expulsan por la boca el agua de la fuente y son también un simbolo

tradicional de la Justicia, como ya hemos visto anteriormente.

Durante su inauguracion, el banquero, mecenas, magnate y co-
leccionista de arte August Freiherr von der Heydt, quien habia fì
nanciado la fuente, pronuncio un discurso en el que se refirio al
espiritu de la justicia como esencial para el desarrollo de la ciudad:
«El espiritu que ha hecho crecer a nuestra ciudad desde sus pequc- III
nos comienzos hasta la actualidad y que la hace mantenerse en alto
entre las ciudades de Alemania, [... ] es el espiritu de la justicia»9H.
Con estas palabras, von der Heydt reconoda el papel historico Otras tradiciones sobre la mirada
desempenado por una idea compartida de justicia en la creacion y de la Justicia: ojos extraordinarios, velos
desarrollo de las ciudades alemanas. Lo que no podia prever en-
tonces eran los acontecimientos posteriores de las dos guerras mun-
transparentes, doble rostro de Jano,
diales. Durante la segunda, la estatua de la Justicia fue fundida para los regresos de Astrea, el «ojo de la ley»
aprovechar el metal en los esfuerzos bélicos. Después de la guerra,
a lo largo de muchos anos solo quedo el zocalo de la fuente, cuyos
leones fueron restaurados entre 1957 y 1959. La restauracion total
de la fuente, con la incorporacion de la nueva es tatua realizada con
los mismos moldes que la antigua, tuvo lugar a partir de la prima-
vera de 2012. La inauguracion y el descubrimiento de la nueva
«Justicia orante» se hicieron en una ceremonia celebrada el dia 24
de junio del mismo ano.

l. Justicia sobre el tejado del antiguo Ayuntamiento de Amsterdam,

98 Véase http://www.wikiwand.com/de/Gerechtigkeitsbrunnen (Wuppertal). hoy Palacio Nacional. Foto del autor.

244 245
 En el capitulo anterior hemos visto las tres «R» en el surgimien LO
de la venda en los ojos de la Justicia: Renacimiento, Derecho Ro
mano y Reforma protestante. Sin embargo, aunque el protesta n
tismo acaba siendo afin a la aparicion y distribucion geografica (Il-
la venda en los ojos, conviene también dejar clara la ambivalencia
de Martin Lutero: en su obra se pueden encontrar textos a favor y
en contra de la ceguera de los jueces. Otto R. Kissel y, apoyandosl"
en él, también Resnick y Curtis se refieren a pasajes contrapuesto,~
en la obra del reformador. Asi, en 1529, en la exposicion dedicada
al Octavo Mandamiento (<<No pronunciaras falso testimonio») en SII
Gran Cateeismo afirma Lutero que el juez «debe ser completament('
ciego, tener los ojos y los oidos cerrados, no ver ni oin>, mientras glie
en su tratado sobre la autoridad secular sostiene lo contrario, prt·
guntindose de manera retorica: «Qué seria para mi un juez que qui
siera juzgar a ciegas asuntos que ni ve ni oye?»l.
Después de examinar en el capitulo 1 la extensa tradicion cultu
ral de representar a la Justicia con una mirada penetrante a la gu('
nada se puede ocultar, y después de analizar en el capitulo 2 el SUl'
gimiento y desarrollo de una segunda tradicion que considera a 1:\
venda en los ojos como simbolo de injusticia, asi como una tercer:1
tradicion que valora positivamente dicha venda, dedicaré este capt
tulo tercero a otras tradiciones que profundizan o critican las ante
riores buscando nuevas formas de representacion de la mirada de 1:1
Justicia. Una cuarta tradicion consiste en otorgar a la Justicia una
vista todavia mas aguda y penetrante gracias a ojos suplementar.ios
que amplian su capacidad visual. Una quinta tradicion relativiza 1:1
importancia de la venda insistiendo en su transparencia, de maner:\
que la Justicia puede ver a través de su velo. Se trata de una solucion
de compromiso en la lucha entre partidarios y detractores de la
venda. Una sexta tradicion consiste en la representacion de la Injus
ticia como parcialidad, quitando la venda a uno solo de los ojos de
la Justicia, normalmente el izquierdo. Y una séptima tradicion pinta
l La primera cita de Lutero pertenece a su obra Der grosse Katechismus (15 29).
en la edicion a cargo de Otto Clemen, Luthers Wérke in Auswahl, Berlin, Walter dl'
Gruyter, 1967, p. 39. El segundo texto es de «Sobre la autoridad secular: hasta dondl'
se le debe obediencia» (1523), en Martin Lutero, Escritos politicos, Estudio prelimi
nar y traduccion de Joaquin Abellin, Madrid, Tecnos, 1986, p. 46. Cfr. Kissel, Dir
justitia, op. cit., pp. 84-85 Y 90, asi como ResnicklCurtis, pp. 447-448.
246
a la Justicia con el doble rostw del dios Jano, uno con venda en los
ojos yel otro sin ella. Finalmente, hablaré de dos formas de recupe-
racion de la primera tradicion: por ùn lado, los regresos de Astrea l
como Justicia de los reyes y, especialmente, de las reinas insisten en
la clarividencia; por otro, los nuevos desarrollos de la metafora «el I
ojo de la ley» adquieren importancia a partir del siglo XVIII y se pro-
longan hasta la actualidad. COlmo advertiremos mas adelante, la tra-
dicion de la vista ilimitada de la Justicia nunca desaparece del todo I
y acaba venciendo en la lucha historica de las representaciones.
1. CUARTA TRADICION: LA JUSTICIA TIENE UNA VISTA TODAvIA
MAs AGUDA, GRACIAS A OJOS SUPLEMENTARIOS
1.1. Battista Fiera: Como se debe pintar una Justicia, 1515
Aunque no posee imagenes, ellibrito de Battista Fiera De Ius-
titia pingenda menciona que la Justicia deberia tener un enorme
ojo en la frente o que deberia estar llena de ojos y oidos en sus ves-
tidos para verlo yescucharlo todo. Escrito posiblemente en 1490,
a la manera de un diilogo enne el pintor Mantegna y la figura mi-
tica o literaria llamada Momus, no fue publicado hasta 1515, nueve
anos después de la muerte de Mantegna. El colo qui o entre Man-
tegna y Momus parece tener lugar en Roma, entre 1488 y 1490,
época en la que Mantegna - amigo de Battista Fiera- se encontraba
trabajando en los frescos de la capilla privada del papa Inocen-
cio VIII en el Belvedere del Vaticano.
Este diilogo sobre las dificultades de representar correctamente
la Justicia paso inadvertido durante mucho tiempo, practicamente
hasta la traduccion inglesa de James Wardrop en 19572 • A finales
de la década de los noventa aparecio la traduccion italiana de Ro-
dolfo Signorini 3 y hace pocos anos una traduccion portuguesa
2 Battista Fiera, De Iusticia Pingenda, On the Painting 01justice, A Dialogue
between Mantegna and Momus, edition and translation by James Wardrop, Lon-
don, Lion and Unicorn Press, 1957.
3 De Iusticia pingenda Baptistae Fiaerae Mantuani Dialogus-tipologie iconogra-
fiche della Giustizia, edizione critica e prima traduzione italiana del dialogo, en
247
debida a MarcHio Franca Filho, Bruno Amaro Lacerda y France
Murachc0 4 .
El breve coloquio empieza con el encuentro entre los dos in -
terlocutores, justo cuando Mantegna acaba de recibir de los fìIò -
sofos las orientaciones mas diversas sobre como se ha de pintar a
la Justicia. Momus, por su parte, opina que todos los fìIosofo!\
estan locos, con la excepcion de Epicuro, y ademas no tiene sell
tido pintar hoy una Justicia porque esta no le importa a nadil-.
Pero Mantegna insiste en que ha recibido un encargo y debe Cllt11
plirlo. A lo largo del dialogo, Mantegna va desgranando los COli
sejos de los fìIosofos y Momus contesta con su critica aguda .1
cada una de las propuestas, cumpliendo asi su papel tradicional
de contradictor de los dioses y de los hombres, buscando siemprl'
ellado risible o ironico. Estas son las indicaciones de los fìIoso
fos consultados:
• Saxus Hippolitus: La Justicia deberia ser representada 'Oli
un solo ojo, grande y en el centro de la frente.
• Erasmus el Estoico: La Justicia debe mostrarse sentada, y solo
con una mano en la que lleva la balanza.
• Marianus ensenaba a pintar la Justicia de pie y con ojos pOI
todas partes como Argos ... y blandi endo una espada en la malltl
para ahuyentar a los ladrones y proteger a los inocentes y desa/(I!
tunados.
• Astallius: La Justicia debe ser representada sentada en 1111 .1
silla cuadrada de marmol con un respaldo ligeramente curvo y 1111
di endo con una regIa de plomo.
• Fiera, el alitor del dialogo, recomendaba pintar la Jwail i.1
también cubi erta de orejas.
Luca Chiavoni, Giamfranco Ferlisi e MariaVittoria Grassi (eds.), Leon Batl il/II , Il
berti e Il Quattrocento: Studi in Onore di Cecil Grayson e Ernst H. Gombr;l'h. . 11/1
del Convegno Internazionale (Mantova, 29-31 ottobre 1998), Firenze, ' ;\., .1 10.11
trice Leo S. Olschki (Collana Ingenium, 3), 2001 , pp. 381-434.
4 «Da arte de pintar a justiça: um dialogo entre Mantegna e Momo pOI Il.11
tista Fiera de Màntua», en la revista Prisma Juridico, voI. IO, n. 2 (jul./ de~" () I I l
pp. 423-441. Puede verse en: http :/ /www4 .uninove .b r/ojs/index.php/prj ~ lJlol / ~I
ticle/viewFile/3206/2140 (25/10/2014). Véase también el articu lo dI' III I
Calvo Gonzalez, «De Iustitia pingenda», Prima facie, Joao Pessoa, voI. I I . Il . I I
jul.-dez. 2012, pp. 237-245.
248
• Algunos fìlosofos afìrmaban que la Justicia deberia llevar el
habito de penitente y todos ensenaban a pintarla como mujer.
• Un carmelita (posiblemente Battista Mantovano), hablando
como teologo y el mas serio y devoto de los hombres, mantenia
que la Justicia no podia ser representada de ninguna manera. La
Justicia es la voluntad de Dios y esta impresa en la mente humana.
• Finalmente, Mantegna afìrma que la Justicia, como Volun-
tad de Dios, es la Muerte que nos iguala a todos.
Ciertamente resulta imposible aceptar todos los consejos. Con
relacion a lo que nos importa en el presente libro, la mirada de la
Justicia es descrita en dos casos con vista ilimitada, bien con un solo
ojo grande en la frente o bien con un vestido lleno de multiples ojos.
Como advierten Resnik y Curtis, Fiera no menciona la posibilidad
de la venda en los ojos, tal vez «porque los ojos vendados no eran to-
davia simbolo de incorruptibilidad, ni tampoco mas tarde fueron
corrientes en Italia en las representaciones de la Justicia»5.
1.2. Vincenzo Cartari: La mirada del sol ayuda a 105 ojos abiertos
de la Justicia
En segundo lugar, qui ero destacar la importancia del libro de
Vincenzo Cartari Le imagini de i Dei de gli antichi, publicado por
vez primera el ano 1556 en Venecia en dos ediciones diferentes,
una en la imprenta de Francesco Marcolini y la otra en la casa edi-
torial de Francesco Rampazetto. Durante los siglos XVI y XVII fue
un libro muy difundido primero en Italia y después en toda Eu-
ropa, de manera que existen 31 ediciones documentadas en ita-
liano, latin, aleman, francés e inglés entre 1556 y 1700, pero
ninguna en espano16 • Las primeras ediciones llevaban solo texto sin
imagenes. Los grabados, debidos a diferentes autores, se fueron
5 Resnick/Curtis, p. 446, nota 22.
G Una lista con detalladas explicaciones de cada edici6n puede verse en la pa-
gina web de la Universidad de Bérgamo sobre ellibro de Vincenzo Cartari:
1111 p:/I dinamico2. unibg.it/ cartari! edizioni.html (consultada el 29-10-2015). Es-
pedal interés por la calidad de sus grabados tienen las ediciones de Padua de 1603,
1(,07 Y 16 16, debidas al editor Pietro Paulo Tozzi.
249
aiiadiendo en impresiones posteriores, al tiempo que el texto se
ampliaba y se hacia mas complejo. También debemos tener en
cuenta que algunas ediciones como la inglesa, impresa en Londres
por el editor Adam Islip en 1599, mas que una traducci6n de Car-
tari del italiano al inglés es, en realidad, una obra original del au-
tollamado traductor Richard Linche Gene. Ademas, en el siglo xx
se ha reconocido el valor del libro de Cartari y se han publicado dos
nuevas ediciones italianas 8 •
En ellibro de Vincenzo Cartari la Justicia aparece dentro del ca-
pitulo XII, dedicado a la Fortuna. La raz6n consiste en las simili-
tudes entre la diosa Fortuna y Némesis, una de las formas de la
Justicia entre los griegos, segun vimos en el capitulo 1. Este pare-
cido entre ambas ha llevado, segun Cartari, a que algunos hayan
creido que se trata de una y la misma diosa, aunque, en realidad,
Fortuna sea la diosa de la suerte (buena o mala) y Némesis la diosa
de la venganza justa. Némesis castiga a todos los seres humanos
que cometen el pecado de hybris, saliéndose de los limites impues-
tos por los dioses, y Cartari la representa como una mujer con alas
con un pie sobre una rueda (como la Fortuna), pero llevando en
una mano un freno para controlar un cab allo y en la otra una regIa
de madera, queriendo mostrar con elIo que los hombres deben
poner freno a su lengua y hacerlo todo con mesura. Némesis cas-
tigaba las obras soberbias e injustas de los mortales y por eso algu -
nos la identificaron con la Justicia. Cartari describe la imagen de la
Justicia realizada por Crisipo, segun refiere Aulo Gelio, como una
hermosa virgen, de terrible aspecto, ni soberbia ni humilde, de tal
manera que con una honesta severidad se muestra digna de toda re·
verencia, con ojos de agudisima vista, pues Platon dice que la JllS-
ticia lo ve todo y que fue llamada por los antiguos sacerdotes 1:1
vengadora de todas las cosas. Y Apuleyo jura al mismo tiempo pOI'
7 El titulo de esta versi6n inglesa es como sigue: The fountaine oj ancient jìl
tion. Wherein is liuely depictured the images and statues oj the gods oj the anclm/I,
with their proper and perticular expositions. Done out ojItalian into English, by NI
chard Linche Cento London: Printed by Adam Islip, 1599.
8 Cfr. Vincenzo Cartari / Caterina Volpi, Le immagini degli dèi di Vintl'm (I
Cartari, Roma, Edizioni De Luca, 1996, asi como Vincenzo Cartari, Le imtl.~;1If
de i Dei de gli antichi, edici6n de Ginetta Auzzas, Federi ca Martignago, M:lldi"
Pastore Stocchi y Paola Rigo, Vicenza, Neri Pozzi çdilOrl'. 1996.
250
el ojo del Sol y de la Justicia porque no puede ver este menos qlle
aqllel. También los jueces, como ministros de la Justicia, necesitan
tener una vista muy aguda para sacar a luz la verdad ocuIta y deben
ser como virgenes incapaces de dejarse corromper, juzgando siem-
pre por la razon y con firmisima severidad de juicio.
Se trata de una doble imagen de la Justicia y de como esta debe
ser, aparecer y operar. A la izquierda, la Justicia que protege a los
buenos y castiga a los delincuentes. Es una mujer virgen, joven y
hermosa, que lleva a veces una balanza y otras veces un haz de I
varas ataclas (fasces) con la segur como portaban los lictores de- I
lante de los consules romanos. También se refi ere Cartari a que
los antiguos presentaban a la Justicia como una virgen desnuda,
sentada sobre una piedra cuadrada con la balanza en una mano y
la espada en la otra. En la imagen 77 del libro de Cartari se mue~­
tra a la Justicia con balanza y el haz de varas atadas. Pero lo mas
interesante para mi se encuentra en el sol con amplios ojos abier-
tos bordado en su vestido en medio del pecho y que representa la
mirada potente de la Justicia que todo lo ilumina y penetra. Sobre
el pecho de la Justicia esti, pues, diblljado el rostro del sol con los
ojos bien abiertos. Ademas, el vestido se abre en los muslos con
2. Imagen 77 del libro de Vincenzo
Cartari en la edicion de Pietro Paulo
Tozzi, Padua, 1608, p. 422. David M.
Rubenstein Rare Book & Manuscript
Library, Duke University.
251
dos adornos en forma de cabeza de leon para dejar al descubierto
las rodillas, sede simbolica de la Clemencia. Se trata, pues, de una
Justicia severa en el rostro pero clemente en las rodillas. Esta ima-
gen 77 de Cartari se completa con otra figura de la Justicia que
maltrata y castiga a la Injuria, sujetindola por el cuello y dandole
de bastonazos. Y en el suelo se encuentra una mano cortada, en re-
ferencia a los jueces tebanos a los que se les cortaba las manos para
que no pudieran recibir sobornos. En el texto - y en alguna otra
edicion incluso hay una imagen- también se habla de un cuadro
de «La Calumnia de Apeles» en el que aparece un juez con orejas
de asno que significan la Ignorancia, dos mujeres que le hablan al
oido (la Ignorancia y la Sospecha), un viejo (el Envidioso) que su-
jeta a la Calumnia por el cabello y al que acompanan otras dos
mujeres, Fraude e Insidia, y detras esti la Penitencia, quien se
aflige llorando y parece morirse de vergiienza porque ve acercarsc
a la Verdad. Cartari prosigue con la descripcion que Luciano hizo
de la Calumnia pintada por Apeles y cita también los versos dc
Virgilio y de Horacio contra el veneno de la Envidia.
Finalmente, aunque el libro de Cartari es importante en SI
mismo, hay que tener en cuenta, ademas, que es una de las fuen -
tes mas importantes de la Iconologia de Cesare Ripa, de quien me
ocuparé a continuacion. En concreto, Ripa repite casi al pie de la
letra algunas de las descripciones de Cartari en su propia caract '.
rizacion de las diversas formas de Justicia9•
1.3. Cesare Ripa: La mirada vigilante de la Justicia y la venda
en los ojos
La edicion principe de la fa osa Iconologia de Cesare Rip:!
aparecio en Roma el anoQ593 como u~exto sin iIustraciones.
Su éxito hizo que fuera ublicada algunos anos mas tarde en Mil:.11
en 1602 y que e 603 areciera de nuevo en Roma la prime!":!
- 2) Universidad de Heidelberg: Edicion online de la Iconologia de Ripa en ita-
9 Sobre ellibro Le imagini dei i Dei de gli antichi de Vincenzo Cartari como 1111 .1
de las fuentes de la Iconologia de Cesare Ripa, véase el proyecto de la Univ 'l"sid.ld
de Bérgamo sobre Cartari y la cultura emblematica del siglo XVI, y concrct~l11t'lIli
esta pagina: http://dinamico2.unibg.it/cartaJ' i/ri ~orR ·. hl mI (23-09-201 4) .
252
~dicion con grabadç>s. La combinacion de texto e imagen hizo que
el éxito inicial se multiplicara y que a lo largo de los siglos XVI aj V
XVIII se realizaran en Europa trece ediciones italianas, siete fran-
cesas, cuatro alemanas, tres inglesas y seis holandesas. La primera
edicion espanola tuvo que esperar hasta 1987, ano en que apare-
cio en la editorial Akapo una traduccion de la version italiana de
Siena, Herederos de Matteo Fiorini, 1613. La Iconologia de Ripa
ha sido muy utilizada a lo largo de la historia por oradores, predi-
cadores, poetas, pintores, escultores, dibujantes, estudiosos en ge-
neraI, creadores de conceptos, emblemas o empresas, o para
disponer cortejos nupciale0 unerales o entrauaSèl:e riunfo, poe-
mas dramaticos o dar forma simbolica a todo lo ue cabe en el
pensamiento humano. De esta forma, se ha dado cumplimiento ~
las intenciones dZclaradas por el autor en la portada de algunas
ediciones de su obra. El interés por Ripa sigue vigente en la ac-
tualidad y ahora contamos aclemas con bastantes versiones repro-
ducidas digitalmente en internet ll .
Algunas de las ediciones mas importantes de la Iconologia de
Ripa proponen siete representaciones rara la Justicia, de las cua- \
les una se refiere a la Just~.siivina X l'iSotras seis a a iversas va-
riantes de la .usticia t~rrenal o humana. Solo una de estas J usticiaS )
humanas es escrita con venda en los ojos; aqui la venda es con-
siderada de manera positiva, con la finalidad de que los jueces no
puedan mirar ni ver cosa alguna y dicten sentencia solo con la luz
10 Cesare Ripa, Iconologia, Madrid, Akal, 1987. En el prologo de Adita Allo
Manero a esta traduccion puede verse una breve descripcion de todas las edicio-
nes seiialadas, pp. 24-34.
Il Transcribo, a modo de ejemplo, tres paginas web con ediciones digitales de
la Iconologia de Ripa:
1) Edicion online de la Iconologia de Cesare Ripa en italiano, Padua, Pietro
Paolo Tozzi, 1611 : http://bivio.fìIosofìa.sns.it/bvWorkTOC.php?authorSign- Ri-
paCesare&ti deSign - Iconologia 1611.
liano, editada por Castellini y Giovanni Zaratino, Venecia, 1645: http://digLub.uni-
heidelberg.del digli t/ripa 164 510001 .
3) Pagina web con informaciòn sobre ediciones digitales de la Iconologia
de Ripa: http://www.arthistoricum.net/themen/ themenportalel geschichte-der-
kunstgeschich tel q ueIlen-zur-geschichte-der-kunstgeschich te-digitali cesare-ripa-
um-1555 1622/.
253
de la raz6n, enemiga de los sentidos. Otra Justicia humana es re-
presentada como un esqueleto (la «Justicia rigurosa») y las cuen-
cas de sus ojos estan vacias. Todas las demas fìguras de la Justicia
gozan de vista penetrante. Yen una de ellas (la Justicia segun Aulo
Gelio), los ojos dotados de una agudisima vista se ven reforzados
por un collar con un ojo dibujado que recalca la importancia de
la mirada de la Justicia que lo debe penetrar todo. Finalmente, y
como no podia ser de otra manera, la Justicia divina también lo ve
todo en su mirada sobre el mundo. Transcribo a continuaci6n estas
siete fìguras de la Justicia ordenadas segun las ediciones de Padua
en 1611 y de Siena en 1613:
1) Justicia segun la explica Aulo Gelio (Giustizia secondo que-
llo che riferisce Aula Gellio)
Bella mu~er de virginal aspecto, coronada y rcvcst id,l (Il- nl n ,
que con honesta severidad se muestre digna de honor y rcvcrl'll vi.l .
Ha de tener ojos dotados de agudisima vista, adorndndose ademtis con
un colfar que desde el cueffo le cuelga, apareciendo grabado sobre él ei
dibujo de un ojo.
Dice Platan que la ]usticia lo ve todo, siendo calincada por
los Antiguos Sacerdotes como verdadera~ente_de la totalid~d
de las cosas. De ahi viene que Apuleyo realizara su juramento
jun:taillent~ por el ojo dsl Sol y la ]ustici~ de modo que lo uno
no venga en menoscabo de lo otro; pues para entender estas cosas
ha de tenerse en cuenta que ambas se han de dar y encontrar en
los ministros que tiene la ]usticia, pues es preciso que estos, con
vision agudisima, penetren en el fondo de la mas escondida y
acuIta de las verdades, siendo, como las mas castas yirgenes, in-
dividuos enteramente purincados de todo rastro de pasian; de
modo que ni con los mas preciosos regalos ni con falsas adula-
ciones, ni otras cosas semejantes puedan ser corrompidos; de-
biendo ser por el contrario muy maduros y graves, dotados de
solidez y duros como el oro, que adelanta a los restantes metales
en su val or y peso l2 . I
I

El texto prosigue con una defìnici6n de la Justicia y con una

breve referencia a que los amiguos también representaban la Jus-
ticia, la limpieza y la pureza de la mente con un bocaI, un bacin y
una columna, como puede verse en sepulturas de marmo l y otras
antigiiedades. Y termina citando a Alciato: «In hac forma monet
dictum sine sordi bus esse / Defunctum, puras atque habuisse manus»
(<<En esta forma ordena el precepto que sin suciedad esté / el di-
funto y que tenga las manos limpias»). Las ediciones de Padua
1625 y de Venecia 1654 se acompafian con la ilustraci6n 3, la edi-
ci6n de Siena 1613 carece de imagen aqui, a pesar de que se trata
de una edici6n ilustrada, y la edici6n de Perugia presenta un gra-
bado de mayor elaboraci6n (ilustraci6n 4). Es importante recalcar
la corona sobre la cabeza de la Justicia, asi como su vista extraor-
dinaria, dotada ademas de un ojo adicional en el collar que cuelga I
I
sobre su pecho. I
Il
3. ]usticia en la edicion de la Iconologia de Cesare Ripa publicada CIl I
Padua, Tozzi, 1618. Bayerische Staatsbiblitothek Miinchen, Il
12 Cesare Ripa, Iconologia, Madrid, Akal, 1987, tomo II, p. 8. He aiiadido la
4 L.eleg.m. 178, 222 . [I
cursiva.

254 255
 G l l7 ZIA. P ,I \ I\' III \' IIH ' III l' lodo (11,11110 \ ,ld,l 1111.1 (Il' l'. 'S
. .-..-..-..r",,",OTO n
su dd ~ nsal ~.
DJ 'eIJ~ l/JP4 •
Ripa se refiere a la frase del geografo Pausanias, dentro de su
magna obra Descripci6n de Grecia, libro V (dedicado a la Élide) , ca-
pitulo 18, seccion 2, que dice asi: «Una mujer hermosa que castiga
a una mujer fea estrangulandola con la mano y golpeandola con
una vara con la otra es Dike haciendo esto a Adikia»15. Antes que
Ripa, Cartari ya se habia referido a esta imagen, segun hemos visto
mas arriba. Por otro lado, en algunas representaciones plasticas de
la Antigua Grecia Dike golpeaba a Adikia, es decir, la hermosa Jus-
ticia daba de bastonazos a la fea Injusticia, dos figuras de mujer que
aparecen ya en anforas aticas del siglo VI antes de Cristo 16 •

3) Justicia divina (Giustizia divina) (imagen mas abajo en la

ilustracion 5, de la version francesa de 1644):

Mujer de singular belleza que ha de ir vestida de oro, lle- Il

4. I~onologia del Cavaliere Cesare Ripa Perugino Notabilmente
AccresCl~ta d'immagini, di Annotazioni, e di Fatti dall'Abate Cesare
Orlandz ... , 5 vols. Perugia: Stamperia di Piergiovanni Costantini
1764-67 13 •
vando en la cabeza una corona de lo mismo; sobre ella se ha de
pintar una Paloma rode ada de un halo resplandeciente, y ha de
tener los cabellos esparcidos sobre los hombros mientras mira
con los ojos hacia el mundo, considerandolo como cosa de la
mayor bajeza.
'

Ripa continua explicando que la singular belleza de la Justicia

2: J~st~cia en las Eliadas de Pausanias (Giustizia di Pausania
ne glz Elzact): .
. Mujer de bello rostro, que ha de ir muy adornada. Con la si-
lllestra e~trangulari a una espantosa vieja, mientras con un baston
va golpeandola. _
Dic~a vieja, segun dice P.ausanias, es imagen de la Injuria y la
Calumllla, la cual ha de ser Slempre reprimida por los justos ]ue-
ces a fin de que no se oculte la verdad; debiendo siempre escuchar
1.3 ~!r. httr:llwww.labirintoermetico.com/04Iconologia/iconologia rir
a im
magmI!1mageragesl image200 .html.
256
se debe a que todo lo perteneciente a la divinidad debe unir per-
feccion y hermosura. Ademas, va vestida de oro para mostrar la ex-
celencia y sublimidad de esta clase de Justicia. La corona de oro
demuestra que la potencia d.ivina es superior a todas las potencias
del mund.o. La paloma hace referencia al Espiritu Santo. Las ~- ,.~)
~ significan que esta Divina Justicia debe marcar la pauta de ::tf/
14 Cesare Ripa, Iconologia, edici6n espaiiola citada, voI. 2, p. 9.
15 Pausanias, Descripci6n de Grecia, libros III-VI, Introducci6n, traducci6n y
notas de Maria Cruz Herrero Ingelmo, Madrid, Gredos, 1994, p. 258.
16 Un ejemplo de esta imagen puede verse en el Kunsthistorisches Museum de
Viena, reproducida en Wolfgang Pleister, «Der Mythos des Rechts», en ellibro ya
citado de Pleister y Schild (eds.), Recht und Gerechtigkeit im Spiegel der europiiis-
ehm Kunst, ed. cit., p. 15.
257
 -,(1
f ,(Vtodas las acci~nes hurpan<!,S., y 1.( espada muestra el castigo que es-
/.,...].11 pera a los delmcuentes 17 • Esta Justitla divina lo ve todo en su mi-
I rada directa sobre el mundo.
4) Justicia (en algunas versiones llamada «Justicia ejecutiva»,
\l
«Giustizia esecutiva»). Es de recalcar que esta Justicia es la unica
que aparece en Ripa con los ojos vendados, subrayando el papel
po~itivo de la venda para que el juez diete sus sentencias dejandose
'-J gUlar solamente por la raz6n y no por los sentidos o por sus inte-
reses particulares:
Mu)er vestida de bianco, con 105 0)05 vendados, que ha de suje-
tar con la dies tra un haz lleno de varas, junto con una segur que va
liada con ellos; mientras, con la izquierda, sostendri una llama de
fuego. A su lado se ha de poner un Avestruz, o si no la espada y la
balanza.
Este es aquel tipo de Justicia que ejercen los Jueces y el Brazo
Secular en sus juntas y tribunales. Viste de bIanco porque el Juez
debe ser hombre sin mancha, enteramente limpio de propios y par-
ticulares intereses, aSI como de cualquier otra pasi6n que pueda
deformar a la Justicia; todo lo cual viene indicado con el venda)e que
Ileva sobre 105 0)05, lo que equivale a decir que no ha de ver ni mirar
cosa alguna mediante la cuallos sentidos, enemigos de la razon ejer-
zan como Jueces.
El haz que forman las varas junto con la segur era portado an-
tiguamente en Roma en manos de los Uctores, que lo llevaban de-
lante de los C6nsules o los Tribunos de la Plebe; significando se con
ello que no se debe demorar el castigo si la Justicia lo requiere, no
debiéndose tampoco actuar de modo precipitado, y tomandose el
tiempo necesario para madurar el juicio en el espacio que se em-
pIea en desatarse las varas.
La llama muestra por 'su parte que la mente del Juez deb(;
estar siempre y de continuo enderezada hacia el Cielo; simboli-
zandose con el Avestruz que las cosas que vienen a Juicio, por in
trincadas que sean, no se han de dejar nunca sin la deb ida
investigaci6n, desenmaranandolas adecuadamente sin perdonar
fatiga alguna y actuandose en esto con la mayor de las pacicl1
cias, del mismo modo que digiere los hierros el Avestruz, aU11
17 Cesare Ripa, Iconologia, edicion espano la ciwdn , vo I. 2, p. 9.
258
siendo dudsima materia, hecho del cual dan fe numerosisimos
Autores lB •
5) Justicia recta, que no se pliega ni a la amistad ni al odio
(Giustizia retta, ch'e 'non si pieghi per amititia, nè per odio), también 1/
llamada «Justicia estrieta» o «Justicia inviolable». Aunque Ripa no
menciona el sentido de la vista, es clara en el contexto y también
en la imagen que esta Justicia lo ve todo. Una efìgie puede verse
mas abajo en la ilustraci6n 5, de la versi6n francesa de 1644:
Mujer con la espada en alto que ha de llevar ademas una co-
rona regia y también una balanza. A uno de sus lados se ha de pin-
tar un can, simbolo que es de la amistad, y en el otro una sierpe,
que por el odio se pone.
La espada en alto simboliza que la Justicia no debe plegarse ni
desviarse hacia ninguno de sus lados, ni por amistad ni por odio
que se tenga contra cualquier persona l9 .
6) Justicia Rigurosa (Giustizia rigorosa). Puede verse la ima-
gen mas abajo en la ilustraci6n 5, de la versi6n francesa de 1644.
Aunque Ripa no lo co menta, parece que esta imagen de la Jus-
ticia care ce de ojos, al igual que cualquier calavera. Y es que la
Justicia rigurosa puede acabar siendo ciega en su falta de cle- V
/~ia y de consideraci6n de las circunstancias arenuantes del
l.~ Afìrma Ripa:
Se ha de pintar un Esqueleto, de aquellos que se ponen como
imagen de la muerte, envuelto en bIanco manto que ha de cubrirlo
de modo que puedan verse el rostro, las manos y los pies, junto
con la espada desnuda y la balanza, puesto como dijimos.
Se simboliza con la presente figura que el Juez riguroso no per-
dona a ninguno bajo ninguna excusa ni pretexto que pudieran am i-
norarle la pena. Igual hace la muerte [... j.
El espantoso aspecto de la presente figura muestra cuan terri-
ble puede ser para los subditos y los pueblos esta clase de Justicia,
que nunca da ocasi6n de interpretar las Leyes suavemente20 •
18 Ibidem, pp. 9-10. He anadido la cursiva.
19 Ibidem, p. lO.
20 Ibidem, p. lO.
259
 7) Justicia en las Medallas de Adriano, Antonino Pio y de Ale-
jandro (Giustitia nelle Medaglie d'Adriano, d'Antonino Pio e d'Ales-
r6 ICONOLOG I !!-
sandro). Tampoco aqui menciona Ripa la vista de la Justicia, pero
es claro que debe mirarlo y verlo todo debido a su procedencia de
imagenes de medallas de emperadores romanos:

Mujer sentada, que coge en una mano una vara y un cetro,

mientras que con la otra sujeta una patena.
Aparece sentada, signifìdndose con ello la gravedad corres-
pondiente a los sabios, por cuya razon los ]ueces han de sentenciar
sentados en su estrado.
Se pinta con un cetro, como signo de mando y de gobierno del
Mundo.
En cuanto a la vara, se pone para representar el senti do de la
medi da, aiiadiéndose la patena por ser la ]usticia cosa muy sagrada
y de divina procedencia2 1•

Hay que tener en cuenta que no en todas las ediciones de la
Iconologia de Cesare Ripa aparecen las siete figuras de la Justicia
y que, ademas, el orden de las figuras no siempre es el mismo. La
edicion de Venecia (1645) ofrece las mismas siete J usticias, pero
en otro orden, mientras que en la de Perugia (1764-1767) falta
la Justicia de las medallas de los emperadores romanos. En la
edicion holandesa de 1644 aparecen también las siete Justicias,
mientras que en la edicion de Padua de 1618 solo menciona las
dos Justicias humanas mas importantes (<<Justicia segun Aulio
Gelio» y «Justicia»). La primera edicion inglesa de la Iconologia,
impresa por Benj Motte en 1705 en Londres, al cuidado de P.
Tempest, ofrece las siguientes imagenes y sus respectivas expli-
caciones: «Force of Justice», «Divine Justice» y «Justice». Es in-
teresante la edicion francesa de 1644 en la que se habla d e
«Diversas Justicias» y se ofrece la explicacion y la imagen de cua-
tro de ellas, como puede verse en la ilustraci6n siguiente: 1) «Jus-
ticia» (corresponde a la explicacion de Aulo Gelio); 2) «Justici a
inviolable» (corresponde a la Justicia recta, que no se pliega ni a
21 Ibidem, p. Il.
5. Cesare Ripa, Iconologie
(Paris: Mathieu
Guillemot, 1644). Lillian
Goldman Law Library.
la amistad ni al odio; 3) Justicia rigurosa (el esqueleto); 4) Justi-
cia divina.
No qui ero dejar de referirme a la imagen de la Justicia en la
edicion de Johann Georg Hertel, una de las versiones mas hermosas
de l~e C~are Ripa, publicada en Augsburgo posib~e- ti'
mente en\l.Z.6 0, con 200 grabados en cobre. Una de las caractens-
ticas mas importantes de esta edicion es la relevancia y calidad de
las ilustraciones. En cada grabado aparece la alegoria correspon-
diente junto con un fotto o hecho, bien sea real, transmitido por la
tradicion, legendario o inventado, que sirve como ejemplo para en-
tender mejor la alegoria. La explicacion originaI de Ripa es redu-
cida a su minima expresion y cada grabado se acompana de una
breve leyenda en latin en la parte de arriba junto con su traduc-
cion mas breve todavia en dos versos alemanes en la parte de abajo.
En el caso concreto de la Justicia, Hertel comienza su explicacion

260 261

6. La Justicia en la versi6n en inglés a
cargo de Edward A. Maser de la
"Di,.1:51'l"1'4iJ1i'~if
edici6n Hertel de 1758-1760 de la
!!~~!Z~~~n:t:~ìL
Iconologia de Cesare Ripa.
con las siguientes palabras, que cito por la edici6n de Edward A.
Maser publicada en 1971:
La personifìcaci6n de la Justicia es una mujer con los ojos ven-
dados, coronada y vestida de bIanco, sentada a una mesa. Sobre su
regazo soporta una balanza con una mano. Su orra mano sostiene
I
I una espada desnuda en posici6n vertical y se apoya en un haz de
varas de los lictores, alrededor de las cuales se desenrosca una ser-
l piente. Un perro se encuentra a sus pies. Sobre la mesa hay un
cetro, algunos libros y una calavera22 •
El texto prosigue con una breve explicaci6n de cada uno de los
simbolos sefialados en la alegoria de la ]usticia: vestidos blancos y
regios, venda en los ojos, balanza, espada, varas de los lictores, la
serpiente y el perro, el cetro, los libros y la calavera. De todos ellos,
solo reproduzco sus palabras sobre la venda: «Ella [la Justicia] esta
con los ojos vendados, porque en las decisiones judiciales se debe
usar solo la raz6n pura y no la evidencia frecuentemente engafiosa
22 Cesare Ripa, Baroque and Rococo Pictoriallmagery. The 1158-60 Hertel Edi-
tion 01 Ripa's Iconologia with 200 Engraved Illustrations. Edited by Edward À .
Maser, New York, Dover Publications, 1971, cexto y grabado 120.
262
de los sentidos». En realidad, Hertel reune en una sola imagen -con
venda en los ojos-las diferentes Justicias propuestas por Ripa, seis
sin venda y una sola con ella. Y afiade el fotto dibujado al fondo, en
el interior del palacio, y descrito con palabras latinas y un epigrama
en aleman encima y debajo del grabado, respectivamente. En el
texto de la pagina enfrente del grabado, Hertel afiade también una
explicaci6n de la anécdota, de manera que la abstracci6n de los
simbolos de la alegoria de la Justicia se concreta en el caso de la se-
vera ley del rey Zaleuco contra el adulterio:
El fotto: Zaleuco, rey de Locros, llevando su corona, ordena
sacar uno de los ojos de su hijo. ÉI mismo lleva una venda sobre un
ojo, que le han sacado porque querfa asumir la mitad de la pena
que su hijo mereda por violar la severa ley contra el adulterio es-
tablecida por el propio Zaleuco23 •
1.4. Giovanni Andrea de Ferrari, Alegoria de la Justicia, en torno
a 1620 24
Este cuadro fue realizado en la primera mitad del siglo XVII por
el pintor genovés Giovanni Andrea de Ferrari y reune muchos de
los elementos que conformaron en aquella época la figura de la Jus-
ticia (ilustraci6n en color III-7). Como suele ser la norma en Ita-
lia, los ojos no se encuentran vendados. Pero ademas, se recalca la
necesidad de que la Justicia lo vea todo afiadiendo ese ojo extra or-
dinario en el borde superior de la armadura, justo en el cuello. Una
lectura mas detenida de esta alegoria nos proporciona los siguien-
tes elementos de la Justicia:
• Se trata de una figura fèmenina, sentada y con uno de los
pies bien plantado en la base de la columna de la ley, de manera que
23 Este fatto esci tornado del libro de Valerius Maxirnus, Facta et Dicta Me-
morabilia, libro 6, capitulo 5 (ext.), secci6n 3.
24 Sobre esca Alegoria de la justicia del genovés Giovanni Andrea de Ferrari,
véase ellibro de Marcilio Toscano Franca Filho, A Cegueira da justiça. Didlogo
Iconogrdfico entre Arte e Direito, Porto Alegre, Sergio Antonio Fabris Editor, 20 Il,
p. 34 y fìguras 4 y 4A de las paginas 52-53.
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