CAP 9

LA INVIVILIZACION DEL S.XX: NUESTRA PRESENCIA SILENCIADA, MAS ALLA DE LOS

PLANTEOS DISCONTINUISTAS

-La constitucion del estado-nacion/provincia consolido perspectivas discontinuistas,

imposibilitando una continuidad biologica y cultural, dejando vacios documentales y en las
memorias.
¿Que paso con las familias de los pueblos de indios en el periodo posterior a la
consolidacion?

-Perspectiva diaspórica
-permite explicar el desplazamiento forzoso a raiz de la afirmacion del estado-nacion luego
de las campañas y la implantacion de las leyes de 1881 y 1885, habilitando la expulsion de
las familias, y forzando a desplazarse principalmente a la ciudad de cordoba, debiendo a su
vez proletarizarse bajo las variadas relaciones de produccion de tipo capitalista.

-Ciudadanizacion
-Si bien las practicas de desplazamiento forzoso y muertes pueden observarse como
fenomeno de larga duracion entre la colonia y el estado moderno, la diferencia esencial esta
en el reconocimiento de los primeros, miestras los segundos imponen la idea y clasificacion
de ciudadano desde la Asamblea del año 13.

-Entonces, ¿cómo se explica la autoinvisibilizacion y autosilenciamiento en tension con la

reestructuracion del espacion, la ciudadanizacion y la proletarizacion?
-En principio, la “reclasificacion social del indigena” (Briones), y la propia nocion de
ciudadano, desdibujó las trayectorias previas, subjetividades y practicas, bajo una normativa
homogenea y hegemonica. La naciente nacion redefinio a los sujetos sociales y etnicos a un
contradictorio proceso de invisibilizacion y a la vez de marcacion social subterranea y
subalternizada
-Porque a la vez hay que pensar a los grupos aborigenes y su relacion con la penetracion
winka en larga duracion, en las permanencias y continuidades. En la epoca fini-colonial se
hacia una lectura de la poblacion jerarquica, la poblacion estaba “ordenada” bajo principios
jerarquicos de las diferencias, pigmentocracia, que ataba a cada perfil socio-etnico a
consecuencias politico-juridicas y fiscales determiandas. (Rodriguez) La superacion de las
desigualdades socio-etnicas (Segun Jose L. Grosso) se tradujo en la dilucion de las
diferencias, y que mientras se intento sepultar las diferencias, las desigualdades fueron
reeditadas. Pues se practicaba ahora, una lectura jerarquica y evolutiva a la vez
-En esta reedición de desigualdades, la autoinv. y el autosilenc. es un abandono
estrategico de la identidad bajo una coyuntura disciplinadora con el fin de negar la alteridad,
bajo procesos de balnquiamiento y de asimilizacion, para salir de las marcaciones y los
imaginarios.
-Si bien miramos este proceso tambien en larga duracion, la reinvencion de las marcaciones
e imaginarios tendieron a proyectar la relacion natural entre aborigen y silencion, el indio
silencioso, callado…

-En el ambito publico, cualquier atisbo de indianeidad debia ser ocultado,

→ ejemplo del abuelo haciendo lineas al adobe
 → (Rodriguez) se ve tambien mas tempranamente en las caratulas
judiciales del s.XIX, y las marcaciones subjetivas del escriba
-Las leyes de educacion con el objetivo de blanquear, de colonizar el ser segun pablo.

-para. (Lucila Svampa) “el olvido equivaldría a un instinto de supervivencia, despues de

haber sobrevivido”. Pero estos olvidos, son mas bien omisiones plasticas, para ella
siguiendo a nietzsche, para sanar, y que encuentra una forma dosificada de transmicion.

Trasmision de saberes (cuales saberes?)

→ saber campesino
→ lugar para problematizar la supuesta blanquitud de la poblacion (...)
→ desde la perspectiva antropologica, desnaturalizar y reinterpretar
las practicas sociales en relacion a los contextos y sujetos
→ en una puja diacrítica (añadir un signo de valor especual para
distinguir una posible ambigüedad) para la apropiacioin y resignificacion de “los estandares
de autenticidad aborigen” (Escolar)
→ para esto las memorias subterraneas (Segato) o los lugares
de memoria (Ana Marg. Ramos), que habilitan la creatividad, experiencias autonómicas y
reinvencion de lo etnico.

-Recordar no se da en un vacio social. Jelin afirma que hay periodos de crisis para callar y
periodos calmos para hablar.

-Con esto es propicio y pertinente desnaturalizar y resignificar la relacion entre aborigen y

silencio