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A MODO DE PRESENTACIÓN:
“El campo del arte es un campo de fuerzas al mismo tiempo
que un campo de luchas que tienden a transformar o a conservar
la relación de fuerzas establecida”. Pierre Bourdieu .
EL
CREADOR
CREADO.
Arte, artista y campos de poder Jaris Mujica
“todo libre de determinación a definirlo e incluso, como probar origen del arte, por el de la
lo particular condicionado”, su existencia, pero para estas creatividad o por cómo es que
son ejemplos de esta mirada. personas parece estar fuera de esta funciona? En todo caso,
Pero estos no son los discusión el hecho de que ¿qué preguntas podemos
únicos que intentan plantear algunos poseen una aptitud hacernos o desde dónde?
argumentos últimos sobre el natural para las artes. Se Resulta interesante la
arte preguntándose por su preguntan entonces: “¿porqué crítica a las explicaciones
origen. Otro ejemplo claro es el hay quienes finalmente biográficas que propone
de algunos psicólogos emergen como artistas Bourdieu, (la inspiración o lo
cognitivos que plantean mientras la amplia mayoría no innato apelan a la vida personal
explicaciones desde las lo consigue?”; por su puesto, e interna del sujeto y terminan
condiciones y variables indivi- dicen haber encontrado explicando el arte desde una
duales que no desembocan, pruebas convincentes de que biografía): “Nada es más
sino, en explicaciones bio- existe alguna fuerza corruptora engañoso que la ilusión re-
gráficas y se argumentan en y se hallan como culpables a las trospectiva que hace aparecer el
última instancia en una petición escuelas, al mal gusto de los conjunto de huellas de una vida,
de principio: lo innato. adultos, al deterioro de las como son las obras de un artista
Muchos de estos se pautas culturales, la decadencia o los acontecimientos de una
concentraron en aquellos de la civilización occidental, la biografía, como si se tratara de la
procesos que permiten al mitad izquierda del cerebro y realización de una esencia que las
individuo, cuando es aún un otros tremendos villanos. precediera: del mismo modo que
niño, efectuar construcciones Reconocen que el medio la verdad de un estilo artístico no
artísticas y, posteriormente, en en el que se desarrolla el niño, se encuentra en germen en una
el proceso en el que deja de el aliento de los padres y inspiración original, sino que se
hacerlo. La condición sine qua maestros y los modelos a seguir define y redefine conti-
non del logro y la creatividad son importantes. Pero indican nuamente en la dialéctica entre
artística, dicen éstos, es el que incluso la combinación de la intención de objetivación y la
talento innato que se supone talento innato, pedagogía intención ya objetivada: elhabitus,
que el niño desarrolla de modo apropiada y buena capa- igual que todo arte de inventar,
inherente, pero que debido a citación no basta para dar lugar permite producir un número
ciertas condiciones se atrofia. al artista creativo. Es aquí donde infinito de practicas, relat-
Por cierto, existen dudas en se hace entrar en juego a los ivamente imprevisibles, perolimi-
cuanto a como medirlo, como rasgos de la personalidad y el tadas en sudiversidad”1.
carácter. Se supone que el
individuo propenso a alcanzar
la grandeza artística debe tener
la motivación de destacar,
puesto que, indican algunos,
“solo con mucho esfuerzo
logrará regresar a su mundo
infantil de libertad”.
Pero cuál es el problema
de todo esto. Como hemos
dicho, no se trata de probar que
la inspiración o lo innato sean
respuestas equivocadas o de
descubrir el verdadero origen
de la creación, sino de retomar
algún punto para la crítica y
dar cuenta del replanteamiento
de las preguntas: ¿vale la pena
seguir preguntándonos por el
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ANTHROPÍA Revista de Antropología y otras cosas
la acción organizadora de un
director de orquesta”2.
Es una “interiorización
de la exterioridad”: permite a
las fuerzas exteriores ejercerse,
pero según la lógica específica
de los organismos en los que
están incorporadas; es decir, de
manera duradera y sistemática
pero no mecánica: sistema
adquirido de principios
generadores, “el habitus hace
posible la producción libre de
todos los pensamientos, todas
las percepciones y acciones
inscritos dentro de los límites
que marcan las condiciones
particulares de producción, y
solo éstas”. A través de él, la
Así, otro modo de ver la estructura que lo produce construcción de los campos
producción artística parte del gobierna la práctica, no por la sociales. Hablamos de un
conjunto social que delimita la vía de un determinismo “creador creado” 4 , que
vida del sujeto; lo intuitivo mecánico, sino a través de las produce y se produce desde
incluso se construye en este flujo constricciones y límites este conjunto de delimitaciones
(recordemos la idea de originariamente asignados a sociológicas y “reconfigura”5 en
intuición empírica en la sus invenciones. “Debido a que la práctica su conjunto social.
fenomenología de Husserl). el habitus es una capacidad Pero de qué nos sirve
Revisemos la idea de habitus: el infinita de engendrar en total esta idea. Se trata de una base
aprendizaje social, delineado libertad (controlada) productos para otro tipo de cues-
por una serie de pugnas de que tienen siempre como límites tionamientos en los que ya no
poder internas construye lo las condiciones de su caben preguntas como aquella
habitual; Bourdieu indica al producción, histórica y que interrogaba sobre la
respecto: “Los condiciona- socialmente situadas, la libertad creación artística. El “creador
mientos asociados a una clase condicionada y condicional que creado”, sujeto social, es
particular de condiciones de asegura, está alejada de una miembro de una comunidad y
existencia producen habitus, creación de imprevisible parte de sus problemas y
sistemas de disposiciones novedad como de una simple embates, construye y se
duraderas y transferibles, reproducción mecánica de los construye en ella. La idea de
estructuras estructuradas condicionamientos iniciales”3. Bourdieu da posibilidad para
predispuestas para funcionar El habitus se construye y preguntas que refieran al sujeto
como estructuras reconstruye en el terreno social artista como parte de este
estructurantes, es decir, como en el que las pujas constantes conjunto de relaciones y, por
principios generadores y permiten la construcción y ende, a plantear preguntas
organizadores de prácticas y movimiento de una serie de sobre éstas: qué enfrenta-
representaciones que pueden campos de poder (instrumental mientos simbólicos o prácticos
estar objetivamente adaptadas o simbólico) que delimitan lo se dan en el campo del arte, qué
a su fin sin suponer la búsqueda habitual y condicionan la discursos se construyen (o
consciente de fines, (...) socialización, interiorización y dentro de cuáles se construyen),
objetivamente reguladas y posibles elecciones de los qué vías usan, a quiénes se
regulares sin ser el producto de sujetos. La violencia simbólica dirigen o quiénes los dirigen
la obediencia a reglas, y, a la vez y los poderes en juego (qué actores intervienen), qué
que todo eso, colectivamente construyen un cerco sobre la permite el arte como espacio
orquestadas sin ser producto de experiencia y permiten la social, qué construye y qué
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ANTHROPÍA Revista de Antropología y otras cosas
Bibliografía.
·ARNALDO, Javier. “Fragmentos para una teoría romántica del arte”.
Madrid, Tecnos. 1987.
·BOURDIEU, Pierre. “Razones prácticas. Sobre la teoría de la acción”.
Barcelona, Anagrama. 1997.
·BOURDIEU, Pierre. “El sentido práctico”. Madrid, Taurus. 1991.
·BOURDIEU, Pierre. “La distinción. Criterios y bases sociales del gusto”.
Madrid, Taurus. 1989.
·BOURDIEU, Pierre. “Las reglas del arte”. Barcelona, Anagrama. 1982.
·BOURDIEU, Pierre. “Sociología y cultura”. Barcelona, Anagrama. 1990.
·KANDINSKY, Wasili. “La obra de arte y el artista”. Madrid, Cátedra. 1987.
·SIMMEL, Georg. “Rembrandt. Ensayo de filosofía del arte”. Buenos Aires,
Nova. 1950.
construcciones se dan en su
interior, qué pugnas trae Notas.
consigo y qué papel juega el 1. Pierre Bourdieu. “Razones prácticas”. Barcelona, Anagrama. 1997. Pg 74.
artista y sus discursos en la 2. Pierre Bourdieu. “El sentido práctico”. Madrid, Taurus. 1991. Pg 92.
construcción de una sociedad. 3. Pierre Bourdieu. “El sentido práctico”. Madrid, Taurus. 1991. Pg 97.
4. La idea de “creador creado” aparece en la articulo del mismo nombre
Se trata de entrar al problema publicado en “Sociología y cultura”.
de lo artístico en el terreno social 5. Ver el capítulo final de “Rembrant. Ensayo sobre filosofía del arte” de
y, por ende, en el espacio de sus Georg Simmel.
luchas, conflictos, utilizaciones,
representaciones y discursos.
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