LUIS FERNANDO PORTOCARRERO RIVAS

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORANEA

DOPCTRINA DE LA CIENCIA
• ¿Cuál es el fundamento de lo que aparece en la conciencia con el sentimiento de necesidad?
(O ¿cuál es el fundamento de las representaciones necesarias en la inteligencia?) La filosofía
parte del factum de que somos conscientes, lo cual ni puede ni necesita demostrarse. De entre
los estados y determinaciones de la conciencia, esto es, de entre las representaciones, hay
algunas acompañadas por el sentimiento de necesidad, y otras producidas arbitrariamente.
Esto es igualmente innegable.
• Obsérvese cómo se establece el factum : mediante él no se afirma que las cosas sean o existan,
sino sólo que a nuestras representaciones les corresponden cosas, de tal manera que nos
vemos conducidos a aceptarlo. Nosotros podemos ser conscientes meramente de los objetos
de nuestra conciencia. A este factum indudable se asocia la idea de un fundamento. Entonces
surge la pregunta: ¿Cuál es el fundamento de estas representaciones necesarias?
• De nuevo una síntesis. Parto del factum e investigo cómo llego desde lo inmediatamente dado
a algo distinto, esto es, filosofo. Por ejemplo: una piedra cae sobre mí desde lo alto (factum),
lo que me parece necesario por una causa (representación necesaria) (pues podría ser que yo
resultara o no herido, y esto último en un grado mayor o menor). Ahora bien, ¿cuál es. el
fundamento de mi manera de actuar por la que concluyo necesariamente que a estas mis
representaciones necesarias les corresponde algo exterior?, ¿cómo es que lo contingente se
presenta así y no de otra manera en mi conciencia? El fundamento debe mostrarlo.
• "La pregunta que anteriormente hemos formulado ha sido contestada de dos maneras
opuestas: a) En el dogmatismo: Las representaciones que se presentan con el sentimiento de
necesidad son producto de unas cosas en s i presupuestas. b) En el idealismo: ellas son
productos de un representante presupuesto." El dogmatismo no afirma que las cosas no
residan inmediatamente en nuestra conciencia, ni que no sean hechos de conciencia, sino sólo
que no podría explicar estos fenómenos sin postular la existencia de cosas en sí. El idealista,
por su parte, también postula al representante, que tampoco se presenta inmediatamente a la
conciencia, pues aquellas representaciones de las que somos conscientes son meras
determinaciones, estados de conciencia (de quien representa), no el que representa mismo.
Nosotros sólo podemos reflexionar sobre el que representa. El dogmatismo es inatacable,
tanto desde el lado de la especulación (lado objetivo) como desde el lado de los sentimientos
más íntimos (subjetivo). Rechaza todos los principios y postulados de los idealistas. Según

Lic. Luis Ramón Vega Ramírez

REPORTE DOCTRINA DE LA CIENCIA FICTHE
 LUIS FERNANDO PORTOCARRERO RIVAS
HISTORIA DE LA FILOSOFÍA CONTEMPORANEA
su sistema, nuestra alma se comporta de forma meramente pasiva; por tanto, no hay lugar en
un tal sistema para la libertad, si es que el dogmatismo quiere ser consecuente. (No sé si ha habido
algún dogmático consecuente, incluido Spinoza). Pues el concepto y la esencia de la libertad se
reduce a representaciones y como, según su sistema, el alma se comporta en ellas de manera
meramente pasiva, no hay lugar alguno para la libertad, para un actuar espontáneo.
• El dogmatismo es también indeterminado. No puede explicar lo que debe explicar, a saber: qué es
una inteligencia. Presupone algo que no se presenta a la conciencia, a saber: una cosa en sí; además,
deberla explicar cómo se origina una representación a través del afectar. Por lo tanto, es un pensar
arbitrario y problemático.

Lic. Luis Ramón Vega Ramírez

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