La Mujer Virtuosa en Proverbios 31: 10 – 31

Proverbios 31: 10-31, el pericope final del Libro de Proverbios, describe y alaba bellamente a una
mujer que se dice que es de "carácter noble" (NVI). Sin embargo, los intérpretes difieren sobre
cómo entender este pasaje. ¿La descripción se refiere a una esposa y madre que pueden haber
vivido realmente, o el pasaje describe las cualidades que toda mujer debería aspirar a alcanzar, o
es la "esposa noble" una personificación de la sabiduría, o es el epítome de la sabiduría?

La Mujer virtuosa como un modelo

Proverbios 31: 10-31 muestra numerosas cualidades de la noble esposa (lyiHa-tw, xe), incluyendo
confiabilidad, ingenio, previsión, laboriosidad, generosidad, habilidades domésticas y comerciales,
y temor a Yahweh. Los elogios de su esposo al concluir el poema1 incluyen su evaluación de que
ella superó a todos sus contemporáneos, incluso a otros que fueron descritos como "nobles"
(lyiHa, v. 29). Esto significa que el personaje principal del poema se presenta en términos
superlativos con respecto a su carácter extraordinario.

Mientras que algunos la han elevado a un tipo de Cristo o del Espíritu Santo, von Hoffmann la ve
como una ama de casa diligente. Él tiene razón al no atribuirle ningún estado "sobrenatural". Sin
embargo, su limitación a ser solo una ama de casa no explica adecuadamente ni el pasaje
inmediato ni su lugar en el Libro de Proverbios. Ella es al menos un "modelo a seguir" y, de hecho,
parece ser más, como se mostrará.

Debido a que el poema comienza con una pregunta retórica sobre cómo encontrar una esposa,
algunos argumentan que el poema fue escrito como un "paradigma para una futura novia". Crook
va más allá y lo ve como "un memorándum de una escuela que responde a las necesidades de
mujeres jóvenes que pronto asumirán posiciones de riqueza e importancia en sus comunidades".
Sin embargo, no se ha encontrado evidencia de que tal escuela haya existido alguna vez. Whybray
toma una tercera opción y dice que el pasaje fue escrito desde el punto de vista de un hombre y,
por lo tanto, es "un manual para futuros novios".

Algunas de estas hipótesis descansan o serían fortalecidas por la suposición de que el poema está
relacionado de alguna manera con Proverbios 31: 1-9. Esta conexión lógicamente haría de la mujer
de este poema la esposa ideal buscada por Lemuel. Sin embargo, debe admitirse que Proverbios
31 no da ninguna indicación de que Lemuel haya buscado o se le haya ordenado buscar una
esposa así. Además, no hay indicios de que la lyiHa-tw, xe ("esposa de carácter noble") fuera una
reina o se convirtiera en reina (31: 1). También el esposo de Proverbios 31:11, 23, 28 es un noble o
anciano, no un rey. En cualquier caso, parece claro, como sugiere Murphy, que el poema "sostiene
un ideal que la sociedad israelita defendió para la mujer misma" 5.

La palabra lyiHa tiene varios matices de significado, que incluyen, entre otros, la fuerza física
(Núm. 24:18), la riqueza (Job 20:15, quizás sugiriendo riqueza obtenida por la fuerza o habilidad de
uno), e integridad o fuerza de carácter. (Génesis 47: 6; Éxodo 18:21, 25) .6 Pero, ¿qué transmite
cuando se usa a las mujeres en Rut 3:11; Proverbios 12: 4; y 31:10, 29?
Van der Sluises afirma que, en vista de la aparición de lyiHa en Proverbios 12: 4,7, esta palabra no
debe "diluirse" omitiendo la idea de "fuerza" simplemente porque se usa con la palabra para
"mujer" (tw , xe). Por ejemplo, argumentan que la única mujer fuera de Proverbios de la que se
usa la palabra lyiHa es Rut (Rut 3:11), a quien Boaz reconoció como "una mujer fuerte que sabía
cómo lograr el objetivo que perseguía. Es una mujer que a propósito, con fuerza supo cómo dar
forma a las circunstancias para satisfacer sus necesidades ".

Además, afirman que la mujer de Proverbios 31: 10-31 es vista en su papel "como una mujer
fuerte, una mujer con poder; y algo de esa acción fuerte, segura de sí misma y decidida suena a lo
largo de toda la canción". 9 Ven esta impresión confirmada por otros mencionados en el poema,
como su esposo e hijos, que se centran en ella. Ella es la persona cuyas acciones se caracterizan
por palabras como "recompensas, búsquedas, traer, hacer, surgir, dar, pensar, tomar, plantas,
girds, fortalece, prueba, se extiende, comprende, se extiende, no tiene miedo, hace , vende, da,
abre, considera, come, sobresale ". Encuentran evidencia adicional de su fuerza en las
descripciones de los versículos 17 y 19-20, que irradian "fuerza" y "seguridad en sí mismos" e
indican un enfoque casi "agresivo" de la vida.11 Mientras que el significado de lyiHa es más amplio
que la "fuerza" por sí sola, el punto es que la fuerza física y la fuerza del carácter son evidentes en
el poema y no deben omitirse de la comprensión de lyiha-tw, xe.

La fuerza de su carácter y sus capacidades son, de hecho, lo opuesto a la mujer carente de carácter
que es un problema para su esposo (Prov. 12: 4b). En cambio, la lyiHa-tw, xe es una mujer "que es
capaz de administrar una fortuna" .12 McCreesh señala: "Parece ser completamente
autosuficiente, bastante rica, y también se gasta ella misma y sus recursos totalmente para los
demás" 13. El campamento dice esto. mujer y Eva en Génesis "proporcionan modelos literarios
para mujeres idealizadas, como personas creativas y autoritarias, muy ligadas a los hombres para
el bienestar del mundo en el que vivían (aunque no, principalmente, para su perpetuación a través
de la reproducción), pero no definido por o dependiente de ellos ".

Si bien se representa a la mujer en Proverbios 31: 10-31 con cierto grado de seguridad financiera,
cada atributo de carácter mencionado en el poema puede ser cierto para aquellos sin la riqueza
que aparentemente disfruta. Rasgos de carácter como la confiabilidad (v. 11), la laboriosidad (vv.
11, 13, 15, 17-20, 24, 27), el discurso sabio (v. 26a) y la instrucción fiel (v. 26b) surgen de su
"miedo a Yahweh" (v. 30) y no están relacionados con medios económicos. De hecho, ni la
posesión de una gran riqueza ni la falta de ella excluyen a uno de emular las cualidades de esta
destacada mujer.

Todas las imágenes femeninas favorables en el Libro de Proverbios alcanzan un clímax en el

poema final. La mujer noble es el resumen de todo lo que se ha dicho sobre la buena mujer o
esposa. Ella es el modelo a seguir por el cual cualquier mujer en cualquier época o cultura puede
modelar su vida si desea vivir de acuerdo con los principios de la sabiduría y el temor de Yahweh.

La Mujer Virtuosa como epítome de la Sabiduría

Como la culminación climática del motivo de la buena mujer / esposa retratada en todo el Libro de
Proverbios, ¿cómo se relaciona el lyiHa-tw, xe de 31: 10-31 con el tema de la sabiduría? Más
específicamente, como el personaje principal del poema final en Proverbios, que forma una
inclusión con los Proverbios 1-9, ¿está relacionada de alguna manera con la figura de “Doña
Sabiduría” en esos capítulos iniciales?

Hermanson sostiene que el autor de Proverbios está enseñando sabiduría a través de todo el libro
al contrastar dos tipos de personas bajo la figura de la mujer sabia y la mujer tonta. Él ve a la
mujer de la locura como la esposa infiel y la esposa noble en 31: 10-31 como la fiel. Hermanson
identifica a la mujer hábil con sabiduría y a la esposa infiel con locura15. Estas dos figuras en
Proverbios 1-9 se convierten en "ejemplos representativos de la sabiduría y la locura a través de la
comparación implícita". En su opinión, 31: 10-31 se convierte en la personificación culminante de
la sabiduría.

Hermanson argumenta que, dado que 31: 10-31 nunca se conoce como un patrón para el papel
del Nuevo Testamento de mujer o esposa, la iglesia primitiva "no vio su valor para las mujeres" y
creía que el pasaje señala principalmente cualidades una mujer debería tener.17 Pero este
argumento del silencio pasa por alto las cualidades obviamente femeninas mencionadas en el
pasaje, como las tres referencias al esposo de la mujer. Si bien la mujer noble no necesariamente
se ha referido a un individuo específico (sin nombre), el pasaje, como ya se sugirió, parece
representar a una típica mujer trabajadora y noble. Aunque el efecto acumulativo de todas las
actividades de esta mujer trabajadora puede parecer abrumador, lo que se dice de ella podría ser
cierto para un individuo en particular. Lo que está representada como haciendo es posible para
una mujer real del primer milenio antes de Cristo. En este sentido, su existencia es históricamente
plausible.

Numerosas repeticiones verbales describen tanto a Lady Wisdom en los capítulos 1-9 como a la
noble esposa del poema final, lo que sugiere, como algunos argumentan, que 31: 10-311
representa una personificación de la sabiduría. Uno de esos paralelos se relaciona con el valor de
"encontrar" tanto la sabiduría como la mujer noble. Proverbios 8:35 dice, con respecto a Lady
Wisdom, "porque el que me encuentra encuentra la vida y obtiene el favor del Señor". Del mismo
modo, 31:10 hace la pregunta retórica sobre quién puede encontrar a esta "esposa de carácter
noble", cuyo valor está "muy por encima de las joyas". Proverbios 3:15 y 8; 11 describen el valor
de la sabiduría como también "más preciosa que las joyas" .18 Por lo tanto, la búsqueda de la
sabiduría y de la esposa noble, valen la pena el tiempo y el esfuerzo.

Otros posibles paralelismos 1 se encuentran en la sabiduría que trae el favor y un buen nombre a
quienes la abrazan (3: 4) Así como la noble esposa trae el bien a su esposo todos los días de su
vida (31:12), permitiéndole disfrutar respeto entre los ancianos en "las puertas" de la ciudad
(31:23) .19 La sabiduría produce un rendimiento rentable (3:14; 8:19) mientras que la noble
esposa también ve que su comercio es rentable (31:18). La sabiduría y la mujer noble tienen
doncellas (9: 3; 31:15) que hacen su voluntad. Además, cada personaje gana una recompensa bien
merecida. La "recompensa" de la sabiduría para quienes la "abrazan" es mejor que el oro fino o la
plata escogida (8:19). Del mismo modo, aunque en un sentido ligeramente diferente, la noble
esposa I es "recompensada" por los elogios de sus hijos, esposo, yo y toda la comunidad (31:31).
La sabiduría y la noble esposa también se encuentran en las puertas de la ciudad. La sabiduría
llama allí para que los seguidores la persigan (1:21; 8: 3) mientras que la noble esposa allí recibe
elogios bien merecidos por todas sus obras (31:31). El discurso de la mujer noble también está
lleno de instrucciones de "sabiduría" e "fieles" (31:26), que se hacen eco del carácter de Lady
Wisdom que se ve en 8: 11-12 y 9: 6. Finalmente, la sabiduría es inseparable del "temor de
Yahweh" (8:13). De hecho, se dice que el "miedo a Yahweh" es el comienzo de la sabiduría (9:10),
y sin embargo, de manera recíproca, la sabiduría permite a quienes la abrazan comprender el
"miedo a Yahweh" (2: 5). En el clímax del poema que concluye el libro, la base de todos los rasgos
de carácter de la mujer noble y las obras de sus manos por las cuales es alabada es su "miedo a
Yahweh" (31:30).

McCreesh considera que estos paralelos respaldan la idea de que la mujer de 31: 10-31 es una
personificación de la sabiduría.

¿No se complementan los dos retratos? El retrato de Sabiduría que invita a aquellos que
prestan atención a su llamado a hacer su hogar con ella en el capítulo 9 se completa con el
retrato de la mujer establecida con la suya en el capítulo 31. Y la seguridad y la paz
prometida por Sabiduría en 1:33 es ampliamente retratado en 31: 10-31. Si el retrato del
capítulo 9 es el de Sabiduría buscando compañeros, el retrato del capítulo 31 debe
simbolizar la Sabiduría finalmente establecida con la suya.

La imagen dada en 31: 10-31, según McCreesh, respalda su punto de vista de que debido a que las
sabidurías personificadas en los capítulos 1-9 y la noble esposa en el capítulo 31 se describen en
términos similares, ella también es la personificación de la sabiduría.

Por otro lado, aunque las similitudes verbales y de otro tipo entre estas dos destacadas figuras
femeninas aparecen en los extremos opuestos del libro, existen diferencias bastante profundas. Si
bien Lady Wisdom nunca se representa claramente como una esposa o una madre en Proverbios
1-9, la mujer noble es obviamente ambas. Su papel como madre, aunque no se enfatiza mucho, se
refleja en 31:28.

La figura de Lady Wisdom parece ser algo compuesta, es decir, parece ser presentada como una
predicadora (femenina) en 1: 20-23, una profeta (femenina) en 1: 24-33 y una maestra (también
femenino) en 8: 4-11. También se dice que busca seguidores en 9: 3-6 (y tal vez por implicación en
1:21 y 8: 3-11, 17), mientras que la mujer de Proverbios 31 está demasiado ocupada en su
productividad para buscar seguidores. Ella cose (vv. 13, 19, 22), cocina (v. 15, se levanta antes del
amanecer (v. 15), proporciona alimentos para su familia (v. 15), compra campos (v. 16), planta
viñedos ( vv. 16-17), se dedica al comercio (v. 18), comparte bienes con los pobres (v. 20), viste a
su familia con la mejor ropa abrigada (v. 21), obtiene artículos al por menor y obtiene ganancias (v.
24) Ella "cubre las diversas necesidades de su esposo, hijos y sirvientes" (vv. 15, 21, 27).

Zuck señala que, dado que la noble esposa "habla" con sabiduría (v. 26), no tiene sentido
equiparar a Lady Wisdom con ella y así tener "Sabiduría hablando con sabiduría". Por lo tanto,
parece mejor ver a la mujer noble de Proverbios 31 como una mujer "sabia", no como sabiduría
personificada ". 25 Esto encuentra más apoyo, según Zuck, en el versículo 30. Como 1: 7 y 9:10 han
dejado claro el miedo del Señor es la esencia fundamental de la sabiduría. La mujer noble,
entonces, como una que teme al Señor, es sin duda una mujer sabia. Ella representa el epítome de
todo lo que enseña Lady Wisdom.

Ella es modelo o ejemplo de una mujer sabia. En contraste con una mujer tonta y adúltera (2: 6-
19; 5:20; 6: 23-34; 7: 4-27), esta mujer es fiel a su familia y, por lo tanto, es alabada (31: 30-31) por
sus hijos y su esposo (v. 28) y el público (v. 31). Como una mujer sabia, ella está en contraste con la
"mujer loca" (9: 13-18): en lugar de. una personificación de la sabiduría, la mujer en 31: 10-31 ES
una encarnación o modelo de sabiduría, una mujer sabia porque está viviendo hábilmente.

En lugar de limitar a la mujer en 31: 10-31 a una simple personificación de la sabiduría, Garrett,
Ringgren y Wolters la ven como la personificación y la presentación de una mujer ideal. Ella es
"sabiduría en acción" y "sus actos son la encarnación práctica y concreta de lo que significa ser
sabio" .28 La ventaja de este punto de vista es que ve las referencias obvias tanto a la sabiduría
como al modelo a seguir femenino. Solo de esta manera es posible hacer "justicia al carácter
cotidiano y realista de las poderosas obras de Valiant Woman como administradora de una gran
propiedad".

Manifestando muchos de los rasgos de la sabiduría, el lyiHa-tw, xe es similar en muchos aspectos a

Lady Wisdom. Sin embargo, este último se representa mucho más como una figura a través de la
cual se puede vocalizar el concepto de sabiduría, mientras que la Mujer en Proverbios 31 es
claramente una mujer que hace lo que hacen las mujeres, aunque es cierto que idealizada. Sus
actividades en la vida real representan aplicaciones concretas de la sabiduría que personifica Lady
Wisdom.

Una de las preguntas a las que se enfrentó el escritor o editor final de Proverbios fue la mejor
manera de impresionar indeleblemente a sus lectores con una poética; ideal de sabiduria. No es
nada menos que un golpe brillante retrasar su retrato más convincente de cómo vivir sabiamente
hasta el final del libro. Luego reunió los temas y motivos principales sobre las mujeres y concretó
el concepto de sabiduría en una declaración final, resumiendo, dando una imagen de una mujer
que encarna la esencia de lo que significa vivir sabiamente. Aunque representa la sabiduría en
forma femenina, los rasgos de carácter que demuestra sirven como ejemplos tanto para hombres
como para mujeres. Ni la sabiduría ni la locura se limitan a un solo género.

La aplicación de Proverbios 31: 10 – 31 hoy

En todo el Libro de Proverbios, las mujeres no son ignoradas ni tratadas como inferiores a los
hombres; de hecho, la conclusión culminante que se encuentra en 31: 10-31 eleva la feminidad a
una posición de honor supremo. El estado otorgado a lyiHa-tw, xe en este pasaje no se otorgó por
nacimiento o riqueza, sino que se obtuvo a través de la productividad industrial y la aplicación
diligente de los principios de sabiduría basados en el temor de Yahweh.

La mujer noble presenta una imagen de logro superior en todas las áreas de la vida. En una era en
la que la industria se desanima por el énfasis en los derechos sobre las responsabilidades, los
esquemas para hacerse rico rápidamente y la preocupación por los bienes adquiridos a crédito, la
lyiHa-tw, xe modela un estilo de vida trabajador y productivo que contribuye a la prosperidad del
hogar y de la sociedad en general. De acuerdo con las descripciones a lo largo del Libro de
Proverbios, esta imagen culminante refuerza la idea de que cualquiera cuyo carácter, compromiso,
piedad y productividad reproduzcan las cualidades de esta mujer ha aprendido a vivir sabiamente.

Siguiendo la pregunta retórica "¿quién puede encontrar?" El poema describe a la mujer noble
como ganando la plena confianza de su marido. Tal relación de confianza es posible en un
matrimonio en el que cada pareja ama al otro de una manera que constantemente beneficia a la
otra persona. Mientras 31: 11-12 se enfoca en la confiabilidad de la esposa, el esposo tiene la
responsabilidad similar de buscar desarrollar las cualidades de carácter descritas en este poema
acróstico.

El poema retrata efectivamente que la noble esposa tenía una fuerte ética de trabajo y
voluntariamente llevó su parte del trabajo del hogar. Aunque tuvo el privilegio de tener sirvientes,
no los usó como una oportunidad para la pereza. Permaneció en completa supervisión de todas las
actividades en su hogar (v. 27), incluso levantándose antes del amanecer para involucrarse
personalmente en la asignación de alimentos para el día (v. 15). Ella no parecía permitir un
momento de inactividad. La ayuda de sus sirvientes le permitió expandir sus horizontes y expandir
sus energías más allá para satisfacer las necesidades de su hogar. No buscó una salida fácil, sino
que hizo lo necesario para asegurarse de que sus actividades manifestaran la mejor calidad, ya sea
en la comida que aseguró para la mesa (v. 14), la ropa que ella misma y su familia (vv 21-22), o las
prendas que vendió a los comerciantes (v. 24).

Sus prioridades estaban así dedicadas al bien de su esposo y su hogar. También buscó ayudar a las
necesidades de los pobres en su comunidad (v. 20). Además, dirigió un negocio rentable basado en
el hogar (vv. 17-18), vendiendo prendas que hizo para aumentar los ingresos del hogar (v. 24). Ella
sabía cómo operar en el mundo de los negocios, seleccionando materias primas (v. 13), invirtiendo
en propiedades que generarían un rendimiento rentable y vendiendo productos terminados (vv.
16, 24).

Collins la llama una "esposa capaz", cuyo carácter la convierte en "no solo una persona hogareña
sino una empresaria eficiente". Insiste correctamente en que si este pasaje enseña algo sobre el
papel de las mujeres, "es que pueden ejercer la responsabilidad de manera tan amplia y eficiente
como sus contrapartes masculinas" .30 Esa productividad laboriosa por parte de los lyiHa-tw, xe
cosechó muchos beneficios para su esposo, su familia y ella misma. Todos pudieron disfrutar de
disposiciones de calidad (v. 21), así como seguridad financiera y emocional con respecto a lo que el
futuro pudiera traer (vv. 21, 25). Con su esposa proporcionando un liderazgo tan adecuado sobre
los asuntos del hogar, su esposo pudo dirigir sus energías hacia las necesidades de liderazgo de la
comunidad, donde él también era muy respetado (v. 23). Obviamente, ambos miembros de esta
pareja estaban comprometidos con cualidades de carácter profundamente arraigadas que les
permitían sobresalir en sus áreas individuales. Además de la inquebrantable dedicación de la
esposa a las necesidades de su esposo y su familia y la generosidad hacia los pobres, el poema
menciona específicamente la amabilidad y la sabiduría con las que habló (v. 26). La base de la cual
surgen estas cualidades se da en el gran clímax del pericopo como su "miedo a Yahweh" (v. 30). El
resultado final es que esta mujer y sus obras son alabadas por todos los que toca su vida: sus hijos,
su esposo (vv. 28-29) y su comunidad (v. 31).

A pesar de la gran belleza de esta representación de la mujer ideal y el honor que se le ha

otorgado, este pasaje a menudo es visto por las mujeres modernas como un criterio duro para
medir sus defectos. Muchos se encogen ante la mera mención de esta mujer. Por lo tanto, es
importante poner en perspectiva ciertos aspectos del mensaje del poema.

Primero, ninguna novia joven puede cumplir con todo lo que se representa en este poema antes
de desarrollar la madurez que viene solo con el tiempo. Este retrato mira el producto terminado,
no a una joven que se casa. Refleja el efecto acumulativo de una vida vivida sabiamente. En
cualquier momento de la vida, una persona solo puede buscar moverse en la dirección que esta
magnífica y enérgica mujer ha establecido para que todos la sigan. Ella sirve como una especie de
mentora pictórica de la esposa "suprema" tal como las cualidades enumeradas para los líderes de
la iglesia en 1 Timoteo 3 y Tito 1 describen la dirección y el enfoque que debe tomar la vida de un
hombre si aspira a ser un líder de la iglesia.

Una segunda área en la que se necesita perspectiva es ver los roles complementarios del esposo y
la esposa. A primera vista, podría ser fácil concluir de este pasaje que la mujer es la figura
dominante que es el principal proveedor de la familia. Lo que debe recordarse es que el propósito
del poema es centrarse en el papel de la esposa, no en el del esposo. La representación de esta
mujer no es de ninguna manera incompatible con el principio del Nuevo Testamento de que el
esposo es la cabeza de la esposa (Ef. 5:23). Si el papel del esposo y las actividades diarias se
representaran en la misma medida que la de la esposa en este poema, todavía podría verse como
adecuada bajo su liderazgo y autoridad amorosa.

En una época en que las mujeres a menudo tienden a sentirse degradadas, Proverbios 31: 10-31
ofrece un concepto liberador del matrimonio con el esposo y la esposa haciendo una valiosa
contribución a la familia. El poema presenta una imagen en la que lyiHa-tw, xe no es esclava de su
marido, pero tiene amplias oportunidades para desarrollar su propio potencial. Está involucrada
en la industria textil, la agricultura, los bienes raíces y la administración del hogar, mientras que su
esposo toma un lugar en lo que podría llamarse "política" en la era moderna. Sin embargo, sus
vidas no se viven totalmente separadas. Son socios en el matrimonio. Las parejas modernas
podrían beneficiarse de un examen cuidadoso de la interacción entre los cónyuges sugerida en
este poema acróstico.

Como un estribillo recurrente en una obra maestra musical, en medio de este himno se menciona
al marido de la mujer ideal directamente o por implicación cinco veces. Se dice que es su posesión
más preciosa: "Si puedes encontrar una esposa realmente buena, ella vale más que gemas
preciosas" (Provo. 31:10). Ella interactúa con él satisfaciendo sus necesidades y dándole motivos
para confiar en ella. ... (Prov. 31:11). Ella cuida y establece eficientemente una buena relación con
sus hijos: "Sus hijos se levantan y la bendicen" (Prov. 31:28). Luego se da cuenta de cuáles son sus
necesidades y le alaba sin límites: "Hay muchas mujeres hermosas en el mundo, pero tú eres la
mejor de todas" (Provo. 31:29).

En tercer lugar, si bien se considera que la mujer de noble carácter expande sus horizontes más
allá de su hogar, todos sus esfuerzos comerciales externos se centran en satisfacer las necesidades
de su familia, y su generación de ingresos adicionales se lleva a cabo desde una base de origen.

En una sociedad moderna que ha tratado de declarar el matrimonio y las reliquias inútiles
familiares de tiempos pasados vinculados a costumbres irrelevantes, Proverbios 31: 10-31 se erige
como una Estatua de la Libertad literaria que da la bienvenida a todos los que han probado la jerga
sociológica sobre el compromiso suelto y el divorcio fácil. y lo encontré con ganas. Por el contrario,
la lyiHa-tw, xe modela la fidelidad a sus votos matrimoniales y la unidad familiar. Su compromiso
con la pureza de la vida y la moral contrasta con la vida suelta de la adúltera y la prostituta. Como
modelo a seguir para la era moderna, la mujer de Proverbios 31 está "liberada" en el buen sentido
de esa palabra y es un modelo del tipo de persona, hombre o mujer, cuyo carácter forma la piedra
angular de cualquier sociedad sana.
Así como Proverbios 9 reúne el asunto de elección ante cada persona con respecto a Lady Wisdom
y Dame Folly, la imagen final de lyiHa-tw, xe como el epítome de la sabiduría presenta una
elección personal para que los lectores se involucren activamente en la determinación la dirección
de sus vidas, buscando una calidad de vida que sea positiva, edificante y beneficiosa en lugar de
derivar a través de la vida como espectador. Para estar equipada para las demandas de la vida
normal (31:21), así como las incertidumbres del futuro (v. 25) cada persona, hombre y mujer,
necesita sabiduría. Las cualidades que imparte la sabiduría benefician a toda la humanidad. Es una
tragedia que muchos hayan tropezado con la vida, despreciando esos atributos o no estén
dispuestos a pagar el precio para obtenerlos.

El lyiHa-tw, xe es una imagen concreta de todo lo que significa vivir sabiamente. Ella ejemplifica la
sabiduría en su vida por su adecuada alineación de valores. Ella no sigue los estándares mundiales
de logros femeninos centrados en la belleza física y el encanto femenino. En cambio, ella ha
optado por anclar su vida en el "miedo a Yahweh" (v. 30), la verdadera base de toda sabiduría.
Uno no puede abrazar la verdadera sabiduría sin entrar en una relación personal con Dios.

Con esto como su fundamento, la noble esposa demuestra aún más sabiduría al ordenar otras
prioridades en su vida. Sus votos matrimoniales no se toman a la ligera, pero ella se aplica de
manera consistente y diligente para satisfacer las necesidades de su esposo y su hogar de la mejor
manera posible. Sin embargo, su genuina preocupación por los demás no termina con su familia,
ya que ella también se acerca, en generosidad hacia los pobres (v. 20) y habla con amabilidad (v.
26), indicando el valor que le da a la vida y las relaciones humanas.

Su estilo de vida disciplinado y laborioso muestra previsión, eficiencia e ingenio, todas evidencias
de la aplicación de la sabiduría en su vida. Ella se ha preparado para el peor clima invernal y otras
contingencias imprevistas (Vv. 21, 25). Ella usa su tiempo sabiamente y supervisa diligentemente
sus asuntos domésticos de manera ordenada (v. 27). Ella demuestra perspicacia comercial y toma
decisiones sabias (vv. 16, 18). La sabiduría se ha convertido en una parte tan importante de su vida
que se expresa naturalmente en su discurso (v. 26).

Lady Wisdom en los capítulos 1-9, y la esposa de noble carácter como epítome de la sabiduría, en
Proverbios 31: 10-31, buscan seguidores en cualquier edad o sociedad. Son mentoras que se
deben mostrar a todas las mujeres y hombres jóvenes como dignos de emulación. En una sociedad
que rinde homenaje y paga altamente a las figuras del deporte y el entretenimiento, existe una
tremenda necesidad de sostener un nuevo tipo de modelo. Esta noble mujer demuestra que una
orientación espiritual adecuada y el arreglo de la vida de uno bajo el "temor del Señor" es la única
forma de alcanzar el "potencial completo" como seres sabios creados para vivir libres de la
esclavitud y, sin embargo, bajo la autoridad divina.