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Jueves, 18 de agosto de 2022

San José: Exigencias éticas de su patronazgo

De Enciclopedia Católica

Contenido
1 Protector de la Iglesia Universal
1.1 San Mateo: narrador, intérprete y evangelista d ela comunidad cristiana de Antioquía
2 San Mateo narrador
3 San Mateo intérprete
4 Comunidad minoritaria
5 Comunidad en proceso de transición
6 Tensiones con la sinagoga
7 Bajo el dominio del imperio romano
8 Comunidad marginal
9 Mateo evangelizador
10 Construcción de consensos: un cristianismo plural
11 Orientación de las relaciones exteriores: vivir en un imperio injusto y desigual
12 Forja de una identidad separada de la religión de origen: demarcación ética respecto al judaísmo
13 Orientación de las relaciones internas: vivir en comunidad
14 Configuración de la estructura de gobierno en la comunidad cristiana
15 Reflexiones finales
16 San José, protector de la Iglesia Universal

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18/8/22, 18:39 San José: Exigencias éticas de su patronazgo - Enciclopedia Católica

Protector de la Iglesia
Universal
El 8 de diciembre de 1870, el Papa Pío IX declaró a san José
Protector de la Iglesia universal, para proteger a la Iglesia de
los peligros que la amenazaban. El argumento fuerte del Papa
para tal declaración es el texto de Mt 2,13-23: Así como en
otro tiempo José protegió a Cristo del peligro que representaba
Herodes, así ahora sigue protegiendo al Cuerpo de Cristo que
es la Iglesia.
San José nos protege porque somos el Cuerpo de
su Hijo amado. Pero, ¿esta protección es sólo una dádiva que
no exige algo de nuestra parte ¿O es, como tantas otras cosas
que nos vienen del amor de Dios, a un mismo tiempo don y
tarea ¿A qué podría impulsarnos el Espíritu Santo como
consecuencia de experimentar en nuestra vida cristiana
personal y eclesial esta protección de san José ¿Qué o quién
amenaza de muerte hoy la vida de la Iglesia, la vida de los
hijos muy amados del Padre, que formamos la Iglesia? ¿Cómo
colaborar para que esta protección sea experiencia universal en
la Iglesia, que camina como Pueblo de Dios en la historia hacia
Castísimo desposorio el encuentro de su Señor? Mi aportación surge con el ánimo de
ayudar a responder tales preguntas.
Para ello, ofrezco este
estudio, en clave de ética social, sobre el texto bíblico del
patrocinio: Mt 2,13-23. Lo desarrollo en tres grandes partes. La primera es una breve presentación de los métodos
exegéticos empleados. En la segunda parte, desarrollaré el trabajo exegético con base en la triple función de Mateo:
narrador, intérprete y evangelizador. Y en la tercera parte, ofreceré unas reflexiones finales.

San Mateo: narrador, intérprete y evangelista d ela comunidad cristiana

de Antioquía
Antioquía de Siria, finales del siglo I de nuestra era. La tercera ciudad más importante del imperio romano. Ciudad
densamente poblada, de calles largas y malolientes, que lo mismo sirven para la transportación, el desecho de
aguas negras y el encuentro de sus habitantes. Su población es amplia y plural. Es aquí donde los cristianos
recibieron este nombre (Hch 11,26) y es aquí donde, muy probablemente, se escribió el evangelio de Mateo, hacia
los años 80-100.
La comunidad cristiana de Antioquía era una muestra representativa de la ciudad; en ella había
cristianos de origen judío y de origen pagano; había ricos y también pobres; había gente del campo y gente de la
ciudad. A todos ellos los unía la fe en el Señor, fe que vivían en un mismo contexto de dominación imperial por
parte de Roma. Fue para esta comunidad que Mateo escribió su evangelio.
Mateo quiso narrar la vida y la misión
de Jesús. Pero no inventó su relato evangélico, sino que lo elaboró interpretando las diferentes tradiciones de su
comunidad a partir de la situación socio-histórica de la misma; su propósito era el de colaborar en la
evangelización de la comunidad, es decir, animar y orienta su vida cristiana. Así, el evangelista Mateo desarrolló
una triple función en la redacción de su evangelio: narrador, intérprete y evangelizador.
Los métodos que yo
empleo en este estudio son: la crítica narrativa, que nos ayuda a entender el evangelio en cuanto relato. El análisis
narrativo por sí mismo nos descubre el cómo del relato. Pero para dar el paso de la narrativa a la teología, es
preciso comprender también el porqué de la narración. Sobre la base del análisis narrativo, enfatizando el papel del
auditorio, el exegeta neozelandés radicado en Estados Unidos, Warren Carter ha ofrecido una interpretación del
evangelio desde las experiencias sociales, históricas y políticas de la comunidad para la cual escribe Mateo. Esta
clave del desde es la que a Carter le proporciona el porqué del relato mateano. Es lo que se conoce como crítica
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social. Finalmente, el análisis de los textos en clave de retórica

social pone al descubierto el para qué de la narración
evangélica. En este trabajo, he seguido la propuesta de Gerd
Theissen, quien ha identificado cinco tareas asumidas por los
evangelistas como animadores comunitarios, y que explicitaré
más adelante. Pues bien, cada uno de estos métodos está
asociado a una de las tres funciones ya comentadas del
evangelista, mismas que desarrollaré una por una de forma
sucinta en la siguiente parte.

San Mateo narrador

José, hijo de David, no temas recibir a María, tu
esposa, porque lo que en ella ha sido concebido es
obra del Espíritu Santo. Dará a luz un hijo y le
pondrás por nombre Jesús
La crítica narrativa nos ayuda a descubrir los elementos con
que Mateo ha construido su relato sobre la vida y misión de
Jesús: la trama, los escenarios, los personajes y su
caracterización, el punto de vista del autor, las focalizaciones,
etc. Cada uno de estos elementos es significativo dentro del
mundo del relato, pero para dar el paso de la narrativa a la
teología, es necesario contar con una clave de interpretación.
La que yo asumo es la que ofrece la crítica social del Nuevo
Testamento, que narrativamente nos acerca al auditorio que
Mateo tenía en mente al escribir su narración, auditorio que
contaba con ciertas competencias y conocimientos que hoy nos
son ajenos, dada la lejanía histórica y cultural. En el siguiente
punto, presentaré la interpretación de los elementos narrativos,
a partir de la situación social de la comunidad mateana, desde
la perspectiva, principalmente, de Warren Carter.

San Mateo intérprete

¿Qué luces dio Mateo a su comunidad desde su contexto sociohistórico con esta secuencia narrativa de 2,13-23?
Aquí presento algunas lecturas desde esta perspectiva, con base en las características de dicha comunidad.

Comunidad minoritaria
La comunidad de Mateo es pequeña o minoritaria, un grupo de doscientos a mil cristianos, quizá menos (se habla
hasta de 19), en una ciudad con una población de entre ciento cincuenta mil y doscientos mil habitantes. Esta
comunidad escucha en el evangelio que José y María, judíos humildes, son colaboradores de la nueva creación,
guardando la vida del niño y protegiendo de Herodes los planes divinos.
Un reflejo claro de una comunidad
pequeña se encuentra en la mención de Nazaret como el lugar donde la familia de Jesús se establece, y éste crece.
El auditorio se da cuenta que Nazaret, a pesar de ser un lugar pequeño e insignificante, se ha vuelto importante en
los planes de Dios. Su importancia se refuerza con la cita que el narrador Mateo introduce en 2,23, comentando
que forma parte del plan de Dios el hecho de que Jesús sea llamado nazareno, a pesar de que la cita como tal no
existe en el Antiguo Testamento. Jesús se identifica con los minoritarios.
La pequeña comunidad encuentra
también un reflejo de sí misma en los niños de Belén. Los niños, los pequeños, eran vistos con desconfianza. No es
neutral el hecho de que a Jesús, ya desde la escena pasada, no se le dé nombre o título que el de niño, pues en el
mundo grecorromano los niños
eran vistos frecuentemente con desconfianza, como una amenaza para (el) orden
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masculino que regulaba la convivencia. Eran débiles,

irracionales, ignorantes, de escaso valor en el presente pero
importantes para el futuro. Los niños debían ser obedientes y
respetuosos, capaces de aprender los papeles que deberían
desempeñar cuando fueran adultos.
La comunidad se identifica
con Jesús, débil, vulnerable y perseguido. O, en otras palabras,
es Jesús, quien, siendo niño, se identifica con la comunidad de
sus seguidores.

Comunidad en proceso de
transición
Muchos de los cristianos de la comunidad de Mateo provienen
del judaísmo. Tras la destrucción de Jerusalén y de su Templo
en el año 70, Mateo quiere legitimar y configurar un nuevo
estilo de vida. La idea de un nuevo éxodo, o la de una nueva
creación, sugeridos por la mención de Egipto y los paralelos
entre las acciones de Jesús y de Moisés, subrayan que la
comunidad vive una nueva etapa en la historia del antiguo
pueblo de Dios. Refiriéndose a las citas de cumplimiento de
esta secuencia, Cuvillier comenta:
Las cuatro citas implican
cada una un referente geográfico: Belén, Egipto, Ramá y
Nazaret. El objetivo de estas menciones no es dar información
Aceptación de la maternidad de María por obra y sobre el origen de Jesús. Participan del proyecto teológico de
Gracia del Espíritu Santo Mateo de inscribir a Jesús en la historia de Israel. La historia de
su constitución como pueblo en el acto de la liberación de
Egipto. La historia de su exilio (Ramá). La historia de su esperanza (Belén). La historia, en fin, de su nuevo origen
en Jesús y en la comunidad cristiana (Nazaret).

Tensiones con la sinagoga

Indudablemente, una serie de escenas narrativas con alusiones a la historia del pueblo de Dios y apoyadas en la
Escritura, es decir, desde el punto de vista de Dios, refleja la situación de debate y tensión de la comunidad de
Mateo con la sinagoga. Entre estos elementos de debate encontramos los siguientes:
La alianza entre los líderes
religiosos del judaísmo fariseo y el poder político y militar de Roma, denunciada veladamente en 2,20, cuando el
ángel del Señor en sueños avisa a José que han muerto los que buscaban la muerte del niño. El aviso de la muerte
se refiere a Herodes, pero el plural del sujeto (los que buscaban la muerte del niño) “sugiere la alianza de la elite
central: Herodes y los investidos de poder militar y religioso (2,3-6.16)”. La mención explícita de Jeremías para
introducir la cita suya en 2,18 lo mismo que 27,9-10 en el contexto de la entrega que hizo Judas de Jesús a los
sumos sacerdotes y a los ancianos, “refuerza el vínculo entre los relatos de la infancia y el relato de la Pasión,
subrayando el rechazo del Mesías por su pueblo, más exactamente por sus responsables religiosos”. La certeza de
que en Jesús se concluye la historia de Israel, certeza que tan significativamente refuerzan las citas de la Escritura
incluidas por el autor en su relato, especialmente la de Os 11,1. Con ello, además, se refuerza la idea de que es a
partir de Jesús como deben interpretarse y entenderse las Escrituras.
Finalmente, la mención de Galilea, lugar de
protección para José, María y Jesús, en contraste con Jerusalén y Judea bajo el gobierno de Arquelao, sugiere la
apertura hacia los gentiles, que también tienen cabida en la nueva conformación del pueblo de Dios inaugurada con
Jesús.

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Bajo el dominio del imperio

romano
La vida bajo el imperio de Roma, injusto y desigual,
condicionó a la comunidad de Mateo. El autor del evangelio
dejó huellas muy significativas de este dominio en la secuencia
narrativa de 2,13-23. Lo primero que apreciamos es la reacción
violenta del imperio, simbolizado en Herodes, vasallo de
Roma, ante el nacimiento de Jesús. “Sus acciones homicidas
(de Herodes) aliadas con la inacción de la élite religiosa, ponen
en evidencia las estructuras opresivas de las que Jesús tiene
que salvar al mundo (1,21).”
Las escenas del capítulo 2 de
Mateo han sido leídas tradicionalmente desde una perspectiva
de contraste entre los judíos y los gentiles en su respuesta de
aceptación o rechazo a Jesús. En realidad, sostiene Carter, “el
Por aquellos días, se promulgó un edicto de Cesar papel de José y María y el origen idumeo de Herodes indican
claramente lo inadecuado de esa dicotomía. La división
Augusto que ordenaba un censo de todo el imperio.
consiste más bien en una dinámica sociopolítica entre el centro,
Este primer censo se hizo cuando Quirino era
poderoso y bien instalado (Herodes, la élite religiosa), y los
gobernador de Siria. Todos iban a empadronarse,
márgenes, en apariencia insignificantes, totalmente carentes de
cada uno en su propia ciudad; así que también José,
poder e inestables (los magos, José y María)”. La asimilación
perteneciente a la casa y familia de David, se dirigió
de Herodes —conocido entonces como rey de los judíos— con
desde la ciudad de Nazaret, en Galilea, a la ciudad
el faraón, lleva consigo una crítica a “los «reyes de la tierra»
de David, llamada Belén, para empadronarse,
que se oponen a Dios y a su ungido, pero sin éxito (Sal 2,1-6;
juntamente con María, su esposa, que estaba también Mt 17,24-27)”. Es obvio que a Herodes, en su lógica
encinta. ambiciosa, la presencia de un nuevo rey de los judíos (cf. Mt
2,3) lo inquietara, de ahí su reacción hostil y homicida contra
Jesús. El público del evangelio tiene desde el inicio del mismo, con la genealogía, una información extra que le
confirma que Herodes tiene razón para inquietarse: Jesús es hijo de David. Y una de las funciones sociales de las
genealogías es la de “hacer una afirmación al liderazgo político o al oficio mediante la identificación de
antepasados relevantes (1 Re 13,2)”. El auditorio comprende, entonces, que Jesús tiene el derecho de reivindicar
para sí el título de rey de los judíos, que Herodes ha detentado de manera ilegítima.
Particularmente elocuente en
estas escenas es la evocación de liberación de Egipto. En el auditorio de Mateo empieza a tomar forma el mensaje:
“Está en marcha un nuevo éxodo, una nueva liberación de la esclavitud y de la opresión. Los faraones/emperadores
no dirán la última palabra, pese a cuanta resistencia opongan a los planes de Dios.” La huida de José con su familia
en la noche recordará la huida de los hebreos en la noche de pascua (Ex 12,31).
Mediante la inclusión de la cita de
Jeremías (31,15), que vincula el llanto de Raquel con la muerte de los niños de Belén, Mateo ofrece a su
comunidad un mensaje de esperanza ante la acción violenta del imperio. Originalmente, la cita no es un vaticinio
sobre Jesús, sino una alusión a la deportación del pueblo del norte por Asiria en el 722, y a la deportación del
pueblo del sur por Babilonia en el 587. “Ambos sucesos […] fueron de gran dolor causado en todos los casos por
un poder imperial, pero estuvieron seguidos de despliegues del poder salvífico de Dios”. Que Mateo haya
introducido la cita de Jeremías no con la fórmula para que se cumpliera, sino con entonces se cumplió… refleja
que, aun cuando la violencia y la muerte contra el pueblo no entran dentro de los planes de Dios, tampoco escapan
a su conocimiento ni a su respeto por la libertad de los humanos como agentes de su propia historia. Dios no es
ingenuo, sabe que el pueblo sufre, pero la última palabra —palabra de vida y libertad— es la suya, y por eso hay
lugar para la resistencia no violenta y la esperanza.
Esta cita, pues, tiene un carácter eclesiológico en la medida en
que ofrece a la comunidad cristiana, que sufre la dominación imperial, un mensaje de esperanza fundada en la
soberanía última de Dios en la historia. “Las acciones de Herodes, aunque brutales y desoladoras, no son lo
definitivo […] el cambio radical viene ya de camino traído por otro rey, que representa la justicia y presencia de
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Dios”, (Mt 1,23).

La vuelta de José y su familia recuerda la
orden dada a Moisés de volver a Egipto para liberar a sus
hermanos. Con la vuelta de José trayendo a salvo al niño y a su
madre, Dios ya está salvando al pueblo de la tiranía, reviviendo
una vez más la acción salvífica del Dios del éxodo y de la
vuelta del destierro. El imperio arremete, pero no prevalece.

Mientras estaban ahí, le llegó a María el tiempo de
Las escenas de
dar a luz y tuvo a su hijo primogénito; lo envolvió
en pañales y lo recostó en un pesebre, porque no
hubo lugar para ellos en la posada.
comunica su voluntad de que su agente autorizado se ubique en
El
Las escenas aquí
personaje principal, pero en contraste con el modelo de familia
Comunidad marginal
Mateo es una narración a la contra. Varios elementos de la
secuencia apuntan hacia una comunidad marginal. El primero
de ellos es el que se refiere a los niños de Belén. En
consecuencia del estereotipo que representaban, el lugar los
niños “estaba en los márgenes del mundo de los mayores. Las
frecuentes y repetidas referencias a Jesús como niño, débil y
vulnerable frente al poder homicida del rey Herodes, evocan
esas experiencias de marginalidad y vulnerabilidad”.
Marginalidad y vulnerabilidad se implican.
2,22-23 son clave para señalar el origen divino de la
marginalidad del grupo de los seguidores de Jesús. En 2,22,
Mateo presenta a José y su familia entrando en tierra de Israel
y volviendo hacia Judá, cuyo centro está bajo el dominio
romano de Arquelao. Aunque la amenaza de Herodes ha
pasado; la amenaza del imperio, no. La tensión que esta
situación supone ha precisado una nueva acción
transformadora de parte de Dios. En el nuevo éxodo, Dios
los márgenes, lejos del centro de poder: en Galilea.
establecimiento en Nazaret y la cita de cumplimiento
correspondiente confirman la marginalidad de Jesús y sus
seguidores como parte de los planes de Dios. Cabe recordar
aquí que “en Siria los primeros cristianos se llamaban los
nazarenos (cf. también Hch 24,5)”. La escena superpuesta
sugiere, así, que la marginalidad está en continuidad con la
historia de salvación del pueblo; o en otras palabras, con la
salvación del pueblo en la historia.
comentadas presentan también un elemento sobre la vida
marginal que la comunidad cristiana está llamada a vivir: la
redefinición de los roles familiares. José aparece como el
patriarcal tradicional, “José no manda sobre su familia, sino
que se limita a servirla fiel o rectamente protegiéndola del
peligro”.

Mateo evangelizador
Las tareas de animación y orientación cristiana de la comunidad, y la manera en que Mateo las lleva a cabo a través
de su narración evangélica, son las siguientes:

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Construcción de consensos:
un cristianismo plural
Mateo construye consenso entre los miembros de su
comunidad, venidos tanto del judaísmo como de la gentilidad.
Los unifica en torno a la expectativa común del rey esperado
por unos y otros. En la secuencia narrativa de 2,13-23, el
evangelista presenta a José y a María como representantes del
pueblo judío fiel que ha sabido reconocer en Jesús al Mesías,
perseguido por ser el recién nacido rey de los judíos,
descendiente de David.
Queda de manifiesto que “el rey que
están buscando (judíos y paganos) no es un tirano violento,
sino una víctima de la violencia [y más adelante, conforme
transcurra el evangelio, se verá que este rey] “no va a reinar
sobre todas las naciones utilizando soldados, sino por medio de
palabras y de mandamientos éticos”. Dentro de la secuencia,
Mateo coloca personajes judíos en un escenario de la frontera
gentil, lo cual le ayuda a construir consenso entre judíos y
paganos: el establecimiento del mesías en la región de Galilea,
la Galilea de los gentiles (Mt 4,12-16).

Orientación de las relaciones

Left exteriores: vivir en un
imperio injusto y desigual
Frente al imperio de Roma, el evangelista presenta la alternativa de Jesús, rey sabio, según la expresión de Gerd
Theissen, rey no militar, cuya resistencia al imperio es activa y no violenta, en retirada. El verbo retirarse,
empleado en 2,13 y 2,22 para describir los desplazamientos de José y su familia a Egipto y Galilea,
respectivamente, denota una respuesta ante la hostilidad de Herodes y Arquelao, lo mismo que en Ex 2,15 y 2 Mac
5,27 refiere las retiradas de Moisés y Judas Macabeo ante la hostilidad imperial. No respondiendo a la violencia, y
alejándose del centro del poder, Jesús subvierte los valores del imperio y revela el carácter de su mesianismo.
En
esta secuencia de 2,13-23, Mateo ha esbozado algunos de los rasgos mesiánicos de Jesús, que luego desarrollará a
lo largo del evangelio. Con ello, ha dejado en claro ya desde el inicio que no son los Flavios quienes cumplen las
expectativas mesiánicas de los judíos, como pretendía Josefo, sino Jesús; las diferentes citas de cumplimiento
introducidas por el evangelista en estas primeras escenas lo corroboran.

Forja de una identidad separada de la religión de

origen: demarcación ética respecto al judaísmo
Ante el debate con la sinagoga, Mateo quiere dar a su comunidad una certeza: Jesús es el auténtico y esperado rey
de los judíos. “Mateo se ocupa de las esperanzas mesiánicas del judaísmo que se vieron defraudadas en la guerra
judía […] Tanto la sinagoga judía como la «ekklesía» de Mateo participan de la misma esperanza mesiánica.” Ellos

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forman parte del nuevo Israel, que integra a judíos y gentiles;

no suceden o sustituyen al antiguo Israel, pero sí están en
continuidad con él.

Orientación de las relaciones

internas: vivir en comunidad
Entre los seguidores de Jesús los hay tanto de origen judío
como pagano, y el evangelista quiere integrarlos. Mateo quiere
crear para su comunidad una identidad o espíritu común
que
distinga a los cristianos tanto de los judíos como de los
paganos […] La separación respecto a judíos y gentiles
quedaba legitimada mediante la superación de unos y otros en
virtud del espíritu aristocrático de la «justicia mejor».
Mateo ha
configurado la vivencia ética de la fe en un solo Dios, que
supone el servicio a la familia y no su dominación por parte del
padre. Implica también la solidaridad, como José y María, en la
protección y el cuidado de los miembros más pequeños y
Left vulnerables de la comunidad, los que son como niños, con los
cuales se identifica Jesús (Cf. Mt 18,5; 25,40.45).

Configuración de la
estructura de gobierno en la
comunidad cristiana
La secuencia narrativa de Mt 2,13-23 no presenta una
enseñanza directa sobre cómo debe ser el gobierno dentro de la
comunidad cristiana, pero sí lanza una clara advertencia: el
centro de poder corrompe y, para mantener su posición, no
vacila en emplear la violencia homicida. En esta línea, “las
comunidades no deben estimar en exceso a las autoridades
terrenas, pues tienen como autoridad suya al Padre que está en
los cielos”.
Por otro lado, Mateo escribe en la coyuntura del
paso del liderazgo de los carismáticos itinerantes hacia las
comunidades ya asentadas. Por esta razón, da una importante
valoración a la familia, célula de la sociedad sedentaria.
Mateo
empieza con la historia de la familia de Jesús, aun cuando ésta
sea una familia que tiene que vivir la vida de los refugiados. La
vida de la sagrada familia no dista mucho de la vida de los
carismáticos itinerantes. José y María tienen que dejar su país.
No pueden volver a su hogar en Belén, sino que tienen que ir a
Galilea. Son una familia itinerante. Pero esta historia familiar al principio del evangelio de Mateo atribuye a la
familia un valor más positivo.

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Reflexiones finales
El método narrativo ha mostrado que cada elemento del relato
tiene una significación, y ninguno tiene sentido aislado de los
demás: los personajes, sus rasgos, sus focalizaciones, sus
acciones; los escenarios, el marco y la velocidad temporal; la
trama, con su secuencia, sus cambios; etc. Por eso, en 2,13-23
la figura de José sólo se comprende a la luz del niño
perseguido por el imperio. Por su parte, la propuesta de la
crítica social invita a recuperar en nuestra teología
contemporánea el amplio contexto social, político, económico,
histórico y cultural en que viven las comunidades cristianas. El
mundo, la sociedad en que vivimos, condiciona nuestra vida
cristiana y la desafía; estamos en interacción con ella. Los
evangelios no nacieron fuera de la realidad que los circundaba,
sino como una respuesta frente a ella. Jesús mismo era la
respuesta y el evangelio en sí.
Vivir en los márgenes y a la
contra no significa aislamiento y confrontación. Significa
organizar la propia vida, y la vida de la comunidad cristiana, en
torno a los valores del evangelio, valores de servicio, de
justicia y de misericordia; construyendo relaciones de
fraternidad, en torno a un solo Maestro y como hijos de un
mismo Padre. De este modo, la comunidad cristiana resiste
activa y pacíficamente, y rechaza los valores del imperio,
valores de dominación, poder y violencia ejercidos por el más
fuerte, por el colocado en el centro.
La comunidad cristiana
vive y acepta esta existencia marginal sobre la fe y la esperanza
de que la última palabra en la historia es la de Dios y su
imperio, imperio y palabra de vida y salvación para todos, cuya
garantía es el triunfo del Señor Resucitado. En el relato de
Mateo, José es uno de los primeros personajes que aceptan esta
vida marginal y a la contra, y también en sufrir sus riesgos: la
persecución y el peligro de muerte.
Finalmente, leer y
comprender los evangelios desde las mismas claves en que
fueron escritos les facilitarán hoy cumplir la finalidad para la
que surgieron: dar vida a las comunidades cristianas; alimentar
su fe, su esperanza y su amor para configurar su vida de
seguidores de Jesús dentro del mundo en que viven,
construyendo paz, justicia y misericordia, comenzando con los
más pequeños y vulnerables, con quienes se identifica el Señor.
La secuencia que he estudiado en este trabajo invita a
configurar comunidades que integran la diversidad de sus
miembros, unidos en el Espíritu de un mismo Señor, que no
anula la riqueza de su pluralismo; comunidades de acogida y
servicio al débil y vulnerable; comunidades dispuestas a correr
el riesgo de la persecución y la amenaza de muerte por el centro de poder en razón de su existencia marginal y a la
contra en torno al Señor Jesús. Como José. Y quien vive como José, experimenta y hace experimentar su
protección.

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San José, protector de la

Iglesia Universal
Lo mismo que Pío IX, Juan XXIII también invocó a san José
con este título. El Papa Bueno lo hizo entonces para
encomendar a la protección de san José el Concilio Vaticano II,
que daría nueva vida a la Iglesia, no sin sortear varios peligros.
Y lo invocó así: “¡Oh san José! Aquí está tu puesto como
Protector universalis Ecclesiae.”
A la luz del estudio hecho
sobre este mismo pasaje del evangelio de Mateo, 2,13-23,
quiero concluir este trabajo invocando a san José como el Papa
Juan XXIII, con un pequeño añadido mío: ¡Oh san José! Aquí
está tu puesto como Protector universalis Ecclesiae: en los
márgenes.

Miguel Angel Aguilar Manríquez (Mexico)

Selección José Gálvez Krüger

Fuente: IX Congreso de Josefología, Polonia.

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