO, los nombres difieren segdn los distin-
tos paises); Sin embargo, 1a idea es que existian dos
tipos de estudios, dos tipos de saber y dos epistemoIo-
gias, en reSumen dos culturas. La facultad de ciencias
buscaba la verdad emplrlCamente PrObada, y la de
humanidaLdes discutia las cosas humanas, lo que es
bueno, lo que es be11o, etCetera.
Al mismo tiempo ocurri6 un peque丘o evento
que tuvo el nombre de Revoluci6n francesa. Este fue
un momento importante en la historia modema no
POr raZOneS POliticas ni econ6micas sino por razones
-
Las dos ideas, la normalidad de cambio y la
SOberania del pueblo, COntenian un caracter revolucio-
nario porque todo se volvia posible a partir de e11as;
SObre todo significaron un riesgo para quienes poseian
y Qjercian el poder. Desde este momento, el principal
PrOblema fue c6mo circunscribir dichas ideas, C6mo
limitar sus efectos, Siendo ideas tan aceptadas.
Con el objeto de circunscribir, matizar y sobre
todo’dominar la normalidad del cambio y la soberania
Se formularon varias respuestas. Una de ellas fue con-
Cebir la posibilidad de las ciencias sociales, POr una
raz6n fundamental: a fin de vigilar y controlar los pro-
CeSOS de cambio social’Se tenia que estudiarlo en
detalle. La idea de que el cambio es normal tiene una
historia’tiene reglas, que POdian ser descubiertas,

Culturales, PueS a COnSeCuenCia de la Revoluci6n se

-

explicadas y utilizadas con la finalidad de controlar el

-
I

dio un cambio total en la geocultura, lo que yo 11amo

-
1

PrOCeSO mismo.
-
-

la geocultura de la modema economia葛mundo.

I

Con esto comenz6 a surgir entre las humanida-

了
▼

Porque la Revoluci6n francesa y sus periodos sucesi-

-

des’POr una Parte’y entre las ciencias naturales, POr

1
-

VOS han tenido el resultado de expandir, a traVeS del

-
i

la otra’un SeCtor’una ZOna, que emPeZ6 a tomar el

-
-

mundo europeo’dos ideas que antes no fueron con-

`

nombre de ciencias sociales・ 6Cuales fueron esas cien-

-
 

Sideradas consensualmente, PerO que desde ese

-

Cias sociales? Sobre todo al comienzo existia un nom_

-
-

mOmentO COmenZarOn a Ser una doctrina que tenia el

!
-

bre antiguo: historia, “Historia" es un temrino de la

曇

apoyo de muchas personas. primeramente, la idea de

-
I

antigtiedad, de todas las civilizaciones del mundo. Los

-
-

la normalidad del cambio social y pol王tico, nO la rea-

-

historiadores fueron’SObre todo entre los siglos xvI y

-
-
)

1idad de dichos cambios -Ya que la realidad existia一,

XViII, Simplemente quienes explicaban la gloria del rey
-

Sino el que la gente reconociera el cambio como algo

y del reino. Pero a pa血del siglo xⅨ tuVO lugar una!/
normal.
revoluci6n historiogra丘ca’inicialmente en Alemania,
La segunda idea es una transformaci6n de la CuyO COntenido consisti6 en sostener que en el mundo
idea de‘la soberania. Esta fue una idea modema tam_
existian datos reales que un investigador podia poner
bien del siglo xvi, POrque desde entonces se relaciona
al descubierto empleando medidas emplnCaS.
COn la estructuraci6n de los Estados, COn la construc-
Ils historiadores insistian’incluso hasta hQy,
Ci6n de un mundo interestata」・ Sin embargo, la sobe-
en que la historia debia aplicarse dnicamente al pasa-
ran王a estaba en manos del soberano’un SOberano rey,
do’nO al presente. 6Cual fue la 16gica de esta a魚rma-
un soberano emperador, un SOberano tal vez le由slativo.
Ci6n? La 16gica de la investigaci6n cient:ifica y la 16gica
Bs despues de la Revoluci6n francesa cuando el ter-
de la objetividad. LOS historiadores plantearon que el
mino se identifica con el pueblo; aPareCe la idea del
PrOblema es que el historiador’al tener una posici6n
Pueblo soberano, y aunque “Pueblo” sea di節cil de defi-
POlitica y cultural particular’POdria influir en lo que
nir’era Claramente diferente del rey.
escribe y en lo que descubre. A fin de minimizar la po-

12
13
 Sibilidad de esta in且uencia “ilicita" de las opiniones del
historiador sobre la historia verdadera, PenSarOn que
este deb王a limitarse al pasado, POrque en el no hay
demasiadas razones para opmlOneS ParCiales. De ma-
nera que para ma.ximizar la posibilidad de un conoci-
miento ot2jetivo de la historia debia limitarse al pasado.
Otra raz6n fue la del tipo de datos empmCOS que
empleaban los historiadores. Se trataba evidentemen-
te de los datos empmcos escritos en el pasado y res-
guardados en lo que 11amamos archivos, PerO SObre los
Cuales existia el control directo de los gobiemos que
restringian el acceso a los documentos en tanto no
rebasaran un periodo aproximado de cincuenta a充os.
De manera que esta fue otra limitaci6n de los historia-
dores, generada por las disposiciones de los gobiemos,
que circunscribi6 1a discusi6n hist6rica exclusivamen-
te sobre el pasado. Discutir el pasado para entender
C6mo controlar los procesos de calmbio social tiene un
interes, PerO eSe interes estaba orientado hacia el
logro de la unidad nacional, 1o que en otras palabras
Significaba limitar, POr ejempIo, el conflicto de clases.
Veamos ahora lo que ha sucedido con otras
Ciencias sociales de mas reciente origen y enfocadas a
analizar lo que sucede en el presente.
La economia, la politica, la socioIogia, Se COnSti-
/ (tuyeron como ciencias limjtadas al estudio del presen-
te. 6Cual es la 16gica de estas tres ciencias sociales? Por
la misma raz6n que aducian los historiadores al con-
CentrarSe en el pasado; en la economia, en la ciencia
POHtica y en la socioIogia se pretendi6 maximizar la
neutralidad de los invesdgadores, PerO a diferencia de
los historiadores, la seguridad de tal fin se ubic6 en el
COntrOI social sobre ellos. cQue tipo de controI social?
EI control recay6 en los datos que emplean estas tres
Ciencias sociales, ya que al poder ser observados por
Cualquiera, era POSible tambien reconocer si estos ha-
bian sido falsificados. Por eso los datos sobre los que se
.句ercla mayOr COntrOl fueron los cuantitativos, que
existen en el presente y no en el pasado. La justifica-
14   I
Ci6n epistemo16gica se concentr6 en la idea de leyes
universales de la conducta social, PueS Si estas exis-
tian en el presente, Se aPlicaban tambi6n al pasado; Si
Se descubren en el presente se aplican deductivamen-
te al pasado.
こPor que tres ciencias sociales enfocadas al pre-
Sente y S6lo una -la historia- al pasado? Porque la
econom壬a, la ciencia politica y la socioIogia, reSPOndie-
ron a la 16gica de la ideoIogia liberal que concibi6 la
modemidad como la separaci6n de tres areas diferen-
tes de la realidad, mismas que se reflejaron en la in-
VeStigaci6n social: el mercado, el Estado y la sociedad
Civil. Por eso’el a.rea del mercado correspondi6 al estu-
dio de la economia; la del Estado a la ciencia politica;
y la sociedad civil, eS decir lo que queda despues de
eliminar el mercado y el Estado’a la socioIogia・
Es preciso observar que estas cuatro disciplinas
fueron construidas en la Europa de finales del siglo xIX
y especificamente en unos cuantos paises; POCO des-
PueS, CaSi e1 95 por ciento de los investigadores socia-
les procedian de cinco paises: CuatrO del continente
europeo (Francia, Gran Breta克a, Alemania, Italia) y
uno del americano (Estados Unidos). Y la mayor parte
de la investigaci6n se concentr6 en estudiarse a si mis-
mos por presiones sociales, POr facilidad, POr raZOneS
de objetividad, etCetera.
Para el resto de las sociedades, Para Zos oきIOS
Pueblos, eS decir para “los b合rbaros”, Se CrearOn disci-
Plinas separadas que se clasificaron de acuerdo a una
tipificaci6n de “los ba.rbaros”: Para los barbaros verda-
deramente barbaros, Surgi6 la etnoIogia, y Para los
bまrbaros menos barbaros, que tOmaban el nombre de
altas civilizaciones (altas, PerO finalmente o加os) como
China, India, el mundo arabe, etC., Se inventaron los
estudios orientales. La distinci6n es clara: las regio-
nes en las cuales existian imperios burocr含ticos a tra-
VeS de la historia fueron tema de los estudios orien_
tales, POrque eStaS regiones tenian libros escritos, una
lengua ma・S O menOS unificada para toda la reglOn,
una religi6n “universal当islam, taO王smo, budismo, etC.)
15
 y fueron temas de investigaci6n hist6rica, PerO dife置
rente de la de tipo etnogr社co.
Alrededor de la segunda guerra mundial, eXis-
イ害煮詰t詰悪霊三善黒雲eと‡諾
de las universidades del mundo, que POdemos llamar de
ciencias sociales y que tomaban nombres similares en
todos Ios paises.
Tras la segl】.nda guerra mundial esto cambi6
く儲憲護憲豊警護雲
si6n increible de las universidades mundiales. En
todos Ios pa王ses se crearon universidades y se ampli6
la matricula estudiantil. Hubo un crecimiento enome
! en comparaci6n con el periodo de la preguerra・ Esto
cre6 inmediatamente un problema para los investiga-
dores por la bdsqueda de originalidad y se traslad6 al
手
各mbito universitario como la bhsqueda de un tema de
畠 COmO COnCePtO del pensamiento te6rico.
亭主 霊霊碁笥霊‡親書宝器詰慧霊窪
nas. Por ejempIo, en la socioIogia, inmediatamente
despues de la guerra de 1945, Surgieron dos subdisci-
Plinas que no existian antes: la socioIogia politica y la
SOCioIogia econ6mica. Entre los a丘os sesenta y seten-
ta se cre6 1a socioIogia hist6rica. Despues de veinte o
treinta a充os de sustracci6n reciproca entre las disci-
Plinas, 11egamos a observar que cualquier disciplina
三吉 estudiaba todo. En realidad no ex王stian limites preci-
sos, los t王tulos de las ponencias en los congresos de
ciencias sociales no variaban mucho de una disciplina
」 a otra, aquellos consistian solamente en a盃adir un
adjetivo particular en cada caso: analisis socio16gico
del trab勾O, analisis econ6mico del trabajo, analisis
hist6rico del trabajo, etCetera.
EI segundo problema del mundo social, despues
de 1945, fue la descoIonizaci6n del mundo, el surgi-
miento de los pueblos del tercer mundo politicamente.
Ya no era posible considerarlos como Jos otγOS, utili-
16
Zando metodos de investigaci6n caducos; nO era POSi-
ble comprender lo que sucedi6 en la India a traves de
los metodos etnogrまficos o Ios estudios orientales;
Simplemente no era realista. Con esto, el mundo del
Saber sigui6 a la realidad’Primeranente empleando el
COnCePto de estudios regionales (C17t3a S加dies en in-
gles) que pemitia a los historiadores, a los soci6logos,
a los economistas, hacer estudios en otros pajses. Y
COn eStO Cambi6 la realidad organizativa de los depar-
tamentos’facultades o escuelas・ Sobre todo, Se elimi-
n6 la 16gica de la antropoIogia y de los estudios orien-
tales, COmO entidades disciplinarias separadas・ Una
16gica que originalmente estuvo basada sobre el hecho
de estudiar a fos ofros・ Si !os ofros son parte de nosoJ
trOS 6POr que tenemOS disciplinas separadas?, 6C6mo
estudiar a los otros bajo el metodo de considerar que
SOmOS nOSOtrOS, PerO nO nOSOtrOS? Tuvo lugar enton-
CeS una SOluci6n muy fina para tal dilema. ha soluci6n
fue el desarr調is耽o; nO COmO COnCePtO POlitico, y Si
EI desarronis耽o plantea que los otros son los
mismos’aunque nO eXaCtamente los mismos porque
todos nos encontramos figurativamente colocados en
una escalera con escalones (etapas) asignados. Si
Estados Unidos se encontraba en el cuarto esca16n, a
Mexico le correspondia el segundo y a otro pats el se-
gundo o el tercerQ’aSi sucesivamente. Con esto se
SOlucion6 el dilema; todas las sociedades eran lo mis_
mo porque estaban en la misma escalera, Pero nO en el
mismo lugar. Es una soluci6n que trate de manejar
el sistema antiguo con cambios minimos.
Sin embargo’la historia continda y la observa-
mos a traves del teFTemOtO SOCial de 1968 (en Mexico,
en Estados Unidos y en gran parte del mundo). No voy
a discutir este suceso en si sino voy a insis血en sus
COnSeCuenCias, eSPeCialmente para los problemas in-
telec血ales y la universidad.
Uno de los principales temas que tr勾o consigo
aquella rebeldia de fines de los sesenta, fue la existen-
17
 cia de poblaciones importantes olvidadas en el mundo
econ6mico-POlitico, eVidentemente tambien oIvidadas
por el mundo del saber: 1as mujeres, 1as minorias de
todos Ios paises, los indigenas, los homosexuales, etC・
El resultado en el seno de la universidad fue el floreci-
miento de estudios sobre estos pueblos y sectores
olvidados para lo cual se crearon centros de investiga-
舟ones, PrOgramaS y departamentos o coordinaciones
especiales・
Despues de mas de 25 afios ha aumentado
muchisimo este florecimiento de intereses intelectua-
les que no existian en la universidad antes de 1968. Al
mismo tiempo, en los afios sesenta y SObre todo en los
setenta, emergieron dos movimientos importantes en
el mundo del saber (utilizo la palabra movimiento deli-
beradamente como movimiento intelectual y no como
movimiento social), que nO PrOVenian de las ciencias
sociales; unO de estos movimientos provino de las cien-
cias fisicas, naturales o puras, fue el movimiento de
las ciencias de la compl車dad; el otro movim王ento pro-
vino de las humanidades y surgi6 de los estudios vin-
culados a los contextos Iocales, a las situaciones dife-
rentes, los cuales se denominaron, eStudios culturales.
Ias ciencias de la compl事dad emergen propia-
mente en la decada de los setenta como una reaCCi6n
contra las ideas dominantes dentro de la concepcIOn
cientifica. La ciencia modema se construy6 sobre el
害悪露語霊宝認諾霊謹
por leyes de aplicaci6n universal que explican no s61o
Io que acontece en el presente’Sino tambien lo que
pas6 y lo que puede acontecer en el futuro. Esta idea
de ciencia ha sido dominante por lo menos hasta hace
veinte afios y su pretenSi6n universal se lig6 con los
requisitos de proceso de conocimiento cient缶eco pro-
moviendo principalmente el de la no implicaci6n del
investigador en su propIO PrOyeCtO. Contra esto se
manifestaron algunos soci61ogos, PerO tambi6n quimi-
cos, matematicos, fisicos, etC・, Para quienes tal deter-
18
minismo era insostenible, nO POr incapacidad de com-
Prenderlo, Sino porque demostraron que incluso Ios
mas pequefios cambios pod壬an tener consecuencias
enormes en las trayectorias de los acontecimientos o
fen6menos. Esta nueva noci6n, que Prefigura los pro-
CeSOS de caos y comp]匂idad, emPeZ6 siendo mostrada
dentro del mundo fisico y de las practicas matemati-
CaS・ Ahi comenz6 a observarse que los procesos no son
lineales y que los sistemas, lejos de conservar equili-
brio, llevan a momentos de bifurcaci6n. Bifurcaci6n es
una palabra tecnica; quiere decir que existen, al me-
nos, dos soluciones para una ecuaci6n, PerO la ecua-
Ci6n no determina el resultado, POr eSO el investigador
esta implicado necesariamente en todo momento, POr-
que la ciencia es parte de la cultura.
Uno de los resultados mas importantes de las
Observaciones a traves de las operaciones matemati-
CaS eS el concepto de la且echa del tiempo, que rOmPIO
COn la idea newtoniana de que todos Ios procesos son
reversibles y’POr tantO, de que el tiempo no importa
nada. Se demostr6’POr el contrario, que los propios
atomos tienen una historia y que todos Ios procesos
SOn hist6ricos・ Se hizo evidente una idea sostenida por
largo tiempo dentro de las ciencias sociales, SObre todo
defendida por una parte de los historiadores y los cien-
tificos sociales.
Pero, POr Otra Parte Cque fueron los estudios
Culturales? El mundo actual es tan complicado, Se ha
desarrollado en tantas direcciones, que eS dificil esta-
blecer un punto de acuerdo sobre la esencia, O mejor,
el significado de los estudios culturales. Desde mi
PuntO de vista, los estudios culturales fueron, ante
todo, una rebeli6n no contra la ciencia en si, Sino con-
tra la estetica; COntra el concepto del arte por el arte;
COntra la existencia de ca.nones que autorizaran tal o
Cual btisqueda de la belleza o determinados factores
Objetivos para calificar una belleza perfecta. Por esto,
quienes se han dedicado a los estudios culturales con-
Sideran los canones como una invenci6n de personas
19
particulares, eS decir, COn una POSici6n social y politi-
ca particular por lo que las interpretaciones de las
cosas y las situaciones que se viven no pueden ser
subjetivamente las mismas・ Para percibir e interpretar
los productos culturales habria que suponer en que
contexto fueron creados; en que COntexto los productos
culturales son u劇izados, reCibidos, leidos o aprecia-
dos. Y el contexto varia y cambia; el contexto para uno
no es el contexto para otro.
Esta idea de que existe un contexto social que
pemite apreciar los productos culturales, me PareCe
la idea central de los estudios culturales, PerO Subra-
yo tambien en este caso que se trata de una idea muy
cercana a la que sostenian desde tiempo atras Ios
cient漁cos sociales.
6D6nde nos hallamos hoy? Y si nos ref証mos a
los nombres que reciben las distintas disciplinas
王CuantaS SOn las disciplinas del saber? Si nos ubica-
ramos en 180O o 1850, quiza doscientas. No hay nin-
gdn acuerdo. Si pensamos en 1945’la購ta seria muy
reducida, unaS Veinte para el abanico del mundo del
saber, COn nOmbres clasicos: fisica, quimica’matema.-
ticas, SOCioIogia, lengua y literatura inglesa o caste11ana;
en fin, una lista muy reducida. En la actualidad’Si
pensamQS en los nombres, diremos que han aumenta-
do, nO SOn doscientas sino mas. Bsta ultima tendencia
hacia el aumento podria ser graficada como una curva
pendular. Pero si no? detenemos en la cuesti6n de lo
que en teminos estrictos nombramos como discipnnas
del saber, O bien, de los limites claros de la definici6n’
la curva seria inversa. 6Que quiero decir con esto?
Simplemente que hacia la mitad de este siglo, era muy
clara la delimitaci6n de cada disciplina, lo que era fisi-
ca, 1o que era socioIogia’eCOnOmia’etC. HQy nO SuCede
lo mismo; la curva es inversa’aSCendente-descenden-
te. cuando pensamos en el aspecto de la universidad’
las relaciones entre las tres megadisciplinas creadas
en el siglo xIX (las ciencias puras, las humanidades y
las ciencias sociales), la situaci6n se toma muy inte-
20
resante, POrque la situaci6n desde 1800 fue el divorcio
entre lo que llamamos dos culturas: la創osofia y la
Ciencia, luego dos epistemoIogias claramente diferen-
tes o incluso opuestas. Las ciencias sociales se han
ubicado en el punto medio de esos dos extremos, en Su
interior hay quienes se acercan a las ciencias puras,
COmO Ios economistas, O quienes Io hacen hacia las
humanidades, COmO Ios historiadores, Pero ciertamen-
te las ciencias sociales han pasado estos dos siglos sin
una epistemoIogia original, han oscilado entre la epis-
temoIogia de las humanidades, POr un lado, y la cien-
t漁ca, POr OtrO.
Si se piensa la situaci6n actual, COn el surgimien-
to de estos dos movimientos intelectuales nuevos一〇Cien-
Cias de la complejidad y estudios culturales-, POr Pn-
mera vez hay un grupo importante de cientificos puros
que se inclinan por las ciencias sociales (el enfa.sis en la
flecha del tiempo’POr ejempIo) y un gmpo importante de
humanistas que se especializan en la ciencla SOCial (el
enfasis en el contexto social), COn lo que comienzan a
reunificarse las tres megadisciplinas sin que realmente
los cientificos sociales se hayan percatado.
Lo que me parece obvio decir es que tendremos
que repensar la estnlCtura Organizacional de las cien-
Cias sociales; eSa eStmCtura Creada en el siglo xIX nO
tiene sentido intelectualmente hablando. Si bien exis-
te tanto una realidad organizacional del saber fuerte-
mente establecida y una realidad en las diferencias
Culturales de las disciplinas: la cultura de los soci6lo-
gos, la cultura de los economistas, la cultura de los
historiadores, que leen libros diferentes y se refieren a
autores y pensadores a veces diferentes; tambien han
d匂ado de existir las distinciones que dieron sentido a
las elaboraciones disciplinarias que conocemos: la dis-
tinci6n entre el pasado y el presente no existe; la
distinci6n entre nosotros y los otros no existe y, final-
mente, la distinci6n entre las tres areas separadas de
la modemidad (mercado, Bstado, SOCiedad civil) es
ぬ1sa.
21
 Debemos reconstruir todo. Debemos aceptar
con raz6n que las ciencias conforman el mundo del
saber, forman parte de la cultura general’y que el
investigador no puede sustraerse de su cultura・ Por
otra parte, me PareCe que deben terminar distinciones
tales como la que separa a los seres humanos y la
naturaleza, que fue una invenci6n de los siglos xvI y XVII
y planteamos reunificar nuestra epistemologia del La 砧sto亮a de !czs CieれC!as SociaZes,
saber; debemos terminar con el divorcio entre ciencia de血rmanuel Wallerstein, termin6 de im-
y filosofia, COn la distinci6n entre la bdsqueda de la PrlmlrSe en la ciudad de Mexico, du-
verdad y de lo bueno y reunificarlos a traves de la his- rante el mes de diciembre de 1997, en
toria, COn la salvedad de los dos dltimos siglos・
los talleres de Signum Editores, S.A. de
C.V., Calzada del Hueso 140, Col. Bx-
Es posible que logremos dialogos entre los cien-
hacienda de Coapa. Se tiraron mil
tistas de la complejidad y los estudiosos de la cultura
匂emplares sobre papel bond de 90 grs.
-que nO eS la situaci6n actua」 COn la mediaci6n de
y en su composici6n se utilizaron tipos
los cientificos sociales. Todo Io anterior es una pro- Bookman Old Style de 12, 11, 9, 8, 7y
6 puntos. La correcci6n de estilo estuvo
PueSta inclinada hacia el optimismo y con una preten- a cargo de Josefina Jimenez Cortes y la
si6n “imperialista" por paLrte de las ciencias sociales,
lectura de pruebas a cargo de Juana
s6lo y tlnicamente en el entendido de que todo llega a ser X6ch王tl Bscam二田a. La formaci6n tipo-
ciencia social. No hay otra cosa en el mundo del saber- g震血ca la realiz6 Alida Casale,
Todo es ciencia y todo es social.

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