Misericordia y Justicia A La Luz de Éxodo 34

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Misericordia y Justicia:
Un análisis de Éxodo 34:1-9
R. Michael Sampat
Éxodo 34:1-9
1 Y Jehová dijo a Moisés: Lávate dos tablas de piedra como las primeras, y escribiré
sobre estas tablas las palabras que estaban en las tablas primeras que tú quebraste.
2 Y prepárate para la mañana, y sube por la mañana al monte Sinaí, y preséntate allí a
mí en la cumbre del monte.
3 Nadie subirá contigo, ni se verá a nadie en todo el monte; ni rebaños ni vacas

pacen delante de ese monte.
4 Y labró dos tablas de piedra como las primeras; y Moisés se levantó muy de mañana,
y subió al monte Sinaí, como Jehová le había mandado, y tomó en su mano las dos
tablas de piedra.
5 Y el SEÑOR descendió en la nube, y estuvo allí con él, y proclamó el nombre del
SEÑOR.
6 Y pasando Jehová delante de él, proclamó: Jehová,

El SEÑOR Dios, misericordioso y clemente, lento para la ira y abundante en bondad y
verdad,
7 que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado,

y que de ningún modo tendrá por inocente al culpable; que castiga la iniquidad de los
padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación.
8 Y Moisés se apresuró, e inclinó su cabeza hacia la tierra, y adoró.
9 Y él dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Señor, permite que mi

Señor, te ruego, vaya entre nosotros; porque es un pueblo de dura cerviz; y
perdona nuestra iniquidad y nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.
Los paralelismos entre la estructura literaria de ciertos textos del Antiguo Testamento (AT) y
Los textos del pacto del Antiguo Cercano Oriente (ACO) son innegables, particularmente los hititas de finales del segundo milenio
tratados de soberanía-vasallo.1 Esta forma se encuentra en Éxodo 34:1-9 y su contexto: Título (vv. 5b
6a); Prólogo histórico (vv. 6b-7); Estipulaciones y Maldiciones (vv. 10-11a, 12-26); Bendiciones y
concesión de tierras (vv. 11b); y Ceremonia Solemne (vv. 27-28).2 Muchos asumen que los israelitas tomaron prestado
esta forma de civilizaciones ACO más antiguas, pero esto ignora numerosas preguntas importantes, como
el origen último de la forma, o por qué sólo el ejemplo hebreo es parte de una narración. Y si
El pacto, la realeza y la soberanía, como la familia, la lógica y las leyes naturales, surgen de la voluntad de Dios.
mente?3 Esto explica la forma en la Biblia y el Creciente Fértil. Diferenciación intercultural
dentro de la forma se explica por el aislamiento, la geografía, etc. Dios es el Soberano Universal y el
reyes del mundo son meras imitaciones de Su Reinado Eterno.
Los reinos antiguos eran poco diferentes a los estados-nación modernos. Sólo coerción violenta
puede hacer cumplir las leyes o defender los derechos, comúnmente entendidos como el “monopolio del estado sobre los derechos legítimos”.
violencia”.4 Este monopolio se mantiene mediante la violencia, lo que resulta en un monopolio de facto sobre
corrupción e inmoralidad. Sin embargo, los monarcas del ACO no eran políticos, sino ordenados divinamente.
1
Noel Semanas. Admonición y maldición: la forma del tratado/ pacto del antiguo Cercano Oriente como un problema en las
relaciones interculturales. (Londres: T & T Clark International, 2004. eBook Academic Collection (EBSCOhost)), EBSCOhost
(consultado el 17 de diciembre de 2015)1-13; W. Johnstone. Éxodo. (Sheffield: Sheffield Academic, 1990).
2
Jeffrey J. Niehaus, "Pacto y narrativa, Dios y el tiempo". Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, (2010: 535-59); JA
Thompson, "La importancia del patrón del tratado del antiguo Cercano Oriente". Boletín de Tyndale, 1963: 1-6.
3
Jeffrey Neihaus. "Pacto: una idea en la mente de Dios". Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, 2009: 225-46.; Norman
Geisler. El Gran Libro de la Apologética Cristiana. (Grand Rapids: Baker Books, 1999, 2012), 445-7, 521-2; Norman Geisler.
Apologética cristiana. (Washington DC: Baker Academic, E-Book Edition, 2013), 225 y sigs.
(265ff. hrcvr.).
4
“archive.org – Ensayos de Sociología”, Weber, Max. 16 de diciembre
de 2015, https://archive.org/stream/frommaxweberessa00webe#page/82/mode/2up/search/%22monopolize+the+legitimate%2
2 ÿ “YouTube – Un Estado Nación ES un Monopolio de la Violencia”. ÿbama, Barack. 16 de diciembre
de 2015, https://www.youtube.com/watch?v=ewQl-qAtNwQ .
1
La moralidad se extendió desde los dioses, por lo que ningún rey gobernó sin su aprobación.5 Los israelitas
no eran diferentes, excepto que su rey era Dios. Por eso se volvieron tan pronto a la idolatría,
tanto cuando Moisés quebró las tablas como a lo largo de su historia (Ex 32,1-6, 19; cf. Jueces
6:10; 18:31; 1 Reyes 11:7, 33; 18:18-9; 21:25-6; 2 Reyes 23:13; Jeremías 44:26-7; Amós 8:14).6 Ellos
no podía funcionar como una sociedad sin Dios, pero su Dios no era un ídolo que pudieran ver y
tocar. Su Dios era el Dios invisible (Col 1,15; 1 Tm 1,17).
La característica principal de Éxodo 34:1-9 es la auto-revelación de Dios (vv. 6-7). Dios proclama Su
Misericordia sin límites y justicia implacable. La lección de esta perícopa es que la fe en Dios es la
clave de nuestra relación con Él. Solo Moisés pudo restaurar la relación rota entre Dios
y a los israelitas, salvándolos de sí mismos. Sólo un hombre puede salvarnos de nosotros mismos: el
hombre Cristo Jesús (1 Timoteo 2:5).
Éxodo 34:1-9
La gramática hebrea en los vv. 5-6 es ambiguo sobre si Dios o Moisés es el sujeto de
los verbos “pararse” (way·yiÿ·yaÿ·ÿêÿ ÿÿÿÿÿ ÿÿ ÿÿÿÿ - de la raíz yatsab: “ponerse o colocarse uno mismo, tomar
posición de uno”) y “proclamado” (way·yiq·rÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ - de la raíz qara: “llamar, proclamar,
leer”).7 Childs argumenta que 33:21 apoya a Dios como sujeto y 33:19 señala a Moisés; Sarna afirma
al revés.8 Moberly tiene a Dios como sujeto de way·yiq·rÿ y a Moisés como sujeto de way·yiÿ·yaÿ·ÿêÿ,
trazando paralelos verbales entre 34:5-7 y 33:18-23. Mientras demuestra camino·yiÿ·yaÿ·ÿêÿ
solo se refiere a Moisés en otra parte (33:21; 34:2, 5), no está claro por qué el escritor permitiría
5 Henri Frankfor. La realeza y los dioses: un estudio de la religión del antiguo Cercano Oriente como integración de la sociedad y la
naturaleza. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1978, 3.
6
JJM Roberts. "El Rey de la Gloria". En Bible and the Ancient Near East: Collected Essays, por JJM Roberts, 104-11. (Winona Lake,
IN: Eisenbrauns, 2002). ProQuest ebrary.
7
Todas las glosas en hebreo de este ensayo se tomaron de Strong's Concordance, http://biblehub.com/ , 10 de enero de 2016.
8 Brevard S. Childs. El Libro del Éxodo: Un Comentario Teológico Crítico. (Louisville: John Knox, 1974), 603; Sarna, Éxodo, 215.
2
alternancia de sujetos verbales para producir ambigüedad. Afirma que el escritor se basaría en el contexto para
producir significado, pero sin un acuerdo sobre las pistas textuales, no tenemos fundamentos para pensar esto.
Si vv. 5 se lee a la luz del vv.6, Dios es el sujeto natural de ambos verbos.9
La repetición del Nombre Divino (Yah·weh ÿÿÿÿÿÿÿ (ÿen vv. 6 es controversial. La LXX omite
una. El primer Yah·weh puede ser el sujeto del verbo way·yiq·rÿ (cf. Nm 14:17-18), una opinión sostenida
por Saadia y Maimónides, pero los acentos hebreos no están de acuerdo e Ibn Ezra señala que la repetición
no era poco común en la invocación.10 La repetición agrega gravedad, no presente en el v.5 o 33:19,
enfatizando la soberanía de Dios. Los versículos 6-7 son la exégesis de Dios del Nombre Divino, el
dimensiones definitorias de la personalidad de Dios.11 El nombre de uno (wÿ·šêm ÿÿ ÿ ÿÿ (estaba asociado con
12
carácter y reputación (Éxodo 33:19); Yah·weh es el “nombre de salvación” de Dios. Aquí Dios se compromete
Su soberanía a la salvación como parte de su misma identidad.
El SEÑOR declara que Él es “misericordioso y clemente” (ÿe·seÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ - de la raíz checed:
“favor”ÿ we·'ÿ·meÿ ÿ ÿÿÿÿ ÿÿÿ - de la raíz emeth: “firmeza, fidelidad, verdad”), a veces
traducido como “bondad y fidelidad” o “abundante en misericordia y verdad” (vv. 6). los
par de palabras frecuentemente expresa un solo concepto, pero no hay consenso sobre qué concepto, o
si está presente aquí. La traducción KJV es buena, manteniendo el significado literal, dejando
exégesis al lector, con valor estético literario. Ambas palabras tienen una serie de connotaciones.
He·seÿ gira en torno a la beneficencia y la reciprocidad, a menudo asociadas con la legalidad o el pacto.
9
Moberly, En la Montaña de Dios, 84; Childs, El Libro del Éxodo, 603; "Éxodo 34:1-28". En La Biblia del Nuevo
Intérprete, 946.; Laney, Biblioteca Sacra, 40.
10
Childs, El Libro del Éxodo, 603; Sarna, Éxodo, 215.
11
"Éxodo 34:1-28". En La Biblia del Nuevo Intérprete, 946; Laney, Bibliotheca Sacra, 39-40; Waldemar, Janzen.
Comentario Bíblico de la Iglesia de los Creyentes: Éxodo. Waterloo, ON: Herald Press, 2000.
12
Enns, Comentario de aplicación de la NIV, 422.
3
arreglos.13 Sugiere que Dios es tan grande que perdona incluso la ruptura del pacto.14 Uno
La traducción de esta palabra era un lugar común de los tratados soberano-vasallo: “pacto
fidelidad”.15 La palabra 'ÿ·meÿ suele ser “verdad”, pero también abarca confiabilidad, durabilidad,
y fidelidad, representando la completa confiabilidad de Dios.16 Este tipo de lenguaje fue
estándar en los tratados soberano-vasallo.
También en los vv. 6, ra·ÿÿm ÿ ÿÿÿ ÿ) ÿde la raíz rachum: “compasivo”) se traduce como
“misericordioso” (KJV) o “compasivo” (ÿAS). Esta palabra supuestamente comparte la derivación de
rechem ÿÿÿ ÿÿ ÿo “matriz”, lo que me hace especular: ¿es la misericordia de Dios como el amor de una madre?
Las madres perdonan a sus hijos sin importar lo que hayan hecho. En vv. 7 “guardar misericordia” (ÿe·seÿ
ÿÿ ÿÿ ÿÿÿ ; nÿ·ÿêr ÿÿÿÿ ÿ - de la raíz natsar o “vigilar, proteger, guardar”) puede entenderse como el mandato de Dios.
ÿe·seÿ continuo e invariable , o que el beneficio de ÿe·seÿ perdure por generaciones.17
Hay desacuerdo sobre la traducción de lÿ·'ÿ·lÿ·pÿîm – ÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ , ya sea específica -
“milésima”, o “mil” (de la raíz eleph o “mil”). El debate no es estrictamente
gramatical, sino exegético. Childs apoya la primera en su nota sobre Éxodo 20:6, señalando a Deut.
7:9. Sarna está de acuerdo, pero enumera 20: 6 como "milésima", por lo que los eruditos no están de acuerdo con los textos de origen.
sentido. Deut 7:9 no ayuda porque usa una palabra diferente: lÿ·'e·lepÿ - ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ .Holman
Christian Standard y NLT traducen el singular “mil generaciones”. El JPS Tanakh afirma
“milésima generación”. Prefiero los “miles” de la KJV, también encontrados en ÿIV, ESV, ÿASB,
ISV, ERV, la Biblia de Douay-Rheims, etc. Esto no equivale a dos palabras diferentes (es decir,
13 Nahum M. Sarna, The JPS Torah Commentary: Exodus. (Sociedad de Publicaciones Judías, 1991), 216; J. Carl Laney.
"La autorrevelación de Dios en Éxodo 34: 6-8". Biblioteca Sacra, (2001), 46.
14
Moberly, RWL En la Montaña de Dios. (Sheffield: Redwood Burn, 1983), 87.
15Sandra L. Richter, La Epopeya del Edén. (Downer's Grove: IVP Academic, 2008), 74-5.
dieciséis
Sarna, Éxodo, 216.

17
Sarna, Éxodo, 216.
4
lÿ·'ÿ·lÿ·pÿîm – ÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ con lÿ·'e·lepÿ - ÿÿÿÿ ÿÿÿÿ ,(y no supone que se repita “generación(es)”
sin corroboración textual. Laney acepta seguir a Cassuto.18
Es curiosa la repetición de 'ÿ·wÿn ÿÿ ÿ ÿ o “iniquidad” (de la raíz avon: “iniquidad, culpa,
castigo por la iniquidad”). La iniquidad es “perdonada” (nÿ·ÿê ÿÿ ÿÿ ÿ - de la raíz nasah: “levantar, llevar,
tomar”) o es “visitado” (pÿ·qêÿ ÿÿ ÿÿÿÿ - de la raíz paqad: “atender, visitar, reunir,
nombrar"). Esto es ampliamente visto como una contradicción.19 Él perdona la iniquidad de algunos (vv. 7a), pero
redirige los pecados de otros a sus descendientes por generaciones (vv. 7b). Un verso paralelo en
Éxodo 20:5-6 puede explicar. Aquí Dios castiga la iniquidad de los que le odian, mientras muestra
misericordia para con los que le aman y guardan sus mandamientos (cf. Dt 5,9-10; 7,9). En
tratados soberano-vasallo , el lenguaje de "amor" y "odio" se usó para describir pacto
obediencia y ruptura del pacto respectivamente.20 La advertencia de Dios contra las familias también fue
típico de los tratados soberano-vasallo, que comúnmente hacían amenazas contra las familias de los vasallos
que quebrantó el pacto.21
El pacto abrahámico había hecho de Israel el “hijo” del pacto de Dios (Éxodo 4ÿ22). Ficticio
el lenguaje de parentesco también era común en los tratados soberano-vasallo.22 En el ACO y los antiguos israelitas
cultura, la familia era la base del honor, la autoimagen y la identidad. Covenant creó estos enlaces
vínculos entre partes no relacionadas. La familia de ÿne también fue un consuelo en el más allá, razón por la cual
hablaban de estar “reunidos” con el pueblo (Gn 35,29; 49,29; Dt 32,50; Nm 20,26;
18
Childs, El Libro del Éxodo, 388; Sarna, Éxodo, 216; “BibleHub – Éxodo 34:7”, 16 de diciembre de 2015, http://
biblehub.com/exodus/34-7.htm; Laney, Biblioteca Sacra, 48.
19
TNIB. "Éxodo 34:1-28". En La Biblia del Nuevo Intérprete, vol. 1, por Neil M. Alexander, 945-9. (Nashville:
Prensa de Abingdon, 1994), 947; "Éxodo (34:1-9)". En el Comentario Bíblico de Oxford, por John Barton y John Muddiman.
(Oxford: Oxford University Press, 2001), 89.
20
Richter, La Epopeya del Edén, 79.
21
Richter, La Epopeya del Edén, 70, 74-5.
22
Niehaus, Jeffrey. "Pacto: una idea en la mente de Dios". Revista de la Sociedad Teológica Evangélica, 2009: 225-46.
5
27:13; 31:2), en oposición a “cortar”. Dios castigando a la familia por generaciones
era el deshonra supremo, pero también era una amenaza para la vida después de la muerte.23
La gran trilogía
Esta perícopa abre el cap. 34 de Éxodo, último capítulo de una trilogía percibida.24 El quebrantado
las tablillas (34:1; cf. 32:19), dadas por Dios (32:16), son importantes. Un tema importante es el restablecimiento
el pacto que las tablas rotas habían anulado. Enns argumenta que Moisés debe hacer nuevas tablas
debido al desagrado de Dios al romper el primer grupo, pero ninguna evidencia textual apoya esto.25 El
las tablillas no se tratan extensamente (vv. 1, 4, 28; cf. 32:15, 19), tal vez porque no son
conectado con el pecado del pueblo, mientras que la presencia de Dios fue desafiada directamente por el ídolo.26 El
“palabras” de los vv. 1 se identifican en los vv. 28 como “los diez mandamientos” ÿ Ibn Ezra sugiere que esto es
la versin deuteronmica.27 El hecho de que Moiss deba hacer nuevas tablas sugiere que este pacto es
diferente: las mismas palabras, pero las tablas son del hombre, no de Dios.
Los detalles mundanos de 34:1-4 contrastan con la estimulante teofanía de 33:19-23.28
Este es el final de una parte de la trilogía y el comienzo de otra. 33:19-23 es la última parte de
la estructura narrativa en 3 actos del cap. 33. Los versículos 17-20 son la “decisión”, donde Dios decide
aceptar las peticiones de Moisés. Los últimos tres versos son la “resolución”; Dios resuelve el problema de
La vulnerabilidad de Moisés ante su rostro glorioso. Las otras secciones narrativas del cap. 33 son: Acto 1 – el
“escenario” donde Dios explica Su plan (vv. 1-3), y el “incidente incitador” cuando el pueblo
23
Stephen L. Cook, "Muerte, parentesco y comunidad en el antiguo Israel: el más allá y el ideal en el antiguo Israel". En
La familia en la vida y en la muerte: la familia en el antiguo Israel: perspectivas sociológicas y arqueológicas, por Patricia Dutcher-
Walls, 106-121. Nueva York: T & T Clark, 2009, 113-4.
24
Pedro Enns. Comentario de aplicación de la NVI: Éxodo. (Grand Rapids: Zondervan, 2000), 411; Moberly (1983).
25
26
Moberly, En la Montaña de Dios, 84.
27
Sarna, Éxodo, 215.
28
6
llorar el desagrado de Dios (vv. 4-6); Acto 2 - la "confrontación" cuando Dios habla a la cara de Moisés
cara a cara (vv. 7-11), y el clímax es la intercesión del profeta ante Dios (vv. 12-16).
En la trilogía del cap. 32-34, cada capítulo tiene su propia estructura narrativa en tres actos. éxodo
34:1-9 forma el primer acto de la tercera parte de la trilogía. Los versículos 1-4 son el escenario : Moisés
encuentro con Dios en el monte, con las tablas nuevas. Los versículos 5-10 son el incidente incitador :
la teofanía, la súplica de Moisés, el nuevo pacto de Dios. La confrontación es de los vv. 11-28 – Dios pone
abajo la ley. El clímax es de los vv. 29-30 – El rostro milagroso y resplandeciente de Moisés. Los versículos 31-34 son
la decisión – Moisés le da al pueblo los mandamientos. Finalmente vv. 35 es la resolución, donde
Moisés vuelve a la comunión con Dios.
Esta estructura narrativa de libro de texto apoya la corrección de las separaciones de capítulos como
recibido a través del proceso de canonización. Dios guió el texto en las divisiones literarias correctas;
29 La Biblia es una narración histórica y

la redacción y la edición se dispusieron providencialmente.
texto espiritual, pero emplea los recursos literarios de un hábil narrador. El dominio literario de
la Biblia no tiene comparación, solo rivaliza con Shakespeare. Como crítico literario ateo HL
Mencken dijo que es “probablemente el escrito más bello de toda la literatura de la
30 mundo.” ¿Cómo pudo suceder esto, durante miles de años, posiblemente cientos de escritores y
editores, guerras, hambre, enfermedad y muerte? No pudo, sino a través del poder todopoderoso de Dios.
Mientras que 33:19-23 describe la fisicalidad de Dios, 34:1-9 se enfoca en Sus palabras (vv. 5-7). Ambas cosas
33:19 y 34:6-7 enfatizan fuertemente la misericordia mientras dejan abierta la posibilidad de la ira. Ambos son
parte de su carácter, pero es su misericordia la que predomina.31 Esto es enfatizado por el
29
Klein et al.. Introducción a la Interpretación Bíblica, 142-150.
30
Stephen Prickett, The King James steamroller, In The King James Bible after 400 Years, (Cambridge: Cambridge
University Press, 2010), 27-43.
31
7
contraste entre cuatro generaciones de ira y “misericordia para millares” (vv. 7). las acciones de Dios en
vv. 6-7 son el cumplimiento de Su promesa a Moisés en 33:19-23. Moisés había hecho dos peticiones de
Dios: 1) muéstrame tu camino; y 2) muéstrame tu gloria (33:13, 18). Dios se niega a mostrar su rostro
por razones de seguridad, sino que hará pasar toda Su “bondad” delante de Moisés, proclamará Su nombre,
y hablar de misericordia y compasión.32 No se incluyen detalles de 33:22-23, el único paralelo
siendo la raíz del verbo abar ÿÿÿÿÿ” :alienar”, traducido como “pasar delante/por” (cf. 33:19a; 34:6a).33 Este
es un elemento típico de los convenios del ACO o bÿ·rîÿ ÿÿÿ ÿ ÿÿ ,ÿcomo el convenio abrahámico, cuando
Dios “pasó entre los pedazos” (Gen 15ÿ17). Los reyes del ACO solían hacer esto al ratificar un
tratado.34
Sobre la base de la auto-revelación de Dios (vv. 6-7), Moisés presenta su súplica (vv. 8-9). Su
la petición se basa en tres premisas: 1. Moisés ha encontrado gracia (32:12, 16-17); 2. La presencia de Dios
con Israel es necesario (33:15-16); y 3. la naturaleza “dura de cerviz” de la gente (32ÿ9ÿ 33ÿ5),
que prepara el camino para visitar la iniquidad. Moisés no usa el lenguaje del yo de Dios
revelar "perdón", sino "perdón" wÿ·sÿ·laÿ·tÿ ÿ ÿ ÿÿÿÿÿ ÿ ÿÿÿ) cf. Números 14:19; 23:21).35
Moisés se refiere a Dios como Adonai aquí ("Señor"), en lugar de usar el nombre divino (v. 9a).
Cae al suelo y repite su súplica del capítulo anterior. para que pedir perdon si
¿Dios acaba de declarar que es abundante en perdón? Enns sugiere que Moses está tratando de "entenderlo".
por escrito”, como su petición en 33ÿ18 de ver la gloria de Dios.36 Ambos se explican mejor como parte de la
formalidades de un tratado soberano-vasallo. Así Dios declara, “He aquí, yo hago un pacto” directamente
después (34:10).
32
33
"Éxodo 34:1-28". En The New Interpreter's Bible, 946 Richter,
34
The Epic of Eden, 77.
35
"Éxodo 34:1-28". En La Biblia del Nuevo Intérprete, 947.
36
8
Es por eso que “se apresuró” (vv. 8a - way·ma·hêr ÿÿÿ ÿÿÿÿÿÿÿ – raíz mahar: “apresurarse”). Este
palabra se usa cuando Abraham se encontró con Dios, se apresuró a decirle a Sara y su sirviente se apresuró a vestir un
becerro (Gén 18: 6, 8). Las comidas ceremoniales eran típicas de las relaciones señorío-vasallo. En Éxodo
10:16, cuando el Faraón busca implorar misericordia de Dios, él convoca a Moisés y Aarón a toda prisa.
David se apresuró a matar a Goliat (1 Sam 17:48). Simei, hijo de Gera, se apresuró a encontrarse con el rey David (2
Samuel 19:16). Saúl cae inmediatamente al oír al profeta (1 Sam 28:20). Acab, el “Rey de
Israel” se apresuró a limpiar las cenizas del rostro del profeta (1 Reyes 20:41). Además de
significando prisa, way·ma·hêr puede connotar algún matiz religioso. Moisés está desempeñando su papel.
formalmente.
Dios usa el pronombre singular al declarar el pacto a Moisés (34:10), no el plural como
cuando se refiere a los israelitas en general (20:22-23; 33:14, 17). Además, ahora son “tu
pueblo” y “el pueblo en medio del cual tú estás”. Ya no es un pacto con los israelitas, el
El Soberano Universal elige solo a Moisés, el único hombre de fe.
éxodo
Este episodio trata sobre la restauración del pacto con Dios (Éxodo 19-24).37 A pesar de
similitudes como la nube (19:6-9; cf. 34:5), esta es una teofanía muy diferente. la instrucción para
Moisés "estar listo" es una reminiscencia de Éxodo 19:10, pero el pueblo debía santificarse para
dos días, que Moisés no requiere. El profeta no se ha profanado a sí mismo, teniendo comunión con
Dios diariamente (Ex 24:12, 18; 33:7-11).
Mientras que los ancianos y Aarón pudieron acompañarlo la última vez (Éxodo 24), ahora
ni siquiera puede acercarse (34:3). Éxodo 34:6-7 y 20:5-6 son paralelos, pero la secuencia de severidad
37
9
y la misericordia se invierte.38 La misericordia viene primero aquí, repetida y enfatizada, mientras que solo se menciona
en 20:5-6. Este es el prólogo histórico del tratado soberano-vasallo, lo que explica por qué el
debe mantenerse la relación. El prólogo histórico era común en el segundo milenio
tratados hititas, pero poco común más tarde y en las tradiciones mesopotámicas.39 Esto apoya la
hipótesis de que la forma surgió de la mente de Dios, como las iteraciones más antiguas y más cercanas a
Israel geográficamente, también se parece más a la forma bíblica. 20:5-6 tiene el lado violento de
este pasaje precede al lado más amable, pero los eruditos ven 20:3-17 como las “Estipulaciones/ÿobligaciones”
porción (cf. Dt 5,7-21; 12-26). El prólogo histórico allí fue 20ÿ2b, “te sacó de
la tierra de Egipto...” (cf. Dt 5-6a).40 Mientras que el prólogo histórico de Dios en el cap. 20 centrado en el
tremendas bendiciones que le había dado a Israel, aquí enfatiza su misericordia como la razón para que Israel
mantener el pacto, a la luz del incidente del becerro de oro.
el Pentateuco
No existe una declaración explícita de autoría en Éxodo, pero la tradición lo tiene escrito por
Moisés, junto con el resto del Pentateuco. Si bien esto puede parecer supersticioso, los modernos
teorizar es un poco mejor. Características textuales como cambios de vocabulario, uso inconsistente de nombres,
etc., sugerir múltiples autores y redacción. Otros problemas son menos notables, como abrupto
cambios en la escena, el estado de ánimo o el estilo.41 Nada de esto es definitivo.
Desde el siglo XIX, la "teoría de la fuente" ha dominado el debate. Textos del grupo de estudiosos
por características internas, luego, con base en estas agrupaciones teóricas, hacen inferencias sobre la
textos mismos, que es la lógica circular. Afirman que el conocimiento histórico elimina este
38
39
Semanas, amonestación y maldición, 1-13; Richter, La Epopeya del Edén, 80.
40
Richter, La Epopeya del Edén, 84.
41
Waldemar, Comentario Bíblico de la Iglesia de los Creyentes, 461-2.
10
circularidad, pero estas especulaciones históricas son conjeturas. Ninguna de estas hipótesis es comprobable.
y hay una amplia variación. Los cambios supuestamente “abruptos” en el estilo y el estado de ánimo son principalmente
interpretaciones subjetivas, que reflejan una falta de rigor analítico, en lugar de objetivos
determinaciones. Éxodo 34:1-9 una vez fue visto originalmente como un recuento paralelo del Éxodo 20
teofanía Esta teoría fue posteriormente abandonada, solo para generar más especulaciones, sin
consenso a la vista.42 Apilan conjeturas sobre suposiciones. Teorización sin fin y perpetua
desacuerdo son una pista del fracaso de la teoría de la fuente y han dado lugar a intensas críticas en los últimos
décadas.43
En última instancia, el autor de la Biblia es Dios. Siendo soberano sobre toda la historia, también es
soberano sobre la redacción y edición de la Biblia. La comprensión tradicional de un autor es
esencialmente correcta. Aunque el Pentateuco puede haber sido elaborado a partir de diferentes partes,
esos fueron cada uno de Dios y el producto final es de Dios. El producto final debe preocupar
nosotros, literaria y teológicamente. Es el estándar por el cual evaluamos el significado de anteriores
iteraciones de la Biblia.44
Éxodo narra la huida de los israelitas de Egipto y su viaje al Prometido
Tierra. Aunque tiene muchas funciones (jurídicas, cultuales, etc.), su propósito es registrar y transmitir
historia.45 El Pentateuco, con toda su diversidad, es también una narración histórica sobre la Creación, la
origen de la humanidad, y el origen del Pueblo Elegido. Moisés recuerda la auto-revelación de Dios
en sus oraciones en Números 14:18-19, obligando a Dios a cumplir los términos del pacto.46 Los eruditos señalan la
42
Childs, El Libro del Éxodo, 605-9; Daniel C. Timmer, Creación, Tabernáculo y Sábado: El Marco del Sábado de Éxodo 31:12-17;
35:1-3 en Perspectiva Exegética y Teológica. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht, 2009.
43
Waldemar, Comentario Bíblico de la Iglesia de los Creyentes, 461-2; Moberly, En la Montaña de Dios, 18-27.
44
45
W. Johnstone. Éxodo. (Sheffield: Sheffield Academic, 1990), 12.
46
"Éxodo 34:1-28". En La Biblia del Nuevo Intérprete, 947; Kessler, John. Teología del Antiguo Testamento: llamado divino y
Respuesta humana. (Waco: Prensa de Baylor, 2013), 103.
11
relaciones análogas entre la Humanidad/Noé e Israel/Moisés. Ambos juzgan el desastre porque
del malvado corazón humano (Gen 6ÿ5), ambos “encontraron gracia ante los ojos de LÿRD”, ambas veces
la humanidad siguió siendo mala, y el pacto de Dios en ambos se basa en su gracia.47 El más notable
la semejanza es la forma en que Dios escogió a un santo hombre de fe. Un hombre mostró que la fe es la
salvador de su pueblo, así como un hombre es el Salvador del mundo de Dios: Jesucristo.
El antiguo Testamento
La autoproclamación de Dios en los vv. 5-7 es un tema principal que se repite a lo largo del AT. Textos
pidiendo misericordia en esta tradición incluyen: Números 14:13-24; Nehemías 9:17; Joel 2:13; Jonás 4:2; PD
86:15; 103:8; 145:8. Cada uno le da un giro ligeramente diferente, dependiendo de su historia.
contexto. El Salmo 86 también usa estas ideasÿ vv. 5 “bueno y misericordioso”, vv. 15 “compasivo
y misericordioso”. El Salmo 103 amplía estos temas: vv. 3 “perdona todas tus iniquidades” y vv.
8 “misericordioso y clemente, lento para la ira y grande en misericordia”. Las clásicas oraciones de credo de
Nehemías y Daniel se basan en estos versículos (cf. Neh 9:32; Dan 9:4, 18). Miqueas 7:18-19,
cambia "tardo para la ira" en "no retiene su ira para siempre, porque se deleita en
48
misericordia". Algunos pasajes del AT resuelven la contradicción entre misericordia y severidad simplemente
dejando uno fuera: Sal 145:8-9 - la doxología solo habla de la generosidad; Nah 1:2-3 - enfatiza la voluntad de Dios
severidad (cf. Joel 3:21). Jonás 4:2 comienza el credo positivamente, pero luego lo rechaza en forma de burla.49
En la tradición judía las características de los vv. 6-7 son conocidos como los Trece Atributos de
Dios (heb. shelosh 'esreh middot) y juegan un papel destacado en la liturgia judía. ellos son cantados
durante las festividades y los días santos (no los sábados). También se cantan en voz alta durante el Alto Santo
47
Waldemar, Comentario Bíblico de la Iglesia de los Creyentes, 400.
48
Kessler, Teología del Antiguo Testamento, 262, 265, 369, 426.
49
12
Período de día entre otros. La evidencia bíblica sugiere que el uso litúrgico de este material precedió al segundo
judaísmo del templo.50
La biblia
Puede observarse un paralelo en Marcos, cuando Cristo está a punto de pasar junto a los discípulos en el
barca (Mc 6,48; cf. Éx 34,5; 33,19; 1 R 19,11). El comentario de Cristo, “Soy yo” (egÿ eimi ÿÿÿ
ÿÿÿÿ – Marcos 6ÿ50) se traduce literalmente del griego como “YO SOY” (cf. Éxodo 3:14). Estos
elementos, junto con la aparición milagrosa de Cristo caminando sobre el agua, llevan a algunos a
categorizar este episodio como teofanía, o autorrevelación divina. El momento se destacó claramente por
el autor de Marcos como significado de la divinidad de Cristo.51 De vuelta en el barco estaban "asombrados"
(existanto ÿÿÿÿÿÿÿÿÿ Marcos 6:51), una frase que se usa en otros lugares donde se revela la divinidad de Cristo (Mateo
12:23), o cuando las personas son testigos de un milagro (Hechos 2:7, 12).
Es digno de mención que incluso ver a Cristo caminar sobre el agua y calmar el viento no
convencer a los discípulos (Marcos 6:52 cf. 8:16-7; Mateo 16:17). Siguieron a Jesús, pero no
bastante conseguirlo. Su reacción es similar a la de los israelitas en el Sinaí. Dios acababa de liberarlos de
esclavitud, con múltiples demostraciones públicas de su poder supremo sobre la naturaleza (Éxodo 7:14-25; 8:1-20;
19-31); Se les apareció en la nube y en la columna de fuego (13:21-2; 14:14, 24; cf. Neh
9:12, 19; Joe 2:30; Apocalipsis 10:1). Él habitó con ellos, pero ellos perdieron la fe y rompieron el pacto en
la primera señal de angustia, así como los discípulos se dispersaron como el viento en Getsemaní (Éxodo 32:1-6;
Mateo 26:56; Marcos 14:50).
50
Sarna, Éxodo, 216.
51
William W. Klein, Craig L. Blomberg y Robert L. Hubbard. Introducción a la interpretación bíblica: revisada y actualizada.
Nashville, Tennessee: Thomas Nelson, 1993, 2004.
13
Esto es similar a Adán y Eva, quienes pecaron aunque vivían con Dios. Cuando él era
no presente, la serpiente los convenció fácilmente de desobedecer el mandamiento de Dios (Gn 3, 1-7).
Ejemplos de este tipo se encuentran a lo largo de la Biblia, como David y Betsabé, o
La idolatría de Salomón , o los fariseos presenciando los milagros de Cristo pero sin creer, o Ananías
y Saphira, o las varias fallas de las iglesias de Apocalipsis (Ap 2:4-5; 3:2, 15, 19). De
Desde el principio hasta el final de la Biblia se repite este patrón: la gente contempla la gloria de Dios, pero falla .
apreciarlo y pecar de todos modos. Incluso Moisés más tarde golpeó la piedra con su bastón para llamar al agua,
en lugar de simplemente hablar como Dios le había mandado, lo que le costó la vida a Aarón y a Moisés la
oportunidad de entrar en la Tierra Prometida (Nm 20:10-12, 23-29). Esta falta de fe en Dios es un
problema tan antiguo como la humanidad, parte intrínseca de nuestra naturaleza, fuente última del pecado.
Solicitud
En el ACO era incomprensible un sistema de gobierno no guiado por la ordenanza divina.52 Lo mismo es
verdadero del gobierno secular moderno, así la Carta Canadiense de Derechos y Libertades, una
documento redactado a fines del siglo XX, “se fundamenta en principios que reconocen la
supremacía de Dios”.53 Así, la Declaración de Derechos de los Estados Unidos establece: “todos los hombres son creados iguales”
(énfasis añadido). Su dólar dice "En Dios confiamos". Es simplemente insostenible
poner el monopolio de la violencia legítima en manos de cualquiera menos de Dios, desde el ANE hasta finales
sociedad “laica” moderna .
Los derechos democráticos que apreciamos no son más que un mito. Así dos generaciones de
la familia Bush se convirtió en presidente en 10 años y nuestro propio Primer Ministro es hijo de un
52
Francfort, Henri. La realeza y los dioses: un estudio de la religión del antiguo Cercano Oriente como integración de la sociedad y
la naturaleza. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 1978, 3.
53
Gobierno de Canadá. "Carta Canadiense de Derechos y Libertades". Constitución Act., http://leyes
lois.justice.gc.ca/eng/const/page-15.html , mil novecientos ochenta y dos.
14
ex primer ministro. Trudeau desciende del rey inglés del siglo XIII John Lackland ,
que firmó la Carta Magna. Da la casualidad de que Lackland es el antepasado de todos los presidentes de
historia de los EE. UU. excepto Martin van Buren.54 Van Buren era descendiente de la madre de Lackland.55
El Soberano Universal otorga poder a quien Él desea, para Sus buenos propósitos (Sal.
22:28; Dan 2:21, 4:25-26, 31-32; Juan 19:10-11; Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13-14).
Los cristianos se salvan por la fe, no por las obras (Gálatas 2:16). Esto implica una fe completa en Dios,
no nuestro propio entendimiento (Sal 3:5-6). ¿Por qué confiar en la democracia, cuando nos gobierna el
descendientes de monarcas medievales? ¿Por qué tener fe en los gobiernos democráticos, cuando libran
guerra perpetua?56 ¿Por qué tener fe en la ciencia médica cuando quizás la mitad de ella está equivocada?57 ¿Por qué
tener fe en la evolución cuando no se puede observar (1 Timoteo 6:20)?58 Los israelitas tenían el oro
becerro, tenemos la democracia liberal y la academia. Nuestra fe en el secularismo moderno tardío y
el humanismo no es menos ridículo y vergonzoso, y no menos pecado.
A diferencia de los reyes del mundo, el Monopolio Universal de Dios sobre la violencia legítima no es
basado en la violencia, está basado en Su Poder Omnipotente y Su Justicia. Éxodo 34:1-9
muestra la naturaleza de la Majestad de Dios . Su Reino se basa en la misericordia, la gracia, la paciencia,
54
“Ascendencias Reales de Personajes Famosos”, Mark Humphrys. 18 de diciembre de 2015,
http://humphrysfamilytree.com/famous.descents.html y Richardson, Clint. “Blog de la Realidad”. 13 de enero de 2014. https://
realitybloger.wordpress.com/2014/01/13/how-all-presidents-are-related-to-king-john/ (consultado el 29 de diciembre de 2015); Farberov, Snejana. "¿Gobernar
está en los genes? Todos los presidentes menos uno descienden directamente de un rey inglés medieval". Daily Mail Online, 5 de agosto de 2012: http://
www.dailymail.co.uk/news/article-2183858/All-presidents bar-directly-descended-medieval-English-king.html.
55
Dowling, Tim. “Árbol genealógico de Tim Dowling” - Geneanet. Dakota del Norte
http://gw.geneanet.org/tdowling?lang=en&pz=timothy+michael&nz=dowling&ocz=0&em=R&ei=1686&et=A&p=
martin&n=van+buren (consultado el 29 de diciembre de 2015).
56
Gore Vidal, Guerra perpetua por la paz perpetua. Nueva York: Thunder's Mouth Press, 2002, 22-41; Monumento a la gratitud y el honor de Northwood .
“Recordando a los héroes estadounidenses caídos de Afganistán e Irak desde 2003”. http://www.northwoodmemorial.com/Home/tabid/56/Default.aspx
(consultado el 21 de noviembre de 2015).
57
Ricardo Horton. La lanceta. 11 de abril de 2005. http://www.thelancet.com/pdfs/journals/lancet/PIIS0140-
6736%2815%2960696-1.pdf.; John P. Ioannidis, "Por qué la mayoría de los hallazgos de investigación publicados son falsos". PLOS Medicina, 2005.
58
Tim Wallace. “Cinco conceptos erróneos principales de los evolucionistas sobre la evolución”. 2016.
http://www.trueorigin.org/isakrbtl.php (consultado el 6 de enero de 2016).
15
bondad y verdad (vv. 6-7a). También se basa en la justicia (vv. 7b). La lección de Éxodo 34:1-9
es que debemos poner nuestra fe en Dios y no en la humanidad. Dios perdona nuestra falta de fe, pero Él
no olvida Solo un hombre pudo restaurar el pacto en Sinaí; solo un hombre puede restaurar nuestra
relación con Dios. El precio de la infidelidad es duradero, pero el poder del perdón es
eterno. Este es el poder de Dios, que Él nos ha concedido a través de Su Hijo, Jesucristo.
dieciséis
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Misericordia y Justicia A La Luz de Éxodo 34

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Un análisis de Éxodo 34:1-9

3 Nadie subirá contigo, ni se verá a nadie en todo el monte; ni rebaños ni vacas

6 Y pasando Jehová delante de él, proclamó: Jehová,

7 que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado,

8 Y Moisés se apresuró, e inclinó su cabeza hacia la tierra, y adoró.

9 Y él dijo: Si ahora he hallado gracia en tus ojos, oh Señor, permite que mi

mente?3 Esto explica la forma en la Biblia y el Creciente Fértil. Diferenciación intercultural

reyes del mundo son meras imitaciones de Su Reinado Eterno.

tocar. Su Dios era el Dios invisible (Col 1,15; 1 Tm 1,17).

hombre Cristo Jesús (1 Timoteo 2:5).

posición de uno”) y “proclamado” (way·yiq·rÿ ÿ ÿ ÿ ÿÿ ÿÿÿÿ - de la raíz qara: “llamar, proclamar,

trazando paralelos verbales entre 34:5-7 y 33:18-23. Mientras demuestra camino·yiÿ·yaÿ·ÿêÿ

Su soberanía a la salvación como parte de su misma identidad.

El SEÑOR declara que Él es “misericordioso y clemente” (ÿe·seÿ ÿÿ ÿÿÿ ÿ - de la raíz checed:

y fidelidad, representando la completa confiabilidad de Dios.16 Este tipo de lenguaje fue

estándar en los tratados soberano-vasallo.

“misericordioso” (KJV) o “compasivo” (ÿAS). Esta palabra supuestamente comparte la derivación de

ÿe·seÿ continuo e invariable , o que el beneficio de ÿe·seÿ perdure por generaciones.17

Hay desacuerdo sobre la traducción de lÿ·'ÿ·lÿ·pÿîm – ÿ ÿÿÿÿÿÿ ÿÿÿ , ya sea específica -

“milésima”, o “mil” (de la raíz eleph o “mil”). El debate no es estrictamente

Sarna, Éxodo, 216.

sin corroboración textual. Laney acepta seguir a Cassuto.18

Es curiosa la repetición de 'ÿ·wÿn ÿÿ ÿ ÿ o “iniquidad” (de la raíz avon: “iniquidad, culpa,

tomar”) o es “visitado” (pÿ·qêÿ ÿÿ ÿÿÿÿ - de la raíz paqad: “atender, visitar, reunir,

tratados soberano-vasallo , el lenguaje de "amor" y "odio" se usó para describir pacto

que quebrantó el pacto.21

27:13; 31:2), en oposición a “cortar”. Dios castigando a la familia por generaciones

Los detalles mundanos de 34:1-4 contrastan con la estimulante teofanía de 33:19-23.28

la decisión – Moisés le da al pueblo los mandamientos. Finalmente vv. 35 es la resolución, donde

Moisés vuelve a la comunión con Dios.

29 La Biblia es una narración histórica y

Mencken dijo que es “probablemente el escrito más bello de toda la literatura de la

parte de su carácter, pero es su misericordia la que predomina.31 Esto es enfatizado por el

y hablar de misericordia y compasión.32 No se incluyen detalles de 33:22-23, el único paralelo

El Soberano Universal elige solo a Moisés, el único hombre de fe.

Dios diariamente (Ex 24:12, 18; 33:7-11).

debe mantenerse la relación. El prólogo histórico era común en el segundo milenio

mantener el pacto, a la luz del incidente del becerro de oro.

cambios en la escena, el estado de ánimo o el estilo.41 Nada de esto es definitivo.

soberano sobre la redacción y edición de la Biblia. La comprensión tradicional de un autor es

nosotros, literaria y teológicamente. Es el estándar por el cual evaluamos el significado de anteriores

Éxodo narra la huida de los israelitas de Egipto y su viaje al Prometido

relaciones análogas entre la Humanidad/Noé e Israel/Moisés. Ambos juzgan el desastre porque

judaísmo del templo.50

Mateo 26:56; Marcos 14:50).

Ejemplos de este tipo se encuentran a lo largo de la Biblia, como David y Betsabé, o

(énfasis añadido). Su dólar dice "En Dios confiamos". Es simplemente insostenible

sociedad “laica” moderna .

becerro, tenemos la democracia liberal y la academia. Nuestra fe en el secularismo moderno tardío y

el humanismo no es menos ridículo y vergonzoso, y no menos pecado.

basado en la violencia, está basado en Su Poder Omnipotente y Su Justicia. Éxodo 34:1-9

muestra la naturaleza de la Majestad de Dios . Su Reino se basa en la misericordia, la gracia, la paciencia,

Dowling, Tim. Árbol genealógico Tim Dowling - Geneanet. y http://

Horton, Ricardo. La lanceta. 11 de abril de 2005. http://www.thelancet.com/pdfs/journals/lancet/PIIS0140-

Humphrys, Mark. Descendencia Real de Personajes Famosos. y http://

Johnstone, W. Éxodo. Sheffield: Académico de Sheffield, 1990.

Moberly, RWL En la Montaña de Dios. Sheffield: Redwood Burn, 1983.

Obama, Barack H. Youtube. 16 de noviembre de 2010. https://www.youtube.com/watch?v=ewQl-qAtNwQ (consultado

Richardson, Clint. Blog de la realidad. 13 de enero de 2014. https://realitybloger.wordpress.com/2014/01/13/how-all

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