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Biblia ortodoxa etiope pdf

Iglesia Ortodoxa Etíope Etíope Sacerdote en procesiónFonder (s) Philippe Evangelist o Frumencio AksumFaundation Century I o IVAutocephaly/Autonomy 1959Actor actual Abune MatthiasSed Addis Abeba, EtiopíaEl principal lenguaje títelitotico etíope Idiomas litúrgicos Ge'ezCalendario Calendario etíopeNúdensemeros 50 millones (2010) citando
necesarioOtros nombres የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን (Y-ityop'ya ortodoks t-wahedo b't-krestyan) datos editados en Wikidate Iglesia Unitaria Ortodoxa Etíope (en Americo, የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን, Y-ityop'ya ortodoks t-wahedo bet-cross, también conocida como la Iglesia Tawahedo o simplemente la Iglesia etíope) es una Iglesia
oriental autocéfala, es decir, tiene su patriarca autónomo (desde 1959, aunque anteriormente dependía directamente del Patriarca copto de Alejandría). El jefe de la Iglesia lleva el título de Abuna (en ge'ez nuestro padre, equivalente al patriarca) y reside en Addis Abeba, que reconoce y está plenamente afiliado a la Iglesia Apostólica Armenia, la Iglesia
Ortodoxa Copta, la Iglesia Ortodoxa Eritrea, la Iglesia Ortodoxa de Malanka y la Iglesia Ortodoxa Siria. Tiene alrededor de 30 millones de creyentes, el 45% de la población etíope. La historia de la ciudad es una palabra en la antigua lengua semántica ge'ez, que significa unidad o convertirse en uno; se asocia con el tauhid árabe. Esto se refiere a la
creencia en la única naturaleza de Cristo, a diferencia de la creencia en dos naturalezas, humana y divina, típica de la Iglesia Católica y de la Iglesia Ortodoxa. La iglesia etíope es monofísica y rechaza los hallazgos del Concilio de Calcedonia del siglo V, como el resto de la Iglesia Ortodoxa Oriental. La tradición religiosa etíope atribuye la fundación de su
Iglesia a Felipe el Teólogo (Hechos de los Apóstoles, n. 8), quien habría logrado transformar al Tesorero del Rey de Etiopía, después de encontrarse con él cuando el etíope regresó de una peregrinación a Jerusalén. Aunque lejos de ser probado, hay evidencia de que el Reino de Aksum se convirtió al cristianismo en el siglo IV, durante el reinado de
Ezaana, gracias a los esfuerzos del monje Frumencio, que se llama Abune Selama, Kesato Birhan (Nuestro Padre del Mundo, Amanecer de la Luz) en Etiopía. Frumencio, después de la conversión de Ezan, fue enviado por el monarca a Alejandría para pedirle al patriarca copto, San Afanasy, que nombrara un obispo en Etiopía. El propio Atanasio eligió a
Frumencio, quien se convirtió así en el primer abuna de Etiopía. En los siglos siguientes, el patriarca copto de Alejandría siempre nombró al copto (egipcio) Abuna o arzobispo de Etiopía. En el siglo siguiente, la llegada de Etiopía Nueve santos, monjes miaphysiit que huyeron de la persecución que siguió al Concilio de Halkedón, y que desempeñan un
papel clave en la historia de la iglesia etíope. Fundaron numerosos monasterios y se tradujeron a la Biblia ge'ez de los Setenta. La alianza con la Iglesia copta continuó después de la conquista árabe de Egipto. Los registros de Abu Saleh, fechados en el siglo XII, muestran que el patriarca siempre envió dos cartas al año a los reyes de Abisinia y Nubia
hasta que Al Hakim cesó la práctica. Cirilo, patriarca LXVII de Alejandría, envió a Severo como obispo, con la orden de poner fin a la poligamia y asegurar la observancia de la consagración canónica en todas las Iglesias. Estos ejemplos muestran la estrecha relación de la Sede Patriarcal de Alejandría con dos iglesias paralelas en la Edad Media. Entre 600
y 968 se habló de un período oscuro de la iglesia etíope. En el siglo XIII, Abfun Takla Hymano de Etissa comenzó la era del renacimiento ortodoxo. Fundó la Orden Monástica de Debre Libanos y dibujó varias tribus paganas del sur del país. En 1439, durante el reinado de Jakub, una oficina religiosa entre Abba Guijorgis y un invitado francés llevó al envío
de la Embajada de Etiopía al Vaticano. A principios del siglo XVII, un intento de los jesuitas de imponer el catolicismo en Etiopía condujo a un levantamiento popular en defensa de la ortodoxia. Durante el período jesuita, la Iglesia Ortodoxa Etíope, bajo la influencia de este orden, cortó los lazos con la Iglesia copta y comenzó un nuevo capítulo en la
historia de la Iglesia. La iniciativa católica en las misiones en Etiopía no fue tomada por Roma, sino por Portugal como resultado de la lucha conjunta contra el Imperio Otomano y el Sultanato de Adal, los pueblos islámicos. Los portugueses intervinieron porque querían controlar la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo. En 1507, el trono de Etiopía
envió a Mateus, un religioso de la corte de Armenia, a Portugal para ayudar contra el Sultanato de Adal. En 1520, el Reino de Portugal abrió una embajada en territorio etíope. La interesante historiografía de la misión portuguesa, que duró varios años, fue descrita en detalle por Francisco Alvarez, capellán. Pintura religiosa etíope. Más tarde Ignacio Loyola
quiso asumir la tarea de conversión, pero se le prohibió. En cambio, el Papa envió a Núñez Barreto como Patriarca de las Indias Orientales, con Andrés de Ovierdo como obispo; y desde Goa, los cargamentos fueron a Etiopía, seguidos por el propio Oviedo para asegurar la adhesión del monarca etíope a Roma. Después de repetidas fechorías, se hicieron
algunos éxitos bajo el emperador Susenyos, pero hasta 1624 el emperador no profesó subordinación oficial al Papa El emperador Susignos hizo del catolicismo la religión oficial de Abisinia, pero fue reprendido por su elección y finalmente tuvo que abdicar en 1632 de su hijo Fasilides, quien rápidamente restauró la ortodoxia cristiana tradicional. En
represalia, en 1633 expulsó a los jesuitas del país, y en 1665 ordenó quemar todos los libros que habían dejado en las bibliotecas etíopes. También reafirmó su compromiso con el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa De Alejandría y Copta. Después de la Segunda Guerra Mundial y bajo la presión de The Independent, los ortodoxos egipcios y etíopes llegaron a
un acuerdo el 13 de julio de 1948, que condujo a la auto-cefalía de la Iglesia Ortodoxa Etíope. Los cinco obispos fueron inmediatamente consagrados por el Papa copto de Alejandría, autorizados para elegir a un nuevo patriarca de su Iglesia y sucesor de Abuna Serellos IV. En 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Abuna Basilios como el primer
patriarca de etiopía, fortaleciendo la autocefalia en la Iglesia Ortodoxa Etíope. Después de su muerte, en 1971, fue reemplazado por Abuna Tnevofilos. Después de la abdicación de Haile Selassie I en 1974, Etiopía estableció un estado socialista, poniendo fin a miles de años de monarquía absoluta y, según la doctrina marxista, hubo una separación entre
la Iglesia y el Estado. En 1976, el patriarca Abuna Tebofilos fue ejecutado por orden de Derg, un régimen militar establecido por los comunistas. Bajo la presión del gobierno, fue elegido como el nuevo patriarca llamado Abuna Tekle Haimano, quien no fue reconocido por el Papa de Alejandría o el resto de los coptos. Abuna Tekle Hymanot murió en 1988 y
fue sucedido por Abuna Merkorios, un miembro del Parlamento etíope que se vio obligado a abdicar cuando cayó el régimen mengistu de Haile Mariam. El 11 de julio de 1992, Abune Paulo fue elegido, quien murió el 16 de agosto de 2012. Sin embargo, Abuna Merkorios proclamó desde el exilio que su abdicación era forzada y que seguía siendo la
patriarca legítimo de la Iglesia Ortodoxa Etíope, causando una grieta que había sido confinada a algunas comunidades ortodoxas de la diáspora etíope en Europa y América. En 1993, con la independencia de Eritrea, la Iglesia copta también autorizó el establecimiento del Patriarcado de Eritrea por iniciativa y autoridad del entonces Papa copto Henouda III.
Su canon corto del Antiguo Testamento contiene todos los textos de la Biblia de los Setenta, ambos deuterokanónicos, aceptados por los católicos, y aceptados por los ortodoxos (incluyendo Salmos 151, La Oración de Manassas, el Libro iii de Esdras y el Libro DE III Los Macabeos), así como el Libro de Enoc y el Libro del Jubileo, así como el Apocalipsis
de Esdras y el libro de Joseph bin Gorione, una crónica de la historia judía. Los tres libros de los Macabeos son completamente diferentes en el contenido de sus homónimos de otras denominaciones cristianas. También hay diferencias en el orden de los libros. La Iglesia Ortodoxa Etíope tiene un extenso canon que incluye más libros. El Nuevo
Testamento incluye otros ocho libros, incluyendo el Mensaje de Clemente y Didascalia. Kebra Nagast, una crónica de la historia etíope, también se considera rastafismo canónico. El idioma de las Ceremonias Religiosas de la Iglesia Ortodoxa Etíope se lleva a cabo en la lengua Geesa, la antigua lengua del Reino de Aksum y el lenguaje litúrgico del
cristianismo etíope, al menos desde la llegada de los Nueve Santos que vinieron a estas tierras para escapar de la persecución contra los monofitos que siguieron al Concilio de Calcedonia. Están relacionados con la traducción al bien de la Biblia de los Setenta. La versión griega de la Biblia de los Setenta fue originalmente traducida al ge'ez, pero los
cambios recientes muestran evidencia clara de que también ha sido traducida al hebreo, sirio y árabe. La primera traducción de esta Biblia al lenguaje popular moderno fue hecha en el siglo XIX por un hombre conocido como Abu Rumi. Más tarde, negus Haile Selassie patrocinará varias traducciones en Amirico durante su reinado, una antes de la invasión
italiana de Etiopía, que tuvo lugar en 1936 y la otra después de la Segunda Guerra Mundial. Los sermones de la Iglesia Ortodoxa Etíope se celebran en el idioma local de donde se encuentran. La similitud con el judaísmo de la Iglesia ortodoxa etíope presta mucha más atención al Antiguo Testamento que otras iglesias cristianas, y sus prácticas religiosas
son típicas del judaísmo: los niños varones son circuncidados en su octavo cumpleaños. Hay dos días santos: domingo y sábado. Durante la menstruación, las mujeres no pueden asistir al templo. Al igual que las mujeres judías ortodoxas, deben cubrirse el pelo con un pañuelo grande llamado kebab cuando están en el templo. Hombres y mujeres se
sientan en lugares separados durante las ceremonias, como es el caso del judaísmo ortodoxo. Los creyentes se quitan los zapatos cuando entran en el templo, según el éxodo 3:5, en el que Dios, de un arbusto ardiente, manda a Moisés que destaque en la tierra sagrada. Los templos etíopes se construyen en un esquema inspirado en el Templo de
Salomón, con tres partes: un santuario cerrado (qeddeste-qeddusan), donde el marcador se almacena en un pequeño cofre de madera; espacio sagrado (queddest), donde y el coro (qene mahelet), donde los sacerdotes leen la Biblia. Los ortodoxos etíopes dicen: Oritaweyan nen (Somos el pueblo de la ley de Moisés), refiriéndose a sus prácticas judías.
Esta relación más estrecha con el judaísmo está vinculada a las antiguas relaciones entre el pueblo etíope y las tribus de Israel. Catedral de arquitectura de la Santísima Trinidad en Addis Abeba en Etiopía Hay varias iglesias cueva, incluyendo doce iglesias en Lalibela. Hay muchas iglesias monolíticas en Etiopía, la más famosa es quizás las doce iglesias
en Lalibel. Después de ellos, se conocen dos tipos principales de arquitectura de la iglesia: uno para la basílica, el otro natural. La Iglesia de Nuestra Señora de Sion en Aksum está construida al estilo de una basílica, aunque las primeras basílicas están ahora casi todas en ruinas. Estos ejemplos demuestran la influencia de estos arquitectos, que
construyeron basílicas en el Reino de Aksum y en otros lugares de Etiopía en el siglo VI. La Capilla de las Tablas en la Iglesia de Nuestra Señora de Sion, que, según la tradición, es el Arca de la Alianza de Moisés. Hay dos formas de iglesias nativas: cuadrada u oblonga, tradicionalmente habitada en la región del Tigre; otra circular, tradicionalmente en
los distritos de amhara y Oow, aunque cualquier estilo se puede encontrar en otros lugares. En ambas formas el santuario es cuadrado y está claramente situado en el centro. La iluminación y las vidrieras se basan en las tradiciones judías. Las paredes y los techos están decorados con frescos. Un patio redondo o rectangular rodea el cuerpo de la iglesia.
Las iglesias etíopes modernas pueden incluir estilos autóctonicos o de basílica, así como utilizar técnicas y materiales de construcción modernos. En el campo, la iglesia y la corte exterior a menudo están cubiertas de paja, las paredes están construidas de barro y otros materiales. El Arca de la Alianza Según la tradición, contada en el libro sagrado kebra
Nagast, en la Iglesia de Santa María de Sion, en Aksum, está custodiada por el Arca de la Alianza, que sería entregada a Etiopía por Menelik I, hijo de Salomón y reina Sheba. La iglesia etíope, gracias a la antigua tradición de gestionar y cuidar el arca, siempre ha resistido la presión de los arqueólogos modernos para que estudien el Arca de la Alianza; y
se puede asumir su posible ubicación real en esta iglesia sólo a través de evidencia arqueológica circunstancial. Todas las iglesias ortodoxas etíopes se mantienen tabú, una copia de las tablas almacenadas en el Arca original de la Alianza. El Tabbot es un cuadrado de 15 cm en el lateral, hecho de alabastro, mármol o madera de acacia. Se mantiene en
pechos ricos y se mantiene alejado del ojo público. Taboo sacó en una procesión en el día de la fiesta de su respectiva iglesia, o en la gran fiesta de T'imk'et (Epifanía). Calendario Inicio artículo: El calendario etíope de la Iglesia Ortodoxa Etíope proviene de la Iglesia Copta, aunque con ciertos cambios, por lo que el calendario etíope es siete u ocho años
más joven que el calendario gregoriano. El año consta de 365 días, y se añade un día adicional cada cuatro años. Cada año de este período de cuatro años está dedicado a uno de los evangelistas, en este orden: Juan, Mateo, Marcos, Lucas. El año de Lucas es un año bisiesto, y es el año antes del año bisiesto occidental. El año se divide en 12 meses
de 30 días cada uno. Al final de cada año, se añaden 5 días adicionales (Pagumen). En el año bisiesto, Pagumen consta de seis días. La fiesta de Año Nuevo (Enkutatash o regalo de joyas) tiene lugar el 11 o 12 de septiembre según el calendario gregoriano (1 meskerem en el calendario etíope). Meses del calendario etíope: (1) Meskerem (septiembre -
octubre) (2) Tetemt (octubre - noviembre) (3) Hedar (noviembre - diciembre) (4) Tahsas (diciembre - enero) (diciembre - enero) (octubre - noviembre) (3) Hedar (noviembre - diciembre) (4) Tahsas (diciembre - enero) (diciembre - enero) (octubre - noviembre) (3) Hedar (noviembre - diciembre) (4) Tahsas (diciembre - enero) (diciembre - enero) (diciembre -
enero) (octubre - noviembre) (3) Hedar 15) Ter (Enero - Febrero) (6) Ekatit (Febrero - Marzo) (Febrero - Marzo) (7) Megabit (Marzo - Abril) (8) Miazia (Abril - Mayo) (9) Ginbot (mayo - junio) (10) Sena (junio - julio) (11) Haml (julio - agosto) (12) Nehas (agosto - septiembre) Días de la semana: (1) Ehud Senbeth Krestian (domingo) (2) Sagno (lunes) (lunes) (3)
Maxagno (martes) (4) Rabue (miércoles) (miércoles) (5) Hamus (jueves) , Arb (viernes) (7) Kadait Sanbat (sábado) Los días festivos más importantes de la Iglesia Ortodoxa Etíope son Navidad (Gena), que tiene lugar el 7 de enero (29 Tahsa) y Timkat (Epifanía), doce días después, 19 de enero (11 Tiro). Otra fiesta importante es el Encuentro de la
Verdadera Cruz (Meskel) del 27 de septiembre (17 Meskerham). Otras celebraciones, como la Semana Santa, son móviles, dependiendo, como en otras denominaciones, de un complejo sistema de variables. El 13 de septiembre de 2007 fue el primer día del nuevo milenio para los ortodoxos etíopes. La lista de patriarcas de la Iglesia Ortodoxa Etíope,
como filial del Patriarcado Copto de Alejandría, la siguió en el rechazo de las resoluciones emitidas por el Concilio Halquedon en 451, y la Iglesia también siguió la doctrina monofísica. Dado que no se dispone de datos históricos precisos sobre la sucesión episcopal de la Iglesia ortodoxa etíope, la relación siguiente contiene muchas lagunas cronológicas.
Obispos de Aksum Abuna Selama I Kesatai Birhan (Frumencio) (c. 305- En adelante) Mina Abraham (durante los siglos IV y V) Peter Abba Aphe (en los siglos V y VI) zozmos (mediados del siglo VI) Euprepio (finales del siglo VI) Arzobispos de Etiopía Serellos (620-650?) Juan (c. 820-840) Jaime I (mediados del siglo IX) Salama za-Azeb (mediados del siglo
IX) Bartolomé (mediados del siglo). X) Petro (920s) Mina Victor Vacancy (circa 940-970) Daniel (finales del siglo X) Víctor (alrededor de 1000) 'Abdun Saviros (1077-1092) Giorgis I (aproximadamente h. 1090) Michael I (aproximadamente. h. h. Yakov II Gahra Krestos Atnathevos (alrededor de 1209-1225) Miguel II de Fuva (alrededor de 1.1206-1209) Hirun
Yashhak (c. 1209-1225) Giorgis II (c.1225) Tekle Heymanot (c. 1200) John XIII (1200) (alrededor de 1300) Jacob (III ?) (c.1337-1344) Vacante (1344-1348) Salama II (1348-1388) Bartolomé (1398/9) - 1436) Miguel Gabriel (1438-1458) Vacante (1458-1481) Eshak (1481-c.1520) Marcos (VII?) (1481-c.1530) Juan Bermedes (c.1536-c.1545) Andyras (c.1545-
?) Andrés de Ovyedo (1557-1577) Pedro (VI?) (?-1606) Simón (1607-1622, 1624) Alfonso Mendes (1622-1632) Basiloides Vacíos (1632-1633) Rezek (c.1634) Marcos VIII (VIII)) (c.1635) Chrysodulo II (c.1640-1672, 1687) Vacante (1687-1689) Marca (IX?) (1689-?) Abba Miguel (1690-1699) Mark X (1699-1716) Vacante (1716-1718) Chrysodulo III (c. 1718-
1745) Vacante (1745-c. 1747) Juan XIV (c. 1747-1770) Iosab III (1770-1803) Vacante (1803-c. 1808) Mamarios (alrededor de 1808) (Vacante c. 1808-1816) Vacante (1816-1829) Vacante (1829-1841) Salama III (1841-1866) Vacante (1866-1868) Atanasio (1868-1876) Pedro VII (1876-1888 89, m. 1918) Mateo X (1889-1926) Cirilo IV (1926-1936,
depuestado) Abraham (1936-1939) Juan XV (1939-1945) Cirilo IV (1945-1950, 2a vez) Patriarca de Etiopía. Basilio (1951-1970) Teófilo (1971-1976, 1979) Tekle Heymanot (1976-1988) Mercurio (1988-1991, exiliado) Paul (1992-2012) Abune Matthias (2013-S. También Apéndice: Iglesia Ortodoxa Oriental Vincula el Nombre Completo del Patriarca de
Etiopía, Abad de la Sede de San Tekle Haimano y Arzobispo Aksum b Biblia; Iglesia Ortodoxa Etíope Tevahedo Fe y la Orden. Recibido el 15 de septiembre de 2012. Según su calendario, la Iglesia y el gobierno etíope siguen la interpretación de la Biblia, según la cual Cristo nació 5.500 años después de la creación del mundo, mientras que el calendario
católico toma el nacimiento de Cristo 753 años después de la fundación de la ciudad de Roma, según el monje romano Dionisio. Según la antigua leyenda, la reina Saba regresó repentinamente de Jerusalén, visitando al rey Salomón. Sus ministros y generales la saludaron, llenando el tesoro real de joyas. Esta celebración coincide con el Festival de
Primavera, cuyo festencia se remonta a esta época hasta el miércoles 12 de septiembre de 2007, Etiopía continuó en 1999 de acuerdo con el calendario juliano utilizado oficialmente en el país. Etiopía está entrando en un nuevo milenio. Acceso al 28 de noviembre de 2009) External Commons links tiene medios de comunicación relacionados con Iglesia
Ortodoxa Etíope. El sitio web oficial de la Iglesia Ortodoxa Etíope (en inglés y amharico) Sitio web no oficial de la Iglesia Ortodoxa Etíope Información sobre el Canon Bíblico de la Iglesia Ortodoxa Etíope Datos: No179829 Multimedia: Iglesia Ortodoxa Etíope Recibida de biblia ortodoxa etíope en español pdf. biblia ortodoxa etiope en español. biblia
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