U.

E NUESTRA SEÑORA DE FATIMA

CLUB DE LONES MIRAFLORES Y ARZOBISPADO DE
LA PAZ

LITERATURA / COMUNICACIÓN

MONOGRAFIA

FEMINISMO

Monografía presentada para aclaración de dudas y cumplimiento

parcial de la asignatura de Literatura

Autor

Alumno: Pilar Ascarrunz Flores

Profesor:

Lic. Patricia Delgadillo

La Paz- Bolivia

Septiembre, 2019

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 EL FEMINISMO COMO
CAMBIO SOCIAL E
IGUALDAD DE DERECHOS

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AGRADECIMIENTOS/ DEDICATORIA

Esta monografía se la dedico a mis padres quienes me han apoyado en todo

este tiempo de estudios, ellos siempre han estado presentes para apoyarme.

También se la dedico a mi profesora Patricia Delgadillo que antes que todo y

nada me apoyo y me guio para poder completar satisfactoriamente este trabajo
que fue arduo y duro.

Con todos estos trabajos, enseñanzas y valores se que podre cumplir todas
mis metas que eh planteado en mi vida y que me darán fruto en un futuro y es
por eso que no me rendiré por mas de que digan que no podre y me esforzare
día con día para que todo deje de ser un sueño y se haga realidad.

Y sé que con todo su apoyo y enseñanza que me dan podre lograrlo.

Este trabajo fue hecho con mucho esfuerzo y esmero y tome muchas vías de
investigación y espero sea de su agrado y resuelva todas esas dudas.

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INDICE

-Agradecimiento

Resumen

Prologo

-CAPITULO I. El Problema

1. INTRODUCCION PAG 1

2. CUERPO PAG 2

2.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA PAG 2

2.2 FORMULACION DEL PROBLEMA PAG 3

2.3 OBJETIVOS PAG 3

2.3.1 OBEJTIVOS GENERALES PAG 3

2.3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS PAG 4

2.4 JUSTIFICACION PAG 4

-CAPITULO II. Marco Teórico

MARCO TEORICO

Marco Referencial PAG 6

1. TENDENCIA DE DEFENSA PAG 6
1.1. VALOR DE LA MUJER PAG 7
DESARROLLO
Marco teórico
FEMINISMO
1.¡CONCEPTO PAG 8
4
1.1 ¿COMO SURGE? PAG 9
1.2 PROPOSITO DE MUJERES CREANDO PAG 10
2. EVOLUCION DEL FEMINISMO PAG 22
2.1 FEMINISMO MUNDIAL PAG 23
2.2 FEMINISMO LOCAL PAG 25
3. IDEOLOGIA POLITICA PAG 27
4. AUTOESTIMA PAG 28
4.1. ¿ES PERJUDICIAL PARA LA JUVENTUD? PAG 29
4.2. ¿COMO AYUDA EN LA SOCIEDAD? PAG 30
-ANTECEDENTES PAG 31
-CAPITULO III.

CONCLUSIONES PAG 37

RECOMENDACIONES PAG 38

BIBLIOGRAFIAS (apa) PAG 38

ANEXOS PAG 39

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PROLOGO

Presentamos una monografía con una investigación extensa y

amplia y al escribir este trabajo se busca resolver algunas dudas y
preguntas que tienen. También nos basamos en algunos libros
extraídos de la biblioteca con los cuales se escribirán algunos
pensamientos que tenían estas autoras las cuales son mujeres.

Nos recorre una precepción, a la hora de investigar y transitar las

luchas feministas que, en realidad, nos problematiza a nosotras no
sabemos si es el momento de arrojar las semillas de las
interrogantes, que si esparcimos en otras batallas. Es decir, desde
las luchas y practicas feministas que nos tocan no hay reparo que
valga.

Cuando el feminismo, se presenta como concepto general basado

en el conjunto heterogéneo de ideologías y de movimientos
culturales económicos y políticos que tiene como objetivo la
igualdad de derechos entre el varón y la mujer, una lucha que
desde el punto de vista ideológico tiene su base en la teoría.

“En repetidas ocasiones durante el ultimo año, mientras las

verdades del movimiento feminista surcaban mi mente con sus
firmes y sabias certezas, las cuales nunca más serian suavizadas
con simples muestras de urbanidad, llegue a la conclusión de que
este era realmente un mundo masculino.”

Nacho Salcedo- el nudo materno-

CAPITULO I

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 1. INTRODUCCION

Feminismo, una idea que estuvo está y estará a la orden del día en todo el mundo.

A lo largo de la historia el feminismo ha logrado avances como el derecho de la mujer

a la educación al voto al trabajo o a la igualdad ante la ley.

El origen moderno del movimiento feminista se remolda a los años treinta y cuarenta
del siglo XIX.

Las mujeres esperaron a reaccionar en el año 1970, año de la Revolución Feminista

con la que consiguieron muchos derechos, hay que también tener en cuenta que esto
no quiere decir que la mujer no quiso reaccionar antes, sino que la mujer siempre fue
manipulada por el hombre ese símbolo que se hace llamar macho y que convirtió a la
mujer en un ser cerrado y sumiso. Este movimiento o revolución no acabo con el
machismo en nuestra sociedad, pero si lo redujo en gran manera.

Pero hoy en día no solamente mujeres sino también gran parte de los hombres siguen
luchando por así decirlo para que el machismo siga disminuyendo y obtener el lugar
que cada uno se merece.

A lo largo de los años se han escrito chistes, frases, hechos, comentarios que
agradecen a las mujeres y a algunos hombres respecto a su forma de ser y vivir al
respecto de cómo vive la sociedad externa que no sigue a ningún movimiento
revolucionario, estos textos escritos o chistes tienen algo de culpa, aunque no toda de
lo que ocurre en la sociedad.

En este trabajo no solo se aclararán lo que es realmente el feminismo si no también se

van a resaltar algunas mujeres más importantes que formaron parte de la Revolución
Feminista, el estatus social en base a lo que vive una mujer, mas definiciones que
veremos a continuación y que nos ayudaran a comprenden mejor este hecho.

Feminismo: movimiento a favor de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres,

el feminismo niega la inevitabilidad de la superioridad tanto en el ámbito personal
como en el personal afirmando que esta dominación masculina sobre la mujer surge
no de una superioridad física o de una intelectual, si no de una amplia gama de
estereotipos relacionados al sexo.

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 2. CUERPO
2.1 PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El movimiento feminista es un problema que se ha presentado a lo largo de la

historia en diferentes culturas, clases sociales y étnicos. Durante muchos años
nuestra sociedad ha estado dormida ante una problemática que de manera
perjudicial afecta a todas las personas, nos pusimos a reconocer el feminismo
no como un solo movimiento sino como una aceptación y así poder hablar de
esta problemática rompiendo la barrera que siempre ha rodeado a un secreto
de definición, pero sabemos que demos contar tanto en varones como en
mujeres.

El feminismo o movimiento feminista actúa en un doble plano es decir en la

demanda hacia la igualdad entre los sexos, mediante modificaciones en el tren
jurídico que hagan factible igualdad a través de las campañas en
recomendación de derechos de igualdad y de salarios, la no discriminación de
la mujer, progresivamente eliminada en el orden, el discurso feminista al
desarrollar una crítica global a la sociedad.

El movimiento feminista moderno sugiere que nuestra sociedad necesita hacer

cambios para acomodar a las mujeres, porque como genero somos víctimas de
los sistemas patriarcales.

Este último punto llamado patriarcado nos lleva a otro problema, el patriarcado
puede definirse como un sistema de relaciones sociales basadas en diferentes
instituciones públicas y privadas y en solidaridad intercalases e intra genero
instaurado por los varones, quienes como grupo social y en forma individual,
oprimen a las mujeres. En los estudios feministas, el termino patriarcado es
utilizado para describir una situación distribución desigual del poder entre los
hombres y mujeres en la que los varones tienen preeminencia en uno o varios
aspectos, tales como la prohibición del derecho al sufragio, la violencia de
género, los regímenes legales y por sobre todo la doble moral.

Otra problemática de este tema controversial es si este movimiento actúa como

motor en la sociedad a lo que me refiero con esto es que la historia tiende a
presentar los avances sociales conseguidos por las mujeres como una
consecuencia de un progreso que marcha por sí solo, quieren hacer ver o
hacer creer que este movimiento no tiene consigo ningún esfuerzo y la mujer
no hizo nada cuando en realidad ella ha luchado para que todo siga marchando

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 como lo está haciendo en estas épocas actuales y si no fuera por ella por ese
ser no hubiera habido ninguna revolución.

Por otra parte, el feminismo no solo denigrado y sobrevalorado por algunos,

sino que también tienen o creen tener la libertad de decir que es una pérdida
de tiempo querer luchar por algo que tarde o temprano no servirá de nada.

Las mujeres están a la vanguardia del movimiento, pero también hay varones
que creen que ha llegado la hora de sumarse a la lucha y no por querer quedar
bien, sino que tienen en cuenta y son consientes

de que las mujeres también necesitamos ser valoradas por los que somos y no
por ser del sexo opuesto, en síntesis, todo esto del machismo y/o patriarcado
que son “movimientos” impulsados por hombres son cosas referentes a de que
sexo somos esto nos llevó a dividir una sociedad a separarnos en grupos a ser
alguien que no somos y a pelear por cosas que deberían ser dadas desde el
principio de manera igual y sin ningún reclamo.

2.2 FORMULACION DEL PROBLEMA

El mundo es peligroso y la vida es muy difícil deberíamos tratar de fortalecer a las

mujeres jóvenes y hacerlas participantes resistentes en la vida. La vida es difícil para
ambos sexos, pero en diferentes maneras, el movimiento feminista prefiere lamentar
los males de la vida en lugar de poder enfrentarse a ellos.

 ¿PORQUE EL FEMINISMO DEBERIA CONTAR CON LOS

HOMBRES?
 ¿EL FEMINSMO ES UN MOTOR DE CAMBIO SOCIAL?
2.3 OBJETIVOS
2.3.1 OBJETIVOS GENERALES
 Concientizar sobre los malos tratos de todo tipo
 Eliminación de discriminación contra la mujer
 Posibilidad a las mujeres para compartir los mismos derechos de un hombre
 La mejora de educación
 Tener un mejor conocimiento de lo que es el feminismo
 Concientización de una libre expresión

2.3.2 OBJETIVOS ESPECIFICOS

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El feminismo en parte son teorías que critican la posición de la mujer dentro de la
sociedad proclamando los derechos femeninos. También es resumir las principales
teorías feministas más importantes

 Aplicar los conocimientos adquiridos para comprender el significado de esta

palabra “feminismo”
 Justificar la actitud crítica de otras partes con la opinión del autor es decir
entrar a fondo en este tema y dejar entender lo que es un cambio igualitario
 Valorar diversos métodos de conocimiento e investigación para contribuir un
método personal en la elaboración de conocimiento y de auto aprendizaje
basado en la intelectualidad de un hombre.
 Exponer correctamente, de modo oral y escrito es pensamiento del autor y de
todos los temas estudiados.
 Hacer notar que tienen una idea equivoca de lo que es el feminismo
 Mantener principios sociales

2.4 JUSTIFICACION

Hoy en día todavía hay ciertos residuos machistas con un pensamiento cerrado que
debería ser erradicado.

Y es que ser mujer no es fácil en el pasado cuando su función era básicamente la de

ama de casa y que el único que gozaba de privilegios era el hombre.

Porque hablar de esto… pues es necesario defender los derechos que una vez a la
mujer nos costó conseguir para que todos gocemos de las mismas libertades y
vivamos en un mundo igualitario. En si hablar del feminismo es para que ninguna
mujer sea criticada, juzgada, maltratada, violada por ser eso, mujer.

Hablemos de esto para que uno vea que el machismo y el patriarcado no ha

erradicado y que en lugares donde no hay ya pues aparentemente sigue y que quieren
cubrir todo eso. No se habla de esto solo porque quieras sacar a relucir a la mujer sino
porque quieres hacer ver que pueden hacer más que muchos hombres juntos. Y que
esa frase que dice “se hace llamar mujer, pero se deja con todos” desaparezca porque
de ser así no vale, una mujer se puede vestir, comportar, hablar, y caminar como a ella
le parezca y salir a la calle sin el temor de ser juzgada.

Hay una frase que dice:

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“SI LA MUJER FUE CREADA DE UNA COSTILLA DE UN HOMBRE, NOTA
QUE NO FUE CREADA DE UNA CABEZA `PARA SER SUPERADA, NI DE
UNOS PIES PARA SER PISOTEADA, FUE CREADA DE UN COSTADO PARA
ESTAR PROTEGIDA MUY SERCA DE UN CORAZON PARA SER AMADA”

II CAPITULO

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Marco Teórico
Marco Referencial
Tesis-PALMERO, María José

El feminismo es hoy, en suma, el vigilante y el guardián de los derechos humanos en

un contexto de denuncia de los feminicidios y de la violencia de género y a la vez debe
reactivar su veta anfibolita, ante los actuales procesos de militarización vigente en
grandes territorios sociales del planeta.

Articulo-CABO, Soles y Maldonado Laura. Universidad de Salamanca

Las mujeres igual que los hombres tienen actividades políticas, opiniones e ideologías
ideológicas muy diversas porque tienen intereses muy diferenciados, pero como seres
humanos tiene una serie de derechos comunes que van desde el derecho al trabajo, a
la política, a estudiar, al sexo y al merecido descanso, el derecho al ocio la cultura y
los aspectos lúdicos.

Tesis-RODRIGUEZ, Ignacio

La principal representante de esta es Chimanda Ngzi que hace desbrozar y desmontar

los tópicos que suelen aparejarse al feminismo especialmente al feminista, esto es
odiar al Hombre; no maquillarse, siquiera arreglarse, estar siempre enfadada o
rabiosa.

“Como vivimos en un modelo patriarcal, dirán estas voces que establecen l.as reglas
del juego sino trasunto del poder masculino. Con otras palabras: ELLOS JUEGAN Y
CON ELLAS SE JUEGA.

1.Tendencia de defensa

No hay una tendencia de defensa como tal porque se llegan a cansar si su lucha no
funciona y puede haber personas que se rinden por mas de que estén luchando por un
bien común.

Pero también hay personas en el feminismo liberal hay bastantes mujeres que han
defendido sus convicciones como en Italia hubo una mujer que se desnudo en media
plaza y se pinto la bandera italiana en todo el cuerpo y gritando que no somos solo
una cara bonita y podemos ser mucho mas desde ahí la mayoría de las mujeres de
Italia siguieron eso y lograron un respeto mas grande en la ciudad.

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1.1. Valor de la mujer

Un ser humano, creado por Dios, pura y preciosa, con un propósito, con una
personalidad femenina, con necesidades, con impulsos y deseos, con la capacidad de
ir más allá de ella misma, con cualidades espirituales, con un valor incalculable.

¿QUÉ PIENSA EL MUNDO DE LA MUJER?

Rechazada y marginada por la sociedad. En algunas culturas, la mujer es un objeto,
ha sido marginada e impedida de ser ella.
Colocada en una posición inferior al hombre, su sierva, su esclava.
Criticada en la historia de muchos pueblos. El hombre judío oraba: Dios te doy gracias
que no nací gentil, ni esclavo, ni mujer.
Considerada superior al hombre en sentimientos, habilidades y potencialidad y así
tiene que reemplazarle en la vida pública y social.
Considerada igual al hombre y está en competencia con él.

El valor que tiene una mujer comienza por ella misma, no por los demás. Antes de
esperar que los demás nos aprecien debemos empezar por amarnos a nosotras
mismas. Sólo si sabemos valorar y amarnos a nosotras mismas podremos dar amor a
los demás. Apreciarnos a nosotras mismas y reconocer nuestra valía debiera ser lo
más natural del mundo, pero las mujeres tenemos tendencia a tener pensamientos
destructivos acerca de nosotras mismas, con lo cual no logramos hacemos valer…

Libro- ADICHE, CHIMANDA – Todos deberíamos ser feministas- octubre 2003-

La autora de este libro fue muy perspicaz en cuanto a lo que es el feminismo y como el
feminismo esta mirando en la sociedad de hoy en día. Se desarrolla a partir de un
estilo claro, directo y con gran sentido del humor, un libro que deberían conocer tanto
jóvenes como adultos porque puede dar pase a debatir sobre el feminismo por el
modo en que esta escrito porque no solo es un libro feminista sino una compilación de
ensayos que dicen que los estereotipos limitan nuestro pensamiento. La autora tenia
una idea del feminismo que la puede cambiar todo eso se manipula.

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Desarrollo del marco teórico

Marco teórico

FEMINISMO

1.Concepto

El feminismo es un movimiento social y político que se inicia formalmente a finales del

siglo XVIII, supone la toma de concia de las mujeres como grupo o colectivo humano,
que va desde la opresión dominación y explotación de que han sido y son objeto por
parte del colectivo de varones en el seno del patriarcado najo sus distintas fases
históricas, la cual las mueve o a la acción para la liberación de su sexo con todas las
transformaciones de su sexualidad.

Según Amelia Valcárcel en su libro “FEMINISMO EN EL MUNDO GLOBAL”. El

feminismo es probablemente uno de los mayores motores de cambio y la única
estrategia investigadora y discursiva capaz de dar razón de como y porque se
producen.

Angela Davis en su libro “MUJERES, RAZA Y CLASE” dice que el feminismo será
antirracista o no será, la responsabilidad que tienen los filósofos de cambiar al mundo
de llevar la teoría critica a un marco mas amplio.

“la violencia de genero no es algo que sea debido solo a hombres que son malvados
sino que es consecuencia de lo que ha ocurrido en la historia, de la violencia”

Celia Amorós, nos dice que el pensamiento feminista ha elaborado notablemente la

idea de igualdad quizá porque las mujeres hemos padecido y seguimos padeciendo
discriminaciones en distintos ámbitos.

La feminización de la pobreza debería ser para la izquierda un escandalo de la misma

dimensión al menos que el contraste norte sur.

Por otra parte el feminismo es un conjunto de practicas políticas en abierta oposición a

concepciones del mundo que excluyen la experiencia femenina de su horizonte
epistemológico y político. También exige la igualdad de derechos de las mujeres frente
a los hombres, tal feminismo tiende a ser visto, desde una perspectiva cronológica,
como una secuencia de olas históricas, sin embargo estas etapas estuvieron

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precedidas de diversas obras de tendencia feminista antes, incluso de que este
movimiento social se determinara como feminismo.

1.1¿Cómo surge?
La genealogía del feminismo sitúa el origen del movimiento luego de la Revolución
Francesa. Tras la abolición de la monarquía francesa a manos del pueblo, la
Asamblea Nacional Constituyente votó el 26 de agosto de 1789 la Declaración de
los Derechos del Hombre y del Ciudadano. Aquí se asentaban derechos
referentes a la libertad individual y de pensamiento, de prensa y creencia, de
propiedad y de seguridad. Pero en ninguno de los 17 artículos se mencionaba a la
mujer. Como reacción a esa exclusión tuvo lugar la respuesta de una mujer, que
se convirtió en el primer hito del feminismo.
Entre los numerosos Cahiers de dolences que se publicaron entonces con ocasión
del anuncio de convocatoria de los estados generales varios se hacían quejas
femeninas.
A mediados del siglo XIX, las mujeres vivían en una situación de total
discriminación: no estaban reconocidos sus derechos laborales y políticos y
estaban legal y culturalmente sometidas a sus padres o -si eran casadas- a sus
maridos. Para luchar contra esta situación, a mediados del siglo surgió el
movimiento feminista. La declaración de Séneca Falls, realizada el 19 de julio de
1848 en los Estados Unidos se considera el comienzo de este movimiento.
Estos de ámbitos de opresión pueden abarcar desde la política, la economía, la
moral, la ciencia, la medicina, hasta la moda, la cultura, la educación, los medios
de comunicación, entre otros.
Cuando esta problemática la abordan distintos profesionales, es decir
historiadores, etnólogos o sociólogos, la mayoría de las veces lo realizan
esbozando desde su propio modelo del roles, tanto masculino como femenino, es
decir de una manera androcéntrica.
Pero lo representativo de esta cuestión, es que por ejemplo, las estadísticas
contemporáneas del trabajo no tienen en cuenta a la condición de muchas de
estas personas (el de ser amas de casa), como criterio para evaluar si su labor
doméstico es considerado un trabajo similar al de cualquier otro que perciba un
salario.

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 Pero la historia de las mujeres no es sólo la historia de su represión, sino también
la historia no menos ocultada hasta hoy de su resistencia en el curso de los siglos
a esta represión y a su encierro.
La discriminación de la mujer ha sido constante a lo largo de muchas etapas de la
historia de la humanidad, en base a una supuesta inferioridad del llamado “sexo
débil”.
En el caso de las mujeres, la mitad de la población, a todo lo anterior se le debía
unir su función social circunscrita a lo doméstico, a las labores de la casa, de la
procreación y del cuidado de los hijos; y su subordinación legal al hombre, padre o
esposo.
Pronto surgió la gran contradicción que marcó la lucha del primer feminismo: las
libertades, los derechos y la igualdad jurídica que habían sido las grandes
conquistas de las revoluciones liberales no afectaron a la mujer.
En el Antiguo Régimen la desigualdad jurídica de los miembros de la sociedad era
la norma. Nobles y clérigos gozaban de privilegios (exención fiscal, monopolio de
los altos cargos públicos, leyes y tribunales especiales) vedados a la gran mayoría
de la población (el tercer estado o estado llano). La ausencia de derechos políticos
(voto) y libertades (expresión, reunión, religión) era otra característica clave del
Antiguo Régimen.

Libro – AGUILAR JOSE- Triunfo del feminismo- 1976

“No se Space X y Testa y lo que va a suceder con nuestras posibilidades

intergalácticas.”

Desde hace ya algunos años, en el primer ingreso de alumnos a la facultad hay un

predominio del sexo femenino que probablemente tiene su paralelo en otras escuelas
de medicina del país. No se sabes si, en la practica continúe la misma proporción pues
la deserción es mayor entre las mujeres, tanto en los estudios como en la práctica de
la profesión, por el matrimonio, la maternidad y el cuidado de los hijos.

1.2Propósito de mujeres creando

Cita-Helen Alvarez-2013
Locas, agitadoras, rebeldes, desobedientes, subversivas, brujas, callejeras, grafiteras,
anarquistas, feministas. Lesbianas y heterosexuales; casadas y solteras; estudiantes y
oficinistas; indias, chotas, cholas, birlochas y señoritas; viejas y jovenes; blancas y

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morenas, somos un tejido de solidaridades; de identidades, de compromisos, somos
mujeres, MUJERES CREANDO.

"Utopía: cabalgadura que nos hace gigantas en miniatura"

La historia de las mujeres siempre ha estado encubierta, invisibilizada por el sistema al

que no le conviene el cuestionamiento, el enfrentamiento y el desenmascaramiento;
Mujeres Creando no quiso ser parte de eso y decidió tomar lo público, la calle, como
escenario de una forma de vida en la que las utopías se abren camino entre los
espinos.

Una mujer dispuesta a luchar por sus sueños y por su libertad es incontenible, la suma
de las utopías de tres mujeres es invencible, sólo hace falta que esas fuerzas se
encuentren. Y eso ocurrió en 1992, dos años después del regreso de María Galindo y
Julieta Paredes de Italia, a donde fueron exiliadas, aunque sin ese rótulo; ambas
sufrieron un exilio sexual, humano y político.

Julieta y María regresaron a Bolivia en 1990 convencidas de que debían construir un

espacio de mujeres en el país; lo habían intentado en Italia con algunos jovenes
bolivianos, pero la experiencia fue frustrante, estos varones concebían la comunidad
como un lugar donde las mujeres debían realizar el trabajo doméstico y ellos ser
atendidos.

As’ fue como nació— la comunidad Creando, en una casa ubicada en la laderas de
Villa Fatima, en Las Delicias, nombre más que acertado para construir la coherencia
con lo privado, porque María y Julieta habían hecho una elección existencial: como
pareja no querían construir un mundo individualista, ni tampoco una estructura de
familia. Su propuesta política era clara, querían hacer una comunidad de mujeres,
cuyo fin no fuera únicamente la unión de necesidades, aunque eso terminó— siendo,
cuando la cotidianidad pasó a ser protagonista.

"Procrearemos frutas dulces de una nueva sociedad y no cizaña machista que

destruye la humanidad".

Por la casa a medio construir de Las Delicias, muchas manos pasaron hasta
terminarla: mujeres citadinas y universitarias; mujeres con wawas; mujeres del campo,
aymarás y quechuas; mujeres lesbianas. Pero la comunidad no tenía sentido por s’
misma, as’ que Creando comenzó a comprometerse con el barrio mediante una tienda
de alimentos naturales, con talleres de salud, con una biblioteca para las niñas y niños,
con el trabajo de alfabetización de un grupo de estudiantes de Achacachi, un pueblo

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considerado como uno de los mas rebeldes del país. Con ellas llega Lidia Quisberth y
fue la única que se queda formar parte de la comunidad.

Mientras la comunidad Creando crecía, también crecía un sentimiento de frustración—

n, porque el trabajo que se hacía con la zona no trascendía más allá, aunque
reivindicaba la comunidad heterogénea. En ese momento comenzó— un proceso de
acercamiento con algunas organizaciones no gubernamentales (ONG) cuya actividad
a nivel de barrios tendía a confundirse con la de la comunidad; pero casi de inmediato
se tomó una distancia critica pues no generaban un proceso de transformación—n;
luego las diferencias con las ONG se profundizaron mas aún.

Maria y Julieta lanzaron entonces la propuesta a las mujeres: era necesario que la
comunidad Creando se apropiara de su voz, que se apropiara del espacio público,
pero no hubo la fuerza para responder al desafío. Un espacio público era intimidador y
abrumador para algunas mujeres; para otras, para las que provenían de movimientos
universitarios, campesinos o sindicales, era innecesario.

"Buscamos una mujer fiera, una mujer tierna, una mujer verdadera".

Las intuiciones las acercaron, Julieta y María se encontraron con Mónica Mendoza en
1992 en una asamblea universitaria, y a ella también le quedó muy claro que había la
necesidad de un espacio público desde esa propuesta comunitaria de Creando; ese
espacio público no tenía por qué ser antagónico al sindicalismo ni al movimiento
universitario, ni a nada.

Mónica no había formado parte de la comunidad, pero sus convicciones y sus

propósitos eran los mismos que los de María y Julieta. As’ nació— Mujeres Creando
en marzo, deliberadamente, como una acción consciente para recuperar el espacio
público que el sistema patriarcal vetó para las mujeres. Al principio nada estaba claro,
pero lo cierto era que ninguna de las tres quería un partido, querían trabajar con las
mujeres, esa certeza partió— de su intuición cuando militaban en la izquierda.

Y junto con el movimiento vio la luz el primer libro de María y Julieta: "ÀY si fuésemos
una espejo de la otra? Por un feminismo no racista". El propósito de esta publicación—
n fue encontrar la alteridad, encontrar a la otra para comenzar a construir. ¿Quiénes
eran las otras? la respuesta fue surgiendo a través de una investigación—n con
mujeres trabajadoras del hogar en la cotidianidad de la comunidad, se logra entender
a las mujeres migrantes, Julieta y Mar’a hab’an sido migrantes en Italia y la
inseguridad del espacio ajeno había tocado y lastimado su piel. Esa experiencia
común enriqueció— el trabajo.

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La fuerza de Mujeres Creando en ese momento era la existencia de tres mujeres
luchadoras y consecuentes. Mónica, María y Julieta tenían vivas sus utopías y
esperanzas y no querían acomodarse al sistema, pues era la época en que gente
joven, como ellas, estaba buscando su espacio dentro de la maraña del poder, ya sea
de los partidos, del gobierno o de la tecnocracia.

El movimiento recogió— la práctica social de las tres, pues ellas pertenecían a la

ultima generación luchadora que aún bebía de los sueños de la gente de los años 70,
pero a su vez se enfrentaba a la realidad de la democracia, por la cual habían peleado
junto con el pueblo. Corría la década de los 80, era un momento histórico de
transición, que les hizo ver que ni la izquierda ni la democracia traían grandes
diferencias a la vida concreta de las personas y mucho menos de las mujeres, por
mucho que se luche para conseguirlas.

La idea de democracia que tenían se derrumbó, pues el país se sumió en un estado

caótico a nivel político, social y económico. Además estaba su práctica concreta como
mujeres dentro de la izquierda, dentro de una organizacion política que no las
respetaba y que no respetaba sus ideas, aunque se servía de "su" trabajo, de "sus"
ideas y de "su" llegada a la gente. La izquierda, por entonces, tenía un análisis
mediocre que parcelaba al país, que no recogía su riqueza. La incapacidad de
autocrítica por parte de la izquierda después del desmoronamiento de la UDP (Unión
Democrática y Popular) coalición en la que estuvieron todos fue otro detonante
importante para marcar las diferencias.

A partir del encuentro comenzó un análisis profundo, mediante el cual Mujeres

Creando desmitificó, para si, todo lo que era el populismo de izquierda, los
maternalismo y paternalismos. Esa construcción—n entre personas muy concretas,
esa acumulación de teoría y práctica social de diferentes vertientes, llevó al grupo a
construir su propia identidad ideológica.

De la izquierda se tomaron varios elementos como el analisis del trabajo y de la

economia. Otra vertiente fue el katarismo y tambien el anarquismo. No el anarquismo
de los libros, sino el de la practica concreta de abuelos y abuelas anarquistas
bolivianos, gente mas popular, ms autodidacta que se guiaba por esa capacidad de
analizar por cuenta propia su entorno. Esa veta anarquista conquista al grupo, do–a
Pepa Infante encandila, una chola culinaria (ella se habia dado ese estatus, no queria
ser solo cocinera) que en los a–os 30 — 40 tenia su propio concepto del amor, del
amor libre, una chola que se dio su espacio y su lugar.

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El feminismo latinoamericano también hizo un importante aporte. La Comunidad
Creando no se declaraba feminista, aunque en sus bases había lo que nosotras
llamamos ahora un feminismo intuitivo. Es por eso que fue la participación en el
encuentro en San Bernardo Argentina, (en 1990) la que esclareció esos elementos y
nos empujó a declararnos feministas.

Encontramos un feminismo latinoamericano que nos sedujo, que nos cobijó,

estabamos consientes que era un espacio profundamente occidentalizado e invadido
sobretodo por mujeres funcionarias de oenegés y pertenecientes a las clases medias,
pero al mismo tiempo la presencia de lesbianas, de prostitutas, el discursos de lo
público y lo privado, las metodologías de discusión, las plenarias de horas y horas sin
tener que llegar a ningún acuerdo nos sedujo profundamente.

Nuestra identidad ideológica se fue construyendo de manera ecléctica, no dogmática y

de una manera honesta. Cuidando de no anular las dudas ni las contradicciones que
aportábamos cada una de nosotras. A diferencia del estilo patriarcal, Mujeres Creando
no resolvió las contradicciones de sus vertientes enfrascándose en una pelea por la
verdad, porque eso nunca sedujo al grupo; esas discordancias se asumieron más bien
como una veta mas que enriquecía al movimiento.

"Mujer, ni sumisa ni devota, libre, linda y loca"

Pero la otra identidad de Mujeres Creando, la más fuerte, surgió a partir de la

heterogeneidad con que se construyó ese espacio. Esto exigió más que un
esclarecimiento ideológico, exigió— una actitud hacia los problemas y una actitud
entre mujeres.

El hecho de que Julieta y María sean lesbianas, algo que nunca se relativizó ni se hizo
a un lado, y que Mónica estuviese presente con su heterosexualidad demandó una
fuerte presión de autoafirmación, pues eso constituía una parte importante de la
construcción—n y la identidad de Mujeres Creando. La presencia de Lidia, con toda su
visión de mujer aymará de comunidad, también contribuyó— enormemente a crear
una teoría y una práctica al interior del movimiento y de cara a la sociedad.

En ese proceso era muy importante que las formas de expresión tuviesen una directa
relación con el contenido de lo que se decía. Mujeres Creando repartía ilusiones y las
mujeres que integraban el movimiento pasaban por locas y raras, no había en ese
momento lugar para dos lesbianas, una chola y una chica normal, las que además se
sentían con el derecho de convocar a cualquier mujer. Era incomprensible además

20
que estas mujeres, habiendo militado en la izquierda, a excepción de Lidia, no
empleen el lenguaje tradicional para cuestionar al sistema.

Hombres y mujeres se encargaron de tratar de deslegitimar la participación de Mujeres

Creando en diferentes marchas y protestas en las que participó el movimiento, como la
lucha por el presupuesto universitario. Su rabia, que se traducía en violencia, al punto
de llegar a los insultos y empujones, era una sola: no se les había pedido permiso para
protestar y es que Mujeres Creando no necesitaba permiso de nadie para luchar por
sus utopías y tampoco iba a hacerlo siguiendo las recetas tradicionales.

Era un espacio de locura y fue largo el proceso, no para que evolucionen los códigos
de comunicación—n, sino para que la sociedad entienda lo que Mujeres Creando
planteaba. Eso se logró con insistencia y terquedad y con la solidaridad de más
mujeres que se fueron comprometiendo con el movimiento.

"Es justo y necesario que este cuerpo mío sea siempre mío"

Con el nacimiento de Mujeres Creando surgió otra necesidad: tener un espacio propio,
además de la casa que cobijó a la comunidad, para ir generando un espacio social.
Como resultado de un intenso trabajo, en julio de 1992 abrió sus puertas el Centro
Cultural Feminista "Café Carcajada". El azoro de la sociedad pace–a no se dejó
esperar, la cultura urbana no entendía el concepto de un espacio de mujeres, incluso
intentaron identificarlo con un burdel, por lo que el movimiento vivió una ola de
hostilización durante más de un año.

Pero el esfuerzo no fue en vano y la lucha dio resultados, ahora el "Café Carcajada" es
el lugar a donde confluyen las utopías intuitivas de mujeres campesinas, cocaleras,
lesbianas, universitarias, madres, colegialas.

Además del Café, la decisión de crear un pensamiento propio y una metodología

propia que sensibilice para llevar adelante diferentes acciones, llevó a Mujeres
Creando a desarrollar instrumentos peculiares de comunicación que marcaran una
diferencia, pues su propósito era embellecer la vida, la forma era el contenido, era la
manera de dar ánimo y manifestar solidaridad, de protestar y denunciar. Cuando se
rompió con el lenguaje de la izquierda vino una explosión fuerte de creatividad y poco
a poco cada una fue sacando sus propias formas para expresarse mejor. Los
mensajes no tenían la intensión de llegar a las capas politizadas de la sociedad, sino a
la gente común y corriente en su cotidianidad.

Las grafiteadas -una mezcla de grafiti y pintada- fueron lo primero en 1993 cuando
Bolivia estaba en plena campa–a para las elecciones presidenciales. Las pintadas de

21
ese a–o llamaron a la abstención ante un proceso de mentira democrática, de compra
y venta de curules. también, como se sigue haciendo hasta ahora, los grafitis
denunciaban el racismo y la violencia estatal, familiar, sexual, institucional.

Los grafitis recogieron también los poemas de Julieta, que publicó su primer libro en
1990, ella también fue víctima de un arresto en 1998 cuando grafiteaba en la pared de
la Cinemateca "Pensar es altamente femenino" y "El condor pasa, la dictadura sigue,
juicio a Banzer". Efectivos del Grupo Especial de Seguridad aparecieron y efectuaron
el arresto bajo el argumento de que tenían orden del Ministerio de Gobierno para
arrestar a las Mujeres Creando. La Cinemateca no presentó ninguna denuncia por
dados a la propiedad y aún así Julieta tuvo que pasar la noche en las celdas de la
Policía; la intervención del Consultorio Jurídico y Social de la Mujer, la Defensora del
Pueblo y la Comisión de Derechos Humanos del Parlamento consiguió su libertad.
Pero no se libró de un interrogatorio excesivo, como si se tratara de una fuerza muy
peligrosa.

Simultáneamente, estaban los paneles de la Universidad Mayor de San Andrés -

Victoria recogía en su regazo las posiciones del grupo-, también los periódicos
murales que no solo eran telas y colores estéticamente presentados, sino todo el
mensaje que se planteaba, cómo se hablaba, qué se decía y cómo se decía. Los
periódicos murales eran un conjunto de concreciones de la identidad que se buscaba
como movimiento propio que exprese algo nuevo, renovador y transformador. La
presencia en las marchas, bailando y cantando, también fue haciendo la diferencia con
otros movimientos sociales.

El espacio social que se fue generando a partir de esas expresiones, plante la

necesidad de recurrir a medios masivos de comunicación. Entonces Mujeres Creando
asumió otro reto en 1995: la publicación quincenal de Mujer Pública, donde no solo se
recogen las posiciones del movimiento frente a cuestiones políticas, económicas y
sociales, sino todo lo que hace a lo cotidiano de la vida de las mujeres y de las wawas.
Este espacio está abierto a todas las mujeres que deseen hacerse escuchar.

La publicación de Mujer Pública fue fundamental, pues se constituyó en una relación

ética con la palabra del movimiento. Hasta entonces los medios de prensa manejaron
con bastante sensacionalismo la palabra de Mujeres Creando, haciendo énfasis en
que el lesbianismo de dos de sus integrantes les daba espacio únicamente para opinar
a lo mucho sobre temas de sexo. Se marginaba la fuerza política y transformadora del
análisis y las propuestas que se planteaban a la sociedad boliviana.

22
La impresión del periódico es un espacio que está financiado por los recursos que
genera su propia venta, no depende de nadie, de manera que no recibe ningún tipo de
presiones, que tampoco aceptaría. Mujeres Creando asumió la venta de Mujer Pública
y eso dio lugar a un nuevo instrumento de comunicación: las acciones en la calle. La
misma distribución es de hecho una interacción con la sociedad, un relacionamiento
directo, sin intermediarias ni intermediarios. Megáfono en mano, con música, con
gritos, el periodico se fue ganando su lugar en Bolivia, especialmente en las
principales ciudades como La Paz, Cochabamba y Santa Cruz, aunque también llega
a Oruro y Tarija. La venta en un principio fue ambulante y bastante teatral, lo que
generó simpatía.

Las acciones en la calle surgieron as’, por la necesidad de vender el periódico, pero
plantearon una nueva realidad a la sociedad boliviana, su impacto inmediatamente fue
reflejado en los medios de comunicación, ya no desde la óptica sensacionalista, sino
como una nueva forma de interpelar a la maraña del poder. Lo creativo y pacífico es la
esencia de este instrumento de comunicación, pero al ser una transgresión de las
normas de comportamiento, la represión siempre está presente en las acciones
callejeras. La Policía está tan atenta a lo que hace Mujeres Creando, que nunca tarda
en llegar para ejercer su autoritarismo y violencia con el uso de gases lacrimógenos,
ácidos y amedrentamiento.

"Es hora de pasar de la nausea al vomito"

El proceso de construcción de Mujeres Creando está lleno de alegrías y penas,

encuentros y desencuentros. Pero un hecho marcó dolorosamente un capítulo en su
existencia y evidenció toda la carga misógina y homofóbica del aparato
gubernamental, que tampoco ocultó su condición colonialista. También desnudó a los
medios de comunicación y su análisis sensacionalista e insensible. En 1994, Julieta y
María, junto con Julieta Ojeda, otra integrante del movimiento, fueron invitadas a una
fiesta que ofrecía un grupo de cooperantes franceses, hombres y mujeres. El hecho de
que se comportaron libremente, que se negaron a bailar con algunos hombres y que
rechazaron insinuaciones para una sesión de sexo grupal desató una violencia
indescriptible con ellas. Unas 15 o 20 personas, entre las que estaban un boliviano, 3
mujeres francesas, y el resto desconocidos franceses las golpearon durante más de
dos horas y las sacaron inconscientes arrastrando hasta la calle. Sentada la denuncia,
la prensa boliviana se hizo cómplice de ese delito y también funcionarias y
funcionarios del gobierno y de la "justicia", quienes se encargaron de desprestigiarlas
por el hecho de que eran lesbianas y feministas. Bastó la palabra de los cooperantes

23
que habían venido a Bolivia a realizar un trabajo de voluntariado en la Orston. De nada
valieron los exámenes forenses que presentaron las tres integrantes de Mujeres
Creando y ni los moretones y heridas que laceraban sus cuerpos. El colonialismo, el
racismo y la homofobia de la sociedad boliviana se impuso. Sonia Montaño, tecnócrata
de género muy reconocida en Bolivia, que en ese entonces ocupaba un alto cargo en
el gobierno en nombre de las mujeres, pidió a María, Julieta y Jo que se sentaran a
negociar con los franceses, cuando lo que correspondía era que la justicia caiga sobre
ellos, pues cometieron un acto delincuencial que está penado con cárcel. Ante el
rotundo rechazo de esta propuesta, los cooperantes, con ayuda del Fiscal Dips, que
retuvo los obrados en su escritorio, evitando que pasen a la justicia, pudieron huir
libremente, pues no se emitió el mandamiento de arraigo para que respondieran por
ese delito. Esa actitud fue apoyada por el Embajador de Francia y por todas las
instituciones relacionadas con su país. La Orston también se hizo cómplice de ese
atentado.

Los caminos de la justicia se habían cerrado y los franceses estaban fuera del país,
esa circunstancia determinó que María y Julieta iniciaran una huelga de hambre en
contra de todos los cómplices que se habían prestado a falsificar pruebas en la policía
y que habían retenido documentos. La huelga interpeló a la UMSA y a la alcaldía
Municipal demandando que se constituyan en demandantes por actos de violencia
hacia las mujeres. La huelga duro 15 días, fue una huelga solitaria e incomprendida
por la sociedad porque no respondía a los códigos típicos de reivindicación, pues la
violencia contra la mujer nunca fue una demanda digna de semejante medida. Sin
embargo, muchas mujeres manifestaron su solidaridad y dieron rienda suelta a sus
propias experiencias de violencia generada por extranjeros, especialmente de
delegaciones diplomáticas y de ONG; esto fue posible porque se pudo acceder a dos
medios de comunicación: la Tribuna del Pueblo de la Red de televisión Popular y al
programa de la periodista Cristina Corrales en Radio Fides. El resto de los medios solo
se ocupó del sensacionalismo, sin un verdadero análisis de lo que ocurría, sin ver que
los extranjeros, sin generalizar, viven aquí’ al margen de cualquier tipo de ley.

En la Iglesia también se desató una polémica, pero no por el acto vandálico que sufrió
Mujeres Creando, sino porque la huelga de hambre se instaló en uno de sus recintos.
Se argumento que quizás por ser lesbianas nuestro propósito no era defender
nuestros derechos sino más bien una actitud suicida. Se limitaron pues los obispos a
no desalojar a María y Julieta.

24
La huelga de hambre terminó tras la intervención del alcalde de ese entonces, Julio
Mantilla, quien se comprometió a interceder ante las autoridades para que se haga
justicia, pero eso nunca se hizo realidad.

"Ten cuidado con el presente que construyes, debe parecerse al futuro que sueñas"

El acercamiento de Mujeres Creando al movimiento feminista fue a partir de la

generación un pensamiento propio, pues no se trata de ser sucursales ni recicladoras
de un pensamiento que tiene que ver con otra realidad. Haber partido de la historia de
mujeres rebeldes bolivianas fue muy importante, pues rápidamente se hace evidente
que en el ámbito latinoamericano hay una fuerte tendencia, desde el feminismo de las
ONG, de recoger el feminismo de la igualdad y el de la diferencia generados como
corrientes de pensamiento en universidades europeas. Desde nuestro análisis ambas
corrientes, de manera diferente toman como parámetro al hombre, blanco, burgués y
con poder.

En el feminismo de la igualdad ignora las diferencias que existen entre los propios
hombres en las sociedades patriarcales. Esta propuesta viene de mujeres de clase
media alta y burguesas, que desde la igualdad de clases y de privilegios económicos
quieren tener los mismos derechos de explotar que sus maridos o compañeros. Ellas
no quieren ser igual que los campesinos o los obreros o los parias de su sociedad, no
quieren ver que en el patriarcado también se explota a los hombres que pertenecen a
otras clases sociales, entonces no plantea una crítica al patriarcado.

Las típicas consignas de esta corriente que han sido copiadas por las tecnócratas
bolivianas son por ejemplo las cuotas de participación "política", en todo caso mal
copiadas porque por ejemplo la socialdemocracia alemana hace más de una década
se planteaba el 50% de participación, lo cual devino en una participación directa de un
grueso grupo de mujeres en las políticas de incorporación de las mujeres al ejército,
de apoyo a la OTAN, de recorte de políticas sociales, etc. ES DECIR NINGUNA
TRANSFORMACION.

El feminismo de la diferencia desde una posición aparentemente más contestaria no

logra superar tampoco al varón blanco, burgués del norte como parámetro de
humanidad. Sus actuaciones más importantes han sido en el campo filosófico y
cultural y han llegado a la misma conclusión que las de la igualdad suponiendo que las
sociedades estuviesen "despatriarcalizándose" a partir de la participación de las
mujeres, mientras constatamos una ofensiva más que cruenta por parte del
capitalismo con la globalización y la expansión del poder de las transnacionales.

25
La tesis de la igualdad tuvo quizá más éxito, tomando en cuenta el momento neoliberal
histórico. Ese feminismo, en lugar de cuestionar una estructura patriarcal, violenta,
jerárquica y excluyente convertido en la versión boliviana en la "tecnocracia de género"
se conformó con el 30 por ciento para participar en igualdad de condiciones para
explotar, para ser corrupta, para acceder al poder y al ejército.

Un graffitti de respuesta a esa política fue: "Queremos todo el paraíso, no el 30% del
infierno neoliberal" Existe mucho financiamiento externo para impulsar las tesis
liberales de la igualdad, porque en fin de cuentas reivindica al sistema como modelo
válido de sociedad. Lo único que se necesita es "incorporar a las mujeres",
incorporarlas desde la retórica.

"Cuidado, el patriarcado ahora se disfraza de mujer angurrienta de poder"

En 1995, Mujeres Creando participó en el sexto encuentro feministas latinoamericano

de El Salvador, un acontecimiento importante para el movimiento pues significó el
contacto con otros grupos feministas autónomos de la región, argentinos y chilenos
especialmente que estaban dispuestos a recuperar el valor de las discusiones que
estaban sobre la mesa.

En Bolivia, Mujeres Creando denunció y cuestionó el clientelismo de parte de algunas

ONG, respecto a las mujeres. Esa posición fue tildada de actitud rencorosa y
envidiosa, basándose en el hecho de que María y Julieta eran lesbianas; las mujeres
aprovecharon la fuerte homofobia que existía en esos años en la sociedad boliviana.
El recuperar la autovaloración de las propuestas del movimiento generó mucho
espacio y a partir de esto Mujeres Creando interpeló la forma como se estaba
elaborando el informe para la cuarta conferencia mundial de la mujer en Pekín.
Nuevamente aparece en el escenario Sonia Montaño, quien estando a cargo de la
subsecretaría de género, tenía en sus manos la redacción de un documento que fue
absolutamente oficialista, pues apoyaba la participa popular, la ley de capitalización
que enajenaba las empresas estatales, la ley de reforma agraria (INRA) que no
resuelve el derecho de las mujeres a la propiedad de la tierra. Todo este aparato
político fue descrito en el informe como la máxima revolución democrática del gobierno
del MNR y como un gran avance para las mujeres. En todo caso este informe es que
se trataba de un informe GUBERNAMENTAL que no tenía porque ser otra cosa. Una
tecnócrata en un gobierno será siempre funcional a ese gobierno. Las ONG, por su
parte la Plataforma de la Mujer y la Coordinadora de la Mujer, debían elaborar un
informe paralelo desde lo que se denomina "la sociedad civil", pero resultó ser
únicamente un documento complementario al gubernamental. El objetivo de recoger

26
dos informes era contrastar ambas visiones, sin embargo era un objetivo tan solo
enunciativo porque la orden fue clara dejar de lado a los movimientos sociales y partir
únicamente de las oenegés. Quedaron fuera la violencia que desató el gobierno
boliviano contra la sociedad para legitimar el proyecto del MNR y reducían la violencia
contra la mujer a hechos domésticos; se hablaba también de la participación política
de la mujer como un hecho cuantitativo a través de los partidos políticos , se habían
dejado de lado las luchas de las mujeres, la de las cocaleras por ejemplo, tampoco se
mencionaba el tema de las presas políticas por alzamiento armado y las torturas que
sufrieron y, por supuesto, no se mencionó tampoco el trabajo de Mujeres Creando, ni
tampoco se cuestionó el rol de las ONG.. Era un informe complementario porque en
realidad le daba el marco teórico a las estadísticas que había presentado la
subsecretaría de género.

Lo que Mujeres Creando denunciaba es que para la cuarta conferencia mundial de la

mujer, los financiadores gubernamentales más importantes y más influyentes se
dividieron de manera colonial al mundo: Usaid, la agencia de cooperación del gobierno
norteamericano iba a financiar la participación de las mujeres de países
latinoamericanos, mientras la agencia de cooperación francesa se haría cargo de sus
ex colonia en Africa por citar dos ejemplos. Esto implicaba aceptar condicionamientos
para lo que sería el encuentro, tal como lo hizo la comisión económica para América
Latina y el Caribe (Cepal) que dispuso cuáles categorías debían ser analizadas. Se
contrataron consultoras que jamás pasaron por un examen publicó, tanto oenegés
como gobierno se aseguraron que se tratara de mujeres dispuestas a escribir lo que
mandaba USAID. Perdimos pues algunas amistades, mujeres de las cuales
hubiésemos esperado más dignidad, solidaridad y honestidad.

Se puso en tela de juicio esta actitud complaciente y siendo un grupo pequeño

Mujeres Creando pudo levantar una ola de polémica en torno a esas categorías y al
financiamiento. Se consiguió articular la denuncia con trabajadoras del hogar, con
campesinas, con mujeres de algunas centrales obreras regionales y departamentales
y con mujeres de la ciudad de El Alto. El resultado de esta coordinación fue el
documento "Dignidad y autonomía", totalmente autofinanciado. "Dignidad y
autonomía", que está incorporado en esta memoria, desnudó el papel de los partidos
políticos, del Estado y del financiamiento al que accedían las ONG; también puso al
descubierto la crisis de los movimientos actuales. Pero a la hora de defender las
propuestas, las ONG habían logrado cooptar a todas y cada una de las mujeres que
habían participado, menos a una que mantuvo su dignidad y autonomía. Todas y cada
una de ellas se vendieron por migajas. Este documento logró plantear una diferencia y

27
se logró realizar un trabajo articulado con un grupo de feministas argentinas
autónomas Atem. Gracias a su iniciativa se consiguió que en el encuentro de Mar del
Plata, además de la reunión gubernamental y de la reunión de organizaciones no
gubernamentales, se llevara a cabo otra reunión llamada Paralela de la Paralela donde
se presentó "Dignidad y autonomía". A partir de esa participación nosotras también
nos "infiltramos" en la reunión de oenegés donde hicimos todos los esfuerzos por
instalar la polémica, esfuerzos que nos llevaron a constatar que las conclusiones
finales para América Latina se redactaban en las habitaciones de las consultoras más
cotizadas del momento, ni siquiera en sus plenarias que ya habían sido más que
cernidas.

En todo caso los guardias de seguridad de sus hoteles danzaron a nuestro compas
durante una semana. Esa intervención dio sus frutos en el siguiente encuentro que
debía realizarse en Chile, se recogió toda la discusión y se convocó a una reunión
planteada desde la autonomía. Las ONG fueron invitadas para que rindan cuentas de
lo que fue Pekín y el por qué de los nefastos resultados de la conferencia mundial para
la mujer, especialmente para América Latina, pues se introdujo la variable de género
para utilizarla como una retórica decorativa del programa de ajuste estructural.

Libro- ANASTASI, ANNE- psicología aplicada del consumidor- 1976- Buenos Aires

El primer intento por considerar los aspectos privados le destruyo, constituyo el trabajo
de Lloyod (1965) que invitaba a dar cuenta de las coverantes el trabajo, las operantes
de la mente. Homme consideraba que los pensamientos eran elementos iniciales de
las cadenas conductuales abiertas y que podían sujetarse al escrutinio empírico y al
control experimental porque eran publicas por lo menos para aquel estudio-

2. Evolución del feminismo

A finales de los años 60, los valores que habían sostenido las ideologías liberales en el
mundo capitalista comenzaron a desintegrarse. La sociedad occidental llevó hasta el
extremo la degradación social del ama de casa y la nueva libertad sexual, puesto que
el cuerpo femenino se convirtió en objeto de explotación para la libertad masculina.

En 1972, la inglesa Mary Wollstonecraft redactó en pocas semanas la famosa

“Vindicación de los derechos de la mujer” donde se revindicaba el acceso a una
educación semejante a la de los hombres, para que de esta manera desarrollar su
propia independencia económica accediendo a actividades remuneradas. De esta
manera las mujeres que habían comenzado exponiendo sus reivindicaciones en los

28
cuadernos de quejas, acabaron afirmando orgullosamente sus derechos. Betty Friedan
contribuyó a fundar la Organización Nacional para las Mujeres, una de las
organizaciones feministas más importante de Estados Unidos. Las mujeres
descubrieron que dentro del seno de los grupos radicales pacifistas en los que muchas
participaban, pervivía la más antigua y arraigada de las opresiones: la de las propias
mujeres. El Feminismo había evolucionado al Feminismo Radical, basada en vivir en
un mundo de mujeres para mujeres, denigrando lo masculino.

En los años 80 conservadores (líderes ultraconservadores, agotamiento de las

ideologías defendidas en el siglo XIX y el derrumbamiento de los estados socialistas),
el feminismo no desapareció, pero si sufrió grandes transformaciones “Feminismo
institucional”.
En definitiva, los grupos de base, el feminismo institucional y la pujanza de la teoría
feminista, más la paulatina incorporación de las mujeres a puestos de poder y a tareas
emblemáticamente varoniles, han ido creando un poso feminista que simbólicamente
se cerro con la declaración de Atenas de 1992, donde las mujeres mostraron su claro
deseo de firmar un nuevo contrato social y establecer una democracia partitaria.

El feminismo ha sido y es un ojo crítico con el que se puede mirar una sociedad, una
perspectiva desde la que se ha estudiado la discriminación de las mujeres y las
posibilidades de ideas masculinas.

Primera fase (feminismo e Ilustración). En el siglo de las luces los principales

personajes que aportaron valor a favor del feminismo fueron Rousseau, Kant, John
Stuart Mill y Nicolas de Condorcet. 

Segunda fase (Primera ola). Se desarrrolla en Inglaterra, Estados Unidos y en América

Latina en el siglo XIX y principios del siglo XX.

Segunda ola del feminismo. Inicia a principios de los años 1960 y abarca hasta los
años 90 del siglo pasado.

Tercera ola del feminismo. La actividad y la investigación de esta ola inicia en 1990 y
sigue vigente. Los temas principales que cuestionan son los modelos de mujer en
aspectos sociales, étnicas, clase social, nacionalidad, orientación sexual y la religión.

Libro- VIVAS, ESTHER- Mama desobediente, mirada- 2019

29
Ser madre no es una tarea fácil. Vivamos en una sociedad hostil a la maternidad. No
es sencillo quedarte embarazada, tener un parto respetado, dar a mamas donde y
cuando quieres compaginar la crianza y el empleo. Todo el mundo se cree que puede
juzgarte. Parece que tenemos que escoger entre la maternidad neoloberal superditada
al mercado o al

2.1 Feminismo mundial

Cita-Ensayo- GAMBA, Susana- 2008

"El feminismo es una forma de vivir individualmente y de luchar colectivamente".

Cierto es que hemos de agradecerles a las feministas de antaño toda la lucha y los
resultados que se consiguieron, derechos que para ellas eran utópicos y que por su
perseverancia y valentía hoy los presuponemos de sentido común pero aún queda
mucho por lo que pelear y gracias a todo lo avanzado podemos afirmar que
actualmente la lucha no es tan sólo de “las feministas” sino que cada vez más, los
hombres se posicionan en este sentido, entendiendo que el feminismo no va en contra
del hombre, sino en favor de la mujer y que sin hombres feministas la igualdad es y
será una utopía.

En España también está surgiendo una oleada de acciones feministas que están
suponiendo una revolución y manifestaciones en redes sociales y discursos en
eventos importantes. En los premios Feroz entregados el pasado lunes, 22 de enero,
surgieron muchísimas alegaciones feministas por parte de actores y actrices, Javier
Gutiérrez, Nathalie Poza, Julian López, entre otros.

El feminismo en argentina establecía diferencias entre los sexos, en perjuicio de la

mujer. La ley limitaba su condición y la excluía de la administración de propiedad
familiar; la que, sin condiciones, debía ser entregada a manos del marido. Si el marido
malgasta la propiedad común, la mujer podía solicitar la separación de sus
propiedades; si no lo hacía, como suele ser en el caso de los casados, entregaba a su
marido todos derechos de propiedad. La mujer participaba en el aumento del valor de
la propiedad familiar; pero donde hay una separación de esta propiedad recibe su
propiedad personal otra vez y la mitad del aumento. Las leyes concedieron, bajo
condiciones seguras, la separación de marido y mujer, pero les incapacitó de casarse
otra vez.

30
El feminismo sufrió varias olas revolucionarias en estados unidos mientras que el
feminismo de la primera ola se centró principalmente en el sufragio y en eliminar los
obstáculos legales a la igualdad de género (entre ellos el derecho al voto y la
propiedad), el feminismo de segunda ola incorporó el debate con temas como
sexualidad, familia, trabajo, derechos reproductivos, desigualdades de facto y
desigualdades legales.1 El feminismo de la segunda ola también llamó la atención
sobre los problemas de la violencia doméstica y la violación conyugal, creó centros de
acogida y refugios para mujeres maltratadas e introdujo cambios en las leyes de
custodia y divorcio. Se crearon "librerías de mujeres", uniones de crédito y
restaurantes como los espacios de encuentro clave y motores económicos del
movimiento

Feminismo y Utopía - TRISTAN, Flora- 1993- México

A caballo entre el socialismo utopico y la obra de flora constituye un hito sorprendente

en la bibliografía socialista y feminista. Derrocha énfasis de quien aspira a redimir a
sus lectores considera que su lucha es un verdadero a postulado.

2.2 Feminismo local

Cita - Rev Cien Cult vol.19 no.34 La Paz jun. 2015

Mujeres Creando nace en los 90, con una propuesta feminista anarquista y un
discurso interpelado a lo que ellas llamaban "la tecnocracia de género". Aludía este
grupo al accionar de las feministas de las ONG, calificándolo como el de una
intelligenzia que habría dejado de lado los principios feministas a costa de aplicar las
técnicas de la perspectiva de género en desarrollo-

Por otra parte, en Mujeres Creando confluían feministas lesbianas, y si bien el

movimiento feminista abarcó siempre a las lesbianas, era también cierto que los
derechos de las diversidades sexuales no eran un tema en la agenda de las feministas
de las ONG. Hay que anotar también que Mujeres Creando fue el grupo que muy
tempranamente, en los 90, reflexionó sobre la relación del feminismo con las mujeres
indígenas, en general, y urbanas, en particular, especificando cómo las brechas
raciales atentaban contra la conformación de un feminismo autónomo (Galindo y
Paredes, 1992).

31
Aunque Mujeres Creando se haya dividido en los 2000 -entre el colectivo Mujeres
Creando y la Asamblea Feminista Comunitaria, ésta última alineada con la gestión del
presidente Evo Morales-, este conflicto permanece hasta la actualidad.

La interpelación de Mujeres Creando conformó el "feminismo autónomo" en Bolivia,

movimiento que además cuenta con organizaciones en varios países del continente
(Gargallo, 2006). A pesar de que este conflicto es permanente, sus hitos más
importantes han sucedido en los encuentros feministas, tanto nacionales como
latinoamericanos.

El desarrollo del feminismo en Bolivia ha acusado varios momentos de debate y

conflicto, entre los que destaca su relación con "lo indígena". La interpelación provino
fundamentalmente de sectores de mujeres indígenas urbanas y rurales, alegando que
el feminismo no incluía su forma de ver el mundo ni sus reivindicaciones. Esta
interpelación, que marcó la Convención de 1929, revivió 77 años después en los
debates sucedidos desde 2006, en los que se cuestionó el enfoque de género (o su
uso), poniendo en su lugar la categoría de despatriarcalización, que se ha convertido
en política del Estado. Ello, sin embargo no ha cerrado el círculo de la así llamada
incomprensión de la temática indígena en Bolivia por parte del feminismo.

Otros conflictos son los producidos al interior del feminismo, entre los que destaca la
interpelación de las feministas autónomas a las feministas adscritas a la ideología del
género en el desarrollo.

La academia e incluso la producción de mujeres que se desarrollan en el arte han

generado conocimientos e interpertaciones sobre la situación de la mujer y la relación
de géneros en Bolivia, los que no han sido incorporados en la agenda feminista.

Los cambios políticos producidos en Bolivia desde 2006 tienen como trasfondo
cambios en la estructura de clases en el país, con el surgimiento de la asi llamada
burguesia chola, de la que participan amplios sectores de mujeres indígenas. Es muy
posible que este cambio social traiga nuevos desafíos para el feminismo en Bolivia.

En 2006, ha supuesto nuevos derroteros para el feminismo en Bolivia. Un elemento

importante en este contexto es que el esquema del MAS en el poder es la relación con
lo que denomina "movimientos sociales", refiriéndose a sindicatos y otras
organizaciones similares, de los cuales varios de sus representantes han sido
incorporados a la gestión pública como ministros, diputados, etc.

32
Las ONG de mujeres han tenido una actuación cauta al inicio del gobierno del MAS,
pero en su segundo período de gestión, que se inicia en 2010, el panorama se ha
aclarado. Hay algunas ONG que colaboran en las políticas del Gobierno a favor de las
mujeres (como en la elaboración de la Ley 348 o "Ley integral para garantizar a las
mujeres una vida libre de violencia"). Incluso la fracción de Mujeres Creando,
denominada Asamblea Feminista, también se ubica en esta zona de apoyo al gobierno
del MAS.

En si Bolivia fue también un país que mantuvo un movimiento feminista, pero desde
otro punto de vista manteniendo todas las ideologías que a un principio se manejaban.

WOOLF, Virginia- Una habitación propia- octubre 1929

Este libro gira en torno a un espacio literal y ficticio para escritoras que se encuentran
dentro de una tradición literaria dominada por hombres. Wolf decía que una mujer
debe tener dinero y una habitación propia para poder escribir novelas.

Este examina si las mujeres eran capaces de crear y libertad que tenían para producir
un tipo de trabajo de calidad.

2. Ideología política

CITA- Diccionario de estudios de Género y Feminismos". Editorial Biblos 2008-

Susana GAMBA

Promover el feminismo es promover a la mujer. La toma de conciencia de las mujeres

de la opresión, dominación, y explotación de que han sido y son objeto es un
movimiento de liberación que hay que saludar positivamente. Sin embargo, ese
movimiento de liberación ha ido evolucionando y transformándose con el paso del
tiempo hasta desembocar hoy en día en ciertos extremismos y planteamientos
radicales, con los que no todo el mundo está de acuerdo. El feminismo no es un
movimiento monolítico sino plural en sí mismo y en el que existen muchas formas
diferentes de concebir la liberación de la mujer. Hay quienes consideran que, lejos de
extremismos y planteamientos radicales con los que no todo el mundo tiene porque
coincidir, la mejor manera de promover la liberación de la mujer es creando una
sociedad más igualitaria sí, civilizatoriamente avanzada, en la que tanto hombre como
mujer puedan realizarse dignamente, pero en la que la mujer no tenga que abdicar de
su feminidad y valorando, protegiendo y velando por lo que le es más propio. Porque

33
para la mujer, como se ha afirmado, ser mujer lo es todo. Y lo demás, sólo es lo
demás.

No hay duda que en esta legislatura el gobierno socialista se ha embarcado en una

operación de ingeniería social cuasi imperceptible a los ojos de una gran parte de la
población pero de profundo calado, en una transformación radical de la mentalidad
colectiva; y está patrocinando, con la anuencia de determinados partidos de
izquierdas,  un cambio en la escala de valores de la sociedad que afecta a la sustancia
misma de los fundamentos éticos que han sustentado nuestra convivencia en las
últimas décadas y ha apostado por patrocinar, difundir e imponer al conjunto de la
sociedad española, como una de las señas de identidad de su proyecto de
transformación social, amparándose en la aritmética parlamentaria, una determinada
manera de entender cuestiones esenciales que están en la base y fundamentan la
convivencia social como el derecho a la vida, las relaciones interpersonales, la
educación afectivo-sexual de las jóvenes generaciones, las tesis de una determinada
manera de entender el feminismo, etc. como lo ha demostrado a propósito de
cuestiones de fondo suscitadas en los últimos tiempos en el seno de la sociedad
española como, por ejemplo, en relación a algo tan nuclear para cualquier grupo
humano como la valoración de la misma vida humana o en el terreno educativo con
una Educación para la ciudadanía, tendenciosamente ideologizada e impregnada de
ideología de género y todo ello con una cierta voluntad totalitaria. Cuestiones en las
que ni mucho menos existe un importante consenso social y en las que el gobierno ha
optado por tomar partido por una de las partes, rompiendo la exigible neutralidad que
el Estado debería mostrar con respecto a cuestiones en las que existe tan fuerte
discrepancia social.  

4. Autoestima

La autoestima interviene mucho en una mujer por el hecho de que el patriarcado y el

machismo fueron contrayentes de un perjuicio y desarrollo.

La autoestima es la forma en que cada una se valora a sí misma, la suma de cómo se

siente respecto a su apariencia, a sus habilidades, a su conducta, cómo integra las
experiencias del pasado y cómo se siente valorada por los demás. Es nuestro mundo
interno al completo.

La autoestima no es voluntaria, espontánea o natural, proviene de las condiciones de

vida y de lo que cada una ha experimentado al vivir su vida.

34
Por lo tanto, la autoestima no es individual, sino social. Las mujeres partimos de una
valoración social inferior que la de los hombres y por esa razón, la baja autoestima se
encuentra más frecuentemente en mujeres, especialmente en aquellas que han
crecido en una familia con roles tradicionales, donde se dan a menudo los malos tratos
psicológicos a todos los miembros del género femenino.

 Sufrimos la primera discriminación de género por el sexo al nacer. Muchas

mujeres no han sido aceptadas porque su familia esperaba un varón en su
lugar.
 El primer mundo conocido ya está marcado al nacer por el estigma de género,
así también lo están la construcción de la identidad y el desarrollo de la
subjetividad.
 Una segunda discriminación personal ocurre frente a los hermanos o frente a
hombres con autoridad como el padre.
 Otras mujeres consideran que ha sido después, en el ámbito público donde
han percibido la discriminación de género: en el trabajo, en ciertos niveles
educativos, servicios estatales (de educación, de salud, de seguridad), la
política, los deportes, la cultura y las artes, la calle, los medios de
comunicación y las religiones fundamentalistas.
 Las mujeres somos nombradas y tratadas en segundo término.
 Recibimos una educación basada en el control, la dependencia, la culpa y el
miedo. Nos educan para servir a los otros sin tener en consideración a nuestro
propio ser.
 Y esta educación repercute en problemas de inferioridad, inseguridad,
desconfianza e impotencia, es decir, en una baja autoestima.

La autoestima no puede depender de nuestro aspecto físico. La aceptación plena y

sincera ayuda a hacer desaparecer los sentimientos negativos o indeseables. Aceptar
la derrota o el fracaso y combatir el miedo.

La autoestima alta no significa un estado de éxito total y constante, sino que consiste
también en reconocer y aceptar las limitaciones y debilidades propias y experimentar
la necesidad de complementariedad con otros.

Para poder conocernos bien debemos ir analizando y modificando lo aprendido pero

sabiendo que los esfuerzos a favor de la autoestima son procesos que requieren
continuidad y esfuerzo. En nuestros talleres aprenderemos que el proceso de mejorar

35
nuestra autoestima durará toda la vida trabajando activa y conscientemente por
mejorar nuestra vida.

4.1. ¿Es perjudicial en la juventud?

En la juventud el tema del feminismo no es para nada perjudicial ya que los hombres
aprendieron en base a leyes y movimientos cuanto valor tiene una mujer, claro que no
solo se trata de la mujer, pero hoy en día ambos tienen los mismos derechos y
obligaciones.

Las dificultades que enfrenta la juventud para percibir la desigualdad en las

sociedades formalmente igualitarias, es decir, los mecanismos del sistema para
invisibilizarse, y otros más explícitos como el estigma, la amenaza y el miedo a la
pérdida de la felicidad, formas actuales de reproducción de la desigualdad que se
inscriben en los cuerpos de las mujeres como la violencia y la prostitución. Al mismo
tiempo se plantea la hipótesis de que en las sociedades formalmente igualitarias y con
políticas activas de igualdad la reproducción de los valores patriarcales se realiza
desde la triada del mundo de la creación, los medios de comunicación y el consumo
de masas. La industria de la imagen y la industria del fútbol son algunos de los
espacios en que cuaja la rancia ideología de la naturaleza diferente y complementaria
de los sexos.

4.2. ¿Cómo ayuda a la sociedad?

A lo largo de la historia, como es de conocimiento general, la mujer ha vivido una

constante lucha en busca de la igualdad de derechos con relación al género
masculino. Batalla que supieron ganar en gran parte del mundo sin la necesidad de
derramar sangre; al contrario, demostrando que el levantamiento de armas no es
necesario para ser victoriosos en el combate por algún ideal.

Ciertamente, el movimiento feminista fue el precursor de este triunfo, que en teoría

tenía como finalidad la búsqueda de la igualdad entre el hombre y la mujer, definido
por la Real Academia de la Lengua Española como un principio de igualdad, lo cual
tiene lógica y sentido.
En los últimos años el feminismo ha tenido varias ramificaciones conceptuales, las
cuales lo han alejado de su verdadera definición o de su real razón de origen,
causándole más daño que beneficio a la sociedad.
En consecuencia, el no percatarse cómo las mujeres tienen papeles fundamentales e
importantes a lo largo del mundo en muchísimos escenarios, hace que los

36
movimientos feministas modernos vuelvan a recordarnos la brecha que existió en el
pasado, en cuanto a diferencia de derechos entre el hombre y la mujer.
Además, el feminismo moderno encuentra como base de su discurso la victimización
social de las mujeres, dejando de lado la igualdad como finalidad.
Tiene como objetivo el abarcamiento de mayor poder y limitación del mismo a los
hombres. (Es importante recalcar que no todas las mujeres son afines a la versión
actual del feminismo, pero sí a la génesis conceptual de esta doctrina).
Por consiguiente, se puede divisar la influencia que tiene en la actualidad este
movimiento en pequeños detalles.
Parecen imperceptibles para las personas, pero si nos fijamos detenidamente notamos
que, hasta el accionar del Estado parece limitado por esta modernización de la teoría
feminista. 
Por ejemplo, la creación de un tipo penal como el femicidio.
La aclaración textual que se realizó desde el 2008 en las leyes ecuatorianas (las
juezas y los jueces-las servidoras y los servidores judiciales), lo cual considero un
error.
Es que por tratar de introducir igualdad dentro de los cuerpos legales, terminaron
exponiendo una diferenciación innecesaria e inexistente entre el hombre y la mujer.
Para concluir, debemos entender que en la actualidad vivimos en un mundo de
igualdad entre hombres y mujeres.
Que existe igual tipo de oportunidades para todos y que el movimiento feminista
moderno debe modificar los aspectos o ideales por los cuales lucha en post de la
sociedad.

Antecedentes
En la historia del feminismo hubo muchas representantes más que todo en la primera
ola del feminismo, a continuación les mostraremos quienes fueron las más importante.
 Hipatia de Alejandría

Fue una filósofa y matemática y llegó a ser directora del Museo de Alejandría en un

mundo masculino, que de baja pocas opciones de educación y de poder a las mujeres.
Su padre fue un gran filósofo, Teón de Alejandría, y gracias a ello, desde pequeña
cultivó las artes, las ciencias y la música, y viajó a  Roma y Atenas, donde
estudió filosofía, astronomía, matemáticas, física y lógica.

 Wu Zetian

Fue la única emperatriz que ostentó todo el poder en China. Nació en el año 625 en el
seno de una familia aristocrática. Tras la muerte de su marido, el emperador

37
Gozón, decidió ocupar ella misma el trono, pasando por encima del derecho de sus
hijos a gobernar. Bajo su mandato China vivió una etapa de estabilidad política,
económica y esplendor cultural. Favoreció el desarrollo de la agricultura y elevó la
posición social de las mujeres chinas. Además, la mayor de las Grutas de Longman, la
Gruta Fengxian, fue construida por ella.

 Juana de Arco

Se cree que nació el 6 de enero de 1412 en Domrémy, en Francia. Con sólo 17 años
encabezó el ejército real francés, tras convencer al rey Carlos VII de Francia, de que
expulsara a los ingleses de Francia. Pero en mayo de 1430 fue capturada por los
ingleses y juzgada, acusada de herej¡a y brujería, y fue asesinada en la hoguera un
año después. En realidad, este juicio sirvió para desprestigiar a Carlos VII quien, a
pesar de que le ayudó a conseguir el trono, no hizo nada para librarla de la muerte.

 Mary Wollstonecraft

Fue una escritora y filósofa británica, una de las pocas mujeres dedicadas que
podría ganarse la vida como escritora en Londres en esa época. En su obra más
famosa, 'Vindicación de los derechos de la mujer', de 1792, argumenta que los
hombres y las mujeres son iguales por naturaleza, y que solo son tratados de distinta
forma por su educación en la vida. Gracias a sus aportaciones al feminismo, fue una
de las mujeres más populares de la Europa de la época.

 Flora Tristán

Nacida en París el 7 de abril de 1803, fue una escritora y pensadora. De origen

humilde, se casó por obligación muy joven a los 17 años, para evitar sufrir penurias
económicas. Nunca pudo heredar de su padre, dado que éste nunca la reconoció
como su hija. Su condición de hija ilegítima y, más tarde, de esposa separada, marcó
su existencia durante toda su vida. En obras como 'Emancipación de la mujer', que se
publicó dos años después de su muerte, o 'La unión obrera', sienta las bases del
feminismo y pone de manifiesto los derechos de los trabajadores y, más en concreto,
de las mujeres.

 Clara Zetkin

38
Clara Zetkin nació en Alemania el el 5 de julio de 1857. Fue una de las primeras
almenas en cursar estudios universitarios, para convertirse en profesora. Al terminar
sus estudios comienza a moverse en la política, y a formar parte del movimiento
obrero. En 1881, el emperador Otto Von Bismarck prohíbe toda asociación relacionada
con el socialismo, por lo que se ve obligada a exiliarse a París, junto a su familia.
Comenzó a ejercer de profesora y a reclutar a personas para su causa feminista. De
hecho, funda el periódico de mujeres 'Igualdad', publicado entre 1892 y 1917.

 Emmeline Pankhurst

(Manchester, 15 de julio de 1858 – Hampstead, 14 de junio de 1928) La principal

aportación de activista británica es la lucha por el voto de las mujeres, liderando
el movimiento sufragista. En 1903 fundó la Women's Social and Political Union o
WSPU, un movimiento por el que fue a la cárcel en más de una ocasión.

 Susan B. Anthony

Susan Brownell Anthony nació el 15 de febrero de 1820 en Massachusetts, y dedicó

toda su vida a la causa feminista. Su padre y sus hermanos se dedicaron a la lucha
contra la esclavitud. Creció en Nueva York y se formó como maestra, profesión que
ejerció hasta que empezó a dedicarse por entero a la vida política, a la edad de 30
años. Allí fundó la Sociedad Femenina pro Temperancia del Estado de Nueva York
y la Liga de Mujeres Leales, entre otras asociaciones feministas en las que participó.
Fue presidenta de la Asociación Nacional Americana pro Sufragio Femenino.

 Virginia Woolf

(Adeline Virginia Stephen; Londres, 1882 - Lewes, 1941). Fue una escritora británica
que se considera una de las figuras renovadoras de la novela moderna. Woolf fue una
de las primeras que reflexionó sobre la identidad femenina y su relación con las artes.
Su ideal de la independencia de la mujer queda de manifiesto en una de sus obras
más famosas, 'Una habitación propia', de 1932.

 Marie Curie

Ganadora del Premio Nobel de Química en 1911, esta polaca fue la primera mujer en
obtener un galardón de estas características. En 1989, tras años de duro trabajo y en
precarias condiciones, el matrimonio Curie annció el hallazgo de dos nuevos
elementos: el polonio y el radio. Un trabajo que comenzó la propia Marie y por el que
su marido, Pierre, decidió abandonar sus anteriores investigaciones para
ayudarla. Tras la muerte de su marido en 1906, heredó su cátedra en La Sorbona y

39
estuvo al frente del Instituto de Investigaciones del Radio, junto con el doctor Claudius
Regaud. 

La originalidad del feminismo aparte de la revolución fue la forma de levantarse contra

la lucha que tuvieron las mujeres.

En el Antiguo Régimen la desigualdad jurídica de los miembros de la sociedad era la

norma. Nobles y clérigos gozaban de privilegios (exención fiscal, monopolio de los
altos cargos públicos, leyes y tribunales especiales) vedados a la gran mayoría de la
población. La ausencia de derechos políticos y libertades era otra característica clave
del Antiguo Régimen.
En el caso de las mujeres, la mitad de la población, a todo lo anterior se le debía unir
su función social circunscrita a lo doméstico, a las labores de la casa, de la
procreación y del cuidado de los hijos; y su subordinación legal al hombre, padre o
esposo.

La Revolución Francesa (1789) y las demás revoluciones liberal-burguesas plantearon

como objetivo central la consecución de la igualdad jurídica y de las libertades y
derechos políticos.
Pronto surgió la gran contradicción que marcó la lucha del primer feminismo: las
libertades, los derechos y la igualdad jurídica que habían sido las grandes conquistas
de las revoluciones liberales no afectaron a la mujer. Los "Derechos del Hombre y del
Ciudadano" que proclamaba la revolución francesa se referían en exclusiva al
"hombre" no al conjunto de los seres humanos.

A partir de aquel momento, en Europa Occidental y Norteamérica se inició un

movimiento, el feminismo, que luchó por la igualdad de la mujer y su liberación.
Durante ese período, el principal objetivo del movimiento de las mujeres fue la
consecución del derecho de voto. Nacía así el movimiento sufragista.

Cita- NASH, Mary y TAVERA, Susanna:

Experiencias desiguales: Conflictos sociales y respuestas colectivas (Siglo XIX)
Madrid, 1995, Ed. Síntesis, p. 58

Se podría decir que el feminismo tiene como comienzo mucho antes que la edad
media pero se empezó a ver por esas épocas con mas exactitud al final de la edad
media comenzando el renacimiento que valientes intelectuales, arriesgando su
integridad personal y hasta su vida, se atrevieron a condenar el ambiente misógino
que generaron las ideas de la Contrarreforma Católica y se preocuparon por el tema
de la identidad social de la mujer y su papel en la vida política.

40
27 de abril- 2010- el diario sin autor personal.

La Iglesia Católica se oponía firmemente a la participación de la mujer en la vida

social, especialmente que fueran admitidas en las Academias para realizar estudios de
artes y ciencias; a las mujeres científicas se las consideraba brujas y por lo tanto
debían ser quemadas por la Santa Inquisición. Se abrió una dura polémica al respecto,
y los pensadores de esa época se alinearon de uno y otro lado. Empero, el de la
Iglesia siempre estuvo en contra de que las mujeres estudiasen.

En la época de la Ilustración se dieron pasos importantes para el desarrollo del

feminismo. En 1791, siguiendo las ideas de su tiempo, Olimpia de Gouges escribió en
Francia su Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne, (Declaración de los
derechos de la mujer y la ciudadana) en la que proclamaba que las mujeres poseían
los mismos derechos civiles y políticos que los hombres. No obstante, la Convención
francesa rechazó la propuesta de la igualdad política entre los dos sexos, a pesar de
las alegaciones de Condorcet, Fourier y Saint-Simon en favor de la emancipación de
las mujeres.

Por su parte, Mary Wollstonecraft, en Inglaterra, publicó en 1792 su Vindication of the

Right of the Women (Vindicación del Derecho de las Mujeres). También las escritoras
Madame de Staël y George Sand defendieron la teoría y práctica del feminismo. En
1869 John Stuart Mill en su obra The Subjection of Women, planteó un conjunto de
reivindicaciones concretas a favor de las mujeres. Pero fue Alejandro Dumas (hijo) el
primero en usar en 1872 el término feminismo con la significación de movimiento para
reivindicar los derechos de la mujer.

Como movimiento militante, el feminismo existe solamente desde 1878, a partir del
congreso feminista internacional celebrado en París y de la conferencia reunida en
Washington diez años más tarde, de la que nacieron el Consejo Internacional de las
Mujeres, la Federación de Consejos Nacionales y las uniones femeninas de varios
países. Los estatutos del Consejo Internacional fueron redactados en 1893 en la
reunión de Chicago. Éstos son sólo algunos antecedentes históricos del feminismo.

La lucha por la obtención de los derechos políticos y económicos de las mujeres ha

sido dura. El movimiento feminista inició sus trabajos para conseguir el derecho al
sufragio a principios del siglo XX. Inglaterra, sin duda, fue el país donde alcanzó mayor
intensidad. Paradójicamente, la Primera Guerra Mundial contribuyó al logro de los

41
objetivos feministas en la medida que demostraron que las mujeres eran capaces de
desempeñar con igual eficiencia que los hombres, las tareas que hasta ese momento
les eran confiadas solamente a ellos.

El feminismo ha sido y sigue siendo un fenómeno complejo. Hoy es fundamentalmente

un movimiento de exaltación de la mujer en todos los aspectos de la vida pública y
privada, en el seno de una sociedad cuyos mecanismos de conducción han sido
tradicionalmente dominados por los hombres. Las mujeres fueron discriminadas de
muchas maneras frente a la vida social y aún siguen siéndolo.

Como lo demuestran los estudios hechos por el Programa de las Naciones Unidas
para el Desarrollo (PNUD), en ningún país del mundo se trata a las mujeres igual que
a los hombres. Hay todavía disparidad de oportunidades entre los sexos. En los países
industrializados, que se supone que han avanzado más en el camino de la igualdad, la
discriminación se manifiesta especialmente en el empleo y el salario. En los países
subdesarrollados las desigualdades son aún mayores.

Sin embargo, todos los precursores y las precursoras del feminismo, de los cuales
solamente hemos mencionado unos pocos por falta de espacio, defendieron el
derecho de las mujeres a tener una educación igual que la de los hombres, iguales
oportunidades en el desempeño de las funciones públicas y privadas, el derecho de
elegir y ser elegidas en la vida política de la comunidad.

La Revolución preparó la mentalidad de los nicaragüenses para aceptar una

presidenta, inimaginable unos años antes. Siguieron Panamá (Mireya Elisa Moscoso
Rodríguez. Período del 1º de septiembre de 1999 al 1º de septiembre de 2004) y
Costa Rica (Laura Chinchilla Miranda. Período del 8 de mayo de 2010 al 8 de mayo de
2014).

En ningún país del mundo se ha logrado igual salario por igual trabajo, entre hombres
y mujeres. Muchas creencias consideradas radicales en el pasado forman ahora parte
del pensamiento político común. Sin embargo, el movimiento feminista reivindica que
todavía hay muchos cambios por hacer, y sin duda, queda mucho camino por recorrer.

-Libro- ATWOOD, MARGARET- 1985.- El cuento de la criada

42
En este se destaca la critica social y el trato hacia la mujer, la autora emplea la tecina
de recuerdos entre dos historias distintas con uno mismo personaje. La obra muestra
hechos en muchas sociedades pasadas y actuales.

Se trata como relato imaginario de lo que sucede cuando llevan no frecuentes

pronunciamientos sobre las mujeres se llevan a sus conclusiones lógicas.

La criada es una mujer que se considera un objeto, velando por mantener el modelo
de sociedad impuestazo.

III. CAPITULO
- CONCLUSIONES
Considerando mis objetivos el planteamiento del problema y la justificación considero
que este trabajo exhaustivo de investigación ah cumplido con todas su metas ya que
en todos los puntos mencionados aclaramos distintos temas además de contar un
poco sobre la historia de la revolución feminista, es decir que mientras más vamos
desglosando el tema mas se puede entender sobre tal, uno no nace sabiendo al igual
que uno no sabe lo que hace o las consecuencias de sus actos quiero decir que a
veces importante leer trabajos, ensayos, tesis, libros para poder entender mas sobre lo
que uno esta hablando ya que cuando uno habla sin saber y sin fundamentos puede
llegar a meterse en un problema bastante fuerte.

Si uno se mete por ejemplo en una discusión de política uno no necesariamente tiene
que saber sobre este tema profesionalmente es decir que a veces una persona que no

43
a estudiado, pero si ha leído bastante sobre el tema puede tranquilamente tocar tal sin
discusiones.

Por otro lado, alguien sin fundamentos ni estudios empieza a discutir sobre un tema
cuando no sabe de lo que que esta hablando puede no solo meterse en una discusión
sino el mismo se puede abochornar de lo que la otra persona diga.

Entonces es por eso que hice este trabajo, uno no tiene muy en claro las ideologías
del feminismo o siquiera lo que es pero al poder leer tal trabajo uno se puede
complementar de información.

Es importante promover valores comunes como el respeto de los derechos humanos y

la igualdad entre mujeres y hombres, así como la idea compartida de que los derechos
humanos son universales y se aplican a todas las personas, con independencia de su
sexo, entre otras cosas.

El feminismo ha sido, como movimiento social, una de las manifestaciones históricas

más significativas de la lucha emprendida por las mujeres para conseguir sus
derechos. Aunque la movilización a favor del voto, es decir, el sufragismo, haya sido
uno de sus ejes más importantes, no puede equipararse sufragismo y feminismo. Este
último tiene una base reivindicativa muy amplia que, a veces, contempla el voto, pero
que, en otras ocasiones, también exige demandas sociales como la eliminación de la
discriminación civil para las mujeres casadas o el acceso a la educación, al trabajo
remunerado.

-
- RECOMENDACIONES
Si quiere complementar la información mas ampliamente o le interesa demasiado el
tema los siguientes libros creo que les pueden gustar.

1. Feminismo para torpes - Nerea Pérez de las Heras (2019): libro que te
puede dar referencias y explicaciones mas exactas con un poco de
broma y sentido común.
2. El cuento de la criada - Margaret Artwood (1985): libro que cuanta la
historia de políticos que llegan al poder en estados unidos después de
sufrir atentados terroristas.
3. Los monólogos de la vagina - Eve Ensler (1996); esto mas que un libro
es una obra teatral, habla de la violencia de género y cambios pacíficos.

44
 4. Mujeres y locura - Phyllis Chesler (1972): libro donde muestra al
feminismo como una forma de estudio psiquiátrico.
5. La dominación masculina - Pierre Bourdieu (2006): único libro escrito por
un hombre que muestra la relación entre distintos géneros.

Esos serian unos de los libros mas recomendados el primero es o debería ser el inicial

no solo por el titulo sino porque si hay personas que no tienen claro estas cosas este
libro las pueden aclarar.

BIBLIOGRAFIA
https://www.significados.com/feminismo
mujeresenred.net/spip.php?article1308
https://www.nodo50.org/mujerescreativas/EL CAMINO DE MUJERES CREANDO.htm
https://www.vix.com/es/poder/167354/el-triste-origen-que-pocos-recuerdan-conoce-la...

http://www.scielo.org.bo/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S2077-
33232015000100002
http://www.mujeresenred.net/spip.php?article135

https://www.muyhistoria.es/contemporanea/fotos/15-mujeres-que-impulsaron-el-feminismo

https://www.elnuevodiario.com.ni/opinion/73199-algunos-antecedentes-historicos-
feminismo/

http://www.historiasiglo20.org/sufragismo/origfem.htm

Anexos
En esta parte podrán ver algunas fotos de la revolución feminista y fichas bibliográficas
de investigación.
Aparte de una pequeña encuesta realizada a compañero y personas de la zona donde
vivo.

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¿USTED CONSIDERA QUE LA PAZ ES UN
DEPARTAMENTO FEMINISTA?

40%

60%

SI NO

46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
Gracias profe y espero le guste mucho este trabajo, aunque soy
consciente de que faltan algunas cosas y me falta redacción, pero

56
me esforcé mucho y aprendí demasiadas cosas, hasta yo misma
aprendí que el feminismo no es solo para mujeres y no solo es que
la mujer es la mejor si no que también es de igualdad.
La quiero profe y perdoné si este año la hice renegar.

57