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1991
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2000
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GRCPU lt<TERDISC!PUNARLO
suBR.E MuJER, TRA~AJO Y PuBREZA, A.C.
Coordrnadora General: Pal,,ma Bonfil

UNIVERSJl)A\) NAUONAJ. AL·T6 t- 0MA l)E MEX!L'O

lnscitu [l) de lnvesti!Jaciunes Anrr,,pokig,cas
Direcwr:i: Linda Man:anilla Nairn

Eduorn.,; : Dalia Barrera Bassds y C ristina Oehmichen Bac:an

Drsci\o d,, pornuia: Laura Espunda

Rensrdn: Beau iz Terra:;:as y Elisa Terracas
Cwd.aao d" kl edic,on: Juan Am,mi,1 Pernju
Correcci6n: Mercedes Mejia
Este libm fue dictaminado
Primera edicicm 2000
ISBN 968-7941-10-3

DR © Derechos reservados conforme a la Ley

GlMTRA.P , A.'L. [NST!Tt;T() DE [NVESTIGACIONES ANTRUPUL6GICAS

Hilario Pere~ de Leun N°8o Universidad Nacional Auconoma de Mexico
Cul. Niihls Hen>es de Chapultepec Ciudad Universitaria,
Corren eleccr(mico: gimtrap@laneta.apc.org 045 1o, Mexico, D.F.

Ste !ibro fue publicad<1 bajo los auspicius de la Fundaci<1n Ford

• lmpres.i en Mexim/Primed in Mexic0

gl8
 Migraci6n y relaciones de genera
en Mexico

Dalia Barrera Bassols y Cristina Oehmichen Bazan

(Editoras)

GrMTRAP, A.C. uA/UNAM

Mexico
 Sentimientos (in)apropiados ,
de las mujeres migrantes:
Hacia una nueva ciudadanfa
Federico Besserer*

Dos programas de investigaci6n en las ciencias sociales empiezan a conver-

ger de una manera muy sugerente: los estudios transnacionales y la investi-
gaci6n feminism. La combinaci6n de ambos, pienso yo, ha cambiado el ho-
rizonte en el que se realizan las trabajos sabre migraci6n.
Los escudios rransnacionales han hecho evidences dos cuestiones im-
portances: en primer lugar, que no es siempre la migraci6n la que explica la
articulaci6n entre pueblos que se encuentran distantes, sino que algunos de
estos pueblos como las diasporas y las comunidades transnacionales prime-
ro se perciben como "pueblos" y s6lo entonces se explica la movilizaci6n de
personas, signos y valores a su interior (Clifford, 1994). En segundo lugar,
las estudios transnacionales han Hamada la atenci6n sabre el caracter his-
t6rico de la naci6n que, especialmente en el mundo actual de rearticulaci6n
de los estados y el surgimiento de instancias supranacionales, advierte que,
en ocasiones, son los estados y las naciones los que cambian; las fromeras se
movilizan, las identidades se redefinen, surgen "nuevas identidades y tradi-
ciones", todo lo cual complejiza la situaci6n de una manera en la que loses-
tudios clasicos de migraci6n no pueden aprehender totalmente.'
Por el otro lado, los estudios feministas se han acercado a los estudios
transnacionales con varias agendas entre las que destacan dos: la primera de
ellas es la de entender c6mo se articula el lugar que ocupa la mujer en las
discursos neo-colonialistas sobre la naci6n y la colonizaci6n de la rnujer y su
cuerpo (Grewal et al. , 1994). La segunda es la de explorar el "punto de vista"

* Departamento de Ancnipologfa. Universidad Autonoma Merropolitana. Unidad lnapatapa.

1 Para una revision de las teorfas sobre la cransnacionalidad y diversas definiciones de "comuni·
dad cransnaciunal" puecle consultarse Besserer ( 1999).

37 2 FEDERJCO BESSERER
( en este ca.so el transnacional) coma puntos de partida desde donde romper
con la multiple colonizaci6n de la mujer (Harding,1996; Sikking y Keck,
1994).
Las paginas que siguen se inscriben precisamente en la intersecci6n
entre los estudios transnacionales (por ocuparme de historias de mujeres que
viven en comunidades transnacionales) y la antropolog(a feminista (por el
interes en el estudio de los sentimientos).' Partiendo de la teorfa feminista
tratare de mostrar que el poder estatal, asf como el familiar se sustentan e~
un orden sentimental que mantiene las desigualdades sociales. Estas desigual-
dades se superponen y suman en el caso de las mujeres que ademas de su
condici6n de genera, son indfgenas, trabajadoras y transnacionales.
Como lo ha senalado Rosaldo ( 1995), en los estudios de migraci6n que
simpatizan con los oprimidos, uno puede leer un tono "dramatico", especial-
mente cuando el tema involucra a las mujeres. Este ensayo pretende alejar-
se de dicha preferencia literaria y compartir con el lector el estilo mas bien
picaresco yen ocasiones "epico" de las narraciones de vida de mujeres j6ve-
nes, que viven en diversos puntos de las comunidades trnnsnacionales y se
han dado a la tarea de cambiar las relaciones de desigualdad que las circun-
dan. En este escrito me apoyare en las -historias de vida de dos mujeres
mixtecas. para mostrar c6mo un cambio en los sentimientos de estas muje-
res jug6 un papel importante en la transformaci6n de su comunidad.
Quisiera de antemano aclarar dos puntos que podrfan llevar a malas
interpretaciones de este rrnbaj o: el primero de ellos tiene que ver con el ries-
go que conlleva hablar de sentimie ntos cuando se refiere uno a mujeres e in-
digenas, ya que facilmente podria alimentarse aquella vision que argumen-
ta que los indlgenas y las mujeres no actuan con la "raz6n" sino con los
sentimientos. i
En las pagimis que siguen propondre que la entreveraci6n entre sen-
timientos y. argumentos no son privativos de las mujeres e indfgenas como
grupos subordinados. Mi propuesta es que las estructuras de poder ( ya sean
tradicionales, ode las instituciones del estado) para ejercer la "gobernabi-
lidad", requieren de un regimen sentimental (por ejemplo, un regimen de te-
rror). Asf, aunque el estado modemo se proponga como racional, su legiti-
2 Para una aproximacic)n feminism y ammpolugica de los sentimienws pueden consultarse R,1-
saldn ( 1991 ), Abu-Lughod y Lun ( 1990) y el excelente texw de Jaggar ( 1989).
3 De este riesgll nus previene Jaggar en su interesante an:iculu ( 1989) en el que ademas discute
el papel de los sentimientlls en la conscrucci6n del pensamientLJ '\1bjetiv0".
SENT!Ml.ENTOS (lN)Al'ROPlADOS DE LAS MUJER.ES MlGRANTES
373
maci~n_ r:qu~ere de imponer un orden de los sentimientos. En los casos que
descnbrre mas adelante 1 los sentimientos de las mujeres que fueron califi-
cados coma "inapropia.dos" desde la perspectiva masculina, eran el resulta-
do de la apropiaci6n del pensamiento racional por parte de las mujeres (a
traves de la escuela) y los sentimientos que iban asociados a esta (el amor
romantico y el respeto). De ahf que use en las paginas que siguen la pala-
bra ( in)apropiado con el prefijo "in" entre parentesis para referirme a lo~
sentimientos apropiados por las mujeres y que siendo considerados made
cuados en el contexto del regimen de sentimientos imperante, formaro
1
parte del conj unto del cambio social y/o de la resistencia de las mujeres al
orden imperame.
El segundo punto que deseo proponer es que en los regfmenes de po-
der androcentricos en los que viven las mujeres que describiremos mas ade-
lante existe lo que podriamos definir como una "contienda de sentimien-
tos". Para algunos, cuando ejercen el poder, los sentimientos son invisibles
(como quienes creen que actuan en un regimen objetivo orientado por la ra-
z6n y no por subjetividades coma las sentimientos) y por ende les resulta
tambien invisible la contienda de los sentimientos. En otros casos, la
estructura de sentimientos sf es visible, pero aparece coma organizada y ba-
jo control por estar ritualizada. Tambien para estos ultimas la contienda de
los sentimientos resulta imperceptible.
Llamese "raz6n" o "respeto", la ritualizaci6n de! poder lleva asociadas
formulas hegem6nicas de sentimientos, y cuando se generan sentimientos
inapropiados, estas formulas hegem6nicas son disputadas. En otras pala-
bras, cuando las mujeres movilizan sentimientos inapropiados dentro de un
regimen sentimental existence, se genera una contienda de sentimientos. Esta
comienda, pienso yo, es parte consustancial de un cambio social. Es decir,
de
no es que las mujeres movilicen sentimientos en contra "las razones" he-
gem6nicas, sino que "la raz6n'' no puede ser diferenciada del regimen senti-
mental en que se reproduce. Si negaramos esta realidad, no podrfamos ver
la contienda de sentimientos que se libra bajo el duelo de las razones.
Las historias de vida que expondre mas adelante son las historias de
dos mujeres mixtecas. Una de ellas, a quien entreviste cuando ella teni'.a 32
afios de edad, desde su poblaci6n en Oaxaca moviliz6 el "amor" como un
sentimiento (in)apropiado en su comunidad gobemada por el "respeto"; la
a,tra, con una historia de vida urbana que transcurre entre Mexicali y Los
Angeles, antes de cumplir 25 afios de edad moviliz6 el "respeto" hacia las
mujeres y el "enojo" como sentimientos transfonnadores.
374 FEDERICO BESSER.ER
REGfMENES DE SENTIMIENTOS Y CIUDADANIA TRANSNACIONAL
En Mexico, han sido identificados varios sentimientos consustanciales a la
construccion contemporanea de la naci6n. La nacion mexicana se ha sus-
tentado sobre un regimen sentimental "melanc6lico" (Bartra, 1987) y
amoroso. Este ultimo, ha sido un sentimiento en tomo al cual se articulan
los discursos en que se desarrolla la vida de la nae ion, la familia y la femi-
nidad "modemas". El amor es un tropo que media entre discursos a la vez
que las articula a su interior. Esto lo vemos en el uso de la imagen de la
virgen de Guadalupe como uno de los tconos en torno al cual se galvani-
za el amor patrio, se inspira el amor filio-materno, y se define una forma
de feminidad.
Sin embargo, podemos decir (parafraseando a Bruno Latour, 1993) que
nunca hemos sido "modemos". Nunca se ha concretado completamente en
nuestro pafs el concepto de naci6n "modema", ya que muchos sectores de!
pafs han quedado afuera de la definici6n misma de nacion. Uno de los sec-
tores mas importantes que quedaron fuera de la definici6n de naci6n ha si-
do sin duda el sector indfgena. No solamente ha sido este un proyecto in-
concluso, sino inconclufble, pues por definici6n "la naci6n mexicana" ha
sido una formul a excluyente. Puede observarse esto en la lectura de los tex-
tos clasicos, que resumen la idea de naci6n mexicana (Vasconcelos, 1966)
En ellos se planteaba que hay que dejar de ser ind{gena para pertenecer a la
naci6n cuya cultura era la "mestiza", y como lo ha observado perspicazmen-
te Monica Cinco, a algunos sectores de la poblaci6n mexicana explfcita-
mente se !es negaba incluso la posibilidad de mestizarse ---como en el caso
de las mexicanos de origen chino (Cinco, 1999).
Asf, no en todos lados ha operado el discurso de naci6n ni el amor
romantico como regimen sentimental dominante. En particular en las co-
munidades indfgenas del pafs ha destacado el "respeto" por sobre el amor
como formula sentimental de gobiemo. Las comunidades indfgenas a las
cuales nos referiremos en las paginas que siguen, han retado a la naci6n
trascendiendola mas alla de SUS fronteras. fr6nicamente, Como mostrara
uno de los casos que describiremos, la trasnacionalizacion de la comuni-
dad, se ha sustentado sentimentalmente en el afloramiento del amor ro-
mantico. El amor ha sido el cementa de la pareja distanciada, de la farni-
lia dispersa en el espacio y de la comunidad desterritorializada y cuanto
mas le permite el amor a la comunidad desterritorializarse, menos nacio-
nal es la comunidad.
SEN'rlMIENTOS (IN)APROPIADOS DE LAS MUJERES MIGRANTES
375
Las poblaciones de San Miguel Aguacates y San Juan Mixtepec en
Oaxaca han estado controladas por un sistema caciquil que se conecta con
grupos de poder a nivel regional y estatal (Besserer r999). Ahf, en Oaxa-
ca, el "respeto" fue el regimen de sentimientos que subyada al ejercicio po-
litico de unos pocos. Pero coma planteaba antes, los sanmiguelenses y san-
juanenses viven y transitan adicionalmente por otros espacios sociales,
como los condados del valle de San Joaqufn en California, E.U., donde se
estructuran otras formas del poder que se sustentan en regfmenes sentimen-
rales permeados por la economia polftica del racismo y el miedo. En estos
espacios complejos de la vida trasnacional, las mujeres migrantes atravie-
san por di versos sistemas politicos y sus respectivos 6rdenes sentimentales,
mismos que acotan sus derechos politicos y ciudadanos. lnmersas en regi-
menes varios de respeto (respectivamente irrespeto), de miedo, etcetera, su
ciudadania es restringida por su doble condici6n: transmigrante y mujer.
En la literatura sabre ciudadanfa destacan varias etapas en las que el
concepto de ciudadanfa fue comprehendiendo mayor numero de derechos y
se refiri6 a nuevas condiciones sociales. Asi, se habl6 antes de la ciudadania
social, la polftica, la cultural y hoy se discute el problema de la ciudada-
nfa transnacional. Dentro de esta ultima etapa encontramos varias posic10-
nes: algunos te6ricos enfatizan la condici6n cultural de los migrantes y su-
gieren la necesidad de una "ciudadania multicultural" (Kymlicka, 1999),
otros han hecho enfasis en el surgimienro de instituciones supra- o post-
nacionales por lo que proponen la posibilidad de una ciudadanfa que tras-
cienda a la naci6n (Soysal, 1999). Entre tanto, la literatura feminista ha
hecho contribuciones importances al entendimienro del caracter androcen-
trico de la ciudadania y ha criticado la idea de una ciudadania comprehen-
siva, y proponen diferenciaci6n entre las ciudadanfas (Young, 1999).
En la discusi6n sobre la ciudadanfa transnacional, se ha enfatizado en-
tonces en el estudio de la cultura, la identidad y la condicion de genero, pe-
ro no se ha explorado -el ambito de los sentimientos en la construcci6n (y
respectivamente limitaci6n) de la ciudadanfa en un contexto transnacional.
En este trabajo intento explorar la ve'rtiente entre transnacionalidad y sen-
timientos y, en particular, el papel que .pueden jugar las mujeres en la sub-
version de los regimenes sentimentales; subversion que es necesaria para la
construcci6n de una nueva ciudadanfa. Las contiendas de las mujeres, sos-
tengo, han allanado el camino hacia una nueva ciudadanfa transnacional.
El riesgo es que la dinamica de integraci6n de regiones a escala continental
(Comunidad Europea, TLC, etcetera) subsuma el esfuerzo de las mujeres den-
 FEDERICO BESSER.ER
tro de un nuevo orden sentimental transnacional ( como la "nostalgia", re-
gimen sentimental que subyace al nuevo concepto bajo el cual la naci6n
mexicana se mira a sf misma como una "diaspora"), dejando as{ la discusi6n
en el ambito de la nacionalidad y fuera de la discusi6n sabre la ciudadanfa
de los transmigrantes y sus derechos politicos.
En las paginas que siguen veremos algunas estampas de la vida de
dos mujeres que desaffan las diversas estructuras de sentimientos que
rigen en los espacios politicos que articula su comunidad transnaciona-
lizada y contribuyen de manera importante a la construcci6n de nuevos
6rdenes de sentimientos que pueden ser la base de una nueva ciudadanfa
transnacional.
LA SUBVERSI6N DEL ORDEN SENTIMENTAL
Cuando hablamos de las comunidades de San Juan Mixtepec y de San Mi-
guel Aguacates podrfa afirmarse que el respeto, el amor y el enojo son pane
del cementa social que mantiene sus instituciones. La iglesia conmina a la
poblaci6n a actuar por amor, acudir a las celebraciones religiosas por amor,
y a las mujeres les llama a actuar por amor ( tal como lo hizo la virgen Ma-
rfa) . El "respeto" es el cemento que une a los compadres en todo tipo de ri.-
tuales, la maxima expresi 6n de esto es "el Parang6n" que es una sofisticada
formula discursiva para rnostrar el "respero" entre los futuros encompadra-
dos. E incluso el "enojo" puede ser ritualizado, en particular en el conrexro
de las celebraciones festivas: las mamalenchas (que son siempre hombres
vestidos de mujer que participan en las danzas) o los chilolos que partici-
pan en las celebraciones del Camaval, pueden enojarse hasta los golpes.
Pero cuando hablamos del "respeto", el "amor'' y el "enojo" puede di•
ferenciarse entre el senrimiento y la ritualizaci6n del mismo. Mas aun, co-
ma lo sen.ala Appadurai ( 1990), frecuentemente la "dramatizacion social"
de los sentimientos y los sentimientos mismos experimentados en ese mo-
menta por las personas, sean estas actores o espectadores del drama, pue-
den no coincidir. Par ejemplo, la dramatizaci6n del "respeto" puede ence-
rrar "temor" por parte de ese actor que juega un papel subordinado en la
dramatizacion. A veces, el ritual del "respeto" puede encerrar humillaci6n
,como en las ocasiones en las que el parang6n se transforma en un duelo de
palabras entre los encompadrantes donde uno de las dos tennina humilla-
do por el otro.
SENTIMIENTOS (!N)APROPlADOS OE LAS MUJER.ES MIGRANTES
377
En esta misma lfnea de pensamiento, podemos advertir que la rituali-
zaci6n religiosa del "amor" cat6lico durante la celebraci6n del matrimonio
no corresponde necesariamente a los sentimientos de aquellas mujeres indf-
genas que inician una relaci6n conyugal por respeto a la decision de sus ma-
yores y sin conocer realmente a las hombres con los que uniran sus vidas en
una relaci6n de respeto y no de amor. Tambien el "enojo" ritualizado nose
relaciona siempre con la ''ira" como sentimiento. El enojo, cuando es expe-
rimentado por las mujeres, puede incluso ser considerado un sfntoma de en-
fermedad, y como en el caso del "coraje" puede ser un sentimiento inade-
cuado que cause incluso la muerte.'
Entonces. el amor, el enojo y el respeto dramatizados socialmente no
siempre van aparejados al amor, al enojo y al respeto como sentimientos.
Mas aCm, los sentimientos experimentados pueden estar en oposici6n al or-
den sentimental ritualizado, constituyendose en sentimientos (in)apropia-
dos. Por ejemplo, entre las mixtecas, es frecuente que se "pida" a las mujeres
en matrimonio alrededor de sus 12 an.os de edad. No acceder a la indicaci6n
de los padres de que deben casarse con tal o cual persona puede ser conside-
rado una "falta de respero''. Cuando una mujer en vez de actuar con timidez
y respeto hacia sus padres, resuelve no aceptar casarse con la persona que se
le indica y, en vez de ello, decide optar por elegir a un compafi.ero por amor,
este resulta un sentimiento ( in)apropiado.
Tambien, una mujer que logra un sentimiento de respeto de la comu-
nidad hacia ella, genera un sentimiento que rompe con el monopolio que
los hombres han tenido en los papeles de ritualizaci6n del respeto. Este sen-
timiento en la comunidad se convierte tambien en un sentimiento ( in)a-
propiado. Lo mismo puede decirse para el "enojo" que justifica las acciones
de violencia domestica y extra-domestica de los hombres. Este mismo sen-
timiento no es justificable cuando es expresado.por las mujeres, a las que se
les advierte que el enojo puede ser una condici6n de enfermedad, ya que el
"enojo", "coraje" o "muina" puede ser concebido como el origen de ataques,
suspensi9n del flujo lacteo en mujeres que amamantan, del empacho de bi-
lis y hasta el aborto. En otras palabras, en los casos mencionados, cuando las
mujeres despiertan el -sentimiento de respeto, cuando son agentes del enojo
y cuando argumentan actuar por amor, estos se transfonnan en sentimien-
tos que pueden subvettir el orden sentimental de la comunidad.
4 Para un ejempln de! papel inapwpiado de! ennj,1 de las mujeres en el conte.xto del rrabajo asa-
lariad, 1 vease Manin ( 1 992).
 l'EDERICO BESSERER
A continuaci6n mostrare dos casos donde en la contienda de senti,.
mientos, dos mujeres subvierten el orden sentimental de su comunidad:
Primera presentare el caso de la maestra Ana, quien opone el recien-
temente apropiado sentimiento de "amor romantico", a la androcentrica
formula de respeto comunitario. En este caso, la formula amor-democracia
converge en el reclamo de un derecho a "elegir" en una poblacion donde
las matrimonias y las puestos de gabiemo comunitario habfan sido deci-
didos por "designad6n" en un "regimen de respeto".
En Segundo lugar, presentare el caso de Teresa que vive en las Estados
Unidos en un complicado sistema de opresi6n sentimental, donde los hom-
bres mixtecos no respetan a la mujer mixteca, donde la mujer mixteca es hu-
millada par mexicanos y chicanos, y donde la policfa y las jefes habian im-
puesto un regimen de sentimientos que le hacfa vivir con "vergiienza".
Teresa, quien al igual que Ana cuestiona la violencia domestica, logra el res-
peto de la comunidad y les cohesiona alrededor de un sentimiento (in)apro-
piado: el enojo.
ANA: AMORY DEMOCRAC!A
Ana naci6 en la poblaci6n de San Juan Mixtepec. Siempre ha sida re-
belde, nos dija. Le gustaba desde chica la came y le pegaba a las ninos en
la escuela. Trabaj6 en el servicio domestico en una casa en Guadalajara y
despues particip6 en el movimienta por la construcci6n de la secundaria
en el pueblo, y al emplearse como maestra apoy6 la lucha magisterial de
su seccion en el estado hasta venir a Mexico a mavilizaciones sindicales.
Casada con un migrame, ella misma nunca ha viajado a los Estados
Unidos.
Mi mama no sabe espafiol. No sabe escribir, no sabe leer, no sabe nada complecamen-
ce. Pero mi mama tiene mis idea que mi papa. [...] Las cosas que piensa son de ver-
dad, ella dice: 'as( tiene que ser'.
Anterionnente, la autoridad dijo que era obligatorio ir a la esc~ela. Mi papa se
puso celoso y no nos dej6 ir a la escuela. Era su idea que uno podia escar en riesgo. [ ..•J
Mi papa no le dio dinero a mi mama para que fueramos a la escuela. Mi mama vend(a
huevos, polios, para sostenemos. Mi papa crata ba muy mal a mi mama. Le pegaba mu·
cho cuando estaba borracho.
Ellos se pusieron furiosos cuando les dije que me iba a casar con el que ahora es
mi esposo. Yo lo conocfa desde chica de la escuela. El habia estado cuacro afios en tos
Estados Unidos. Se fue y luego volvi6.
SENT!MlENTOS (!N)APROPlADOS DE U.S MUJERES MlGRANTES
379
Mi mama no conocia a mi papa cuando se casaron. Mi papa la conocfa a ella
pero solo de lejos. El no la enarnoc6. Mi mama no conocia a mi papa.
Fue muy dificil convencer a mi papa. Yo le dije: "yo lo quiero a el, yo deveras
loamo" .
Antes, las muje res no podian ic a las asambleas generales del pueblo. Pero aho-
ra es difereme. Y si las hombres me ven e1mafio, no me irnpona, miemras viva feliz
con mi marido, no es asunto suyo.
Desde la secundaria. las mujeres parricipan en la polftica. Ahi las mujeres par-
ttciparon mucho. "Ya es demasiado lo que los caciques nos han hecho".
Aqui, muchas parejas se han dejado. Se van con las americanas y muchas veces
ya no regresan [ . .. ]Que despreciables son esos hombres.
- 1C6mo te fu1ste a ca.sar con esa clase de mosca? Les digo a alguna.s mujeres.
-Porque no lo conoda, mi mama y mi papa son los responsables de todo esro.
Se habfan casado sin conoce rse.
Yo tambien he parcicipado en el movimiento magistenal. He ido a las marchas,
mitines, huelgas de hambre, porque queremos la democracia.
Pero a veces le digo a mi esposo: "Tu trabajo en la politica esta bien, pero lo que
manriene Junta d la co munidad son las cosas que hemos hecho, no solamence las pro-
mesas o las palabrns." Yo le digo: "Si quieres las democracias, aqui tenemos la casa,
aqui hay que h::icer la democrncia."
Hasta aproximadamente r 970, la manera mas comun de establecer el
matrimonio en San Juan Mixtepec era que los padres arreglaban el matri·
monio de sus hijos cuando estos tenian una corta edad. Las niftas eran en-
tregadas a la familia de los futuros esposos y solo varios aftos despues se mu-
daban a un hogar propio.
Muchas de las narrativas de vida que recabe en Mixtepec hablan de
c6mo las mujeres eran golpeadas par sus maridos. El tema de la violencia do-
mestica surge frecuentemente cuando se habla de la introducci6n de la es-
cuela en el municipio, fuera la escuela primaria en los aiios sesenta o la
secundaria en los setenta. Fueron frecuentemente esposas golpeadas las que
decidieron enviar a sus hijos e hijas a la escuela, incluso en contra de la opi-
nion de los padres.
La construcci6n de la escuela secundaria en el municipio introdujo un
cambia importante en la comunidad. La narrativa de Ana, una mujer que
actualmente es maestra en el municipio, explica con claridad c6mo junta
con la escuela y la militancia de los y las j6venes en la defensa del proyecto
educativo, lleg6 el amor romantico. Fue a partir de esta epoca que los niftos
y las nifias se empezaron a tratar y conocer en la escuela y algunos, como en
el caso de Ana, decidieron casarse au.n en contra de la voluntad de sus pa-
dres, quienes preferfan los arreglos matrimoniales.
 FEDERICO BESSERER
Los j6venes dicen haber escogido la nueva vfa hacia el matrimonio
porque estaban enamorados. Yes que el sentimiento de amor requiri6 de un
nuevo concepto de persona en la poblaci6n, a saber, la persona con elecci6n.
Un componente necesario en el amor yen la democracia, que no era consti-
tutivo de la poblaci6n antes de los anos sesenta. El amor parece ser un sen-
timiento que articuia de ~na nueva manera a la comunidad de Mixtepec. Es
un nuevo c6digo de sentimientos que media entre la nueva persona, la fa-
milia y la estructura de la sociedad.
El controvertido David Schneider proponfa que el amor en los Estados
Unidos, aparece coma un sentimiento que une a la familia y a la naci6n
"con solidaridad difusa y perdurable" ( 1969). Pero en el caso de Mixtepec el
amor parece complicarse en una paradoja, siendo a la vez el nuevo senti-
miento que une a la familia y el cementa afectivo que enlaza a la comuni-
dad cuando esta rebasa a la naci6n (o se transnacionaliza).
Resulta que la construcci6n de la secundaria se dio en un periodo en
que se aceler6 la migraci6 n de la comunidad, par haberse cerrado una mi-
na que habfa dado trabajo en el municipio a miles de trabajadores. La
migraci6n a los Estados Unidos aument6 y las mujeres que se quedaron em-
pezaron a jugar un papel mas activo en la vida del municipio. En este con-
texto, Ana d escribe los lazos de la comunidad extendida como cimentados
en las relaciones amorosas de las parej as, que aunque separadas seaman en
contraposici6n a aquellas parejas, que separadas por la migraci6n se dejan
porno haberse elegido rnutuamente. Asf, los lazos amorosos que unen a la
familia son a su vez la mediaci6n que sostiene a una comunidad que viola
los Ifmites del Estado-naci6n modemo.
En la narrativa de Ana, el caracter hist6rico de los sentimientos
amorosos aparece con claridad. El sentimiento de amor parece competir
con el respeto corno rnediador ente persona y comunidad. Los afioS"Seten-
ta fueron el escenario de esta contienda de emociones que permeaba al
sistema politico y al parentesco. Mientras que anteriormente el respeto so-
lia ser el cementa afectivo que informaba la selecci6n de personas para las
cargos comunitarios, y articulaba la relaci6n entre padres e hijos, as[ co-
mo entre esposos; ahora el amor pareda empezar a mediar en la relacion
de las familias distanciadas, y compartfa con la democracia el acto de la
elecci6n coma principio de la pareja y de la participaci6n polftica en la co-
m~~~- .
SENT!MIENTOS (!N)APROPIAOOS DE LAS MUJERES MIGRANTES 38r
TERESA: ENOJO Y RESPETO
Teresa naci6 siendo parte de la comunidad transnacionalizada de San Mi-
guel Aguacates que vive en Mexicali, Baja California Norte. A temprana
edad, sus padres se mudaron a Tijuana donde, bajo el cuidado de su abue-
la, vendia chicles y pedfa dinero en la calle. Antes de los dace an.as, su fa-
milia se mud6 nuevamente a la poblaci6n de Farmersville en California.
Ahi entr6 por primera vez a la escuda primaria donde aprendi6 el espanol
y el ingles. Fue la primera persona del San Miguel Trnnsnacional que ter-
min6 el "Highschool" (bachillerato). Terminando la escuela se mud6 a
Los Angeles, donde consigui6 un empleo como secretaria en una oficina
de abogados.
Respew y vioiencia de genera
A sus Joce anos de edad, miembros de la comunidad de San Miguel en Far-
mersville California, la fueron a pedir en casamiento. "Me lavaron el cere-
bra los mayores --dice ella- , porque siempre Haman a los mayores a que
vayan a hablar con la muchacha para aconsejarla."
El compromiso se rompi6, pero fue un proceso dificil para Teresa. Ella
no queria casarse, [pero c6mo decir que no]. lC6mo faltarle al ''i:espeto" a
sus mayores? Ella explica en las siguientes palabras sus razones para no que-
rer establecer el compromiso matrimonial:
No es que no qu1,1era casarme con un paisano, sino que yo no qmero viv1r esa vida.
De nina yll sufri, para volver a sufrir otra vez, eso no lo quiero para mi, (las rnuieres)
se le\·aman como a las tres o cuatro de la mafi.ana a hacer el lonche para ir a trabajar,
a veces el marido las rnaltrata, empiezan a tener hijos y aun embarazadas van a traba-
jar. Ya mi eso no me gusto.
Teresa nos muestra la convivencia entre el "respeto" coma una prac-
tica entre las hombres y hacia los hombres, y el maltrato hacia las muje-
res. Podemos afirmar que el respeto en la comunidad no es un antfdoto
contra el maltrato domestico, precisamente porque en la ritualizaci6n del
respeto no impera el respeto como. sentimiento. El respeto frecuentemen-
te encierra temor y humillaci6n. El "respeto" y el abuso no se excluyen
mutuamente.

FEDERICO BESSERER
Verguenza y respeto (in) apropiado
Al sentimiento imperame entre las mujeres indfgenas porno ser respetadas,
Teresa le nombra "verguenza", yes el resultado de vivir la constante humi-
llaci6n. Su narrativa nos muestra c6mo la nifia y la mujer mixtecas viven Ia
"falta de respeto" como una situaci6n que se reitera y profundiza dada su
condici6n multiple de subordinaci6n como mujer, indfgena, mexicana, ru-
ral y, finalmente, por la pobreza. "Mi percepci6n de la humillaci6n empez6
--dice Teresa- en las calles de Tijuana en donde me nombraban Marfa con
desprecio."
Cuando lleg6 a la escuela en Farmersville sus companeras mestizas
--o "mexicanas" como les dicen los mixtecos- le nombraban "oaxaquita"
despectivamente. Los ch icanes la ofendian nombrandole Wetback. Al ter-
minar Teresa la escuela preparatoria viaja a los Angeles y se contrata como
secretaria.
{... J como alguna gente suena con crabajar en la Casa Blanca, para mi trabajar en Mc
Donalds era como trabajar en la Casa Blanca. A.sf pensaba yo, porque a mi se me ha-
cia algo muy imposible[... I Segun el modo en que yo crecf era que cenfa que crabajar
en el campo[ .. .]
Pronto regresa a Farmersville donde los hombres adultos, al verla lie-
gar en un carro recien comprado en la agencia, con un empleo urbane bien
pagado[ ... ] es decir, con aquellas cosas que a un hombre le harfan ganar res-
peto entre los demas hombres, empieza ella misma a ser tratada con respe-
to. Pese a que Teresa gan6 el respeto de los hombres de su comunidad, se dio
pronto cuenca que la humillaci6n no habia cesado. Teresa describe de la si-
guiente forma el orden sentimental al interior de las oficias de Los Angeles
y Farmersville :
Yo mire que los ejecutivos de Los A.ngeles se crelan mucho y siempre querfan pisotear
a las que son secretarias, quieren asi como que si no fueran nada. No me gusto y me
sali porque no querfa lo mismo otra vez. Yo llegue aqui, {a Farmersville] siendo secre-
taria, pero aun asi no puedo lograr el respeto, porque al llegar aqui me dijeron "tune-
cesitas un degree para ser receptionist, un bachelors degree o cinco afios de experien-
cia". Pero no, esta gence que se crece en el condado de Tulane son muy racistas
todavfa. Por eso dije "no, mejor me regreso para Los Angeles".
SENT!MtENTOS (1N)Al'ROP!AOOS DE U.S MUJERES MIGRANTES
La violencia institu.cionalizada y el "enojo" (in)apropiado
El 5 de noviembre de 1993 entr6 la polida a un complejo habitacional en
Farmersv ille con la excusa de estar persiguiendo a un delincuente. Era par-
te de una redada en la que la policfa pidi6 los papeles de rnigraci6n a los
mixrecos y empezaron a detener a aquellos que no pudieron comprobar su
estancia legal en el pa[s. La redada se dio con lujo de violencia arrestando,
entre otros, a varios estudiantes mixtecos de la preparatoria. Teresa comen-
ta que como resultado del operacivo, la abuela se desperc6 sorpresivamente
y enferm6 de "susto", para morir un mes y medio despues en el hospital. Pa-
ra aquel entonces, Teresa habia entrado a estudiar en la universidad en el
California State College de Fresno y narra asi sus sentimientos:
[... ] que nos vamos a Farmersville aver lo que sucedi6. Ya llegamos alla. Se habian lle-
vado a un primo mio y la policfa se llev6 a un muchacho, a un estudiante. Me enoje
mucho cuando supe que era un estudiance.
Con sus escudios, Teresa habia ganado el senrimiento inapropiado de res-
peto de los hombres hacia ella, transformando asi el orden sentimental de la
comunidad. Ahora, el semimiento (in )apropiado de enojo de una mujer indi-
gena frente a la violencia institucionalizada le ayud6 a hacer comunidad mas
alla de los linderos ecnicos y nacionales que habian sido antes construidos con
un orden mantenido por la humillaci6n constante. Empez6 por convocar a los
estudiantes chicanos organizados en MECHA, acudi6 a la radio en Fresno y visi-
t6 casa por casa en Farmersville para organizar una manifestaci6n en contra de
la polida. El enoJo, un sentimiento (in)apropiado para los mixtecos en Estados
Unidos, confonn6 una nueva comunidad de sentimientos.
Cuando la manifestaci6n se dispersaba, la polida empez6 una provo-
caci6n:
La policfa los empez6 a empujar. Y yo le dije "Hey! Que est.is haciendo? ..." Y
me estaba amenazando que por que hice eso, que "...vas aver..." y que me iban a gol-
pear, era lo que me estaba diciendo. Y antes de que bajara del bus me dijo "wetback".
Yo tambien nose que le dije, porque se lo regrese para atras.
C uando Teresa fue trasladada rumbo a la estaci6n de polida, para ser
detenida, el polida que conduda la patrulla, mostrando sorpresa por el com-
portamiento (in)apropiado de Teresa y la manera en que subvertia e1 orden
intemo de la polida, coment6 {en palabras de Teresa):
-iEs cierto que les pegaste?
- No, que le voy a pegar al polida. Es un memiroso. Yo soy mujer, que le voy
 FEDERICO BESSERER
a escar pegando. Fue el... como es can gallina...
-Si, si yo se que ese policfa nada mas esta ahi simiendose el hero, nada
para agarrar fama porq ue codo esto pas6 en Farmersvilie ...
Comunidad transnacional y subversion del orden de sentimientos
Aunque fue dejada en libertad unos dias despues de su detenci6n, el proce-
so de Teresa continu6 varios meses. "Mi generaci6n[ .. . ] en un tiempo nos
avergonzabamos de ser indios o ser oaxaquefios. Teniamos verguenza. Era
una humillaci6n muy grande para nosotros."
Pero despues de la movilizaci6n, la poblaci6n mixteca de Farmersville
se organiz6 y fonn6 el comite Unidad y Justicia, del que Teresa fue nombra-
da presidenta. Inmediatamente, el comite inici6 una demanda en contra de
la pohcfa de[ condado. La nueva organizaci6n estaba asentada en una nue-
va estructurn de sentimientos que permitfa una nueva expresi6n de la comu-
nidad: el enojo habfa sustituido a la verguenza. El respeto hacia las mujeres
habfa abierto la posibilidad de una nueva condici6n ciudadana de los mix-
tecos de San Miguel en California.
Cuando su abuela muri6, Teresa acompafi6 a su familia a enterrarla a
San Miguel Aguacates, en Oaxaca. Teresa nos platica lo que via alla:
[Las muJeresl de mi pueb lo, n i siquiera le b·ancan la vo, al marido. Pero algunas de-
dan "mira, mi prima es cabrona, nose dep". Y yo ofa como muchas me apoyan. Y al
mismo ciempo, lo q ue yo hice les es[a abriendo la pueru a mas rnuchachas para que
sigan adelante con el estud io y que no se queden a[ras.
CoNcLusroNES
Desde mi punto de vista, uno de los motivos por los que cobra importan-
cia el estudio de la contienda de sentimientos en las comunidades trans-
nacionales, radica en el hecho de que hoy en dfa vivimos una rapida
transforrnaci6n de las estructuras hegem6nicas de sentirnientos. En el
contexto de las elecciones del afio 2000, nuevos "sentimientos" naciona-
listas y/o regionalistas son movilizados por las oficinas de los gobiemos de
las estados y el gobierno federal mexicanos, tanto en las Estados Unidos
coma en las poblaciones indfgenas en Oaxaca. La organizaci6n de este
nuevo regimen sentimental es un componente fundamental en el proce-
SENTIM!ENTOS (!N)APROPlAOOS DE LAS MUJERES M!GRANTES
so de reconfiguraci6n del estado mexicano. Par un lado se apela a los sen-
mas
timientos de los mexicanos en California para que participen en la cons-
trucci6n de una nueva naci6n mexicana diasp6rica y, por el otro lado, se
apela a los ind1genas en Mexico para que participen en el nuevo Federa-
lismo.
Mi propuesta es que existe un cambio muy importance en las comuni-
dades transnacionales mixtecas, del cual la subversion del orden sentimen-
tal es una parte central. El amor romantico, el enojo de las mujeres y el sen-
timiento de respeto hacia las mujeres no eran sentimientos propios del
orden sentimental hegem6nico, de sus comunidades y de las pafses en los
que residen. La apropiaci6n de estos sentimientos par las mujeres ha inicia-
do un cambio polftico en las comunidades: se han construido puentes entre
el amor y la democracia a craves de la practica de la elecci6n. El enojo ha
sido un tropo que ha tejido la mediaci6n entre las mujeres y sus comunida-
des transnacionales, ambas sobrecogidas antes por la verguenza. Estos cam-
bios pueden ser el sustrato sentimental de un nuevo orden politico. Los sen-
timientos inapropiados de la muier migrante son, a mi parecer, una pieza
clave en la lucha par una nueva ciudadania.
En los casos que describimos, la lucha afectiva que se da desde posi-
ciones de subalternidad como la de las mujeres genera cambios en el orden
sentimental hegem6nico. Pero estos cambios suceden, como hemos vista,
al mismo tiempo que se da un cambio en el regimen sentimental mas ampl io,
movilizados por el nuevo discurso del Estado mexicano en torno al concep-
to de naci6n y ciudadanfa. El reto que queda consiste en saber si en la con -
tienda con los nuevos discursos y sentimientos hegem6nicos (coma la "nos-
talgia" que intenta imponerse sabre la comunidad mexicana en el
extranjero para construir la nueva nacionalidad diasp6rica mexicana), los
sentirnientos (in)apropiados de las mujeres lograran sostenerse coma un
componente de cambio, o si seran domesticados en el contexto de un nue-
vo orden sentimental.
Mientras que la construcci6n del nuevo orden sentimental por parte
del estado mexi.cano esta vinculada a la formulaci6n de una nueva defini-
ci6n de naciona!idad, la contienda sentimental de las mujeres migrantes se
orienta, mas bien, hacia la consecuci6n de derechos ciudac/anos. Ni el Estado
mexicano ni el estadounidense estan de acuerdo en construir una nueva no-
ci6n de ciudadanfa acorde con la experiencia de vida de los miembros de co-
munidades transmigrantes.
386 FEDERICO BESSERER
Los dos casos que hemos analizado demuestran la necesidad de integrar
al debate sobre nacionalidad y ciudadanfa transnacional la dimension afec-
tiva del problema, el de los regimenes de sentimientos. Iris Young probable-
mente este en lo correcto al plantear que las mujeres requieren de una ciu-
dadanfa especial, pues el concepto de ciudadanfa general es androcentrico.
Pero esta ciudadanfa seguramenre tendra que ser transnacional, pues este es
el caracter de las nuevas regfmenes de sentimientos que se empiezan a con-
forrnar tras el concepto de "naci6n diasp6rica". El riesgo del planteamiento
de la "ciudadanfa transnacional como ha sido manejado hasta ahora, es que
se reduzca a la diversidad cultural de un sitio acotado (coma la ciudadan[a
multicultural de Kymlica), a que dependa del desarrollo del Estado (el nue-
vo Estado post-nacional coma lo nombra Soysal) la consecusi6n de la ciu-
dadanfa y los terminos de la misma. La contienda por un nuevo orden de
sentimientos parece mostramos la posibilidad de una ciudadan(a desterrito-
rializada, que emane "desde abajo", desde las ciudadanos.
·Los casos descritos son s6lo dos en la contienda sentimental en la que
muchas mujeres minan el poder silencioso de Los regfmenes de sentimientos
hegem6nicos. Pero estos casos son un ejemplo de c6mo se construye coti-
dianamente un nuevo orden al temativo con sentimientos (in)apropiados
como el coraje, el respeto por la mujer y el amor, lo que conforma un paso
necesario en el camino hacia una nueva ciudadania.
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V!CTIMAS DE LOS CONFL!CTOS A!Uv!ADOS EN CENTRO AMERICA

El Centro de Investigacion y Acci6n para la Mujer, A.C. (cIAM} realiz6 en-

tre 1990 y I 993 una investigaci6n participativa con mujeres afectadas par
la vio lencia en Centroamerica. ' Analizamos el marco juridico relativo a las
personas refugiada, y repatriadas (Olivera y Sierra, 1993), tanto en los ins-
trumentos intemacionales como de los pafses que acogieron a esa poblaci6n
(centroamericanos y Mexico) y comparamos esos marcos con las realidades
de protecci6n y asistencia que vivfan las refugiadas en cada lugar, a fin de
hacer propuestas al Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados
(ACNUR), a las gobiemos ya las organizaciones no gubemamentales que tra-
bajaban con refugiados, con el objetivo de impulsarlos a considerar las dife-
rencias de genera en sus legislaciones, polfticas y programas, para evitar que
las.mujeres fueran discriminadas.
La investigaci6n nos permiti6 advertir la existencia de varias manifes-
taciones de mujeres desplazadas:

* Universidad Autonoma de Chiapas/Centro de lnvestigacion y Accion para la Mujer.

1 &me 1980 y r990 salieron de los paises cenrroamedcan05 mas de dos miHones de personas,
mas de la mirad de ellas eran mujeres. Se calcula queen Mexico se refugiaron alrededor de 450 coo cen-
troamericanos, pero apenas 46 ooo fuernn reconocid!JS como refugiados por el gobiemo mexicano
(Coordinadora Nacional de Otganizaciones No Gubemamentales de Atencion a l!JS Refugiados,
CONONGAR, 1991 y Paris, 1993).