REVISTA CIENTÍFICA PLURIDISCIPLINARIA

KUNTUR
UDAFF

FONDO EDITORIAL
Universidad de Ayacucho Federico Froebel
KUNTUR, revista científica multidisciplinaria del Fondo Editorial de la UDAFF
Año 3, N° 03 | Ayacucho, Julio de 2015

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Ángel Aguirre Baztán Miembro actívo de la Real Academia de Doctores de España
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Ranulfo Cavero Carrasco Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga - Perú
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KUNTUR, tiene una periodicidad anual, y en ella se recogen trabajos científicos en el campo de las ciencias
humanas, tecnológicas, ambientales, empresariales y de mercado.
Todo artículo publicado en esta revista es responsabilidad de los autores

Hecho el Depósito Legal en la Biblioteca Nacional del Perú N° 2015-02827

ISSN Versión impresa N° 2312 - 8836

Edición y diseño: Universidad de Ayacucho Federico Froebel - Calle Mariscal Llerena 100, Ayacucho, Perú
Impresión y acabados: Universidad de Ayacucho Federico Froebel - Calle Mariscal Llerena 100, Ayacucho, Perú

Hecho e impreso en Ayacucho, Perú

© Reservados todos los derechos de autor conforme a la ley. Queda prohibida su reproducción parcial o total de esta obra cualquiera sea el medio
empleado sin la autorización del autor.
Indice
Editorial
Artículos científicos

13
Psicología/ Ciencias de la Salud

14 > Estilo neurótico de liderazgo en la empresa

Ángel Aguirre Baztán
26 > Influencia de los colores en la terapia en los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
38 > La Etnopsicología andina y la armonía del cuerpo, la mente y el espíritu
Juan José García Miranda
62 > Los principios activos de los vegetales eichhornia crassipes, oncidium spp, bromelia ananas y
baccharis crispa y su efecto sobre el tratamiento médico de pacientes con cálculos renales
Marco Augusto Ocampo Carpio
68 > Llocllayhuancupa: Las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica de
Cristóbal Choquecassa (1598 – 1610)
Alfredo Alberdi Vallejo

81
Ciencias Ambientales

82 > Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imáge-nes satelitales
Wilmer Moncada; Manuel Masías; Alex Pereda; Cristhian Aldana; Julio Jiménez

95
Derecho

96 > La exclusión del arraigo como criterio de valoración judicial en la determinación del cese de prisión
preventiva: Análisis de la Casación N° 391-2011-PIURA y la creación de una inadecuada doctrina
jurisprudencial sobre esta institución
Juan Carlos Portugal Sánchez
105 > El estatuto juridico del concebido en derecho contemporáneo, con especial referencia en el derecho
francés
Sandrine Mathieu-Dumas

117
Ciencias de la Educación

118 > Técnicas participativas y aprendizaje de matemática en estudiantes de ciencias económicas de la

Universidad de Huamanga 2012
Requelme Meza

Recensiones

123
124 > Comentario: Perlaschallay una odisea de amor De Samuel Gilvonio Pacheco
Oswaldo Torres Rodríguez

Normas editoriales y instrucciones a los autores

Sistema de arbitraje
Editorial
Desde fines de los años 70, la cienciometría, cuantifica la actividad científica. Esta ciencia de la medición y
del análisis de la misma, es, en la actualidad, un reto político debido a la competencia internacional en materia
de producción científica.

Esta ciencia mide el volumen y la cantidad de actividad de investigación científica en general y en particular
de las universidades y de los investigadores.

El financiamiento de los trabajos de investigación depende, en su mayoría, de este enfoque de la producción

intelectual siendo los dos indicadores más utilizados: el Shanghái Ranking y el H index.
El Shanghái Ranking1 clasifica a las universidades, mientras que el H index clasifica a los investigadores de
manera individual.

Estos indicadores incluyen el indicador Impact Factor que concierne específicamente al mundo de la publicación
científica.

Fundada en el 2013, nuestra revista KUNTUR pone a disposición de la comunidad científica peruana su
tercero número, con el propósito de difundir la ciencia y el conocimiento con el fin de buscar el bienestar del
ser humano y establecer la armonía necesaria entre este ser y su entorno, pero además, con la meta de lograr
la indización, lo que permitirá un reconocimiento, no sólo de la revista sí misma, pero también de nuestra
Universidad, de sus docentes-investigadores, de sus estudiantes y de todos los autores que participan en este
proyecto ambicioso, al nivel nacional y, esperamos pronto, al nivel internacional.

Estar indizado representa un desafío: un desafío para los miembros del comité editorial, un desafío para el
comité de revisión internacional, y sobre todo, un desafío para los autores.
Estar indizado significa ser más productivo, más exigente, más riguroso, más abierto a la comunidad científica
y, en general, más abierto al mundo.

En un contexto de mundialización y de competencia incrementada, es necesario incrementar la producción

científica en vez de lamentarnos del silencio de los pensadores y científicos. El futuro y el desarrollo del país
dependen de la investigación científica y del intercambio de los conocimientos y de la tecnología.
La UDAFF comprometida con este reto, gestiona, no sólo una enseñanza de alta calidad, sino que también
favorece la investigación y la difusión del conocimiento con un alto nivel de exigencia.

1 Clasificación del Shanghái Ranking de las mejoras universidades mundiales. http://www.arwu.org/

Psicología / Ciencias de la Salud
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Ángel Aguirre Baztán

Ángel Aguirre Baztán

Miembro de la Real Estilos neuróticos de liderazgo en
Academia de Doctores,
Profesor emérito de la
Universidad de Barcelona,
la empresa
España

aguirre.baztan@yahoo.es Resumen: Se planteó resolver el problema de la conducción de las empresas desde la

perspectiva de la neurosis y se analizó los dos tipos extremos de la conducción neurótica:
el estérico y el obsesivo como estilos de conducción de las empresas, empleando el
método cualitativo, cuyo resultado es la caracterización de cada uno de los estilos de
conducción, sus ventajas y desventajas, destacando como afecta la dimensión afectiva y
la intensidad de la racionalidad.
Fecha de recepción: 04/08/14
Fecha de aceptación: 04/09/14
Palabras clave: neurosis, histérico, obsesivo, liderazgo, empresa

KUNTUR N°3 - 2015

N° ISSN: 2312 - 8836
Abstract: This article considers the problem of the company management from the
perspective of neurosis and analyses the two extreme types of neurotic management:
hysteric and obsessive, using the quantitative method whose result is the characterization
of each type of management, its benefits and its drawbacks, underlining their effects on
the emotional dimension and the rationality.

Key words: neurosis, hysteric, obsessive, management, company

Preliminar consecuencias que de los rasgos neuróticos de carácter de

El líder es el conductor de la empresa. El liderazgo del
futuro, como decía Drucker, se asemejará al “director” de
una orquesta, siempre en relación directa y personal con
sus músicos especialistas, conjuntándolos para interpretar
la partitura. Para un empresario, esta partitura no es otra
que el camino que va desde la visión inicial hasta la misión
que hay que alcanzar.
La orquesta-empresa, en su ejecución, depende pues, de
la impronta cultural y psicológica que recibe del liderazgo.
Para entender esto es preciso distinguir de antemano
entre el líder que marca rumbos y el director-gestor que
ejecuta planes, poniendo de relieve que muchas empresas
no alcanzan la excelencia porque están sobredirigidas y
sublideradas, es decir, por ausencia de liderazgo.
11. En la impronta que recibe la empresa desde el
liderazgo, tiene capital importancia, además de la cultura
organizacional que crea y conduce el líder, la propia
psicología del líder. Esta impronta psicológica se hace un
tanto “neurótica” cuando el líder presenta rasgos estables
de “neuroticismo” y “transforma en temática su propia
problemática” al liderar la empresa.
A través del trabajo con empresarios, advertí en
algunos de ellos, ciertas disfunciones psicológicas o estilos
neuróticos en la forma de liderar la empresa y de afrontar
la toma de decisiones.
Me propongo analizar en este artículo, las importantes
los líderes, se derivan para la empresa.
1. Las decisiones “personales” del líder
empresarial
El líder empresarial conduce la organización hacia la
consecución de sus objetivos. Para ello, toma decisiones.
Algunos parecen concebir la acción del liderazgo
empresarial como si se tratara de un procesador de
información, casi automático, que recibe datos y devuelve
decisiones: cuanto mejor sea la información del exterior,
más acertadas serán las decisiones.
Sin embargo, si examinamos de cerca la acción
decisoria del liderazgo empresarial, podremos observar
que una parte importante de las decisiones que toma el
líder empresarial depende del “perfil de su personalidad”.
Aunque parezca extraño, casi siempre el líder se interesa
por los “informes”, las “valoraciones técnicas”, etc., que
le ofrecen, a partir del tamiz de su biografía y dentro de su
biografía, de su “estilo de personalidad”.
“La personalidad del presidente ejecutivo puede, en
muchas e importantes maneras, influir en la estrategia e
incluso en la estructura, y es indudable que puede influir
en la cultura organizativa […] Los estilos de personalidad
pueden explicar una multiplicidad
de comportamientos; haremos hincapié en un conjunto
 Psicología / Ciencias de la Salud
de conductas que permanecen relativamente estables a lo
largo de los años, en contraste con dimensiones simples
del comportamiento. Estos conjuntos pueden permitirnos
establecer mejor un vínculo entre la mentalidad y la
conducta de un ejecutivo en una organización”.
“Nuestra experiencia con altos ejecutivos y
sus organizaciones reveló que se podían establecer
paralelismos entre una patología individual -uso excesivo
de un estilo neurótico- y una patología de la organización
con un mal funcionamiento. En empresas disfuncionales
centralizadas, los rígidos estilos neuróticos de los altos
ejecutivos se reflejaban con fuerza en la naturaleza
de las inapropiadas estrategias, estructuras y culturas
organizativas de las empresas”.
Estos “rasgos neuróticos estables” en la personalidad
del líder son los que “hacen neurótica a la organización
empresarial”. A ellos, por su gran importancia en la toma
de decisiones, vamos a referirnos a continuación.
2. El trastorno neurótico y los rasgos de carácter
Más que de las neurosis propiamente dichas, vamos
a referirnos a los “estilos neuróticos” como modos de
actuación personal del líder empresarial. Expondremos,
brevemente, la etiología de la neurosis histérica y obsesiva,
para, después, centrarnos en el análisis de los “rasgos
neuróticos de carácter”
2.1 Concepto de “estilo neurótico”
Para clarificar el concepto de “estilo neurótico”, es
conveniente distinguir tres niveles de neuroticismo: nivel
de meras disfunciones caracteríales difusas, nivel de estilos
neuróticos (rasgos rígidos de carácter) y nivel de neurosis
propiamente dichas:
-Respecto al primer nivel, como dicen Kets de Vries
y Miller, “el comportamiento humano se caracteriza,
por lo común, por una mezcla de estilos neuróticos;
la misma persona puede poseer elementos de muchos
estilos, cada uno de los cuales se activa en circunstancias
diferentes. No obstante, en muchos individuos
podemos percibir el predominio de un estilo particular
que caracteriza de forma consistente muchos aspectos
del comportamiento”. Cuando este “estilo neurótico
particular” se estabiliza, se transforma en “rasgo de
carácter” que define la personalidad del individuo.
-El segundo nivel surge cuando las personas
presentan un “comportamiento rígido e inapropiado;
son individuos que no parecen, por lo general, estar
enfermos, no revelan un comportamiento extraño y no
necesitan ser tratados por un psiquiatra para funcionar
bien en la vida de cada día; pero, su comportamiento
inflexible sí que limita su eficacia en la alta dirección
ya que distorsiona, constantemente, su percepción de
la gente y de los acontecimientos influye intensamente
en sus metas, sus modos de toma de decisión e,
incluso, el ambiente social que prefieren” (…) “En
muchos individuos podemos percibir el predominio
de un estilo en particular que caracteriza de forma
consistente muchos aspectos del comportamiento.
Cualquier manifestación extrema de un único estilo
puede llevar con el tiempo a una psicopatología y a
un deterioro serio de la actividad”, nos dirán también,
Kets de Vries y Miller. Esta es la fase en la que los
estilos neuróticos del líder, polarizados y agudizados
en una sola dimensión, rígidos y estables, crean una
disfunción seria en la empresa, neurotizándola. En este
nivel se sitúan los ‘estilos neuróticos del liderazgo’ que
nos proponemos estudiar.
-El tercer nivel se caracteriza por la presencia de
psicopatología neurótica. En efecto, como afirma
Coderch, “muchos individuos presentan, durante largos
años, un carácter neurótico sin síntomas, hasta que, con
ocasión de una situación de sobrecarga e--mocional
o física (fracasos, éxitos, cambios importantes en las
condiciones de la existencia, pubertad, climaterio,
enfermedades o accidentes, etc.), aparece la neurosis
clínicamente manifiesta”.
Cuando aparecen los síntomas clínicos (a consecuencia
de un fallo en la eficacia de la represión de los contenidos
inconscientes que amenazan con aflorar en la conciencia),
los rasgos de carácter adquieren el nivel de patología, que
debe ser tratada por un terapeuta.
3. Rasgos histéricos y rasgos obsesivos
En concreto, trataremos de describir las dos formas
principales de “estilos neuróticos”: “histérico” y
“obsesivo” de los líderes empresariales y su incidencia en
la conducción de las empresas.
Suelen añadirse, además, los rasgos: narcisista,
esquizoide, paranoide y depresivo, que pueden incluirse
en los dos estilos principales a los que nos referimos.
3.1. La personalidad histérica
No es fácil definir la histeria. No obstante trataremos
de dar una breve introducción conceptual sobre la neurosis
histérica, que nos permita entender la personalidad
histérica objeto de nuestro estudio.
De entrada, podríamos “definir” la histeria,
describiendo sus síntomas presentes en los sujetos que
la padecen. Pero, en profundidad, la analizamos como
una patología de la relación afectiva y hasta como “la
incapacidad de amar”.
Para el psicoanálisis, la histeria no es una enfermedad
15
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa
Ángel Aguirre Baztán
que afecte a un individuo, como se piensa, sino el estado
enfermo de una relación humana, en la que una persona es,
en su fantasma, sometida a otra. La histeria es ante todo el
nombre que damos al lazo y a los nudos que el neurótico
teje en su relación con otro, sobre la base de sus fantasmas.
Formulémoslo con claridad: el histérico, como cualquier
sujeto neurótico, es aquel que, sin saberlo, impone al
lado afectivo con el otro la lógica enferma de su fantasma
inconsciente. Un fantasma en el que él encarna el papel
de víctima desdichada y constantemente insatisfecha.
Precisamente, este estado fantasmático de insatisfacción
marca y domina toda la vida del neurótico.
Se ha escrito tanto y desde perspectivas tan diferentes
que cuando nos ponemos a reflexionar acerca de ella y
queremos lograr cierta síntesis e integración, nos suele
ocurrir lo mismo que con los síntomas histéricos, que
se corren, se modifican, desaparecen y reaparecen bajo
nuevas formas. La literatura se multiplica, así como las
interpretaciones, y la histeria siempre parece escabullirse.
Por eso, Lasegue ha dicho que la definición de histeria
no se ha dado ni se dará nunca, e Israel agrega: ‘por un
médico’, intentado destacar así, que la histeria no puede ser
reducida a una enfermedad aprehensible por los elementos
positivos que permiten encasillarla como tal, dentro de las
rígidas clasificaciones de la medicina convencional.
a) La histeria fue la primera neurosis estudiada por
S. Freud y en cierto modo, sobre ella se construyó, al
principio, la teoría psicoanalítica. Se trata de un trastorno
de la personalidad de origen psíquico y en modo alguno
orgánico, por lo que los médicos no saben qué hacer con
ella y, por ello, frecuentemente, acaban negándola.
Freud descubrió que el trastorno histérico proviene de
una deficiente resolución de la sexualidad infantil, entre
los 2 y los 8 años. Se trata de “recuerdos de un suceso
real de seducción”, o de una “fantasía de seducción”
(Urscene, Urphantasien) que fueron depositados en el
inconsciente. Cuando se activan y actualizan debido a
vivencias posteriores, tratan de hacerse conscientes. Pero,
como para la conciencia son “intolerables”, entonces son
“reprimidos” (la “represión” como mecanismo de defensa
del Yo).
Cuando la “represión” fracasa, los contenidos
sexuales “intolerables”, son “compensados” con síntomas
conversivos (se “convierte” el sufrimiento psíquico
originado por el “conflicto” en sufrimiento somático
(síntomas: contracturas musculares, parálisis, dermatitis,
afonía, etc.).
Pero, el deseo inconsciente ha quedado “insatisfecho”,
porque no puede satisfacerse, como lo muestran los rasgos
de personalidad histérica con los que construyen sus
relaciones afectivas.
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
El sujeto histérico, entre la identificación con el padre
o con la madre, no sabe cuál es su identidad (no sabe si
es hombre o mujer, dirá Lacan), por lo que intentará
mostrarse y “representar” lo que quiere ser. El machista
exagera su masculinidad porque no está seguro de ella;
la mujer exagera ante el hombre su femineidad, porque
tampoco está segura interiormente de ser mujer. Aunque,
a veces, se introduzcan en un “terreno de nadie”, optando
por el unisex.
b) Tradicionalmente, se relacionaba la histeria con la
mujer, no sólo porque histeron (útero), aludía a la invasión,
desde el útero por todo el cuerpo de una suerte de “flujo
sexual”, debida a la “abstinencia sexual”, sino porque la
madre es, en los comienzos, el referente afectivo del niño y
de la niña. Más adelante, a partir de los 4 años, el complejo
edípico unirá a la niña con el padre y al niño con la madre.
Cuando el niño, superando el miedo a la castración
paterna, “abandona” a la madre para identificarse con el
padre; o cuando la niña, superando también el miedo a la
castración materna, se identifica con la madre, hablamos
de maduración de la personalidad y de la identidad sexual.
La niña podrá enamorarse de un hombre exógeno y el niño
encontrará una mujer sustituta de la madre. Así, superarán
el deseo incestuoso, a través de la complementación
simbólica de la pareja.
3.1.1. La “representación” histérica
La forma histérica de analizar la realidad es difusa,
periférica, impresionista, emocional, intuitiva, poco
racionalizada y superficial, y ello quedará patente en sus
“representaciones”.
Nos vamos a referir aquí a la “descripción” de los
principales “rasgos neuróticos” de la personalidad del
histérico, tal como los describen la mayoría de los autores,
con el fin de detectarlos en el comportamiento del liderazgo
empresarial.
Propongo la lectura de algunos libros sobre las
figuras de D. Juan y Carmen, como “representativas” del
comportamiento histérico, las cuales nos pueden ayudar a
entender la “personalidad histérica”.
a) La teatralidad.
El sujeto histérico necesita a su público (masculino
o femenino) para “mostrarse” como él quiere ser, para
lo cual, “representará” escenas teatrales con la trama
argumental de su “biografía neurótica”.
El sujeto histérico no hace teatro, es puro teatro,
colocándose en la escena como personaje principal
alrededor del cual gira “su público”.
Está siempre “representando” el “drama de su vida”
del que todos deben participar. Actúa en constante
exhibicionismo, seduciendo y erotizando su entorno.
 Psicología / Ciencias de la Salud
Tanto si representa su “grandeza” hiperbolizada, como
su “desgracia” para pedir afecto, siempre ocupará el
centro argumental de su tragicomedia. Seducir con lujo y
refinamiento, con estatus y poder, con juventud y belleza;
o por el contrario, seducir con “una cara triste y una triste
historia” de niño abandonado y necesitado de afecto, es una
representación a la que está habituado el sujeto histérico,
aunque a veces, no sea consciente de ello.
El “cuerpo (histérico) del actor” (gestos, hermosas
palabras, cierto histrionismo picante, bellas historias
inventadas, protagonismo central en las dramatis
personae de su reparto teatral) es el medio principal de
la “representación”, que es a veces, breve “entremés”,
otras veces “comedia”, y, al final, casi siempre tragedia,
como sucede en las tragicomedias de D, Juan Tenorio o
de Carmen.
“El dime de qué alardeas y te diré de que careces” tiene
aquí plena vigencia: con toda la pasión teatral intentará
representar la virilidad o femineidad seductoras, para
“gozar” en la seducción (autoafirmativa) y la conquista
(autodemostrativa), pero “huirá con temor” de la posesión
y de la entrega al otro.
A través del teatro, el histérico conquistará a “su
público” y actuará como lo saben hacer los “relaciones
públicas”, “telepredicadores”, “populistas”, “actores”,
etc., es decir, seduciendo y conquistando, hablando de sí
mismos y siendo la necesaria referencia para los demás.
Estos personajes histéricos, no son nadie sin “su público”.
b) Una sexualidad pobre
Para el histérico, como hemos apuntado, es más
excitante provocar, seducir y “ligar” que “tener sexo”.
Como la sirena que seduce a los marineros y los destruye
(salvo a Ulises), el sujeto histérico tiene “dos cuerpos”,
uno muy erogenerizado (voz sugerente, físico y vestimenta
muy cuidados según la moda más exigente, exhibición
de juventud, estética corporal constantemente cuidada,
cortesía, etc.); y una zona genital fría y anestesiada (en
la sirena, cubierta de escamas, con las piernas unidas y
cerradas, con sangre “fría” de pez, con intensas inhibiciones
sexuales como frigidez, eyaculación precoz, impotencia,
etc.).
Su aparente dinámica sexual de conquistador es pura
máscara, huyendo de las relaciones de intimidad para
evitar que descubran su pobreza sexual. Puede darse, a
la vez, intensa seducción y coquetería, promiscuidad y
exhibicionismo del desnudo, e, incluso penetración coital,
junto a frigidez e impotencia orgásmica (la exhibición “se
ve pero no se toca”, o muy poco, y la aparente entrega es
fría). Para “animar” a su público, el sujeto histérico cuenta
chistes “picantes”, pero el erotismo de estos chascarrillos,
aunque parece provocador y divertido, acaba siendo
“destructor”, sin afecto.
Una mujer “apadrada” vivenciará que no hay hombre
como su padre o como tenía que haber sido su padre. Este
padre “idealizado” será un muro que le impedirá gozar con
su pareja; por su parte, un hombre “amadrado” vivenciará
que no hay mujer como su madre o como tenía que haber
sido su madre. Esta madre “idealizada” le impedirá
también, gozar de otra mujer.
Estos sujetos histéricos, o bien se refugiarán en las
fantasías “mentales” del deseo (deseo querido como
insatisfecho, para evitar la frustración); o bien, desplazarán
la sexualidad a relaciones clandestinas “donjuanescas”,
que soslayen los impedimentos del padre y de la madre,
gozando clandestinamente de lo prohibido, sin quedar
“atrapados” en la relación.
La relación sexual de la sirena constituye un buen
ejemplo de la sexualidad histérica, con su potente
seducción, pero con su imposible conjunción afectiva. La
sirena seduce a los “marineros” hasta el límite, pero pone
las rocas para que no pasen a poseerla, para que mueran
antes de que descubran su sexualidad genital anestesiada
(piernas que cierran la genitalidad y que se recubren de
la frialdad de la cola escamada del pez). Enamorarse de
una sirena es jugar con la muerte, porque no puede amar y
porque acaba “destruyendo” al amante.
c) Ingenuidad e infantilismo.
El intenso erotismo que aporta el sujeto histérico
a través de sus palabras, de su cuerpo y de su acción
seductora (sus gestos, su forma de vestir, su incitación,
su lenguaje cálido y comprometedor, etc.), no es una
conquista consciente ya que de lo contrario se turbaría. No
obstante, al querer hacerse consciente provoca la represión
del significado de su lenguaje verbal o corporal eróticos, lo
que le confiere ese aire de “ingenuidad” tan característico
en la histeria.
A veces, el sujeto histérico se molesta porque toman
“en serio” sus insinuaciones y “no entiende” cómo los
otros son “groseros” y le “sugieren” actividad sexual. Por
ejemplo, una chica histérica que va con ropa ajustada o
corta, con trasparencias, con contoneos, etc., en medio de
una fiesta, se enfada porque los demás no la comprenden
ya que piensa que su “pose” es estética y en modo alguno
erotizante.
Esta ingenuidad proviene, además de la represión,
de la regresión hacia la infancia. Al igual que el sujeto
histérico idealizó a sus progenitores, idealizará a su pareja
en demanda de “protección” por ser, en el fondo, una “niña
asustada” que desea afecto.
Así, una mujer histérica, idealizará a su marido (como
lo hizo con su padre) y le dotará de “autoridad” protectora.
Al imaginarse como la niña amada y admirada por su
17
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa
Ángel Aguirre Baztán
padre, se instala en una relación afectiva fantasiosa con su
pareja, pero lejos de la actividad sexual.
d) Egocentrismo y narcisismo.
El sujeto histérico quiere ser en todo momento
el centro autoreferencial de todos (de “su público”),
procurando a toda costa, llamar la atención a través de
su permanente “actuación egocéntrica”. Llena el diálogo
con su conversación excluyente, no dejando hablar a los
demás y transformando sus puntos de vista como tema de
obligada referencia. Busca la atención acaparadora por
parte de los demás, magnificando su biografía (relatos
fantaseados), urdiendo fantasías que acaba creyéndoselas,
a base de explicarlas con intensa carga emocional.
El sujeto histérico es narcisista, necesita que todos
giren a su alrededor (“si mismo grandioso”), como si
fuera un centro donde convergen los radios que salen del
círculo. Tiene necesidad de ser admirado y reconocido por
todos, en una suerte de paranoia inversa, quizá porque su
comportamiento centrípeto es un mecanismo de defensa
reactivo contra elementos paranoides inconscientes. En sus
fantasías grandiosas, donde se sitúa como “centro solar”,
se ocultan complejos de inferioridad y una contradictoria
dependencia de la admiración de los demás.
Cuando se comunica, habla de sí mismo y consigo
mismo. Detrás de una superficial simpatía comunicativa,
anida una desconfianza fría y hasta vigilante. El Otro
es percibido como una amenaza a su “yo débil”, que le
produce aislamiento y hostilidad.
Su vida emocional es superficial y su labilidad y baja
tolerancia a la descalificación exterior, son considerables.
Contra los que le deprecian reacciona destructivamente.
Como reacción contra los demás, sobrevalora su ser a
través del “tener” exterior: posición de estatus, de cultura,
de nivel económico, etc. Busca la “grandiosidad exterior”
(tener una pareja espectacular, un coche de alta gama, una
mansión para “dar fiestas”, barco, etc. Se compara con los
grandes personajes (del cine, de la política, de los negocios,
etc., donde dice tener amigos e influencia, pero se distancia
de los intelectuales y del mundo del pensamiento.
e) Incapacidad de amar.
Aunque el sujeto erotiza constantemente el entorno
(autoreferencia afectiva en la seducción), sin embargo
teme y evita las relaciones afectivas profundas y estables,
construyendo relaciones frívolas, ligeras y coyunturales. Es
capaz de seducir a muchas personas, pero no se “entrega”
a nadie, “se ofrece pero no se entrega”. Constantemente
quiere conocer y seducir a gente nueva ya que su goce
está instalado en el “deseo”, pero no en la entrega y en la
“posesión” estable de su objeto amoroso. Para el histérico,
el amor es igual al deseo, siendo capaz de enamorar pero
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no de enamorarse.
El histérico es un ser que vive instalado en el “deseo
insatisfecho” de un goce que no puede satisfacer (el
deseo infantil e inconsciente del incesto). Por eso, para
el histérico la relación con el Otro no puede ser más que
“insatisfecha”. Como en las sirenas, el sujeto histérico
seduce al Otro (marineros) pero luego lo destruye para
eliminar la relación imposible. El Otro no entiende cómo,
por un lado lo seducen amorosamente, y por otro lo
destruyen.
El sujeto histérico está, constantemente seduciendo,
erotizando su entorno, para luego, cortar bruscamente la
relación. Se enamorará de dos (o de muchos más, incluso,
a la vez), pero nunca intensamente y permanentemente de
una persona, por temor a quedar atrapado. Enamorarse de
muchos Otros es como enamorarse de “nadie”. Es frecuente
constatar cómo el sujeto histérico “colecciona” recuerdos
(direcciones, fotografías, objetos fetiche, etc.) de las
personas “conquistadas”, como autoafirmación afectiva
(“todas estas personas me desearon” por representar mi
papel de necesitado de amor”).
No pocas veces, aunque se quiera seguir con la
representación amorosa, el miedo a la frigidez, la
impotencia, la eyaculación precoz, el vaginismo, etc.,
imponen un “repliegue a tiempo” para no ser descubierta
su “incapacidad de amar”.
Los histéricos son amantes de chismes, rumores,
enredos, etc., de la vida privada de otras personas, pero
se muestran carentes de vida intelectual y afectiva, estable
y profunda. Su superficialidad e inconstancia reducen
sus relaciones con los demás a momentos inestables de
sensaciones. Los histéricos no saben guardar secretos,
cuentan intimidades propias y ajenas, son indiscretos
y comprometedores, les divierte la curiosidad y hasta la
morbosidad por los enredos amorosos propios o de los
demás.
f) Riesgo e inacabamiento.
A los histéricos les excita el riesgo, estar en el límite de
todo, por ejemplo, en el límite de la seducción y la retirada,
en las operaciones financieras y en el juego, donde todo se
puede ganar o perder. Les excitan, también, las aventuras
peligrosas y la conquista de lo prohibido, por ejemplo, el
poder enamorar a una persona casada, pues seduciéndola,
se considerará “afirmado” al ser más atractivo y deseado
que la pareja de la persona seducida. El sujeto histérico
es “conquistador” de amantes, de empresas, de tareas
difíciles, etc., obteniendo mediante estas conquistas, su
afirmación personal neurótica.
Por otro lado, el sujeto histérico comienza muchos
“proyectos” pero no suele acabar (y menos con perfección)
ninguno. En la seducción inicial (afectiva, comercial,
 Psicología / Ciencias de la Salud
grupal, etc.) se comporta con “afectos iniciales intensos”,
que pronto se diluyen como los bellos pero efímeros fuegos
artificiales. Los proyectos “comenzados” son invadidos y
desplazados por nuevos proyectos, en un “caos florido de
recomenzar” ilusiones y soñar en grandes obras, donde
hay más intuición que racionalidad.
g) Personajes y culturas histéricas.
La literatura, la música y el cine nos han ofrecido
modelos histéricos como D. Juan o Carmen, Mesalina o
Casanova y hasta James Bond, pero podemos detectar la
histeria en comerciales seductores, en actores teatrales
o cinematográficos, y en general, en todos los que
constantemente necesitan “seducir a su público”.
No parece exagerado descubrir “rasgos histéricos”
en las culturas latinas, donde la presencia cultural de la
madre (devoción popular a la Virgen María, matriarcado
familiar, arte pictórico y escultórico relativo a la “Virgen
con niño”, etc.), que contrastan con el “perfil obsesivo”
de las culturas anglosajonas. No se trata de generalizar y
homologar, pero es patente la importancia, por ejemplo,
de la “fiesta” celebrativa” en las culturas latinas, frente a
la predominancia del “trabajo” como configurador de las
culturas anglosajonas.
3.1.2. Tres posiciones del Yo histérico
En el sujeto histérico, podemos distinguir tres
“situaciones psicológicas”: un “yo insatisfecho”, un “yo
seductor” y un “yo triste”.
a) El histérico vive en una permanente insatisfacción
en sus vínculos afectivos. Está insatisfecho porque no
puede amar, porque para él la satisfacción es imposible.
Por ello sus relaciones afectivas serán múltiples (no puede
quedar “atrapado” en una sola relación). Se instalará en
el “goce del deseo”, no en el “goce de la posesión” (no
contempla otro goce que el “insatisfecho”).
Todo ello a causa de que el histérico transforma todo
vínculo afectivo en una relación enferma (se asegura
falsamente mediante la seducción “que es amado por
el seducido”, que no está solo). Al no poder contestar
al Otro con amor, la insatisfacción será la seducción no
consumada.
En su interior hay un muro impenetrable que no deja
acceder a ningún afecto exterior. Por su parte, la seducción
es una trampa mortal en la que cae el Otro seducido, que
no comprende por qué le invitan al afecto y, después, se
lo niegan (quedando prisionero de esa “atracción fatal”).
Carmen seducirá al militar, al torero o al bandolero, pero
no podrá entregarse a ninguno. La sirena seducirá a los
marineros, pero tendrá que destruirlos antes de que se
percaten que no puede amar. D. Juan seducirá a Dña. Inés
por una apuesta o juego, pero la abandonará cuando ésta le
demande amor y compromiso.
Cuando el histérico es negado por el Otro, tratará de
reconquistarlo a toda costa. Si no lo consigue y es rechazado,
intentará “negarlo” (histeria destructora). Desde su baja
tolerancia a la descalificación, reaccionará transformando
al Otro en enemigo, enviándolo al cementerio afectivo,
donde ha instalado las cruces de sus negaciones.
b) El histérico, como respuesta a su insatisfacción,
seduce a su entorno, erotizándolo, impregnando sus
relaciones de su “sexualidad”, que casi nunca consuma,
o que si consuma está privada de afecto y entrega. En el
fondo, su seducción no es otra cosa que autoerotismo.
El “yo seductor” es conquistador, aventurero, amante
del riesgo como búsqueda de identidad. Le estimulan las
metas difíciles, autoafirmándose salvando a los débiles.
Interviene teatralmente, ruidosa y exageradamente, en
su entorno, para ser el centro de atención, en forma de
seducción colectiva. No soporta la indiferencia, por lo que
centra su conquista, especialmente, en quien no atiende a
sus requerimientos seductores (los seducidos pasan pronto
a no interesarle). Busca el aplauso y el reconocimiento, los
honores y el estatus social.
Quiere permanecer “eternamente joven”, para lo cual
recurrirá al lujo y al “glamour” (casas, coches, moda en el
vestir, cirugía estética, gimnasios, cosméticos, dietas, etc.).
Por ello, es especialmente vulnerable ante la enfermedad,
la vejez y la muerte. En su vida prima más el “tener” (o
aparentar tener) que el “ser”.
Está instalado en “la acción por la acción”, confiando
“intuitivamente” en su “olfato e instinto” de ganador
(suerte) y conquistador, actuando “por corazonadas” e
irreflexivamente, tomando decisiones rápidas y poco
contrastadas.
Es creativo, intuitivo e imaginativo, buscando siempre
la novedad que le salve de la rutina y el aburrimiento.
Necesita demostrar a los demás que es un líder, que está
bien informado, que tiene poder y amigos influyentes, etc.
Erotiza la relación en forma de amor u odio, es brillante
y seductor (hablando, vendiendo, teatralizando), busca la
novedad y a la vez es inconstante, lanza proyectos poco
madurados que son sobrepasados por nuevos proyectos.
El histérico masculino suele ser mujeriego, la histérica
femenina colecciona machos. Él con un galanteo inicial de
conquista con el que goza mientras seduce, pero escapando
cuando recibe proposiciones firmes de aceptación; ella,
con la atracción fatal de seducir y destruir. Ambos pueden
llegar a confeccionar listas de conquistas (con fotos,
teléfonos de contacto o, incluso con objetos fetiche, como
lencería, etc.).
Al seducir a varias personas (el objeto afectivo
escindido, escinde al sujeto que seduce) parece querer
19
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa
Ángel Aguirre Baztán
reconstruir la pareja ideal a base de trozos de otras
personalidades. En los histéricos existe una especial
proclividad a la infidelidad (aunque, a veces, meramente
fantasiosa).
c) El sujeto histérico acaba siendo un yo triste, vacío,
hundido, excluido a causa de su incapacidad de amar.
Después, por ejemplo, de una fiesta en la que ha intentado
ser autorreferencial (gracioso, chistoso, ocurrente,
seductor, etc.) se siente como en el “exilio del amor”.
Después de unos bellos instantes, los “fuegos artificiales”
caen apagándose en la noche. Por ello, cuando llega la
tristeza de la insatisfacción y del vacío interior, se repliega
como un niño asustado que demanda la protección
materna o paterna, los únicos, respectivamente, “que le
han querido”.
La depresión histérica no suele ser suicida sino
“fugitiva”, generadora de huida hacia un “lugar de paz”
donde se pueda “recomenzar otra vez” la vida, con gente
nueva que no le prejuzgue y donde poder olvidar sus
fracasos y su “ridículo” afectivo.
La neurosis histérica es una manera inapropiada
(represión) de defenderse de un goce inconsciente
intolerable (incesto edípico) que produce una tensión
ansiosa. El sujeto histérico trata de “resolver” el conflicto,
“convirtiéndolo” en sufrimiento neurótico consciente
(síntomas). Se convierte, pues, el goce inconsciente
inaceptable, en sufrimiento consciente soportable, en el
llamado “dolor de la histeria”.
Entendemos, por ejemplo, cómo la representación del
“D. Juan Tenorio” se suele hacer tradicionalmente, el “día
de difuntos” y cómo su parte final tiene como escenario
un cementerio. La representación de D. Juan empieza
como comedia y acaba como tragedia, al igual que la
representación de Carmen.
3.1.3. El líder histérico y su impronta en la empresa
Después de describir los rasgos predominantes de la
personalidad histérica, analizaremos cómo éstos influyen
en la organización empresarial a través del líder. Ya hemos
apuntado que los “rasgos de personalidad histéricos” no
son propiamente patologías que requieran tratamiento
terapéutico, sino que son “estilos neuróticos estables”, que
influyen en el líder y en su actuación empresarial. Por esta
influencia “negativa” en el liderazgo de la empresa, los
analizamos.
En el líder “histérico”, podemos considerar su:
a) Egocentrismo y narcisismo
El líder etnocéntrico y narcisista necesita que toda
la empresa gire alrededor de él, no para controlarla
personalmente, sino para constituirse en punto de
referencia y de reconocimiento. Es como el “centro solar”
de la empresa, siendo los demás, planetas sin luz propia.
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Le gusta invertir en marcas de identidad que le
reconozcan como un gran empresario que ha formado un
holding, por ello, es adicto a la publicidad y al marketing.
Todos los medios son buenos para conseguir notoriedad
entre los suyos y los de fuera.
Gasta mucho dinero en publicidad auto-referencial
(el líder histérico quiere, incluso, ser protagonista de los
“espots” publicitarios de su empresa), para que todos le
conozcan.
Para cultivar su “imagen” se hace adicto al gasto
superfluo, a las fiestas sociales, a los caprichos caros
(coches de alta gama, yates, casas, aviones privados,
mujeres atractivas, etc.).
No acepta que alguien compita con él, que sepa más
que él. Su humildad es pura máscara ya que no acepta
crítica alguna, aunque sea constructiva y en beneficio de
la empresa.
Pero, sobre todo, bascula entre la cercanía halagadora
de los aduladores y la distancia de quien no cree ni
ama a nadie. Vive en una soledad ruidosa (histérica) de
extroversión, pero regresa desconfiadamente hacia la
introversión que le proporciona un blindaje respecto a los
demás.
Quiere ser ejemplo de directivo para los demás
(sobre todo para las nuevas generaciones, que tienen que
ver en él a un modelo de triunfador), pero fuera de las
relaciones extrovertidas, es frío, calculador, desconfiado
e inmisericorde a la hora de exigir responsabilidades y
fidelidades.
b) La teatralidad en la empresa.
El histérico transforma su empresa en “teatro de
operaciones”, donde se desarrolla el “drama de su vida”,
donde se presenta como empresario que triunfa y como
hombre que sufre por los demás para garantizarles el
trabajo. Una vez escenificado el drama, sus “súbditos”
deben participar en sus alegrías y pesares.
Al drama le pone brillo de hombre con suerte en los
negocios y con las mujeres (o con los hombres, en el caso
femenino), acentuando que no pase mucho tiempo sin que
se hable de él, de su “poder”, de su “coraje”, de su “intuición
para los negocios”, etc., e incluso, desea aparecer en la
“prensa rosa”, para resaltar su “imagen atractiva”.
Cuando hay problemas, “da teatralmente la cara”,
presentándose como el que lo ha dado todo, siendo los
demás parte del problema (es como si en vez de comprarse
una “lavadora” para lavar “en casa” los conflictos, se
comprara un ventilador para difundirlos hacia todos los
que le rodean).
Pero, cuando la empresa va bien, se presenta como el
líder victorioso, que alcanza éxitos gracias a su inteligencia
y a su esfuerzo. Los demás, parece que sólo se han limitado
 Psicología / Ciencias de la Salud
a seguirle.
c) Frivolidad.
El sujeto histérico es inconsistente (frívolo, superficial,
inconstante) y altamente influenciable (le gustan los
halagos y los reconocimientos, pero tiene muy baja
tolerancia a la negación y la frustración). Es celoso y ve
por doquier competidores potenciales, confiando a veces,
más en los chismes del “personal del servicio” que de sus
asesores. A la mínima descalificación recibida, reacciona
con ceses y destituciones.
Toma decisiones con excesiva audacia, asumiendo
riesgos que ponen en peligro a la empresa. Se fía de su
intuición, de su fuerza “conquistadora”, de sus operaciones
“a corto plazo” que le proporcionarán un crecimiento
rápido. A menudo, como en el cuento de la “lechera”,
cuando algo falla, cae en un estrepitoso fracaso.
Para tratar de “convencer” a un líder histérico es
preciso proponerle negocios rápidos que él evaluará
desde su “penetrante intuición”. No hay que entretenerle
con números, estadísticas y controles, sino con halagos y
“reconocimiento de gran líder”.
Comienza muchos proyectos y luego los abandona
(cuando ya no percibe en ellos “novedad” y actualidad). El
desorden “creativo” del líder histérico haría sucumbir la
empresa, a no ser por el control añadido. Intervine en una
empresa en la que los comerciales hablaban siempre de
grandes operaciones realizadas en comidas de restaurantes
(los histéricos raramente se “quedan” “encerrados” en sus
despachos y llevan un cierto caos en sus operaciones), que
nunca acababan de “concluirse”. Bastó con adjudicarles
unos “acompañantes obsesivos” que continuamente
pedían papeles, contratos “cerrados”, datos, etc., para que
estos comerciales acabaran de “centrarse” (porque, de los
contrario, no cobraban), y la empresa tuviera ventas reales.
d) Riesgo y diversificación.
Asume riesgo financiero al trabajar con “más capital”
que el disponible, avalándose ante los bancos con otras
empresas construidas también con riesgo financiero. La
falta de previsiones realistas, de controles, de análisis de
riesgos, etc., hace que siempre se actúe con inestabilidad,
con morosidad, con manifiesta falta de liquidez.
El empresario histérico juega siempre con la “deuda”
y la “falta de liquidez”, porque cree que todo se arreglará,
porque él sabe salirse con su intuición. Casi siempre
fracasa, porque se sitúa financieramente, “al límite”.
A los líderes histéricos les “estimulan” las operaciones
de riesgo, de las que esperan salir con “un golpe de suerte”
y de las que esperan obtener grandes beneficios y un
crecimiento rápido.
Acepta una diversificación excesiva en la actividad
empresarial. A veces, el líder histérico compra empresas
en crisis para “salvarlas”, aunque nada tengan que ver con
la línea empresarial predominante. En otras ocasiones,
aparece la “polifonía exótica” de liderar bodegas y bancos,
constructoras y empresas de alimentación, seguros y
agencias de viajes, etc... Esto supone un “descentramiento”
por disparidad de objetivos y por incoherencia de
planteamientos.
e) Relaciones afectivas.
Su vida afectiva, de relaciones frívolas y ligeras, de
amoríos y frustraciones, influye altamente en su estilo de
liderazgo. Por una parte, el sujeto histérico está siempre
instalado en la seducción (de amistades, de clientes etc.)
erotizando su entorno, confundiendo amor con seducción
y deseo, pero huyendo de las relaciones estables que
supongan compromiso personal. La histeria es una
patología de la relación que tiene enormes consecuencias en
la comunicación con las personas del mundo empresarial,
por la inestabilidad de sus decisiones, por su adición a
los chismes, enredos y rumores, por su indiscreción en
guardar secretos y confidencias, por su baja racionalidad
que es suplida por “sensaciones e intuiciones”, etc.
El líder histérico es más productivo en áreas
“extrovertidas”, como la actividad comercial, la
publicidad, el marketing, las relaciones públicas, las
fiestas y celebraciones, es decir, en un entorno de imagen,
de relaciones efímeras, de entrega a “su público”.
Las empresas “histéricas” raramente se centran en la
“producción” de productos que conllevan procesos lentos
(diseño, acabados, prestaciones, calidad total orientada
al cliente, tecnología depurada, etc.), sino más bien en la
venta y distribución, en el marketing y la publicidad, en los
productos de lujo y exclusividad, de marcas y moda, etc., o
bien, de productos perecederos (catering, supermercados,
moda, etc.), que exigen una constante seducción comercial
y una permanente adaptación al mercado.
Los líderes histéricos son frágiles ante situaciones
imprevistas (incendios, accidentes, robos e intimidaciones,
quiebras, etc.) que les provocan inseguridad personal,
crisis emocionales ruidosas, de las que no saben salir
“racionalmente”, adoptando decisiones “inmediatas” de
escasa efectividad.
f) ¿Son los histéricos buenos líderes?
Los líderes histéricos, al ser imaginativos y creativos
(muchas veces alocados y arriesgados), suelen ser
propuestos para dar nuevo impulso re/fundacional a las
nuevas empresas o a las que han sucumbido en la atonía
y la rutina mediocre. Pero, al poco tiempo, a causa de su
desorden creativo-impulsivo, tienen que ser sustituidos
por otros líderes gestores, un tanto obsesivos, que
pongan orden en el inmenso caos organizacional que han
desarrollado los anteriores.
21
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa
Ángel Aguirre Baztán
En definitiva, los líderes histéricos configuran empresas
en las que no existe planificación, sino acción desbordada
hacia el exterior, en las que el líder acapara el poder y
gobierna por intuiciones y corazonadas, con proyectos
diversificados no siempre complementarios, en los que se
asume alto riesgo estratégico y financiero. La estructura
de la empresa que crean es muy simple y hasta primitiva,
con un líder que lo mismo decide en unas horas la compra
de una empresa que no ha analizado suficientemente, que
se inmiscuye en asuntos rutinarios del personal de base.
El líder histérico busca la novedad, empezando muchos
proyectos y abandonándolos ante nuevas perspectivas.
3.2. La personalidad obsesivo-compulsiva
El término “obsesión” (del lat. Obsidere, asediar) hace
referencia a los pensamientos, sentimientos e impulsos
intrusivos y no deseados, que invaden al individuo. Estos
pensamientos intrusivos dan lugar a otros actos, de tipo
“compulsivo”, también involuntarios.
a) Sufrir el “pensar”.
Cuando hablamos de “neurosis obsesivo compulsiva”
nos referimos a un conflicto inconsciente (goce inconsciente
intolerable para la conciencia, que busca salir hacia afuera)
del cual el neurótico obsesivo trata de defenderse, aunque
no lo consigue, por lo que el sufrimiento por el conflicto
interno lo transforma en sufrimiento neurótico consciente,
que se asienta “en el pensar”.
Sufrir neuróticamente de modo obsesivo es sufrir
conscientemente en el pensamiento, o sea, desplazar el
goce inconsciente e intolerable hacia el sufrimiento del
pensar.
Una obsesión puede ser definida como un pensamiento,
idea o recuerdo, etc., no deseado por el sujeto y que se
introduce imperativamente en la conciencia de éste.
Altamente cargada de inconsciente significado emocional,
la obsesión persiste pese a los esfuerzos del enfermo
por apartarla de sí. Los pensamientos obsesivos pueden
consistir en dudas temores, cavilaciones, prohibiciones,
etc., La persona afectada no posee un control sobre estos
pensamientos aun cuando, dado que los siente como
molestos, perturbadores o repugnantes, trata inútilmente
de apartarlos de su mente.
Las obsesiones pueden ser, principalmente, de dos tipos:
“ideáticas” (en cuatro formas básicas: pseudofilosóficas,
nosofóbicas, de escrúpulos morales y de dudas); por otro
lado, están las obsesiones impulsivas (temor a hacer daño
a alguien o a sí mismo).
Las compulsiones son también impulsos intrusivos,
no deseados, casi siempre de carácter ritual y repetitivo,
cuyo objetivo es controlar la ansiedad producida por las
obsesiones ideativas (verificación meticulosa de control
sobre llaves de gas, puertas, etc.; lavarse las manos o
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limpiar la casa repetidamente; recitar oraciones repetitivas;
actos de ordenar exageradamente objetos, ropas, etc.).
b) Estilos obsesivos.
Cuando hablamos aquí de los “estilos neuróticos
obsesivos”, no nos referimos a los trastornos graves de
obsesión compulsiva que requieren tratamiento clínico
específico. Abordaremos aquí, el análisis de los “estilos
neurótico--obsesivos”, caracterizados como “rasgos
de la personalidad obsesiva” que dan lugar a formas de
conducta obsesivas estables, una de cuyas manifestaciones
más importantes es el “control y el “perfeccionismo”.
En los estados obsesivos, la ansiedad adquiere un
constante protagonismo. También es considerable el
estado permanente de duda e incertidumbre a la hora de
tomar decisiones.
“La persona obsesivo-compulsiva funciona
como si fuese su propio supervisor, esto es, se da
órdenes, instrucciones, recordatorios, advertencias y
amonestaciones, y lo efectúa no sólo lo que hay o no
hay que hacer, sino sobre lo que hay que querer, sentir o
incluso, pensar”. El obsesivo actúa como portador de una
norma exterior que él ha interiorizado.
En cierto modo, el obsesivo no actúa “libremente” sino
compelido a una tarea vinculada al trabajo (sobre todo, al
trabajo técnico y rutinario). Por ello, se siente desubicado
y hasta “aburrido” en el contexto de la fiesta y toma las
vacaciones como descanso necesario para trabajar más
y mejor. Frente a la extroversión desbordante de los
histéricos, los obsesivos suelen ser aburridos, rígidos,
austeros, con relaciones afectivas pobres, con dificultades
para relajarse y desviarse de la “responsabilidad de su
trabajo”.
En la conducta obsesiva aparece el perfeccionismo y
la insistencia en los detalles más nimios, hay una falta de
espontaneidad y una actitud permanente de control frente
a la incertidumbre. Existe miedo a la inadaptación y a
cometer errores, por lo que los obsesivos se aferran a los
protocolos y a las rutinas.
El obsesivo, a pesar de lo absurdo de algunos de
sus pensamientos intrusivos, tiene una alta capacidad
de razonamiento y de lógica. Y, es precisamente, en
su “pensar” donde sufre los síntomas neuróticos. El
pensamiento le produce ansiedad porque cree, como
en el caso de la omnipotencia mágica del deseo, que el
pensamiento “precede” inexorablemente a los hechos.
3.2.1. La “representación” obsesivo compulsiva
Suele aportarse una larga lista, meramente acumulativa,
de los principales rasgos del carácter obsesivo: el
obsesivo es ordenado, puntual, escrupuloso, meticuloso,
perfeccionista, repetitivo, desconfiado, responsable,
exageradamente limpio, jerárquico, coleccionista,
 Psicología / Ciencias de la Salud
controlador, rígido, programado, supervisor, dubitante,
culpabilizado, obstinado, moralista, prudente, laborioso,
detallista, constante, preciso, tacaño, etc., lista que puede
ampliarse.
Si tuviéramos que destacar algunos de estos “rasgos”,
podrían ser estos:
a) Orden y disciplina.
La personalidad obsesivo-compulsiva está marcada
por la “rigidez” como estilo de pensamiento y conducta,
con una tendencia al dogmatismo, al orden y a la
normativa moral estricta. Su pensamiento tiende a la
unidimensionalidad y su acción se concentra en el foco
concreto de un interés muy definido, que trata de alcanzar
con obstinación y “fuerza de voluntad”.
El obsesivo es amante de la “disciplina” y rechaza el
“riesgo” y la “improvisación”. Necesita prever, planificar
y organizar todo hasta en los pequeños detalles. No
hay creatividad improvisada, todo debe ser reglado y
sistematizado. En esto, es exigente consigo mismo y con los
demás. Cuando el obsesivo dirige, lo hace “sometiendo” a
los demás, imponiendo su manera de hacer las cosas; pero,
cuando el obsesivo es dirigido, se somete a la disciplina
impuesta. Por ello, las relaciones con los demás están
construidas en términos de dominio o de sumisión. Desde
su pensamiento unidimensional imponen sus normas y
someten a los demás a sus puntos de vista, que consideran
los correctos. Cualquier desviación de estas normas rígidas
es considerada como desleal e, incluso, como conspiratoria.
b) Planificación y control.
El obsesivo se obliga a decidir y a responsabilizarse de
los más mínimos hechos de su vida cotidiana. Esto supone
una acentuada falta de flexibilidad. El miedo a equivocarse
le lentifica y le estrecha el horizonte de su espontaneidad.
Ante la duda y la indecisión, sobre todo en los problemas
importantes de la vida o del trabajo y como forma de
afianzarse en la seguridad y el control, los obsesivos se
hacen dependientes de reglas, protocolos, procedimientos,
formalismos, rituales, planificaciones, estándares, etc.
Frecuentan reuniones para resolver las dudas y hallar
seguridad, porque las decisiones compartidas rebajan la
responsabilidad.
Mientras la actitud obsesiva trata de controlar el
“interior”, la actitud “paranoide” se centra más en el
control exterior.
c) Moralismo y responsabilidad.
A veces, aparecen en el obsesivo, rasgos de su
personalidad sado-masoquista, con manifestaciones
de moralismo, como las presentes en el legalismo
inmisericorde de ciertos jueces, en ciertas conductas
austeras, escrupulosas y rígidas de algunos educadores
espartanos o de moralistas religiosos. El “goce” del orden
de las mariposas disecadas, del coleccionismo compulsivo,
del sometimiento a la tiranía de la norma, etc., no deja de
ser un goce enfermo.
Como compensación (formación reactiva) contra la
agresividad sado-masoquista (crueldad y autodisciplina
llevada al límite) aparecen en el obsesivo, la limpieza
compulsiva, la obediencia sumisa a la autoridad, la
protección justiciera de los débiles, los escrúpulos morales,
el conservadurismo, etc.
El sujeto obsesivo es opaco y poco expresivo,
contenido y cauteloso, desconfiado e introvertido. Su
carácter inhibido le hace poco imaginativo y poco creativo.
Se manifiesta en su laboriosidad (a veces en su “adición”
al trabajo), en su alto sentido de la responsabilidad, siendo
fiel a los compromisos. Desea vivir en entornos estables,
sin sobresaltos, con conductas conservadoras, repetitivas y
alejadas de todo cambio, incertidumbre o riesgo, recelando
de las novedades.
d) Actividad normatizada.
El obsesivo se instala en la “actividad”, el “esfuerzo” y
la “fuerza de voluntad”, poniéndose a prueba en las tareas.
Sus retos parecen compulsivos. Esta misma “presión” que
el obsesivo se impone la traslada a los demás a los que
exige total entrega. A veces, parece que prefiere la norma
y la seguridad o a la libertad y la creatividad.
La única “relajación” que se permite el obsesivo es
sustituir el “actuar” por el “pensar cómo actuar”. Esta
compulsión a “actuar” suele ir acompañada de ansiedad
y de miedo a “perder el control”, tanto en la actuación
como en el pensamiento. De ahí su adhesión a la fijación
del “protocolo” y a la minuciosidad (estrechamiento
cognitivo y pérdida de la visión global). La duda y la
incertidumbre son contrarrestadas por la “cosificación”
y la “normativización” de los problemas. Por eso, el
obsesivo se siente cómodo en la rutina estable y en la
actuación ritual.
e) Ansiedad y control.
Al igual que el histérico, al obsesivo, además de los
síntomas (opresión pectoral, dolores musculares, mareos,
etc.), le genera ansiedad la enfermedad, el envejecimiento
y la muerte, pero su respuesta es la de procurar control.
Le gusta depender de un especialista que no sólo le
comprende, sino que es eficaz. Toma sus medicamentos
con obediencia y puntualidad, soporta el sufrimiento
como resistencia para vencer y cree más en una medicina
“objetiva” que en una medicina “abierta” a tratamientos
novedosos o paralelos.
Lo que más le molesta del síntoma es la ansiedad que le
genera, que parece escaparse de su control. Frente al dolor,
más que rebeldía, admite la resignación “masoquista”, más
que una aceptación responsable. La obsesividad está muy
23
Estilos neuróticos de liderazgo en la empresa
Ángel Aguirre Baztán
cerca de la depresión, e incluso, del suicidio cuando entre
en juego el sentimiento de culpa.
f) Sacrificio y perfección.
Frente a todos estos problemas personales, el obsesivo
se torna ascético y sacrificado, trata de dar y darse
una imagen de sí mismo a base de rectitud, honradez,
responsabilidad, laboriosidad, orden, etc., siendo los
obsesivos, potencialmente, buenos administrativos,
microcirujanos, relojeros, bibliotecarios, contables,
matemáticos, moralistas, farmacéuticos, analistas,
correctores de textos, etc.
Hay un dicho que dice que si se quiere “frustrar” a un
obsesivo se le regala un “puzzle” de cinco mil piezas y
se le sustrae una para que no lo pueda terminar; mientras
que si se quiere “frustrar” a un histérico, se le quita “su
público”, sin el cual es nadie.
3.2.2. El líder obsesivo y su impronta en la empresa
Expondremos algunos modos de influencia del líder
obsesivo en la empresa, derivados de su personalidad
neurótica obsesiva.
a) Control jerárquico.
El líder obsesivo diseña y conforma un tipo de empresa
centrada en el control jerárquico y piramidal, creando
sistemas muy formalizados (reglas y procedimientos,
frecuentes reuniones de evaluación minuciosa, de atención
extrema a la contabilidad, de orientación burocrática y
administrativista).
Potencia los departamentos de planificación y control,
centrando su atención, más en los productos que en las
personas, con un estilo en que se prima la tecnología sobre
el diseño. Los productos suelen ser fabricados con calidad,
alto coste (“para que duren”), por lo que la lentitud de su
proceso tiene efectos en su adaptación al mercado.
b) Tradición y estabilidad.
El líder obsesivo busca entornos estables, con
resistencia a los cambios de rumbo, los cuales, si se
dan, son precedidos por largas deliberaciones, por dudas
y ambivalencias, etc., que hacen retrasar la toma de
decisiones. El líder obsesivo procura reducir al máximo la
incertidumbre evitando las sorpresas.
Adquiere una gran importancia la “tradición”
(“siempre hemos operado así y no nos ha ido mal”) y hay
una evitación de los cambios y las rupturas. Constante
preocupación por el control para evitar “desvíos” en la
cultura de la empresa.
El miedo a perder el “control” de la empresa le lleva a
la auto y heterodisciplina, a la sumisión a los protocolos,
rituales, rutinas, logística, planificación minuciosa etc.
c) Perfeccionismo.
La empresa obsesiva está centrada en el monoproducto,
con tendencia a centrarse comercialmente en un mercado
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N° ISSN: 2312 - 8836
tradicional y objetivado.
En otro orden de cosas, la pasión obsesiva por el orden
y la limpieza se refleja en el cuidado almacenamiento de
los materiales y productos, así como en la limpieza de
los locales y las máquinas. Las instalaciones muestran
austeridad, sin concesiones a la majestuosidad de los
despachos y salas de reunión, ni a los grandes escaparates,
lo cual es considerado como “gasto superfluo”.
Su constancia y perfeccionismo hacen que los
obsesivos sean solicitados en los departamentos como la
archivación, el control informático, la contabilidad, los
trabajos de alta precisión, etc., en los que trabajan con
detallismo y minuciosidad, pero también con “lentitud”.
d) Planificación.
El líder obsesivo se preocupa constantemente por
el acierto en los pasos que tiene que dar, por las dudas
que tiene que superar para tomar una decisión. Hasta
el último detalle debe ser planificado con antelación
calmosa, con meticulosidad detallista, con el fin de reducir
la incertidumbre y las sorpresas. Uno de los ámbitos más
controlados es el de la contabilidad, donde se multiplican
los controles y auditorías internas y externas, procurando
no invertir sino en negocios “seguros” y sin utilizar los
fondos de reserva.
e) Disciplina y orden.
Los ejecutivos obsesivos suelen ser buenos “súbditos”,
pero malos “patrones”, ya que se encuentran cómodos en
el cumplimiento disciplinado de las órdenes jerárquicas
superiores, pero exigen una fidelidad formalista a los
que dependen de ellos, a los cuales recaban obediencia y
disciplina total al acatar las normas.
El líder obsesivo proclama valores como la disciplina
y el orden, la obediencia y la fidelidad, la laboriosidad y el
trabajo bien hecho, la “palabra dada” y el compromiso, la
puntualidad en la entrega y la responsabilidad en cumplir
los pactos, etc...
4. Algunas conclusiones
- En primer lugar, aunque algunos autores estudian seis
“estilos neuróticos” en el liderazgo empresarial (histérico,
narcisista, obsesivo, esquizoide, paranoide y depresivo),
hemos preferido polarizar nuestra atención en los dos ejes
principales de la elipse neurótica, el histérico y el obsesivo.
-Afirmamos, en segundo lugar, que estos “rasgos
de carácter”, o “estilos neuróticos” no son neurosis que,
a la vista de sus síntomas, deban tratarse clínicamente.
Nos referimos en este trabajo a los “rasgos neuróticos
estables de carácter”, que cuando se presentan rígidos y
permanentes, alteran notablemente la acción del liderazgo
empresarial, pudiéndose hablar de “empresa neurótica”.
-En tercer lugar, los “rasgos de carácter”, histéricos
 Psicología / Ciencias de la Salud
y obsesivos, se contraponen, aunque a veces se
complementan. Bástenos algunos ejemplos:
• En contraposición al carácter histérico, en el rasgo
obsesivo advertimos una cierta “atrofia” de la dimensión
afectiva y una “hipertrofia” de su racionalidad.
• En la toma de decisiones, el líder histérico actúa
por “intuiciones”, mientras que el líder obsesivo actúa a
través de la reflexión racional.
• El líder histérico, casi siempre, se arriesga, a
pesar de su falta de liquidez financiera, el líder obsesivo
invierte financieramente desde la seguridad y la reserva de
liquidez.
• Mientras el líder histérico invierte en publicidad,
marketing, imagen, extroversión, etc., el líder obsesivo
sobredimensiona los departamentos de planificación,
control, contabilidad, seguridad, etc.
• Mientras el líder histérico comienza muchos
proyectos y no suele acabar ninguno, el líder obsesivo
evita la diversificación y se centra en el monoproducto,
acabado con perfeccionismo y seguridad.
Pudiéndose ampliar la lista de rasgos contrapuestos,
entre el líder histérico y el obsesivo.
El carácter descriptivo y hasta etnográfico de
nuestra investigación es producto de la utilización de la
metodología cualitativa, la más eficaz en la evaluación
flexible y abierta de las interacciones humanas.
Esperamos que estas reflexiones, dialogadas con
amigos empresarios, sirvan para superar ciertas formas
desviadas del ejercicio del liderazgo en la empresa y
permitan evitar errores y fracasos en la gestión de las
personas en el marco organizacional.
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Influencia de los colores en la terapia en los Andes Peruanos KUNTUR N°3 - 2015
Oswaldo Torres Rodríguez N° ISSN: 2312 - 8836

Oswaldo Torres Rodríguez

Instituto de Investigación Influencia de los colores en la terapia
en Ciencias Humanas de la
Universidad de Ayacucho
Federico Froebel
en los Andes Peruanos
tankayllo@yahoo.com

Resumen: El propósito de la presente investigación es interpretar la influencia de

los colo-res en la terapia practicada por los curadores andinos. Una de las formas
de curación ejercida por los curadores en los Andes Centrales del Perú, en el caso
del susto y la mala suerte, es el uso de las flores acompañada de velas de colores y
otros elementos que intervienen en el ritual de curación del susto y de la mala suerte.
Estos elementos están cargados de símbolos cuya influencia en la terapia radica en los
Fecha de recepción: 01/08/14
colores. Los resultados de la investigación precisan que los significados de colores son
Fecha de aceptación: 01/09/14
polisémicos que influyen en la recuperación de la salud.

Palabras clave: influencia, colores, símbolo, terapia

KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Abstract: The purpose of this research is to interpret the influence of colors in therapy
practiced by Andean curators. One of the ways of healing exercises – da by the curators
in the Central Andes of Peru, in the case of the fright and bad luck, is the use of flores
ac-companied by colorful candle and other elements involved in the ritual of healing of
the fright and bad luck. These elements are loaded symbols whose influence on ther-apy
lies in the colors. The results of the investigation require that meanings of the colors are
polysem-ic to affect the recovery of health.

Key words: influence, colors, symbol, therapy

I. INFLUENCIA DE LOS COLORES EN LA en función de sus colores, se asocia a la percepción de la

TERAPIA EN LOS ANDES PERUANOS
Los colores son elementos que forman parte de la
práctica terapéutica en los Andes y están cargados de
un conjunto de significados y de mensajes que pueden
ser descubiertos para una comprensión adecuada de la
influencia de los mismos en la terapéutica andina.
La presencia de cierto tipo de enfermedades que, la
población campesina y otros sectores de la población
urbana del Perú, consideran que no son posibles curarlas
a través de la medicina académica o convencional y que
es necesario utilizar la otra terapia, practicada por las
poblaciones campesinas, herederas de las etnias quechuas
del Perú pre-hispánico. Es más, la mercantilización de la
medicina convierte a los seres humanos en mercancía,
que constituye una de los tantos factores que impulsan a
utilizar los conocimientos prehispánicos mezclados con
elementos de la religión cristiana que dan la impresión de
un halo misterioso al ritual terapéutico, en cuyo proceso se
incorporan flores y sus colores y otros componentes en la
curación de pacientes.
La terapia, mediante las flores, cuya selección se hace
enfermedad y a la visión del ser humano y de la naturaleza
que tienen los miembros de las comunidades campesinas;
y depende de este pensamiento la práctica terapéutica y
su ritual.
La relación entre curación y la flor está dada por
el significado atribuido a los colores de las flores. La
propiedad de curar radica en el color de éstas además de
sus propiedades bioquímicas, cuyas propiedades ausentes
constituyen un sistema de símbolos que son manipulados
por el curador o curadora andino. Por eso, símbolo y
terapia, se encuentran en una relación de causa – efecto,
en cuya interacción, la terapia de cualquier ser humano,
depende del manejo de los símbolos. En este caso, la flor
y su color, es un signo cargado de significaciones cuyo
mensaje es eliminar la causa del mal para restablecer la
salud quebrantada.
La mala suerte es considerada como enfermedad que
produce el malestar integral de la persona debido a las
malas relaciones establecidas entre la persona, la familia
y la sociedad, entre el ser humano y la naturaleza, entre
el ser humano y las deidades. Cuando estas relaciones se
quiebran por conductas impropias se genera la enfermedad.
 Psicología / Ciencias de la Salud
Las posibles causas observadas en la vida social
peruana para creer en la mala suerte son una fuerte dosis
de angustia, de frustración y una relativa ausencia de
esperanza en un futuro cercano porque no existen las
condiciones para tener confianza en un futuro. Crece la
economía, según información de fuentes oficiales del
Estado, pero la pobreza crece a un ritmo más acelerado.
El fracaso en el logro de fortuna (riqueza), en las buenas
relaciones interpersonales (fracasos sentimentales) y la
noción de pecado (trasgresión de normas religiosas) son
factores que provocan un estado de malestar total, situación
que requiere terapia para retornar a la normalidad debido
a que, en la noción de la población, existe la posibilidad
de cambiar la suerte, es decir volver a una situación de
bienestar.
La mayor parte de la población peruana explica su
situación de mala suerte por acción del destino, explicación
que tiene un sentido fatalista; sin embargo, la población
cree que se puede cambiar y retornar al estado de armonía.
De esta situación surge una serie de interrogantes:
¿Cuáles son los símbolos que intervienen en la terapia
de la mala suerte y el susto?
¿Por qué son eficaces los colores en la terapia de la
mala suerte y el susto?
¿Cómo actúan los colores en el cuerpo y cerebros del
ser humano?
¿Cuál es el impacto que produce los símbolos en los
neurotransmisores?
Para hallar respuestas satisfactorias se acudió a la
revisión de los trabajos de investigación. En el caso
peruano hay ausencia de estudios dedicados a la influencia
de los colores y sus significados en la terapia en los Andes.
El propósito de esta investigación fue estudiar el
significado de los colores, que son componentes del ritual
de la terapia en los Andes, y su influencia en la curación de
cierto tipo de enfermedades.
Existen diversas investigaciones sobre el desarrollo
de la medicina propia de la tradición de los pueblos
Quechuas que ocupan parte del territorio peruano. Entre
los más conocidos se encuentran los trabajos de Valdizan
y Maldonado (1922), de Frisancho (1971), de Valdivia
(1975), Seguin (1979), Polia (1996), Reyna (2011) y otros;
pero, referidos, específicamente, a la región central del
Perú, encontramos los trabajos de Ana de Carlier (1981)
y de Torres (1983), investigaciones que no abordaron la
influencia del significado de los colores en la terapia de la
mala suerte y del susto.
Turner (1997) analizó el significado de los colores en el
tratamiento de enfermedades entre los ndembu, habitantes
de una meseta del noreste de Zambia del África Central que
fue objeto de investigación, estudio que destacó el impacto
de los colores blanco, negro y rojo y sus significados en
la terapia. Cada uno de los colores tiene un significado
esencial: el color blanco representa a la fuerza y la salud, el
negro representa a la enfermedad y el color rojo representa
al poder, la vida y a la alegría; sin embargo, no hay una
explicación satisfactoria de la eficacia en la terapia.
La hipótesis que inicialmente se planteó fue que la mala
suerte y el susto son enfermedades productos del desorden,
entonces los símbolos influyen en el restablecimiento
de la armonía y; por lo tanto, inciden en la curación del
paciente.
II. MÉTODO
Se aplicó el método cualitativo (descriptivo/
interpretativo) y la observación para recoger los datos y
describir el proceso del ritual terapéutico y seleccionar los
signos y sus significados a fin de entender la influencia
de los colores en la curación de los pacientes que se
encuentran afectados por la mala suerte y el miedo.
La población rural del valle del Mantaro es
aproximadamente 200,000 habitantes y está agrupada en
342 comunidades campesinas. En todas estas, se practica
la terapia con flores y ésta se ha extendido a la población
urbana.
Se tomó como una muestra por conveniencia ocho
informantes de comunidades campesinas y dos de la
población urbana, cuyos informes coincidieron en que
utilizaban los mismos elementos y siguen el mismo
procedimiento.
Se recolectaron los datos directamente de los curadores,
sujetos de la muestra, luego se procedió a describir el
proceso para después separar algunos componentes que
consideramos importantes en el ritual terapéutico sobre los
cuales se realizó el análisis pertinente.
III. RESULTADOS
1. Diagnóstico
Para diagnosticar la mala suerte y el susto usan las
técnicas de la lectura de las hojas de coca, la técnica de la
toma del pulso, lectura de las cartas de Tarot, la lectura de
cómo se va consumiendo el cigarrillo encendido, la técnica
del chorreo de las velas encendidas y la forma como se
combinan los colores de las velas y los granos de maíz,
pero también la observación de los síntomas del paciente.
Una vez realizado el diagnóstico, si el paciente
padece de mala suerte o de susto se prosigue con la terapia
correspondiente.
27
Influencia de los colores en la terapia de los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
2. Ritual de terapia de la mala suerte en el
sector urbano
En el sector urbano de Huancayo- Perú los curadores
utilizan velas de distintos colores que sirven, según el
informante, para extraer lo negativo del cuerpo enfermo y
alejar el mal. Se usan diferentes colores de velas: la rosada
para restablecer la salud; la naranja sirve de refuerzo para
la recuperación de la salud; morada se utiliza para “pagar”
a la tierra y garantizar un buen viaje; la vela de color rojo
para el amor y la felicidad; la de color amarillo representa
dinero y la de color blanco es para restablecer la salud
familiar, con la finalidad de que todo esté bien en el amor,
en el trabajo, en el negocio y en el viaje. Además de la velas
se utilizan oraciones, agua bendita, las flores, cigarrillos,
esencias de flores, agua de siete herrajes, agua de raíces,
agua de siete tipos de espinas, agua “conanya”, agua de
siete cerros, agua de siete lagunas y agua de floricodomo,
mezcla a la que se agrega los pétalos de las flores.
Para curar la mala suerte se realiza el baño de
florecimiento con ocasión de cada año nuevo. Se usan
flores blancas y rojas de las rosas, canela, clavo de olor,
agua de azahar, agua bendita, agua de siete espíritus,
raíz de valeriana, pimpinela y toda variedad de plantas
aromáticas.
Una vez hecha la cita con el curador para el ritual, el
paciente se dirige al lugar. De acuerdo a nuestro informante
cualquier clase de flor es buena de acuerdo a la economía
del paciente y él debe tener mucha fe. El paciente debe
quitarse las prendas de vestir y quedar en calzoncillos y
estar de pie. El curador ora en voz baja y frota suavemente
con las velas el cuerpo del paciente, formando, con su
movimiento, siempre la cruz por la parte anterior y posterior
del cuerpo, comienza por la cabeza y termina en los pies.
Una vez culminado este frotamiento, las velas de colores
las enciende frente a la imagen de Cristo pronunciando el
nombre del paciente. Una vez hecho esto, con la mezcla
preparada en base a flores y agua, con un ramo de flores
y santa Martha hace la cruz por el cuerpo del paciente y
le baña desde la cabeza hasta los pies y luego le indica al
paciente que, en dicha mezcla, lave sus manos para sacar
la saladería (que todo lo que hace le resulta mal) y luego
el curador lleva las flores y las hierbas a enterrar al cerro a
fin de evitar que otra persona recoja el mal de la que fue
curada.
3. Terapia de la mala suerte en el sector rural
En el sector rural se utilizan flores de clavelinas de color
rojo, blanco y amarillo, las flores de retama, hierba buena,
ruda hembra y macho, mixtura de flores de margarita,
rosas y claveles, clavo de olor, laureles, azúcar rubia (una
cucharita), sándalo, ipachaule, perejil seco, nuez moscada
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molida (una cucharita), flor de geranio, malienta, santa
martha, malva, malis, manzanilla, huapachish, toronjil y
pimpinela, agua de azar, agua del carmen, agua del susto,
agua florida, agua o tintura de trementina, agua de siete
espíritus, raíz de valeriana, maíz molido y cutate (diversas
tierras de selva). La cantidad de flores es variable pero debe
haber una docena de claveles rojos y otro tanto de claveles
blancos, amarillos, flores de rosas, una buena cantidad de
flores de retama, geranio, malienta, santa marta, malva y
malis.
El propósito del “baño de florecimiento”, en el sector
rural, es curar al paciente de las “malas vibraciones, malos
vientos y la mala suerte”. Con este fin se recogen flores
antes de que salga el Sol y se coloca una vela encendida
de color amarillo sobre la hoja de un papel escrito; pero,
antes del baño de florecimiento, el paciente debe bañarse
y recién tomar el baño de florecimiento. Se inicia desde
la cabeza hasta los pies, acompañando con oraciones
dirigidas a los santos como San Hilarión, San Cipriano,
San Judas Tadeo y otros santos. Mientras el paciente se
baña, la vela continúa encendida y una vez consumida,
el papel escrito se hecha a la tina y el paciente debe salir
mirando hacia delante y no debe voltear hacia atrás para
que todo lo malo no se apodere nuevamente del paciente.
En este rito se logra quitar la mala suerte y darle buena
suerte en el amor, trabajo y salud. Según afirma nuestro
informante, las flores de huerta o sea las cultivadas por el
ser humano no sirven, deben ser silvestres.
Los días martes y viernes son propicios porque son
los días que dan mayor capacidad y conocimientos para
curar, pero incluso en estos días, la curación debe hacerse
en luna llena o en cuarto creciente con “baños de salud”.
La hora más adecuada es la seis de la tarde o las 12 horas
del día porque el sol llega en todas las direcciones y en la
noche no hay más energía debido a que el paciente debe
guardar reposo, siendo el lugar más adecuado dentro de
la vivienda.
4. Terapia del susto en el sector rural
Con las flores se cura el “susto”, las enfermedades
producidas por el frío, mal aire, la debilidad, el desgano y
a los coléricos; pero, existe un procedimiento diferenciado
que a continuación describimos. Se extiende una manta
en el piso y se echan las flores de dos colores en toda la
extensión de la manta. Se selecciona las hojas de Tumbo
y con ellas se forma una cruz. Se adicionan las sustancias
adquiridas en las farmacias: agua de azahar, agua del
carmen, agua de trementina, agua de siete espíritus, agua
florida y otras, cuya aspersión sobre las flores se realiza
con la boca y se agrega maíz molido y el “huapachish”
(diferentes tierras traídas de la selva) en toda la extensión
 Psicología / Ciencias de la Salud
de la cruz que se formó con las hojas de Tumbo. Una
vez hecho todo esto el paciente se coloca encima de las
flores en posición cubito dorsal, cuya columna vertebral
debe coincidir con la parte más larga de la cruz, luego es
cubierto todo el cuerpo con las flores y envuelto con la
manta que contiene las flores sujetándole con imperdibles,
esperando que pase una hora para desenvolver al paciente,
percibiéndose, en ese momento, un olor a frutas, en este
caso olor a manzana que significa un estado psíquico de
tranquilidad, de paz, tolerancia y comprensión de parte del
paciente. Los olores que se desprenden pueden ser de piña,
papaya y plátano. Luego, se limpia el cuerpo del paciente
de todas las flores con que estuvo envuelto. Estas flores se
reúnen en la manta y se lleva para arrojarlas al medio del
río, procurando que no caiga ninguna flor en las riberas.
Están convencidos que el río se lleva todos los males.
Terapia del susto por succión.
Para curar el “susto” requiere las flores de rosas,
claveles, canela, clavo de olor, la raíz de valeriana y
la pimpinela que son expuestas al calor solar porque
consideran que estos elementos captan la energía positiva
del Sol. Una vez culminado la exposición al calor solar
se mezcla con agua de azahar, agua de siete espíritus y
el agua “cordial”. El curador llena en una botella este
preparado que bebe y retiene en la boca para succionar
con este líquido las diferentes partes de la cabeza, las
diferentes partes del cuerpo y las manos y luego las va
escupiendo en cada succión. En este ritual, aseguran los
curadores, intervienen los buenos espíritus.
En algunas comunidades campesinas de la región
central se curaba el susto de los infantes usando alacranes.
Se molía cuatro o cinco alacranes quitándoles las colas,
luego lo cernían en un pedazo de tela y le daban de beber al
infante. También se utiliza la frotación con el huevo, cuya
explicación radicaría en la transferencia de bioenergía.
5. Los componentes y su significado
Según la población y los curadores los colores de las
flores tienen un significado preciso y tienen un propósito
determinado en el ritual y mediante estos símbolos se
ejecutan para curar determinadas enfermedades. Así los
claveles rojos proporcionan éxito y dan vida al paciente
y los claveles blancos extraen el “susto”. Ambos colores
de claveles se consideran purificadores o limpiadores. Las
flores amarillas proporcionan a las personas buena suerte
y significan la riqueza o dinero, la flor de naranja de color
blanco da tranquilidad, el agua de las rosas otorga la buena
suerte en el amor, el sándalo genera la buena suerte y el
ipachiule cura las malas vibraciones.
La flor de retama de color amarillo, se usa para curar las
enfermedades provocadas por el frío, las flores de clavel,
el huapachish, santa marta, malienta, las rosas, el tumbo,
la malva y la pimpinela sirven para curar el susto, pero las
rosas además sirven para vigorizar, dar fortaleza y valor
a la persona. Las flores se asocian con otras sustancias
adquiridas en las farmacias como el agua de azahar que
sirve para fortalecer el espíritu, agua del carmen para
reestablecer el ánimo o lograr el optimismo del paciente,
agua del susto para curar el susto, agua florida para curar la
depresión o el espíritu caído, el agua de siete espíritus para
curar el susto, raíz de valeriana para el dolor de corazón,
el maíz molido para eliminar el calor interno y el “cutate”
(diversas tierras de la selva) también sirve para curar el
susto.
El color amarillo proporciona la buena suerte; por eso,
el uso de trusas amarillas en el año nuevo está generalizado
en el Perú, el color rojo otorga vigorosidad y valor, el color
morado es útil para conseguir pareja, el color rosado es
signo de amistad y el color blanco sirve para cambiar la
suerte.
Otro componente del ritual de curación es la fe
religiosa cristiana. Con la mezcla de flores se hace la señal
de la cruz por todo el cuerpo del paciente al igual que con
las velas acompañado de oración que son invocaciones
por el bienestar del paciente, cuyo baño comienza desde la
cabeza hasta los pies. La vela verde es para tener trabajo,
la rosada para la salud, el color naranja sirve para reforzar
la salud, la vela morada para realizar el pago a la tierra
a fin de tener un buen viaje, la vela de color rojo es para
tener éxito en el amor y felicidad, el amarillo es para tener
dinero y la vela de color blanco para la salud familiar.
En Chongos Bajo, existe una cruz de piedra en la
plaza central, junto al templo, denominado CANI Cruz
que significa Cruz que muerde según los pobladores del
lugar a donde acuden personas de toda condición que
tienen diferentes problemas, convencidas de que sus
deseos o peticiones serán atendidas por la Cruz. Con este
propósito compran velas de colores en los lugares de venta
que existen en la localidad. Adquieren las velas según
los colores y sus significados. Llevan junto a la Cruz y
las encienden teniendo como base unos platos de arcilla
cocida. En los lugares de venta venden también hojas
escritas con el significado del color de las velas y sus
formas que sirven de guía a las personas para pedir sus
deseos que a continuación transcribimos:
El color dorado significa fuerza, fidelidad y amor.
El color plateado comprensión, bienestar y armonía. El
blanco salud y paz. El rojo amor y felicidad. La vela de
color verde significa dinero y esperanza. El color rosado
significa florecimiento en el negocio o comercio. Amarillo
felicidad y suerte. Anaranjado protección de males.
Celeste éxito en los estudios para las mujeres. Azul éxito
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Influencia de los colores en la terapia de los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
en los estudios para los varones. Morado satisfacción en
el trabajo. Negro para hacer daño al enemigo o causarle
la muerte. Por otra parte hay velas con figuras de santos,
de parejas, velas con nudos en las puntas que significan
tener mayor fuerza y poder: Vela de siete colores que
sirve para resolver problemas de las personas. Vela en
forma de pirámide que sirve para cambiar la suerte. Vela
roja en forma de una pareja, representa a un varón y a
una mujer, sirve para juntar a las personas. Vela amarilla
representando a una pareja de varón y mujer sirve para
lograr el matrimonio y la felicidad de la pareja. Vela negra
que representa a una pareja sirve para separar a la persona
que se interpone en la unión de la pareja. Vela en la forma de
San Antonio, de color rojo, sirve para recuperar lo perdido.
Vela de color amarillo en la forma de San Antonio sirve
para llevarse bien, es decir para establecer la armonía. La
vela dólar o llama plata sirve para atraer más dinero. Vela
amarilla en forma de corazón sirve para que la persona
piense en ti. Vela roja en forma de corazón sirve para que
la persona esté a tu lado. Vela de color dorado da buena
suerte para que en la casa exista abundancia. Para lograr
el cumplimiento de estos deseos debe asistir siete ó diez
veces y ejecutar el mismo ritual con bastante fe aconsejan
las vendedoras de velas.
Parte del ritual de terapia son los días martes y viernes
porque proporcionan poder, conocimientos y son los más
propicios durante la Luna llena para realizar los baños
de florecimiento y cuando la Luna está en la fase del
cuarto creciente es adecuado para la salud. El ritual debe
ejecutarse preferentemente a las seis de la tarde porque el
paciente tiene que reposar o las 12 horas del día debido a
que hay más energía.
Los baños de florecimiento son para quitar la mala
suerte y para otorgarle la buena suerte en el amor,
en el trabajo y en la salud. El lugar más adecuado es
la propia vivienda del paciente. Se requiere una docena
de claveles de color rojo y otra de la misma cantidad de
claveles blancos. Las flores de retama sirven para curar
enfermedades provocados por el frío, los claveles para
curar el susto y proporcionan fuerza y valor, la manzanilla
para curar los nervios, el huapachish para curar el susto,
Santa marta para el susto y los nervios, el toronjil para
el dolor de corazón, malienta para la preocupación y el
susto, las rosas son también buenas para curar el susto y
constituirse en un ser fuerte y valeroso, la flor de tumbo,
de malis, malva y pimpinela son para la curación del susto.
IV. INTERPRETACIÓN.
La población andina concibe la mala suerte como
una situación de completo malestar que incluye tres
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N° ISSN: 2312 - 8836
componentes fundamentales ausentes: amor, trabajo y
salud. El amor se refiere a las buenas relaciones maritales
entre el varón y la mujer y los demás miembros de la
familia; el trabajo es la actividad que proporciona los
bienes materiales y riqueza como comulación de dinero; y
la salud como una ausencia de enfermedad física y mental.
La buena suerte, en cambio, es una situación de completo
bienestar de una persona en que ésta posee excelentes
relaciones maritales, amor correspondido, un buen trabajo
que le proporciona bienes materiales y dinero; y una
buena salud que significa vigor físico y mental, ausencia
de todo padecimiento corporal y mental. En todo caso,
la relación entre la mala suerte y buena suerte constituye
una relación dialéctica en que uno niega al otro o uno
implica lo otro. Esta manera de ver la salud está ajustada
a la visión del mundo que tiene el poblador andino, cuyo
ideal es la vida armónica; por lo que, se debe mantener
relaciones armoniosas con la naturaleza que le rodea, con
los dioses y con los demás seres humanos. Por otra parte
consideran que las cosas y objetos de la naturaleza tienen
vida y por tal razón merecen respeto. Su razonamiento y
pensamiento se ordena mediante la lógica de la analogía.
Cuando se expresa en su propia lengua siempre predomina
la comparación.
La percepción del mundo o del universo por la cultura
occidental cristiana llega a la clasificación de que hay
entes que no tienen vida y otros que si las tienen. En
cambio, para la etnia Quechua todos los entes que hay
en el universo tienen vida (kausay). Entonces se plantea
la pregunta ¿qué es la vida? La genética contemporánea
define la vida como una unidad que posee masa + energía
+ información. Si esta es la definición de la vida por la
ciencia actual, entonces afirmar que todas las cosas del
mundo tienen vida es lo mismo, pero que se expresan de
formas múltiples, no colisiona con la idea de vida de la
cultura occidental. Esta concepción dio lugar a que se le
calificara de animista a la cultura Quechua sin tener en
cuenta que es otro modo de expresar.
La cultura occidental cristiana percibe como un mundo
jerarquizado: un mundo de arriba (cielo, paraíso), este
mundo (la Tierra) y el infierno (mundo de abajo) ubicados
en un sentido vertical. En cambio, la cultura quechua
percibe un mundo cíclico según afirma Pérez haciendo
suya las afirmaciones de otros trabajos que por cierto
son interpretaciones sustentados por el mito de inkari.
La cosmovisión quechua organiza el tiempo-espacio de
manera cíclica, continua, como un retorno y regeneración
del origen, a través de la repetición de los arquetipos
fundadores. El tiempo resulta ahistórico, pero dirigido
a un futuro superior; utópico e ideal” (2011: 112-113).
Considero que en esta afirmación existe una incoherencia
 Psicología / Ciencias de la Salud
entre el concepto ahistórico y un futuro superior. Si hay un
discurrir de hechos que marcan el tiempo y el movimiento
que se dirige al futuro superior, entonces ese movimiento
es de tipo espiral. ¿Podemos afirmar que no hay historia
porque las fiestas del año nuevo se repiten cada ciclo de 12
meses? La cosmovisión es una percepción del cosmos y su
respectiva caracterización.
Actualmente, la población quechua incorpora a su
concepción del mundo la jerarquía cristiana y ve el cielo
o Qanaq Pacha (mundo de arriba), kay Pacha (el mundo
de aquí o de la Tierra) y el urin Pacha (mundo de abajo
o infierno); sin embargo, existe el uku Pacha (mundo
interior) que ha sido interpretado como el mundo de abajo.
El término quechua uku no significa debajo de algo, punto
inferior, sino que es el mundo interior, el mundo que está
adentro, lo adentro no es abajo y el hawa pacha (mundo
exterior, mundo que está fuera del kay pacha). En el caso
del ser humano sería su mundo interior, su conciencia o su
alma. Esta interpretación nuestra difiere de cuanto autor
interpretó como mundo de abajo, por supuesto bajo la
influencia de la cultura occidental. Nuestra interpretación
se sustenta en evidencias actuales, en la existencia de
santuarios andinos, cavernas al pie del cerro que son las
entradas a las cuevas, en cuyo interior moran los dioses,
por ejemplo, el cerro de Akuchimay, palabra quechua
que significa lugar de reflexión, de oración y culto a la
deidad, literalmente sería lugar de masticación de coca.
Está ubicado en pleno centro de la población de la ciudad
de Ayacucho- Perú. En este lugar existen cuevas de ingreso
al interior del cerro de donde sale el tayta Wamani muy
de madrugada e ingresa en las tardes, cuando el Sol se
escondió detrás de las montañas, lo que indica que en el
interior del cerro o de la montaña se encuentra la vivienda
de una deidad prehispánica como informan las personas
que van a encender su velas para suplicar ayuda. También
muchos mitos confirman que una deidad convertida en
hombre se lo lleva a una pastora virgen al interior de la
montaña a vivir con él, cuya mansión está llena de riqueza
y confort. Por otra parte existen leyendas del toro sagrado
que vive al interior de las lagunas encantadas que unas
veces suelen ser toros de oro o de plata. Estos toros en la
luna llena braman y asustan a la gente.
Polia, al describir los números, precisaba que el número
cuatro (4) tenía una importancia especial. Entonces hay
cuatro mundos y no tres, prueba de esto es que el imperio
incaico se dividía en cuatro suyos y según Los Comentarios
Reales del Inca Garcilaso de la Vega existía una cruz en el
templo incaico del Qoricancha del Cusco, caracterizada
por tener los cuatros brazos de igual medida y que es la
representación de la constelación Cruz del Sur.
Guamán Poma precisó que la gente que moría
emprendía un largo viaje hacia upa marka (pueblo del
silencio) pero no dijo que los muertos iban al urin pacha.
En consecuencia, hay clasificaciones con dos, con tres,
con cuatro, con cinco, seis y siete categorías, lo cual no
corrobora la tesis de la concepción dual del mundo por los
pueblos quechuas que se ubicaron en los Andes. Lo que
sucede es que una técnica de análisis usado por la semiótica
y la antropología estructural resulta transfiriéndose
al pensamiento andino, lo cual no concuerda con las
categorías encontradas en el pensamiento de la población
quechua.
Cuando comparamos esta concepción de salud y
enfermedad de los andinos con la definición de las mismas
con la concepción occidental o con la definición que
da la ciencia médica actual no encontramos diferencias
esenciales. La Organización Mundial de la Salud
concibe que la salud es “un estado de completo bienestar
físico, mental y social, y no simplemente la ausencia
de enfermedad o afección” o cuando Bizkarra asume la
definición que da Laín Entralgo precisando que la “Salud
es la capacidad del organismo para resistir, sin reacción
morbosa, situaciones vitales intensamente esforzadas
o fuertemente agresivas”. La felicidad consiste en la
vivencia de una plena posesión y una plena fruición de
todo lo que uno es, puede ser y quiere ser, lo cual hace
bien patente que, sobre la tierra , sólo en muy fugaces
ocasiones… puede el hombre alcanzarla” (2004: 357).
La diferencia radica en que se usan términos diferentes
para representar el mismo significado. La semejanza es,
que la salud es un estado de armonía física y psíquica, de
seguridad económica que proporciona el trabajo, actividad
que depende del vigor físico y mental que es la salud. Este
bienestar total los andinos denominan buena suerte.
Hay múltiples definiciones de enfermedad, pero la de
Siebeck, citado por Bizkarra, se acerca mucho más a la
realidad. Afirma que “Son procesos corporales, actitudes
y actividades inadecuadas, trastornos en la vida psíquica
y somática, son interpretados como símbolos de un
desorden en la economía de los instintos. Se buscan en
las alteraciones de la vida instintiva las raíces invisibles
de las enfermedades orgánicas y las psicosis endógena”
(2004: 346). A su vez el diccionario de Ciencias Médicas
afirma que la enfermedad es la “Alteración o desviación
del estado fisiológico en una o varias partes del cuerpo,
de etiología en general conocida, que se manifiesta por
síntomas y signos característicos y cuya evolución es más
o menos previsible” (1991:362). Esta manera de entender
la enfermedad tampoco se aleja demasiado de la visión
andina de la enfermedad. También el Hombre andino
considera que es una alteración, desorden, que mediante el
término de ausencia de armonía lo sintetiza. Sin embargo,
31
Influencia de los colores en la terapia de los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
estas semejanzas, no debe conducirnos a inferir que son
iguales y tienen el mismo desarrollo y los mismos métodos
terapéuticos.
Polia, en su estudio de la medicina tradicional,
realizado en el norte del Perú, estableció tres causas
de enfermedad según la concepción de la población:
síndromes culturales en los que ubicó el daño causado por
hombres o por el impacto de la naturaleza como daño por
aire o daño por boca que pueden ser por medio de tóxicos
suministrados en la comida o bebida; “enfermedades de
Dios” como castigo de Dios por la transgresión de normas,
por falte de fe y otros; y, “Enfermedades cuyo origen no es
sobrenatural en las que ubicó como causas la envidia, ojeo,
síndrome de la vergüenza, enfermedades de calor y frío
(1966: 474-475). Esta clasificación detallada es semejante
a la concepción de enfermedad que tienen los wankas en el
valle del Mantaro. Las causas se refieren a las relaciones
no adecuadas del ser humano con la naturaleza, con los
dioses y con los demás Hombres, pero también existen
subcategorías en cada clase de causas generales.
Breton afirmó que “El malestar de la medicina actual, y
más aún de la psiquiatría, y el flujo de enfermos derivados
a los curanderos y los que ejercen las llamadas medicinas
paralelas, muestran la fosa cavada entre el médico y el
enfermo. La medicina está pagando por su desconocimiento
de datos antropológicos elementales. Olvida que el hombre
es un ser de relaciones y de símbolos y que el enfermo no es
sólo un cuerpo al que hay que arreglar” (2002: 181). Hace
mucho tiempo, por su parte Marcel Mauss y Levi-Strauss,
describieron la eficacia simbólica de la terapia indígena
así como la muerte sugerida. El mismo autor citado dirá,
en base a las demostraciones antropológicas, que “Si
el símbolo (el rito, la suplica, la palabra, el gesto…), en
ciertas condiciones, actúa con eficacia, en tanto que en
primera instancia parece que el objeto sobre el que se
aplica tiene naturaleza diferente (el cuerpo, la desgracia,
etc.) es porque se mezcla, como el agua con el agua, al
espesor de un cuerpo o de una vida que, ellos mismos,
constituyen tejidos simbólicos” (Breton; 2002: 183).
1. Los colores
En la terapia, practicada por los curadores andinos, se
mezclan los significados de los colores con los del fuego y
el color de las velas y de las flores. En el ritual terapéutico
no pueden excluirse los colores, sobre todo, de las flores.
Constituyen elementos o ingredientes esenciales en la
terapia de los pacientes. Se enfatiza en el uso de las plantas
con flores de color rojo, rosado, amarillo y blanco, sobre
todo flores de rosas, claveles y retama. En el sector rural
prefieren flores silvestres no cultivado en huertos porque
consideran que al ser manipulados por los seres humanos
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pierden su poder curativo.
En párrafos anteriores se describió el significado que
la población le atribuye al color blanco como restablecedor
de salud y de paz. Estar en paz es lograr la armonía con
la naturaleza, con los otros seres humanos y con las
deidades andinas o cristianas. La enfermedad es la pérdida
de armonía; entonces, la terapia a través del ritual, es el
retorno al estado de armonía, concordante con la visión
del mundo que tiene la población, sobre todo, la campesina
andina.
El color blanco es símbolo de salud y paz, pero la
paz es efecto del equilibrio y la armonía que es el ideal
de la cultura andina. En la cultura occidental el blanco
significa paz y pureza, es decir encontrarse en un estado
libre de toda suciedad y cuando se vincula a la religión
cristiana es encontrarse libre de todo pecado. Es sinónimo
de tranquilidad, es ausencia de toda inquietud y de todo
estrés. Este significado atribuido al color blanco es
coincidente con la investigación realizado por Turner entre
los ndembu.
El color plateado es un símbolo de bienestar y
armonía. Este color es una variación del color blanco. Es
una tonalidad que menos se acerca al negro y se asemeja al
color de la moneda peruana; por eso, puede dar bienestar
y armonía porque está asociada con la satisfacción de las
necesidades vitales bajo la consideración de la cultura
occidental.
El color rojo representa al amor y a la felicidad, a la
fortaleza y a la valentía. Este color en la cultura occidental y
en el medio urbano del Perú significa peligro o prohibición
de ciertas conductas como en la circulación de personas y
vehículos en las calles, pero cuando una persona entrega
rosas de color rojo a una mujer significa amor en el
más amplio sentido de la palabra, pero hay poblaciones
campesinas que asocian con la sangre de donde deriva
el significado de fortaleza. Su eficacia en el ritual de la
terapia andina, practicada por las poblaciones quechuas,
se debe a una propiedad de ondas largas que emite el color
rojo que “repelen las energías negativas. El efecto se debe
a la longitud de ondas del color rojo” de las semillas del
árbol llamado Huayruro (Ormosia coccinca) de la familia
Fabaceae, cuyas semillas son de color rojo y negro (Agapito
y Sung; sin año de edición: 258). Esto explicaría también la
razón del uso tradicional en la protección de bebés y niños
o niñas, cuyas madres campesinas preparaban una especie
de brazaletes de wayruros que colocaban en el antebrazo
de los niños o niñas porque estaban convencidas de que
les protegía del susto y de otras enfermedades. En efecto,
el uso de las flores rojas de las rosas y claveles tiene el
mismo efecto protector, por lo que queda relativamente
probada su eficacia.
 Psicología / Ciencias de la Salud
El color rosado es símbolo de esperanza y prosperidad
esencialmente en los negocios. Este color, en el sector
urbano, se asocia con la vida sexual, por ejemplo, se llama
casa rosada al lugar donde hay prostitución.
El color verde (qomer) es símbolo del dinero y de
esperanza. En el sector urbano le dan el significado de
ecológico y este es sinónimo de producto libre de tóxicos.
El color amarillo es símbolo de la felicidad y de la
buena suerte. Este mismo significado suele atribuirse a la
ropa interior y por esta razón para el año nuevo la gente
suele comprar prendas de este color.
El color negro es símbolo de poder, de la maldad y
de la muerte, por eso está asociado a la brujería aunque
para algunas personas significa protección. Para la cultura
occidental es símbolo del dolor, de muerte, de seriedad y
de elegancia. Siempre está asociado éticamente a lo malo,
aunque para otras poblaciones campesinas es el que otorga
poder y autoridad pero también simboliza el dolor.
El color dorado es símbolo de la buena suerte, del
vigor físico, de la fidelidad, del amor y del Sol o fuego.
Por eso, durante la terapia, siempre hay velas encendidas
por ser un purificador del ambiente, destruye bacterias y
elimina energía negativa.
El color anaranjado es símbolo de protección contra
los males.
En la cultura occidental existen diferentes
clasificaciones, por ejemplo, colores fríos y cálidos,
colores tranquilizantes y exasperantes del estado de
ánimo de las personas. No requiere mayor demostración
que los colores provocan en el ser humano una serie de
percepciones, sensaciones y emociones, cuyos estados
psíquicos posibilitan y contribuyen a la terapia, mejorando
las condiciones inmunológicas del organismo humano.
Los colores intervienen en la terapia contra los efectos
de la brujería. El curador, mediante el jobeo o soba con el
cuy diagnostica y si corresponde a la brujería o daño teje
una red con hilos de colores rojo, azul, blanco, morado,
amarillo, verde a semejanza de un arco-iris y en la forma
de lo que encuentra en las entrañas del cuy, cuyas fibras
musculares han formado una red de adherencias. Una
vez terminado el tejido le prende fuego a los hilos hasta
que termina de quemarse. Luego indica al paciente que
debe permanecer despierto hasta que culmine el ritual.
En caso de quedarse dormido no se curará. El quemar el
tejido hecho significa que se destruye la brujería y el daño
causado. La hora propicia para este tipo de terapia es las
doce de la noche y los días martes y viernes.
Los colores también fueron utilizados para diferenciar
los mensajes en los quipos del antiguo Perú y en la
cerámica. Los colores en los tejidos y cerámica solamente
se interpretaron como manifestaciones estéticas; sin
embargo, su estudio es más complejo de lo que inicialmente
se consideró. Su uso, por los significados atribuidos, se
extendió a los vestidos, vajillas, alimentos y medicamentos
farmacéuticos. En la población andina es generalizada una
de las clasificaciones de las enfermedades por su etiología
en enfermedades producidas por el calor y el frío. Esta
clasificación está asociada a los colores rojo y blanco.
Las cápsulas, las tabletas, los jarabes y los inyectables
cuya presentación sea de color rojo son considerados
medicamentos cálidos y los de color blanco medicamentos
fríos y la tonalidad que va entre el rojo y el blanco se
consideran templados. Si el paciente considera que su
enfermedad está producida por el calor y si el medicamento
recetado es de color rojo no lo consumirá.
Los colores, según el significado que se le atribuye,
generan condiciones en el organismo en su proceso de
autorregulación. Considero que nadie duda de que los seres
humanos seamos seres autorregulados. La percepción de
los colores se realiza mediante el sentido de la vista y estos
datos son procesados por las neuronas estimuladas por las
ondas lumínicas. Según Delacroix “La enfermedad sería
entonces una creación del organismo en acción, trabajando
para tratar de restablecer su equilibrio perturbado, y uno de
los postulados que se desprende podría formularse así: la
enfermedad es el proceso de autorregulación en acción, es
lo que produce el organismo para curarse a sí mismo…”
(2009: 139). Muchas veces esta autorreparación no es
suficiente y requiere ayuda y es lo que hace el terapeuta
dándole refuerzo al actuar del organismo humano para
curarse.
Se afirma, como conocimiento establecido, que
tenemos grabado en nuestro cuerpo toda nuestra historia,
es decir esto se refiere que nuestro ADN ha registrado todas
las modificaciones que ocurrieron y ocurren por impacto
del ambiente total en que vivimos en cada momento
histórico. Esta afirmación se sustenta en la observación que
durante el proceso de gestación, el desarrollo del embrión
humano repite todo el proceso evolutivo y los cambios
que se han producido para llegar a la forma corporal que
se tiene actualmente. Además de esta evidencia existen
verificaciones recientes “… como las del antropólogo
Jérémy Narby a partir de su iniciación en el chamanismo
amazónico, muestran que el ADN contiene la memoria de
la humanidad y del cosmos” (Delacroix; 2009: 105). Es
más, Morgan, al describir la “desactivación de los genes
de los pigmentos de conos para las longitudes de onda
cortas” puntualizó que “El gen desactivado, un pseudogen,
es un vestigio fósil sepultado en el ADN que presupone un
antepasado con mayor capacidad para discriminar el color”
(2003: 150). De acuerdo a la evolución del cerebro humano
mediante la cual alcanza la distinción de los colores, éstos
33
Influencia de los colores en la terapia de los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
se constituyen en estimulantes para la actividad neuronal.
Morgan sugirió que la “capacidad de los animales
para percibir el color evolucionó simultáneamente con
la capacidad de las plantas para producir flores y frutos
de variados colores… El principal rasgo distintivo de
los circuitos del color son las neuronas espectralmente
oponentes. Por ejemplo, algunas resultan excitadas por la
luz verde e inhibidas por la luz roja, y otras excitadas por
la luz azul e inhibidas por luz amarilla” (2003: 151). Por
su parte Bartra informa que “El sistema tricromático de
conos fotorreceptores en la retina explica la codificación
en tres colores básicos (azul, verde y rojo), pero no permite
comprender el amplio y variable abanico de categorías
culturales que dan nombre a los colores. Tampoco explica
la causa que prohíbe las combinaciones de rojo con verde y
de azul con amarillo”(2010: 156). De estos datos podemos
inferir que la percepción de los colores estuvo asociado a la
adaptación al entorno natural como una forma de garantizar
la supervivencia mediante la selección de alimentos, lo
cual nos indica que los colores garantizan la supervivencia
del organismo seleccionando el color más apropiado para
restablecer el equilibrio somato síquico. Por tanto, cuerpo
y mente, son inseparables porque al decir de Castaingts
el sentimiento de sentirse bien, mal, cómodo, vigoroso,
decaído, alegre, triste, fatigado, sediento o hambriento es
una situación fisiológica del cuerpo que detecta el cerebro
en forma de una idea o lo presenta en forma de símbolos
(2011: 205). Él mismo afirmará que “las señales del
exterior del cerebro y del cuerpo que reciben las neuronas
son transferidas al proto-yo y de ahí al yo central, luego
a la conciencia núcleo, que la integra primero en una
memoria convencional y que después se transforman en
una memoria autobiográfica que es la base de la formación
del yo autobiográfico, a partir del cual es viable el lenguaje
y la conciencia extendida, y esta última es la que posibilita
la conciencia moral” (2011: 201).
Por otra parte, para Bartra la cultura se convierte en
prótesis que interactúa con los circuitos neuronales. “…
la presencia de un elemento artificial simbólico externo,
de una prótesis que aparece como un dibujo, una palabra,
un instrumento o un simulacro (de pico). No me cabe
duda de que el uso de estas prótesis tiene como apoyo la
presencia de procesos de sinestesia en el cerebro” (2010:
138). Este autor sostiene la tesis de que la cultura es una
nueva corteza cerebral colocada como una prótesis sobre
la corteza cerebral, fundamentada con referencias de
investigaciones empíricas de un conjunto de neurólogos
y psiquiatras.
El ritual terapéutico descrito e interpretado contribuye
a sustentar la teoría biocultural en la que los procesos de
la conducta humana son resultados de la interacción de lo
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biológico y de la cultura que caracteriza a la naturaleza
humana sin distinción de pueblos ni de sociedades.
No solamente en la cultura andina los colores son
representaciones de emociones como, por ejemplo el color
negro que simboliza al dolor. Cuando muere una madre,
un padre o algún miembro de la familia se suele llevar
vestido de color negro por los parientes más cercanos,
lo cual es una determinación cultural pero que traduce
una emoción y un sentimiento. Este sentimiento mueve
procesos bioquímicos en las neuronas. De este hecho se
puede inferir que la influencia de los colores en la terapia
depende del significado atribuido al color que forma parte
del ritual terapéutico.
2. El fuego
El fuego está representado por el color dorado y a este
color le atribuyen como símbolo del fuego o del Sol que
tiene el poder de dar fuerza y felicidad, razón por la cual
no hemos dejado de tratar.
En el uso de las flores y de otras partes de las plantas,
de los animales y de los minerales en general existen
dos aspectos inseparables: 1) las sustancias activas que
son propiedades bioquímicas o químicas; y 2) la parte
simbólica. Estas dos partes constitutivas están presentes
en todo acto terapéutico asociado a la percepción del ser
humano y del universo, estos sean arcaicos o posmodernos,
informales o formales, folklóricos o académicos. Esta
parte de la terapéutica está llena de símbolos y uno de
ellos es el fuego que está allí sin mayor importancia para
el observador común y acompaña a todo acto de curación.
Aparentemente no tiene mayor importancia, pero es un
componente esencial del ritual terapéutico, a cuyo hecho,
los investigadores, no le prestaron mayor atención.
Desde, más o menos, 800 mil años, el fuego, en la vida
del homo sapiens, ha desempeñado un papel muy importante
en su vida. Su control y uso, es uno de los factores que
impulso la civilización, es decir la transformación de la
naturaleza que se ha venido traduciéndose en la fabricación
de los diferentes instrumentos. El fuego permitió cocer los
alimentos, protegerse del frío y del ataque de los animales,
cambiar la vida nómada por una sedentaria; generó
la primera división del trabajo por sexos; por lo que, la
mujer se encargó de conservar el fuego así como impulsó
el trabajo solidario. La cocción de la carne y de muchas
semillas extendió las fronteras de la alimentación, dándole
mayor tiempo para observar y explorar nuevos territorios
y fuentes alimentarias. También modificó la estructura
anatómica al disminuir el tamaño de la dentadura que
acortó el tamaño y volumen de las mandíbulas, los
músculos masticadores se hicieron menos potentes y las
formas del rostro se acercaron más a la forma actual. No
 Psicología / Ciencias de la Salud
quedó allí la influencia del fuego, al contrario estimuló la
vida gregaria y la emergencia del lenguaje verbal (White
y Brown: 1994:23-31). Las posteriores aplicaciones del
fuego fueron, como por ejemplo, en la alfarería y en la
fundición del metal, las que muestran que sin la utilización
consciente de éste no habría sido posible el ascenso de la
civilización a nuevas plataformas de vida.
En el relato, recopilado sobre terapéutica andina, el
primer signo es la vela, su color y el fuego. La vela durante
el ritual terapéutico, siempre se encuentra encendida. La
vela es un medio para producir el fuego; pero éste tiene
un sentido polisémico. En la cultura andina el fuego es un
generador de vida asociado al agua (Torres, 2003), pero a
la vez es un purificador, dador de poder y un ordenador del
caos. Un purificador porque destruye lo inútil; por eso, en
víspera de San Juan o del 24 de junio, las familias queman
todas sus ropas viejas en la convicción de que destruirán
todo lo malo del pasado y dar nacimiento a un nuevo lapso
con mayor carga de energía positiva. El fuego es fuente
de poder que, al proporcionar luz, elimina la oscuridad
que simboliza caos y el desorden; es también opuesto a la
noche. La enfermedad es parte de la oscuridad, del caos y
del desorden; por eso, la vela encendida, al dar luz suprime
la oscuridad y reordena. En este caso negar el caos es negar
la enfermedad y al negar se elimina y consecuentemente
desaparece la enfermedad; por tanto, el paciente se cura.
Existen mitos andinos en que los condenados para
purificarse y limpiar sus pecados deben quemarse como un
acto de salvación. Al quemarse se purifica y logra eliminar
el pecado o desorden, es decir el fuego ha limpiado las
impurezas mentales y orgánicas. Las relaciones sexuales
prohibidas son actos impuros y sucios y consecuentemente
producen malestar. Toda trasgresión de normas es
desorden opuesto a la armonía. En algunos mitos andinos,
la idea de pureza se refuerza por otros dos símbolos: a)
carbón que representa al oro; y b) ceniza que representa
a la plata. Ambos metales son resultados de haber sido
sometidos al fuego o el oro representa al fuego. Con razón
al oro y a la plata, en el uso popular, suele denominarse
como metales nobles, libre de impurezas. Las unidades
mínimas de significación en algunos mitos andinos se
presentan con toda claridad: fuego / hielo; lícito / ilícito,
puro / impuro, limpio / sucio, orden / desorden, condenado
/ salvado, trasgresión / sanción, blanco / negro, día /
noche, salud / enfermedad. Algunas de estas unidades de
significación están ausentes, no expresados explícitamente
sino implícitamente como día / noche, salud / enfermedad.
En los mitos referidos al fuego, éste le otorga salud y
elimina la enfermedad porque limpia el pecado. El carbón
representa al oro y el oro al fuego y la plata a la pureza. El
efecto del fuego es el carbón y la ceniza a nivel material
y la paloma blanca representa la pureza a nivel espiritual.
Entonces el fuego da nacimiento a la pureza y a la salud.
La salud / enfermedad, aparentemente, es una
estructura ausente del mito; sin embargo, la sanción está
presente, lo cual implica la trasgresión de una norma. En
las sociedades primigenias y en las actuales sociedades
rurales la enfermedad es una sanción divina, es un
castigo de Dios. Ser condenado es haber recibido una
sanción divina, cuyo instrumento de la deidad es el fuego
que purifica, libera, limpia, redime y cura al eliminar la
enfermedad (el mal). Limón afirmaba con referencia al
fuego que: “Además de haber sido considerado “padre y
madre de los dioses”, lo fue también del género humano, ya
que era mencionado como “padre y madre” en el conjuro
para curar enfermedades causadas por el enojo del fuego”
(2001: 80). A su significado generador y regenerador de
vida y salud puede reforzar la antigua ceremonia incaica
del Inti Raymi o fiesta del Sol, donde el inca, con su
brazalete de oro prendía el fuego sagrado para ayudar al
Sol a revivir. Nadie duda que los Incas creyeran ser hijos
del Sol y que había culto solar; sin embargo, fuego / agua,
como deidades opuestas es parte de la tradición religiosa
del mundo prehispánico que persiste bajo otras expresiones
en la terapéutica andina.
Limón, al referirse a mixtecas y al fuego, señala que
“… el fuego, por ser patrono de las transmutaciones,
destruye para luego propiciar la regeneración. Así, a través
del sistema de tumba, roza y quema, el fuego aniquila lo
que ya no es utilizable para la agricultura y transforma los
residuos para propiciar la revitalización de la tierra para la
nueva siembra” (2001: 85). Esta es también una práctica
de los campesinos peruanos; por eso, en junio queman
las pajas secas para regenerar mejor pasto para el ganado,
de cuya práctica podemos inferir que mantener las velas
encendidas durante el ritual terapéutico no es por gusto
sino porque purifica el ambiente, destruye la enfermedad
y renueva la vida del paciente. Por otra parte, López
indicaba que “Los impuros se curaban lustral llamada
tetlazolalteloni, que incluía conjuros y limpia con agua,
copal, fuego y un lienzo” (1996: 299).
En Dioses y Hombres de Huarochirí, encontramos esta
oposición, manifestada en permanente lucha entre el fuego
y el agua. El dios fuego Huallallo Carhuincho, vencedor
en un tiempo, aparece en otro como perdedor frente a la
deidad agua Pariacaca. “El hombre, muy atemorizado,
entregó a Pariacaca todas las ofrendas. Y los cinco
devoraron los corales y trozos de conchas, rechinando los
dientes. El hombre regresó a su pueblo llevándose a su
hijo. Y, transcurrido los cinco días; cumplió la orden de
Pariacaca y volvió. “Iré a ver”, dijo. Ya habían transcurrido
los cinco días; empezaba la lucha de Pariacaca contra
35
Influencia de los colores en la terapia de los Andes Peruanos
Oswaldo Torres Rodríguez
Huallallo Carhuincho. Se cumplía el pronóstico. Como
Pariacaca estaba formado por cinco hombres, desde cinco
direcciones mandó caer torrentes de lluvia; esa lluvia era
amarilla y roja; después, de las mismas cinco direcciones
empezaron a salir rayos; pero, desde el amanecer hasta
la tarde, Huallallo Carhuincho permaneció vivo, como
fuego inmenso que ardía y alcanzaba hasta el cielo; no
se dejó matar. Mientras tanto, las aguas que Pariacaca
hizo llover, se precipitaron hacia abajo, a una laguna, en
avalancha toda el agua. Y como el agua iba a desbordarse,
algunos hombres de abajo, de Llacsachurapa, derribando
una montaña, contuvieron el agua. Así contenida el agua
formó una laguna que es la actual llamada Mullococha.
Y cuando las aguas llenaron el lago. Pariacaca apagó el
inmenso fuego y siguió lanzándole rayos sin descanso.
Entonces Huallallo Carhuincho huyó hacia la región que
se llama Anti. Uno de los hijos de Pariacaca persiguió al
fugitivo; se quedó a la entrada de la región Anti, y hasta
ahora está allí: “No vaya a volver”, pensando sigue allí,
vigilante, hasta ahora. Su nombre es Sulluyallap” (De
Ávila; 1966:59).
El fuego, a través de las velas, no es una incorporación
reciente en la terapéutica andina, sus raíces se encuentran
en el pensamiento religioso prehispánico. El mito marca
el tiempo del reinado de los adoradores del fuego o Dios
solar y otro tiempo de los adoradores de la deidad agua. La
unión de estos dos fenómenos opuestos da origen a la vida
en otros mitos como Illa. Además, en el mundo andino, la
etiología de las enfermedades radica en el calor y en el frío.
Ambos provocan enfermedades en el Hombre; por esta
razón, para su tratamiento existen medicamentos cálidos,
fríos y templados (obtenido de la mezcla de ambos).
Los originados por el calor se curan con medicamentos
fríos y viceversa que funciona bajo el principio de la
negación. Al eliminar a su contrario restituye el equilibrio
y consecuentemente la salud; pero, a la vez, es símbolo
de poder y dador del mismo a quien practica la terapia.
Este asunto no es un hecho aislado, ya Eliade señalaba
que “Un sin número de tribus “primitivas” representan
el poder mágico-religioso como “caliente” y lo expresan
con términos que significan “calor”, “quemadura”, “muy
caliente”, etc. ... Hay que recordar también que en todas
partes del mundo los chamanes y los hechiceros están
reputados como “dominadores del fuego” (1961: 178).
A manera de conclusión se puede afirmar que sí los
colores están asociados a las percepciones, sentimientos y
emociones de una persona es lógico pensar que producen
impactos en los procesos bioquímicos de las neuronas,
cuyas alteraciones son reparadores del daño causado.
Los valores, las creencias, los pensamientos, las
percepciones, los sentimientos y la memoria intervienen
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
en la terapia con los colores y tienen la fuerza de cualquier
psicofármaco, pero no causan adiciones debido a que son
las fuerzas culturales históricamente establecidas para
enfrentar a los problemas que le plantea su entorno natural
y artificial. Refuerza esta afirmación lo expresado por
Díaz – Guerrero: “Decir que existe una interacción entre el
individuo y su cultura tiene la fuerza de un axioma… Las
fuerzas culturales son los valores tradicionales, filosofías
d vida y características estructurales incluyendo a las
económicas del grupo o la nación…” (1995: 373) que son
las fuerzas con las que enfrenta los seres humanos a los
problemas de salud.
Apoyados en los resultados de la investigación
realizada por Bartra y en la nuestra se infiere que el
ritual terapéutico descrito contribuye a sustentar la teoría
biocultural en los procesos de la conducta humana que son
los resultados de la profunda interacción entre lo biológico
y lo cultural que caracteriza a la naturaleza humana sin
distinción de sociedades.
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La Etnopsicología andina y la armonía del cuerpo, la mente y el espíritu KUNTUR N°3 - 2015
Juan José García Miranda N° ISSN: 2312 - 8836

Juan José García Miranda

Miembro de la sección de La Etnopsicología andina y la
Medicina Tradicional del
Colegio Médico del Perú
armonía del cuerpo, de la mente y
del espíritu
Resumen: Existe confrontación entre los saberes ancestrales y tradicionales del
mundo andino con los de occidente de la medicina académica o alopática. En ambos
existen condicionantes y componentes de encuentro y desencuentro, de cooperación
y de confrontación. La andina subsiste en diversas formas frente a la académica que
se oferta en función del mercado laboral y las necesidades de armonización entre el
Fecha de recepción: 31/07/14 cuerpo, la mente y el espíritu. En este sentido, nuestro idea es analizar el aporte andino
Fecha de aceptación: 01/09/14 a la conservación de la armonías utilizando en diversos espacios la sabiduría popular,
tradicional y ancestral ejercido por los curadores andinos.

KUNTUR N°3 - 2015 Palabras clave: etnopsicología, medicina tradicional, etnografía médica
N° ISSN: 2312 - 8836

Abstract: There is confrontation between the traditional and ancestral knowledge of

the Andean world with those of the West’s academic or allopathic medicine. In both
there are constraints and components meet and clash, cooperation and confrotation.
The Andean persists in various forms against the academic offering based on the labour
market and the needs of harmonization between body, mind and spirit. In this sense,
our idea is to analyze the Andean contribution to the conservation of the harmonies in
various spaces using the popular, traditional and ancestral wisdom exercised by the
Andean curators.

Key words: etnopsicología, traditional medicine, medical etnography

Introducción de los pueblos porque están pensados y construidos para

Con satisfacción participo en este Congreso
Latinoamericano de Etnopsicología que congrega a
especialistas de diversos países y que nos motiva a
interesarnos por los saberes y técnicas terapéuticas de
los pueblos para conservar la buena salud del cuerpo, de
la mente, del espíritu y del ambiente que se mantienen
vigentes frente a la medicina académica.
Aun cuando se recusa el apelativo de “latino” y
América a los pueblos de este continente lo identificamos
como los pueblos y nacionalidades que fueron colonia de
países íberoeuropeos y los descendientes de los pueblos
originarios que habitaron este escenario. Estos pueblos
tienen un escenario, territorio, pensamiento, sentimiento
y acción complejos y que su entendimiento requiere
procedimientos transdisciplinarios.
La formación educativa en todos los niveles de
enseñanza, en el Perú, desde la instauración colonial,
se realizó apelando a las teorías eurocentristas del
pensamiento social y de la ciencia en general pero no son
tan útiles como para comprender la historia, la realidad
entender Europa y el hemisferio del norte. Por eso existen
escuelas, corrientes y tendencias teóricas contrapuestas
en la ciencia académica y que, en muchos casos, se hacen
irreconciliables entre sí. A diferencia de las historias
locales de los pueblos originarios que se mantienen
cargadas de pueblos y mitologías que se recrean a diario
por ser plásticas, flexibles y vigentes porque no están
estereotipadas.
Las teorías eurocentristas niegan y califican los
procesos socioculturales originarios desde afuera sin tomar
en cuenta que fueron construidos por los mismos pueblos
que superviven en situación de subalternos y dependientes
del colonialismo. Sin embargo, estos pueblos, conservan
y recrean sus tradiciones milenarias en resistencia,
invisibles y están sedimentadas en el sentimiento profundo
de los humanos y se hacen vigentes cuando se produce
disturbación de los momentos de equilibrio en el cuerpo, la
mente, el espíritu, la sociedad y la naturaleza. Sedimento
que se revuelve y aflora del subconsciente para hacerse
visible y decir kachkaniraqmi1 parafraseando a J. M.
Arguedas (1984).
1 Interjección metaforizada. Estamos. Aún estamos. A pesar de todo seguimos existiendo.
 Psicología / Ciencias de la Salud
Las estigmatizaciones desde el pensamiento occidental
de subdesarrollados, atrasados, bárbaros, salvajes,
indígenas, infantiles, infieles, inmaduros, emergentes,
paganos, idolatras, ignorantes, cholos, analfabetos, etc. a
los pueblos del hemisferio sur, demuestran la incapacidad
que tienen para entender la lógica de las maneras de
percibir, entender, simbolizar y transmitir los saberes y
las técnicas siempre renovadas de acuerdo a los nuevos
contextos de existencia.
Esta influencia tuvo respuestas desde occidente para
prestar atención a los saberes ancestrales que son útiles
para entender la lógica del pensamiento cosmogónico o
cosmovisiones del mundo y particularmente relacionados
a la vida, la salud, la enfermedad, la muerte. Unos
practicando y conservando tradiciones en movimiento;
y, otros estudiándolos para validarlos porque, en suma, la
tradición heredada es fuente de la medicina académica.
Actualmente hay puentes entre la medicina ancestral
y tradicional con la académica o alopática; con aportes
mutuos y alternativos de autores de las distintas ramas de
las ciencias sociales, médicas, psicológicas y de la literatura
que tratan sobre la cosmogonía, la medicina ancestral y la
facultativa nos permiten conocer y retomar la importancia
de los saberes ancestrales para resolver las desarmonías en
el cuerpo, la mente, el espíritu y el ambiente en nuestros
tiempos
Asimismo para el tratamiento de la Etnopsicología
se debe saber la lengua y la cultura de los grupos étnicos
y, a su vez, ser médico o psicólogo. En consecuencia,
este ensayo sólo resume reflexiones etnográficas, porque
nuestra profesión y nuestro quehacer es la Antropología.
El ensayo que presentamos en cinco puntos básicos:
1. La cosmogonía, la cosmología, la cosmovisión. 2. La
Pacha como fuente de vida. 3. La salud en la cosmovisión
andina. 4. Las terapias. 5. A modo de conclusión: El Buen
Vivir.
«Los Girasoles, Lurigancho-Chosica, Lima.»
1. Cosmogonía, cosmología, cosmovisión
Iniciamos mostrando Moray, en el Cusco, un ejemplo
de cosmogonía y sabiduría que escapa a los cánones de la
ciencia académica y que según John Earls2 es un laboratorio
agronómico del incanato y que puede ser reutilizado para la
planificación agropecuaria porque cada anden concéntrico
corresponde a un piso ecológico con vocación para cultivos
específicos según el comportamiento de los fenómenos
astronómicos y las variaciones de las temperaturas en
fechas liminales que definen el régimen del clima, las
aguas y los riesgos de la producción.
2 Físico y Antropólogo, escribió sobre Tecnología Andina y fue reconocido como científico en Australia,
su patria.
Cosmogonía, cosmología y cosmovisión, son
categorías diferenciadas para entender los escenarios
culturales ligados a la producción del conocimiento, la
conciencia y el sentimiento de los pueblos. El término
de cosmogonía viene de dos voces: Cosmos que significa
naturaleza, universo, mundo, tierra y, Gnosis: sabiduría,
conocimiento, comprensión. Es decir, es la comprensión,
percepción y entendimiento del mundo del que derivan las
teorías construidas por la ciencia, por un lado; y, por el
otro, por las ideas adquiridas en la experiencia vivida y las
formas de sentir y vivir la vida de los pueblos.
El término de cosmología viene de dos voces: Cosmos:
Universo y Logia: Tratado, estudio. Es decir, estudio del
Universo, utilizando los aportes teóricos y metodológicos
de la ciencia. Es propio de los especialistas y eruditos que
para este fin se forman en las instituciones académicas.
El término de cosmovisión viene de las voces Cosmos:
Universo y Visión: percepción, representación, del
entorno que se construye en la vida cotidiana. Es propio
de los pueblos tradicionales, pragmáticos e intuitivos que
se transmiten de generación en generación. Es el saber
étnico, popular, intuitivo, empírico, tradicional y folclórico
llamado también vulgar despectivamente.
La cosmovisión, según las tradiciones culturales, se
sustenta en las actividades económicas y de subsistencia
de los pueblos. En el caso de los pueblos andinos es
agro-cosmo-etno céntrico, porque la construcción del
pensamiento se basa principalmente en las actividades
agrarias que dependen del comportamiento del cosmos
que define las estaciones y del régimen de las aguas para
producir bienes y servicios utilizados por los pueblos de un
territorio o marka. Pueblos que son ayllus, nacionalidades,
etnias y comunidades ancestrales o no pero que tienen
una unidad identitaria por su origen mítico o histórico,
territorio, lengua, patrones de vida y expresiones artísticas
y tecnológicas propias diferentes a otras.
Asimismo, la cosmovisión es holística e histórica,
proyectiva y progresiva. Holística porque imbrica en un
mismo proceso lo objetivo con los subjetivo, al sujeto
con el objeto, lo profano con lo sagrado, lo material con
la inmaterial y lo tangible con lo intangible. Se nutre del
pasado vivido y se proyecta progresivamente para avanzar.
La naturaleza es también sobrenatural como las otras
comunidades del universo natural, humano, cognitivo
y sagrado que son interpenetrables, transmutables,
transustanciales y recíprocos entre sí, pautados por
ordenadores para vivir en armonía total. Sin embargo, por
el componente holístico del mundo andino-amazónico y
el carácter incluyente recibió la influencia interactuante
de occidente; con las que no logran sintetizarse en un
concepto nuevo y por eso la cosmovisión andina hay una
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La etnopsicoligía andina y la armonía del cuerpo, la mente y el espíritu
Juan José García Miranda
raíz prehispánica y a su vez la acción de la cosmología de
occidente moderno.
Estas fuentes se conjugan, complementan, contraponen
y niegan mutuamente. Una heredada y otra adquirida;
ambas perciben, representan, simbolizan y explican del
entorno natural y cultural, generando un proceso hibrido
no definido de identidad que gravita en cada persona.
Al respecto, Galeano (1996) afirma que “la mitad de los
peruanos es de origen indígena”, en otras palabras, sería
que la mitad de cada peruano es indígena; lado que no se
evidencia y se visibiliza en ocasiones íntimas y festivas.
Es la todalidad contraidctoria que subsiste y persiste: Una
de raiz prehispánica que se conserva y la otra occidental
de raíz judeocristiana, grecorromana y anglosajona
dominante.
Por lo señalado, en el Perú, identificamos pueblos
no contactados, en contacto inicial, semi contactados,
contactados e integrados a la sociedad nacional oficial,
criolla, aristocrática o burocrática que, por turnos,
conducen al país desde la independencia de España.
Espacialmente, el Perú, forma parte del sistema de
montañas de los Andes y por los grados de articulación
de los pueblos al contexto natural y sociocultural es
imposible homogenizar la sociedad porque existen
escenarios naturales y culturales diversos. Esto describe el
nombre prehispánico de América: Abya-yala3 “territorio
de todos losclimas y detodos los sentimientos”, donde
florecen diversos pueblos y nacionalidades con culturas,
tradiciones, lenguas, territorios. saberes, técnicas y
maneras de sentir y vivir la vida propias.
El Perú, tiene mas de las dos terceras partes de zonas
establecidas para el mundo Brak (1984) y las regiones
naturales de Chala, Yunga marítima y oriental, Quechua,
Suni, Janka, Ruparupa y Omagua identificados por Pulgar
Vidal que muestra una superficie corrugada con planicies,
desiertos, montañas, quebradas costeras, amazónicas e
internadinas.
En consecuencia, las condiciones de vida no
son homogéneas. Las zonas de vida tienen recursos
diferenciados y, por tanto, sentimientos, saberes y procesos
heterogéneos. Por eso existen conductas y psicologias
colectivas diferentes como maneras de ser y vivir la vida
diferentes. En consecuencia las desarmonías en la salud de
la naturaleza se ve reproducida en la salud de los humanos
ya como individuos ya como colectividades.
2. La Pacha como fuente de vida
El cosmos es la naturaleza que engloba a la misma
naturaleza, a la sociedad y al pensamiento. En el runasimi
3 Según Eladio Richard, son vocablos de la lengua Kuna del caribe Panameño y Colombiano que significa
Territorio de todos los climas y de todos los sentimientos.
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
o quechua se identifica como. Pacha4, categoría
omnidimensional y polisémica. Tiene significados
espaciales y temporales que abarca al universo, al mundo,
la naturaleza, la tierra, el calor, el abrigo, la fuente y morada
final de vida, la enfermedad, al tiempo anterior para mirar
lo acontecido, visionar y predecir el futuro.
Desde la óptica andina, la Pacha, tiene función
seminal, germinal y maternal para criar la vida; por eso
es reconocida como Madre: Mamapacha, Pachamama,
o Naturaleza Madre, fuente de vida que sintetiza el dicho.
“Pacha allpamantam kawsayqa qatarimun” (De la
tierra brota la vida”).
Por consiguiente, la Pachamama es sagrada y profana a
la vez. Centro de ofrendas de los pueblos etnocampesinos,
ante los Apu, Wamani, Jirka, Achachi, Achachila5
(montañas) y las paqarina6 (manantiales, ríos, lagunas,
mares) que son los nexos que conectan el mundo interior
(uku-pacha) con el exterior (hawa-pacha) y mundo de
arriba (hanaq-pacha) con el mundo de abajo (urin-
pacha)7, entre el 21 de junio en el Perú y el 1° de agosto
en el noroeste de Argentina, en las Apachita (cumbres
donde se depositan las ofrendas).
En el nivel microcósmico el hogar y la mujer
representan o son la Pachamama8 , reproducen todos los
componentes espaciales y temporales, atributos, cualidades
y dimensiones. Por eso se le reconoce y tributa como a toda
madre que cuida y cría a sus hijos. Se le guarda respeto
profundo, se le cariña y se la cría.
La crianza implica enseñanza y aprendizaje y de ellos
nace un atributo docente de la Pacha o Naturaleza cuando
es Pachayachachiq (que enseña al mundo), Pachakamaq
(que ordena el mundo) y Pachakuteq (que revierte el
mundo). Enseñanza, ordenamiento y reversión que ha
permitido a los humanos tener saberes agroclimáticos,
técnico-productivos, terapéuticos que forman y regulan
la capacidad productiva, transformadora y mantener la
armonía o rearmonizarla cuando ha devenido en caótico.
En los pueblos andinos la susbsistencia depende
de la caza, la pesca, la ganadería, la agricultura y la
industria. Las labores dependen del régimen de las aguas,
las precipitaciones pluviales que definen las estaciones
básicas de los pueblos chiraw y puqoy9 anunciados
por los indicadores astronónomicos, atmosféricos,
geomorfológicos y biológicos para:
4 Concepto y categoría quechua. Como categoría es abstracta y re refiere a las dimensiones temporales y
espaciales y como concepto a las expresiones lógico-concretas de la y objetivas de la vida humana.
5 Denominaciones que se dan a estos lugares sagrados que identifican a los pueblos como deidades tute-
lares. Las denominaciones corresponden a las diversas regiones del país.
6 Paqarina. Amanecer. Nexo entre la noche y el día, entre el mundo interior y el exterior, entre el mundo
de arriba y el de abajo. Por eso los manantiales, las lagunas, la lluvia son considerados paqarina porque
articulan mundos y tiempos.
7 Por lo general, muchos estudiosos consideran la existencia de tres mundos al igual que la trilogía
judeocristiana: Hanaq, Kay y Uku Pacha, que consideramos erróneo que no corresponde al andino que es
de paridad de opuestos complementarios.
8 Pacha es Universo, mundo, naturaleza. Mama es Madre. Madre Naturaleza.
9 Estaciones del año- Chiraw periodo de ausencia de lluvias mayo a setiembre y Puquy periodo de lluvias.
Periodo de maduración de las sementeras de octubre a abril aproximadamente.
 Psicología / Ciencias de la Salud
- La constrcción de un sistema conceptual lógico- escenario fuera del contorneado con cuerpos celestes sin
concreto que describe y explique el mundo en sus denominación, es el mundo desconocido sideral o karu o
diversas manifestaciones espaciales y temporales. hawa pacha:
- El pronóstico del comportamiento agroclimá
tico para la planificación agropecuaria y otras
labores productivas.
- El descubrimiento e innovación de saberes,
técnicas y procesos para la prevención de
inundaciones, sequias y eventos telúricos.
- La prevención de la erosión de los suelos, los
deslizamientos. La naturaleza como fuente de vida, permite la
- La protección de los bosques y el buen uso de reproducción de la vida, la sociedad y la cultura,
las aguas, de la flora y la fauna. catalogada como Madre criadora a quien se guarda
- La protección de la salud y la prevención de respeto profundo a diferencia de occidente que la
las enfermedades.
considera como recurso explotable, negociable y
- El desarrollo de tecnologías para la produción
manipulable desmedidamente para reproducir capital
de bienes y servicios.
- La practica de ritos y ceremonias para la y generar plusvalía y más cuando se trata de sociedades
conservación de la armonía en el mundo sujetas al capitalismo depredador y especulante.
humano y natural. El mundo es fuente de saberes y sabidurias que
- La práctica de valoras morales, eticos, se comparten, incrementan, desarrollan, innovan
laboriosos y de respeto mutuo entre y reajustan o descartan cuando pierden vigencia.
los pueblos y las nacionalidades. Arguedas (1977) dice:
El universo tiene un conjunto atributos que difieren del «La vitalidad de la cultura prehispanica ha
pensamiento grecoromano, judiocristiano y anglosajon de quedado comprobada en su capacidad de cambio,
occidente. Para los pueblos andinos todos los componentes de asimilación de elementos ajenos. La organización
del mundo son seres vivos considerados como personas y
social y económica, la relición, el régimen de la familia,
comunidades organizadas; tienen sentimientos y forman
las técnicas de fabricación y construcción de los
parte del mismo universo y por eso se habla de comunidades
humanas, comunidades de plantas, comunidades de wakas, llamados elementos materiales de la cultura, las artes;
comunidades de animales, comunidades de estrellas, entre todo ha cambiado desde los tiempos de la Conquista
otras. pero ha permanecido a través de tantoscambios
Son omnidimensionales con un campo semantico importantes, distinta a la occidental, a pesar de que
amplio de significados; son interpenetrables y tales y tan sustanciales cambios se han producido en
transmutables porque segun los momentos y condiciones la cultura atóctona peruana por la influencia que sobre
se tornan en sagrados o profanos, se transmutan de una ella ha ejercido la de los conquistadores” (Arguedas,
condicion a otra y estas cualidades le dan el caracter holista 1977),
que imbrica lo objetivo con lo subjetivo; y, dialogantes Idea que reafirma lo que Mariategui (1974)
entre sus componentes porque como seres vivos y con
señalaba sobre la tradicion que «es patrimonio y
sentimientos se comunican y advierten entre sí a traves de
continuidad historica» por ser «viva y movil» y es
señas y simbolos para entenderse, porque la naturaleza y
los humanos comparten los mismos atributos. retomado por Morote cuando refiere que:
Saberes, tecnicas, procesos y productos de contenido “[…] La realidad nos muestra que cada nuevo
histórico, proyectivo y progresivo que sintetizan la momento del proceso evolutivo de la sociedad y cada
experiencia vivida desde tiempos inmemoriales, que nueva fase del dearrollo social envuelve, necesaria y
sirven al futuro, previenen y promueven el buen vivir por concurrentemente tres tipos de fenómenos: el primero,
su carácter progresivo. Garantiza, la armonía en el mundo de adquisición; el segundo, de desasimiento; el último
total. Los pueblos andino-amazónicos forman parte del de conservación. De adquisición de algo nuevo y,
mundo o Pacha, que tiene un ámbito definido y conocido y paralelamente, de desasimiento o conservación de
otro que es el karu pacha, lejano o desconocido como se algo viejo” (Morote, 1991).
observa en el grafico de Pachacuti Salcamaywa (1993). El

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La etnopsicoligía andina y la armonía del cuerpo, la mente y el espíritu KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Juan José García Miranda

Este proceso supone, entonces, que el hogar confesando, aconsejando, ayudando y administrando
humano, las culturas y los pueblos no son inertes remedios del reino vegetal. Pero también recurrían
ni estaticos sino vivos y móviles, sujetos a cambios a brebajes, a la brujería. Señala que hay tres grupos
y permanencias donde en cada comunidad se de “jampij”: Brujos, charlatanes y herbolarios”.
aprende, reaprende, desaprende y enseña adoptando Reconoce a los amautas como “prudentes, instruidos
y adaptando los elementos materiales e inmateriales y sabios. Están cerca de los incas, casi equivalentes a
propiosd y los que se reciben para hacerse suyos y los ministros. En este caso como Ministro de Salud
vigentes. (no eran brujos)”.
Los especialistas en la armonización del mundo
3. La salud desde la cosmovisión andina humano con el natural y entre los mismos humanos
La salud siempre ha sido de interés de la sociedad. son formados «por la vida», la convivencia y mutuo
Como hemos señalado, los seres humanos han interaprendizaje, la herencia social generacional, por
logrado entenderse con la naturaleza armónicamente cualidades personales innatas y las adquiridas por
y recuperarla cuando se producen desarmonías con situaciones de excepción como haber sobrevivido
los especialistas de la salud, llamados tradicionales a una descarga eléctrica del rayo. Se aprende en el
que dieron base a la medicina alopática. hogar, ayudando a los especialistas desde temprana
Muchas son las evidencias que se encuentran de edad y observando y recreando lo que en la vida
la vigencia de la medicina tradicional y ancestral cotidiana se aplica.
en el país y en los andes que, pese al avance y la El aprendizaje y la formación de los especialistas
expansión mercantil de la medicina alopática, se sigue responden a la percepción del mundo o Pacha como
cultivando cuando se desarmonizan los componentes holístico que alcanza a sus componentes macro y
del Universo o Pacha con sus atributos de naturalidad, micro orgánicos, a la lógica ordenadora kamaq que
humanidad, cognitividad o sacralidad, asociados al pauta la vida. Los ordenadores están relacionados a
mundo material (naturaleza y humanidad) e inmaterial la articulación de los seres humanos con el mundo
(conocimiento y espiritualidad). natural, humano, cognitivo y espiritual que, a su vez,
En este escenario complejo nos ubicamos para son fuente de las armonías y cuando se desequilibran
entendernos con el mundo humano con sus armonías devienen en caóticos que deben ser revertidos
y desarmonías. Y entre las desarmonías humanas para recrear la armonía en nuevas condiciones de
ubicamos a las del cuerpo, de la mente, del espíritu existencia.
o del alma que son diagnosticados y tratados por los La cualidad para la armonía es la paridad dual de
médicos tradicionales, ancestrales o como quiera la cosmogonía andina. Lo que existe se sustenta en
llamárseles, según el origen, sentimiento, actitud o la paridad de los opuestos complementarios: varón/
calificación que los que enjuician, le dan: médico mujer, arriba/abajo, frio/caliente, adentro/afuera,
folclórico, curandero, brujo, adivino, hechicero, útiles para catalogar los espacios y las existencias.
curioso, sobador, vulgar, altomisayoq, awki, Paridad opuesta a la imparidad que en la cultura andina
layqa, laya, pampamisayoq, paqo, ponqo, pongo, se identifica como chulla, fuente de las desarmonías.
qampiq, qalawayo, qampikamayoq, qampipakuq, La paridad es un ordenador del mundo y por eso se
wamanero, yatiri, yachaq, o chaman10 y a quienes los conocen los mundos emparejados entre Hanan/Urin
llamamos «especialistas tradicionales». Castro (1981), Pacha y Hawa/Uku Pacha; diferente en contenido
a pesar que diferencia diagnóstico con tratamiento y significado a la trilogía de occidente que es impar:
de las enfermedades, identifica a los curadores Cielo, tierra e infierno y que con equivoco ha sido
tradicionales como “jampij”. Señala que Jampij, identificado como Hanaq, Kay y Uku Pacha. En
es “equivalente al médico que ejercía adivinando, la cultura andina la categoría kay significa “toma”,
elevando sus preces al sol, a la luna, al rayo, etc. o “esto”, “este” y asociado a Pacha seria «este mundo»
10 Aclaramos que entre estas denominaciones se reconoce a los especialistas tradicionales que no utilizan como indicativo y no como un mundo aparte. Esto
nos permite diferenciar la base de la racionalidad
elementos y ritos ajenos a la cultura tradicional como el delos maleros, brujos y hechiceros más conocidos
por los pueblos como “charlatanes” y para ejercer usan propaganda publicitaria que atrae clientes. Dentro

impar y trilógica de occidente judeocristiano a

de estos están las “gitanas” que leyendo la palma de las manos y las cartas capturan a ocasionales clientes
para esquilmarles actuando en las calles.
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diferencia de la paridad de opuestos complementarios situaciones de anomia, caos y revueltas que irrumpen
de la racionalidad andina. Por eso, en occidente es abruptamente para reordenar y revertir una situación
más importante el individuo como ciudadano síntesis caótica por el del orden o kamaqen, kamaq14 y
de la imparidad mientras que en la andina es la idea volviendo al estado de naturaleza o Pachakuteq.
de colectividad encarnado en el ayllu y la comunidad Cada ayllu, comunidad, pueblo, etnia tiene un
basadas en la paridad dual con puntos de encuentro o proceso y un corpus cognitivo propio que difiere en
tinkuy11 que se localiza en la estructura de paridad y el espacio y en el tiempo con los de otras latitudes. Es
dualidad. Estos puntos de encuentro son el hogar, la por eso que las manaras de encarar los problemas de
alcoba, la chacra, el ayllu. Esto explica que lo impar o desequilibrios y desarmonías en la Pachamama, en la
chulla12 sea fuente del desequilibrio y la desarmonía humanidad y en las personas tienen sus peculiaridades
reconocida como una enfermedad en los seres que han generado conocimientos, saberes, procesos y
humanos y en el entorno total, mientras la paridad procedimientos tanto ancestrales como académicos
dual yanantin13 (con pareja), sustenta el equilibrio que se conservan en las tradiciones. Sin embargo,
y la armonía. estos saberes han generado conflictos, debates y
La complementariedad de los opuestos requiere normas con la medicina académica, en la mayoría de
de otro atributo: la inclusión andina, que se opone a los casos, fomentados por las empresas farmacéuticas.
la exclusión de occidente moderno. En la sociedad Sin embargo, las desarmonías biofísicas y
andina todo acto humano es colectivo e incluye al las culturales han generado puntos de encuentro,
conjunto del ayllu, de la comunidad y se asumen las discrepancia y controversia entre los especialistas
responsabilidades comunales de modo obligatorio y académicos con los tradicionales como tratan Miranda
rotativo diferente de occidente donde son restringidas, y Borja (2006), por diversas razones que resumimos
segmentadas, elitistas y desde perspectivas de del siguiente modo:
dominación e imposición clasista. a. La medicina alopática ha llegado a un grado de
3.1. Las desarmonías en los pueblos andinos especialización que lo aleja del contenido holístico de
La comunidad forma parte de la naturaleza y como la tradicional o ancestral que no distingue lo biológico
tal es también material e inmaterial, sagrada y profana con lo cultural porque su visión está integrada. Esta
donde sus componentes son consideradas personas percepción académica es así porque la formación del
humanas que se crían mutuamente y para ejercitar profesional ha restringido los aspectos humanísticos
esta mutualidad tratan entre sí con afecto y por eso y las ciencias sociales. El contenido biocultural de la
el ser humano trata con el agua, trata con el aire, trata vida social no es tomado en cuenta en la formación
con la tierra, trata el mundo sagrado, trata con los de los operadores académicos que es más técnica y
saberes, trata con los otros humanos. Es la sociedad específica, limitándola en su comprensión y campo
de la crianza mutua porque se tratan de sujetos a de acción.
sujetos. A diferencia de occidente donde se considera b. La medicina alopática ha legitimado su
a las comunidades como objetos donde los que se accionar a través de la legislación emanada por
consideran sujetos manejan, manipulan, negocian, a los estados nación cuyo poder está controlado por
los otros que son cosas u objetos; por eso se manejan grupos económicos ajenos a las realidades étnicas.
los objetos, se maneja al personal, se manipula a los Por ejemplo, la fitoterapia andino-amazónica ha
pueblos, se negocia las conciencias... sido fuente de conocimiento de las cualidades,
Las armonías entre las comunidades del mundo propiedades y usos de las especies vegetales nativas
material e inmaterial dependen de las relaciones por las poblaciones étnicas de la cuenca amazónica
equilibradas entre tales componentes. El equilibrio que tomaron las industrias transnacionales de la
se debilita porque no se cumplen las pautas que química farmacéutica.
las regulan; surgen las desarmonías que generan c. Los especialistas tradicionales son agentes de
11 Tinkuy. Encuentro, conjunción, convergencia. acción que tienen en su sabiduría lo que han aprendido
de la experiencia vivida de generaciones (memoria
12 Solo. Único. Impar.
13 Yanantin es una categoría opuesta a chulla. Significa con pareja. Viene de Yanapa o ayudarse, porque
para ayudarse mutuamente se necesita como mínimo dos entes. Por esta situación un varón y una mujer se
unían como pareja para servirse mutuamente lo que los españoles tradujeron como “sirvinakuy”. 14 Kamaq, Orden, ordenamiento.

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Juan José García Miranda

colectiva) por un lado y otra de por la formación comunidades del universo: natural, humano, sagrado y
específica acompañando a los especialistas y otros cognitivo. Por eso, es frecuente oír que «la Pacha está
por cualidades especiales que les dan poderes desde enferma», que el «sol está muriendo», que la «tierra
el momento que nacen y otros por haber sobrevivido está enferma» o que tienen hambre y sed, calenturas,
a accidentes naturales. etc. cuando no están adecuadamente alimentados. Es
d. El operador tradicional tiene un ámbito de decir, la mala alimentación y el mal trato son causas de
acción donde la población confía en su palabra y en las desarmonías y patologías. Razones por las cuales
sus manos porque tiene carisma por sus cualidades algunos especialistas consideran que no se trata de
personales y son los propios pacientes los encargados síndromes culturales sino de desarmonías en la vida,
de difundir su fama. Su objetivo es armonizar la vida. en la salud corporal, mental, espiritual y ambiental.
3.2. La medicina tradicional andina Producido por causas fisiológicas en todos los seres
Con esta denominación identificamos el conjunto vivos.
de saberes, procesos, procedimientos y técnicas El diagnóstico y el tratamiento de las desarmonías
utilizadas para conservar o restablecer la armonía hechos por los especialistas tradicionales, toma en
del cuerpo, la mente, el espíritu y el ambiente donde cuenta el componente holístico de la vida, por eso
conviven los humanos y que sintetiza el conceptos usan técnicas rituales y curativas simultáneamente
qhali kay15 (ser vital). Los desequilibrios generan (Kessel 1997). Por eso, se ofrenda, se canta, se baila,
estados de anomia en la salud corporal, fisiológica, se diagnostica y se curan las desarmonías, como se
psíquica y ambiental que en runasimi es unquy hace para sembrar y cosechar los campos, criar y
(enfermedad) mientras que el estado de armonía cuidar el ganado, construir obras viales, de riego, de
total es allin kawsay16 (buen vivir) y en la persona vivienda y locales públicos; o cuando nace, crece,
indiviidual qhali kay. muere o viaja una persona. Por ende, se usan técnicas
Allin kawsay, es una categoría y un ideal que tiene terapéuticas y rituales que fundamenta y justifica
la humanidad para alcanzar un estado de bienestar y el sentido cognitivo de la vida y el sentido sagrado
de felicidad para los pueblos como entes colectivos; cuando, primero, se pide permiso a la Pachamama.
tiene contenido histórico, proyectivo y progresivo. Se produce una patología cuando se encuentran
Mientras que qhali kay expresa una situación o producen desarmonías en la salud del cuerpo,
concreta que involucra al runa como una persona la mente, el espíritu y el ambiente a causa de mal
concreta vital, con alegría y buena salud. funcionamiento fisiológico de los órganos. Los
Unquy, es enfermedad, desarmonía o síndromes culturales son las desarmonías que muchas
desequilibrio en la salud del cuerpo, de la mente, del veces no se pueden conocer las causas porque no hay
espíritu y del ambiente. La enfermedad se manifiesta alteración bioquímica y orgánica en los pacientes.
tanto en el mundo natural como en el humano, porque Los especialistas de la medicina alopática dificultan
como seres vivos tienen los mismos riesgos y la en diagnosticarlos y curarlos.
misma vulnerabilidad, pueden enfermarse, morirse y Tanto los médicos alopáticos como los
ayudarse para restablecer y recuperar la armonía. tradicionales, usan procedimientos análogos para
Cuando se evidencian las señas y los signos de el diagnóstico y el tratamiento de los enfermos. Es
las desarmonías en el cuerpo, en la mente, el espíritu decir, la etiología de los malestares y las terapias que
y el medio ambiente, los especialistas de la salud, recuperan las armonías en el cuerpo, en la mente y en
diagnostican y aplican terapias para restablecer la el espíritu de los pacientes. Al respecto, Efraín Cáceres
salud del ser humano, la salud del pueblo y la del Ch.17, hace una analogía entre los procedimientos
medio ambiente considerados como entes vivos y de los médicos académicos y tradicionales para
personificados. diagnosticar y determinar el origen o las causas de
La desarmonía de la vida afecta a todas las una enfermedad para hacer la terapia y devolver al
15 Qhali. Sano, vital. Kay: ser. Ser vital. estado de armonía o Qhali Kay.
16 Allin Kawsay es buen vivir. Es un ideal delos pueblos andinos que reconoce que el hombre es parte de
la naturaleza con quien debe convivir en armonía sirviéndose mutuamente para posibilitar un mundo de
confort y bienestar. En ecuador se denomina sumaq kawsay o vivir bonito y en aymara sumaq kamaña. 17 Tomado de una exposición que hiciera para un foro organizado por CONACAMI, en el Cusco, el año
Que también es vivir bonito. 2009.
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transgreden surgen las anomias o desarmonías que
devienen en estados caóticos de stress en el mundo
y en los humanos. Estreses con sintomatologías
geofísicas, astronómicas, atmosféricas, biológicas,
corporales, mentales y espirituales. Síntomas que
advierten situaciones de desarmonías por ejemplo
la emanación de gas de argón antes de los eventos
telúricos; el color, las formas, las alturas de las nubes
anuncian desarmonías en el comportamiento climático
con efectos en la agricultura, en la ganadería y en la
El proceso medico tradicional y alopático tienen el salud humana; el color, ubicación de los celajes; la
siguiente camino: Estado de bienestar - desarmonía - velocidad, dirección y olores de los vientos anuncian
diagnostico - etiología - curación - estado de bienestar, tiempos malos o buenos; las calenturas y friajes
que resume en micro el mito de Pachakuteq18 que anuncian las desarmonías en la salud fisiológica
recuerda como base inicial al estado de armonía, el humana.
caos a las desarmonías, el diagnostico que lleva a Es decir, el cuerpo del mundo, el cuerpo humano,
conocer las causas de las desarmonías para luego de y todo cuerpo, muestra su fortaleza y su debilidad,
la terapia volver al estado de armonía. La condición su oportunidad y su amenaza para actuar, porque la
natural es armonía, el caos y la desarmonía no son Pachamama como la vida misma enseña que «cría»
naturales sino producto de la acción humana y de y también porque se le «cría». En otras palabras,
las inclemencias de la naturaleza. Por eso es el mito la Pachamama “nos cría” y “nosotros criamos a la
de volver al estado de naturaleza para recuperar Pachamama», le pertenecemos a ella y se cree en
la armonía: Pachakuti, es vigente y constituye l ella. Esto explica lo que la tradición enseña que «Si
esperanza para volver al estado de bienestar de los los apus te crían criemos a los Apus» y así enterrarse
Ñawpa Runakuna19. en el suelo y no en nichos de cemento es una forma
3.3. Diagnósticos de las desarmonías de alimentar a la Naturaleza, versión de San Juan,
La recuperación de la armonía del cuerpo, la mente, Argentina (Krause 1988), y Monsefú Lambayeque
el espíritu y el ambiente depende del diagnóstico que (García 1998).
permite conocer la etiología de las enfermedades Para mantener la armonía es importante entenderse
utilizando procesos y medios específicos de cada consigo mismo y con el medio ambiente del que
especialista. formamos parte conviviendo con la naturaleza. La
Castro (1981), anota algunos procedimientos enfermedad es una “persona” a quien se debe guardar
usados en la medicina tradicional que llama “actos respeto, brindarle cariño y atenderle para que no «se
médicos” siguiendo las experiencias del incario: le pegue» a alguien.
1. La confesión (historia clínica), 2. Examen del El dialogo hombre-naturaleza es importante
enfermo (clínica médico-quirúrgica, la adivinación porque ella se comunica con los humanos a través
(diagnóstico), 3. Plegarias, ofrendas, sacrificios, ritos, de señas que son causa/efecto de comportamientos
magia y brujería (terapéutica). La gravedad de los naturales y se siente con los sentidos para prevenir lo
pecados cometidos (pronóstico)”. que puede acontecer. El diagnóstico es eso. Aprender
La vida humana conserva la armonía del a sentir las advertencias que a través del diagnóstico
cuerpo cuando cumple las pautas u ordenadores de dan las señas y la sintomatología de la desarmonía en
vida o kamachikuykuna20. Conjunto de normas el cuerpo, la mente, el espíritu, definiendo las causas
formativas y normativas que definen la personalidad que llevan al stress, la angustia, la desesperación, la
y la psicología individual y colectiva que regulan la locura, la corrupción del cuerpo y la muerte que lleva
conducta humana. Normas y pautas que cuando se a otra forma de vida.
El diagnostico usa técnicas asociadas al rastreo
18 Pachakuteq y Pachakuti sintetizan el mito de retorno del estado de caos al de la armonía volviedo al
estado de naturaleza.

de las causas de una enfermedad y entre ellas la

19 Tiempo de los primeros hombres equiparable con el estado de armonía o buen vivir.
20 Normativa. Ordenanza. Ley.

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conversación entre el paciente, el especialista y
los acompañantes, cuando se chakcha, akullika,
mishkipa21 la hoja de coca, y cuando la conversación
no es suficiente para diagnosticar se aplican las
técnicas complementarias que, según los casos,
pueden ser:
- La lectura de la hoja de coca. La coca es una de
las plantas maestras y uno de los cultivos
simbólicos de consumo alimenticio, medicinal y
ritual que está presente en las ceremonias andinas;
lejos del uso que le da el capital usurario cuando
lo convierte en ingrediente para la producción
dedrogapara carteles transnacionales.
Entre los usos rituales y medicinales está el
diagnóstico, el tratamiento de las desarmonías
digestivas y también como alimentos que fortalecen
los huesos. Las poblaciones indígenas consumen la
hoja de coca en la vida cotidiana, mientras se realizan
las labores cotidianas.
En el diagnóstico de las desarmonías de la salud
se ejecuta de un modo ritual, tertulia y sabiduría
compartida para la interpretación de lo que indicaran
las hojas de la coca cuando son consumidas o
expuestas ritualmente sobre un escenario plano.
El primer indicador es el sabor de las hojas. Si
el sumo es amargo y olor es a podrido, entonces
advierte situaciones de anomia y desarmonía en la
salud, en la vida cotidiana y en situaciones especiales
e inesperadas que pueden acontecer para tomar las
previsiones correspondientes.
De acuerdo a las experiencias que hemos podido
observar, los pasos para el diagnóstico con las hojas
de coca son:
a) Ubicación de las personas con el paciente para
mascar las hojas; se reparte por puñados las hojas
a los participantes y éstos deben recibir con las
dos manos juntas;
b) Uno de los participantes hace de guía (maestro
o sacerdote indígena) y hace el rastreo o qatipa y
tomando al azar un puñado de hojas de coca desde
una altura aproximada de 0.30 o 0.40 m los suelta
sobre el escenario plano;
c) Luego viene la lectura de la coca según la
disposición de las hojas sobre el escenario.
Se observa el anverso, el reverso, los ajados,
los doblados, la orientación de las puntas, el
21 Denominaciones que se da al mascado y consumo de la hoja de coca.
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agrupamiento, la dispersión, los tamaños y la
coloración de las hojas, señas que indican la
situación de salud de las personas y si hay alguna
desarmonía cómo revertirla.
Sal y Rosas (1972) describe como “La Katipa”, y
“un medio de adivinación muy común (…) empleado
en la predicción del curso de un proceso mórbido.
Está asociado a la masticación ritual de hojas de coca
(coqueo, chakchaqui) y, complementaria, al uso del
cigarro”.
- La qatipa. Método de diagnóstico que consiste
en el rastreo de las causas de un mal con un
bastón de chonta, una cuchilla, una daga, o algún
otro elemento punzocortante que se va clavando
en los lugares donde haya estado el paciente.
Cuando el instrumento punzocortante penetra
con facilidad en el suelo se supone que es el
lugar indicado donde se encuentran las causas de
desarmonías fisiológicas, mentales o espirituales.
Generalmente son zonas vírgenes de acceso
míticamente restringidas, donde el paciente habría
sufrido caídas, sustos o espantos. Estos males con
sintomas difíciles de entender por la medicina
alópata, tiene muchas denominaciones nativas:
«alcanzo», «pacha», «wari», «chacho», entre
otras.
Se inicia la qatipa preguntando a los pacientes
sobre los actos que ha realizado los días previos a su
estado de desarmonía. Lugares que ha transitado, de
caídas, y resbalones que haya sufrido, sitios donde
se haya sentado, jugado y donde probablemente
haya sentido una sensación rara o especial que pueda
recordar para el rastreo. Obtenida la información,
el especialista, se dirige a los lugares probables
del acontecimiento llevando consigo hoja de coca,
aguardiente y cigarrillo donde previo permiso a
la Pachamama procede a hacer la qatipa con los
instrumentos punzocortante para identificar el lugar o
los lugares donde haya adquirido el malestar que cada
día se agudiza y que no se puede diagnosticar con la
medicina académica.
El especialista, retorna donde el paciente, le relata
lo que ha hecho y le vuelve a hacer algunas preguntas
complementarias para confirmar su diagnóstico y
proceder a la cura del mal.
- El «jubeo». Denominación con la que se conoce
el diagnóstico de las desarmonías realizado
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pasando el cuerpo de los pacientes con animales y mantienen a través de la oralidad, el ejemplo y la
vivos (pueden ser cuyes, conejos, gallinas, perros enseñanza práctica. Los conocimientos descubiertos y
tiernos, serpientes). Cuando el animal muere sistematizadas por los humanos de todos los tiempos
en el proceso, el especialista abre las entrañas y se descubren y redescubren entre los fenómenos
y va revisando los órganos y detecta los daños astronómicos, atmosféricos, biológicos como los
interiores y exteriores que describen el estado del olores de los vientos, los colores de los celajes, los
cuerpo del paciente. Es decir, simbólicamente, se sonidos de los ríos que previenen a los humanos
ve y examina el cuerpo de la persona en el cuerpo situaciones propicias o adversas para la armonía en la
del animal. Se ha producido entonces un caso de vida, en la salud. (Ver García la muerte en Millones y
transmutabilidad, interpenetrabilidad y analogía Tomoeda, 1996).
corporal y fisiológica homologable de lo animal - La consulta a los Apu o Wamani. Cada región,
con lo humano para descubrir cuáles de los órganos cada marka, cada ayllu, cada pueblo, cada
están dañados para la terapia correspondiente. llaqta23, tiene una montaña, una cueva, una
Sobre los diagnósticos y curaciones de las laguna, un ojo de agua, río, considerados como
enfermedades usando animales varios estudios y escenarios de origen o paqarina y conexión entre
referencias en las crónicas, monografías, tesis y el mundo humano y el natural. Estos puntos de
libros que muestran su vigencia22, comentarios, y encuentro son los tinkuy, lugares culticos donde
escepticismos al respecto. el ser humano en su vida cotidiana dialoga con
- Con huevo. Hay un proceso de diagnóstico de la Pachamama. En estos espacios los especialistas
enfermedades del alma o del espíritu que se hacen de la salud depositan sus ofrendas para prevenir y
con pasada de huevo. Para este efecto se pasa para promover la armonía de la vida dialogando
con el huevo el cuerpo de la persona afectada y de diversas maneras:
luego se vacía el contenido del huevo entero en a) Directa. El especialista y algunas veces
un vaso de agua cristalina y para el día siguiente acompañados de los pacientes y algunas personas,
se forman figuras geométricas circundadas o no previa mascada, de la hoja de coca dialoga con
con burbujas que parecieran que fueran collares la naturaleza representada por los nevados, los
o incrustaciones de plata que son interpretados manantiales o cuevas para recoger información
por los especialistas andinos para detectar las acerca de las causas de las desarmonías de los
desarmonías y las terapias correspondientes. pacientes. Allá pregunta y la naturaleza sacra
- La «lectura de los indicadores astronómicos, responde a través de señas como la brillantez o no
atmosféricos y biológicos». Técnica que sirve para de los cuerpos celestes, vientos, olores, el vuelo de
la predicción y prevención de las desarmonías aves, etc. que dan mensajes del estado de la salud
asociadas con epidemias que afectan a grupos de los pacientes, de la población y del ambiente en
y colectividades humanas y también a la flora y general y en base a ellos se diagnostica y deriva
fauna doméstica y silvestre. los procedimientos para su tratamiento.
Las percepciones del entorno natural muestran el b) Indirecta. Los especialistas etnocampesinos
alto grado de los saberes logrados en la experiencia buscan escenarios herméticamente cerrados
vivida de generaciones de pueblos, que se transmiten donde concentran a los pacientes para hacer el
diagnóstico y el tratamiento de las desarmonías
22 David Frizancho en su libro sobre Medicina indígena y popular hace referencias históricas y etnográ-
ficas de su uso en el altiplano señalando que el diagnóstico con cuy es el “rayos equis aymara”; Bonilla del

según las indicaciones de los Apu Wamani

Valle en su Jauja hace referencias sobre la terapia de Cuy; Manuel Hubi desde el folklore describe el uso
del cuy para diagnóstico y terapia en el valle del Mantaro; Maruja Orihuela, de la Universidad Nacional

convocados para este fin. Se acondiciona un

del Centro del Perú, en su tesis de licenciatura compara el diagnóstico con cuy y con las técnicas médicas
en un Hospital del Ministerio de Salud, registrando que el 80% de los diagnósticos son coincidentes;

ambiente totalmente oscuro en el día o en la noche,

Federico Sal y Rosas hace referencias de las terapias con cuy en un artículo “observaciones en el Folklore
Psiquiátrico del Perú”, en el que analiza los pasos y las peculiaridades del diagnóstico y tratamiento de las

donde se inicia la sesión mascando de la hoja de

enfermedades en la región de Ancash usando este animal; Lauro Hinostroza de la Universidad Nacional
de San Cristóbal de Huamanga, en su tesis de bachillerato, analiza el diagnóstico y terapias con cuy en la

coca; luego el especialista invoca la presencia de

medicina tradicional, tesis que también le sirvió para su maestría en una Universidad Limeña; Hans y Ana
Calier hacen referencias en Así nos curamos en el Canipaco; Emilio Mantari escribe el “Jubeo con cuye” en

los espíritus de las montañas para que se hagan

la Revista Minka N° 5, dedicado a “Remedios del pueblo” del Grupo Asociado Talpuy en Huancayo; Lucio
Castro, hace la referencia en su libro Folklore Médico; los Psicólogos Víctor Cabos de la Cruz y Roberto

presentes y ayuden en el diagnóstico de una

Quente Paniagua (1984), escribieron “Un método de diagnóstico en la medicina popular”; y, el ingeniero
Víctor Reyna Pinedo profesor de la Universidad Nacional de Ingeniería, escribió su libro La soba o limpia
con cuy en la medicina tradicional peruana, donde describe y explica los procedimientos de esta terapia
abundando en explicaciones y material fotográfico. 23 Pueblo. Poblado. Población.

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desarmonía o dar el tratamiento respectivo para con que pie (izquierdo o derecho) inicia a caminar
la recuperación de la salud. Los espíritus se hacen la gestante. Se diagnostica la posición del feto
presentes como aves que llegan volando, aleteando en el vientre materno, observando la pisada de la
y hablando en idioma nativo o en la lengua de los gestante en el lado más desgastado de la sandalia,
pacientes. El especialista informa de la presencia zapato u ojota para descubrir la posición normal o
del paciente y pide el diagnóstico de las dolencias de cuidado, para según ello arreglarla a través del
y éste da su diagnóstico y el tratamiento que debe suysu25 o “manteo” para el parto normal.
dársele para criarlas24. - Los sueños. Son medios de diagnóstico de uso
- La sintomatología fisiológica. Técnica de frecuente. Por ejemplo soñar estar en contacto
diagnóstico de desarmonías en la salud. Los con agua turbia es signo de enfermedad a
ojos, las pulsaciones, los ritmos de los latidos del diferencia de agua cristalina de buena salud. Al
corazón, las temperaturas, los dolores y los gestos respecto Frizancho (Pineda 1968) y Ayala Loayza
del rostro durante los dolores son signos que (1990), evidencian los significados de los sueños
identifican tipos de enfermedades. Un gesto en la que anuncian enfermedades y la muerte de las
cara y la posición de la mano en el vientre, costado personas.
del estómago indica un tipo de malestar estomacal - Otras. Lucio Castro M. (1981) da un conjunto
o interna y que requiere un tipo específico de de maneras para diagnosticar las desarmonías
atención. Según Víctor Ochoa V., yatiri de Puno, que los identifica como adivinos o “huatoc” o
hay que aprender a “leer” o entender los gestos “Callpa-ricuc” (diagnosticadores), y son: “Wirapi.
de la cara, la posición de las manos y del cuerpo ricuc” que predicen con la lectura del humo del
durante los dolores para un buen diagnóstico y sebo quemado, como los que hacen con cigarros
una adecuada terapia. y ceras prendidas; “Achicuc”. Arrojando granos
- Diagnostico en casa, es el más usado e de maíz y hojas de coca: “pajcha ricuc” con
inmediato. Los abuelos, los padres, los parientes araña peluda llamado pajcha. Asimismo, señala
y hasta los mayores del ayllu o marka, por la a los “Camayoq” que “poderes sobrenaturales
experiencia vivida, por la sabiduría heredada, y la del cielo, del rayo, del trueno” y que para
memoria colectiva, diagnostican las desarmonías diagnosticar y curar usan procedimientos como:
más recurrentes en la familia, comunidad, ayllu “Yachaq” que “Sabían de los ladrones, homicidas,
o grupo étnico. Los bebes neonatos con su adulteros”; “Huaca-huillac” que “hablaban
llanto anuncian si están de hambre, de sueño, con las huacas y transmitían al pueblo lo que
con dolores estomacales, gases, cansancio, ellos decían. Hacían ofrendas, sacrificios”; los
susto o simplemente cuando necesitan atención, “ayatapuc” que Preguntaban a los muertos porque
compañía o cambio de postura. Las madres y como moradores del mundo saben las causas de
mujeres mayores del hogar y del ayllu saben y las desarmonías; Los “huaccacuc”, filósofos,
enseñan a las hijas a distinguir el tipo de llanto “Sabios consejeros del inca”, orientaban asuntos
y la terapia respectiva. Las desarmonías más de los saberes entre ellos de la salud; los “ichuri”
comunes son las causadas por los cambios de las que “Saben de antemano los pecados y faltas de
estaciones y climáticos recurrentes que también los hombres, especie de confesores” detectaban
son diagnosticados y tratados en el seno familiar las causas de las desarmonías; “Aucachic” o
y comunal. “confidentes”; Los “Tapuntac” que son “Los que
También se diagnostica el embarazo, el estado saben preguntar”; “Inti-quillac” (los que hablan
del bebe en gestación, la posición del feto en el con el sol, con la luna); Illacpac (los que hablan
vientre materno observando el comportamiento de con el rayo); Punchaupac, el yanapac y otros, que
la gestante. Se diagnostica el sexo del feto viendo entre todos utilizaban estas artes para curar frente
24 Este tipo de diagnóstico han sido registradas por varios autores y entre ellos J. M. Arguedas que 25 Suysu o Manteo. Técnica, consiste en poner de cubito dorsal a la parturienta sobre una frazada
describe una experiencia en Puquio, Ayacucho; nosotros registramos en la comunidad de Moya en Quinua extendida en el suelo y luego cuatro personas agarran la frazada a modo de “venteo”, la hacer deslizar sua-
Ayacucho, Uripa en Chincheros (Apurímac) y en Comas Lima. En Lima, la experiencia de los «angelitos», vemente de un lado para otro a fin de que el feto pueda ponerse en posición adecuada para parto normal.
«papitos» que operan en Ayacucho, Lima, Andahuaylas y Cusco. Ellos consultan con preguntas directas a También se utiliza en el tratamiento de gases estomacales, obstrucciones intestinales. En el diccionario de
los Apu Wamani para el diagnóstico y tratamiento de las dolencias individuales y también las endémicas y Quechua español quechua de la Municipalidad del Cusco dice: “Med. Folk. Someter a la mujer parturienta
los Wamani responden directamente sobre las causas y la terapia que deben seguir. a movimientos ondulatorios en una manta, para facilitar el parto”.
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al enfermo como una especie de junta. síntomas al qayqa27 o la influencia de los cadáveres en
Muchas técnicas están asociadas al tratamiento las personas. Ver o tocar un cadáver inesperadamente
psicoanálitico usando el poder de la palabra puede generar un impacto emocional de susto
y saber hacer preguntas a la naturaleza, a los que genera hinchazón y gases estomacales y para
humanos y a los pacientes para descubrir, curar y prevenirlos se ingiere algún licor espiritual como el
restablecer el estado de armonía de las personas, anisado.
de la comunidad y de la naturaleza. El diagnóstico y las terapias de las patologías
- Finalmente, en los últimos tiempos por influencia de origen biológico, psicológico y espiritual son
del esoterismo, se utiliza con mayor libertad la específicas y se combinan, en muchos casos, con la
brujería, los naipes, tarot y otros elementos para sugestión. Forman parte de los diagnósticos y terapias
diagnosticar enfermedades, «daños», sacar la de efecto placebo porque están asociados a la fe,
suerte y cambiar los destinos. Se detectan «daños» la creencia y a confianza del paciente y su entorno
y se buscan soluciones teniendo en cuenta el valor hacia un tipo de medicina sea ancestral, tradicional o
comercial, la condición de los clientes y son académica. Efecto placebo que se usa principalmente
llamados «chamanes» y «charlatanes». en las desarmonías de la mente, del alma o del espíritu
3.4. Patologías del cuerpo, la mente, el espíritu y que de consuno serían las psicosomáticas.
del ambiente Existen clasificaciones de enfermedades según la
Si se reconoce que el cuerpo, la mente, el espíritu y sintomatología de los pacientes como las calenturas,
el ambiente constituyen una unidad orgánica entonces las exposiciones al calor o al frío y a los vientos, la
toda afección involucra al todo. Como seres vivos y ingesta de comidas y frutas pasadas, frías y con hongos,
orgánicos tienen sentimientos iguales con fortalezas, los contagios y la falta de defensa en los organismos,
debilidades, emociones y reacciones internas y entre otras causas. A estas se suman las dolencias
externas. físicas que se producen por el parto, mordeduras y
Las enfermedades corporales, fisiológicas o picaduras de animales e insectos y las heridas y
biomédicas tienen sus propias terapias cultivadas por contusiones accidentales que se causan por caídas,
los operadores tradicionales o académicos. Existen golpes y otros. Algunas dolencias no necesariamente
también patologías catalogadas como somáticas, son enfermedades, por ejemplo el parto, una fractura,
psicosomáticos, que se les llama síndromes culturales una dispersión de nervios producidos por golpes,
porque no tienen evidencias objetivas, fisiológicas las heridas producidas por accidentes y mordeduras
o corporales en su diagnóstico como las patologías de animales, requieren de terapias específicas
andinas: “ojeado”, “mal del aire”, susto, “chacho”, aun cuando se diferencia de aquellas picaduras
“alcanzo”, “agarrado”, o las influencias de objetos, de insectos que transmiten enfermedades como el
animales y otras personas en las mujeres gestantes que paludismo o chukchu, el dengue, entre otras que si son
en las zonas de Ayacucho y Cusco se denomina uriwa enfermedades que requieren atención especializada.
y en el centro del Perú mipa26, los niños afectados
se manifestarán en sus conductas, maneras de ser y 4. Las terapias
la salud. Esto explica que haya tabús y prohibiciones
para las gestantes según origen de las personas. Los diagnósticos indican las causas de las
Por ejemplo, en muchas comunidades se prohíbe desarmonías y los medios para devolver la vitalidad
consumir a las gestantes plátanos y huevos porque de los pueblos y de las personas en lo biológico,
los hijos pueden ser proclives a relaciones sexuales fisiológico, mental, espiritual y ambiental, utilizando
prematuras mientras que en otras comunidades las los recursos naturales locales y con los de otros
gestantes consumen plátanos durante este período lugares de la farmacopea vigente.
para fortalecer la dentadura de la mujer. En este proceso encontramos el uso de hierbas,
También se determina como causa de determinados raíces, tallos, hojas, cortezas, flores, frutos, tierras,
arcillas, piedras, grasas, pieles y otros elementos
26 Uriwa y Mipa. Influencia modelante en el feto que ejerce algún ser vivo o una impresión que impacta a 27 Qayqa. Impacto e influencia que afecta fisiológicamente a una persona cuando ésta ve de modo inespe-
la mujer durante la gestación y que afectará a los recién nacidos. rado un cadáver y a veces una persona en agonía.

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con los que se preparan las medicinas necesarias aromáticas, lavativas y brebajes que se ingieren.
bajo formas de alimentos, infusiones, sahumerios, Las hierbas, por lo general son del lugar y según la
ungüentos, baños, emplastos, masajes, “envíos”, sintomatología de los pacientes se seleccionas las
“encargos”, “despachos” “pagos” y consejos que se frescas, calientes, verdes o secas.
aplicarán dependiendo del tratamiento de las distintas Entre las desarmonías del aparato digestivo
desarmonías y afecciones en los seres humanos. también están los parásitos que hay que saber
Muchas de estas terapias están asociadas al efecto controlarlos consumiendo pepa de zapallo, el rocoto
placebo que los especialistas utilizan para la eficacia y la hierba buena. Sin embargo, para la efectividad
de su terapia. El efecto placebo es un procedimiento del tratamiento con la hierba buena es necesario
subjetivo de medicación basada en la creencia, la fe conocer la “conducta” de los parásitos porque cuando
y confianza del paciente ante una medicina o ante un sienten el olor del vegetal buscan protegerse y por
especialista28. Es común oír decir que “si uno cree, esta protección, algunas veces, se enroscan entre sí
tiene fe o confía en una terapia, un especialista o una cuando son varios y producen lo que la medicina
medicina el 50% del tratamiento está garantizado”, el llama obstrucción. Por esta situación recomiendan,
resto dependerá del cumplimiento de las indicaciones que el sumo de la hierba buena sea preparado por
terapéuticas dispuestos por los especialistas. El persona ajena y alejada del lugar donde se encuentra
optimismo genera las condiciones psíquicas para el el paciente y luego darle para que ingiera rápidamente.
éxito de la terapia y, por el contrario, el pesimismo Así se le sorprende al bicho para expulsarlo.
genera las condiciones adversas a pesar de que el Las desarmonías del aparato respiratorio tienen
especialista, la terapia y la medicina sean eficientes. tratamiento cuidadoso, sobre todo del pulmón. Para
Cada enfermedad o padecimiento tiene una este efecto se toman las sintomatologías y al determinar
terapia correspondiente que se debe seguir, teniendo los males denominados chulli29, yawar toqay30,
en cuenta que “los males se generan y maduran “costado31” requieren del tratamiento adecuado con
lentamente y, por consiguiente, la terapia también será la ingesta de remedios “calientes” y “frescos”, según
larga”. Los tratamientos con medicina tradicional no los grados de temperatura del cuerpo, sahumerios que
son cortantes sino lentos conforme se van aplicando les ayuden a sudar y eliminar los tóxicos.
las indicaciones de los especialistas. Existen muchas otras terapias para los males de
Las contusiones, las fracturas de huesos y origen fisiológico y que se curan de diferentes maneras
distensión de nervios se hace con masajes o sobados, en los períodos de menstruación, mal de los ovarios,
entablillados, vendajes con fajas tejidas, cuero de las vías urinarias, la próstata, el corazón, la sangre,
ofidios y aplicaciones de pomadas que se preparan la piel, etc. que son identificables y tratadas con la
con hiervas, hojas y cortezas como las hojas de molle medicina tradicional y que en algunas bibliografías
(scinus molle), suelda con suelda (Symphytum offi publicadas dan abundante información.
cinale), grasa de culebras, llama (lama glama) y Sin embargo, nuestra atención está en las
gallinas, aceite de copaiba (Copaifera officinalis), desarmonías del cuerpo, del alma o del espíritu que se
sábila (Alloe sp), matico o moqomoqo (Buddleja presentan en el ser humano y que se han evidenciado
globosa), entre otros. desde la colonización íberoeuropea. En principio, el
Las desarmonías estomacales, del aparato estrés no eran frecuente en el Tawantinsuyo porque
digestivo o medicina interna incluyendo riñones, las labores de producción, construcción, cuidado y
hígado y páncreas se tratan mayormente con hierbas mantenimiento del hogar, del ayllu, de la marka eran
medicinales que en la mayoría de los casos son también lúdicas, sagradas, festivas y cognitivas sin rutinas
28 Cuando era niño recuerdo que un pueblo muy lejano de las ciudades un paciente campesino se quejaba estresantes. Los periodos liminales de cambio de
estación y luna eran celebradas colectivamente
de fuertes dolencias en el cuerpo y cada vez más gritaba y desesperaba a los familiares y vecinos. Ante esta
situación aparece un profesor de escuela rural cortando un pedazo de tiza de cal blanca que utilizaba para

generando un escenario de armonía. Forma de vida

escribir sus clases en la escuela con la forma de una pastilla común, lo envuelve en un pedazo de papel
celofán y se acerca al quejumbroso enfermo mostrando el objeto y diciendo: “Mira, fulano, esta pastilla es

que se rompe con la colonización española que

el remedio más eficaz que haya existido en el mundo y que cuando el presidente de la república estuvo mal
como para morir gritando de los dolores más agudos que el tuyo, lo tomó en agua de matico con sal azul y
al poco rato se sintió mejor y para el día siguiente ya no tenía padecimiento alguno”. Fulano luego de tomar 29 Afluencia de mucosidad por resfríos.
la “medicina” a la media hora iba calmando sus dolencias y se quedó dormido. Y al día siguiente estaba, 30 Escupir sangre
muy agradecido, en la casa del profesor portando una gallina para obsequiarle porque decía que con la 31 Asociado a los dolores que se sienten en un costado de la espalda que indica los lados donde se encuen-
pastilla que le dio le había salvado de la muerte segura. tran los pulmones.
 Psicología / Ciencias de la Salud
impone trabajos forzados, que persigue a los Yachaq
acusándolos de idolatrías, persecuciones a los
lectores de las señas de la naturaleza, prohibiciones
idiomáticas, costumbres y vestimentas, reclutamientos
obligatorios y castigos aplicados desde entonces.
La población adquiere una nueva rutina donde las
personas y la población deben aprender a resistir y
escapar de la rutina que agobia, angustia y llevar a
perder las nociones de identidad, del tiempo, del
espacio y llegar a la locura.
Ante situaciones adversas los ayllus y pueblos
aprendieron a resistir abierta y encubiertamente y a
veces en la clandestinidad. Las abiertas se conocen
con los movimientos del taki unqoy, muru onqoy a
inicios de la administración colonial, el Chungui La
Mar entre 1704-1720 en Huamanga; el levantamiento
de Juan Santos Atahualpa en 1742 y cuya influencia
se mantuvo más de un siglo, el levantamiento de
Tupac Amaru II, y otros que se produjeron durante
la administración colonial y en la época republicana
con Navala Huachaca (Huanta), Atusparia en Ancash,
Rumi Maki en Puno, Cerro de Pasco, La Mar en
Ayacucho, Cusco, etc. junto a los políticos de los años
sesenta, ochentas y de lo que va en el presente siglo .
Mientras que las encubiertas se dieron y dan en todos
los tiempos ejercitando la capacidad de adopción,
desasimiento, conservación de las tradiciones
ancestrales y prehispánicas y la adaptación,
recreación y reinterpretación de los elementos que
desde occidente han impuesto.
Las resistencias encubiertas se hacían y se hacen,
aún, utilizando especialistas andinos de diversas
denominaciones, como refieren (Fermín Rivera 1983)
en los levantamientos campesinos en Rancas y que
Manuel Scorza los evidencia es sus novelas Redoble
por Rancas y Garabombo el invisible.
En otras palabras, en la recuperación de la armonía
de la mente y del espíritu se usa terapias colectivas
o grupales y tratamientos personales conducidos
por especialistas ancestrales y tradicionales. Las
terapias están ligadas a tradiciones etnoculturales y
son llamados etno-psicología, etno-psicoanálisis,
psicología social, psiquiatría folklórica, psicoanálisis
cultural.
Las etnoterapias grupales son frecuentes y
se manifiestan como formas catarsis y desfogue
aprovechando el contenido festivo ritual de la
vida y los momentos liminales cuando se tiene que
romper y recuperar, construir y reconstruir rutinas
para armonizar y re-armonizar la vida. La rutina
es pautada y regulada por normas que se asumen y
cumplen para mantener la armonía, mientras que
los momentos liminales rompen las rutinas para
“reanimarse” espiritual y ritualmente. Es decir, se
concede licencia para evitar la pauta, algunos le
llaman licencia orgiástica. Es aquí donde encontramos
el acercamiento de la psicología con la antropología,
porque ambos estudian las pautas, reglas y normas
de comportamiento individual y colectivo de los
humanos y las anomias que se producen cuando se
transgreden las pautas de vida. Pautas, que como
señalamos, tienen contenido formativo y normativo
que regulan la vida social. La primera a través de
la palabra oída y hablada y la segunda a través del
estudio de los patrones de vida o las maneras de vivir
y sentir la vida en los pueblos.
4.1. Las terapias colectivo- comunales
Con el neoliberalismo y la globalización y sus
acciones pensaron dar el golpe de gracia al sentimiento
comunitario y a las formas comunitarias de resolver
las desarmonías de los pueblos. Sin embargo, se
observa que las tradiciones colectivo-comunales de
los antiguos ayllu y marka del Perú siguen gravitando
en la vida humana en tiempos modernos, no sólo en
sus comunidades y territorios sino evidenciándose
en el mundo, utilizando lo que la modernidad ofrece:
el internet, las radioemisoras, la televisión, el futbol,
las asociaciones, los clubes y la massmedia que, sin
corresponder a las tradiciones culturales andinas
ni amazónicas, cumplen roles terapéuticos de
armonización social en base a la identidad.
Apelando a los aportes de Carvalho-Neto
(1968) en sus libros de Psicoanálisis y Folklore y
Estudios de Folklore hace referencias como desde
las manifestaciones folclóricas, los pueblos, como
catarsis, usan medios para “liberar sus cargas
emocionales”, a modo de válvulas de escape. En
estos casos, coincidiendo con Cox (1972), muestra
que tienen la oportunidad de desfogarse a través del
“talante festivo y creativo”.
La creatividad rompe la rutina que genera
angustia y se evidencia en los momentos liminales
que sirven para cambiar la rutina que agobia, angustia
que desarmoniza la vida individual y colectiva por
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otra nueva. Los mitos, las letras de las canciones, las
parodias teatrales, los disfraces, las recomendaciones
y consejos, entre otros son medios recreados
permanentemente para juzgar, censurar y recomponer
conductas reñidas con las reglas de conducta.
Las acciones colectivas y desde las folclóricas que
son anónimas, flexibles, plásticas estarían catalogados,
según Carvalho-.Neto (1968) como el “libido oral”,
“el libido anal”, el “libido genital”, las expresiones
de narcisismo, de identificación, del complejo de
Edipo, del complejo de castración y de la angustia,
de las fantasías infantiles sobre el nacimiento, de los
mecanismos del aparato psíquico, y de simbolismo.
En el Perú prehispánico había pocas fiestas que se
producían en los cambios de estaciones, solsticios y
equinoccios. Periodos liminales cuando hacían fiestas
con la participación de la población, porque en tales
fechas se renovaban los cuadros de responsabilidad
de muchas de las autoridades. La finalidad era salir
para entrar de una rutina a otra, como válvula de
escape, vía de distensión, de desfogue y entrar a otra,
a veces desconocida, que da miedo afrontarlo y que
se resuelve con la mitología, el ejercicio lúdico y la
ritualidad.
Las fiestas y las danzas, que se realizan en
momentos liminales, responden al criterio de
distensión y por eso las labores son festivas y rituales
ejercitando el talento lúdico-festivo-ritual como
terapia preventiva y en los intermedios para dialogar
mientras se consume hoja de coca. Este ejercicio se
produce mediante actos diversos que señalamos a
continuación:
- El chakcheo de la hoja de coca que permite
una tertulia entre los participantes de una jornada
de laboreo; la música convoca y anima a los
participantes para intercambiar ideas acerca de
la salud del ayllu y la comunidad. Se evidencian,
analizan y establecen los mecanismos para
restablecer las armonías. Los resultados son
explícitos y verificables cuando las personas,
autoridades y otros corrigen las transgresoras a
las pautas de vida para no estar en la “boca de la
gente”.
- En las celebraciones de las fiestas del agua;
de las construcciones y refacciones viviendas, de
caminos; religiosas y durante los ritos funerarios,
se representan parodias teatrales que evidencian
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y satirizan la conducta de autoridades y personas
visibles de una localidad. Imitan las maneras de
vestir, caminar a las personas que representan
en público, para satirizarlo y se enteren de las
transgresiones a las normas que han cometido.
Es una forma de control y sanción social que se
ejercita desde el anonimato y amparado por las
máscaras, los disfraces, que imitan grotescamente
las maneras de vestir, caminar y gestos de
autoridades y personajes públicos. Es el caso de
las danzas parodia en Ayacucho que representan
a curas, alcaldes y otras autoridades. El drama
de “la Jarana” en la Semana Santa en Chongos
Bajo del valle del Mantaro que escenifica a los
“transgresores” de los patrones de vida con
muñecos que los asemeja, para juzgarlos y
sancionarlos con la hoguera; al respecto Aquilino
Castro señala:
“La danza-drama tiene varias motivantes, siendo
las principales: a) la corrupción moral de hombres
y mujeres como padres de familia (…), como
los hijos de familia (desagradecidos, malcriados,
que se avergüenzan de sus padres humildes,…);
como autoridades o profesionales (coimeros,
extorsionadores, abusivos, etc.); b) el quema judas
de Pascua de Resurrección. En este caso cumple
varias funciones: moralizadoras, esparcimiento y
religioso. (Castro, 2000).
La danza de la Waconada de Mito del mismo
valle, y las representaciones del “señor carnavalón”
de Ayacucho, Cerro de Pasco y otros tienen las
mismas funciones. Las parodias de juzgamiento a los
deudos de personas fallecidas en los ritos del quinto
día, lavatorio de ropas, cambio de luto y aniversario.
Tienen estas funciones de regular la vida, sancionar
las transgresiones y recuperar el estado de armonía en
la familia y en la comunidad.
- Los resarcimientos comunales, formas de
recuperación de la armonía interna afectados
por algunos comuneros o residentes de las
comunidades campesinas, indígenas o nativas,
disturban la tranquilidad colectiva con sus actos
reñidos con los patrones de vida. El abigeato,
los violentistas, los ladrones, los que maltratan
a los cónyuges, faltan el respeto a los mayores,
los que incumplen con sus aportes o servicios a la
comunidad son enjuiciados en asamblea o cabildo
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comunal. Cuando se encuentran causas o razones deber moral. Sin embargo, hay cargos religiosos
que justifiquen alguna sanción para escarmiento o civiles que son asumidos solo por los más
o corrección de inconductas son castigados con humildes mientras que los reconocidos como
la intervención de la familia, los padrinos, las “misti” o mestizos buscan evitarlos. Cuando
autoridades tradicionales o ancestrales y a veces no hay oferentes para asumir un cargo para el
con el respaldo de autoridades municipales, siguiente año, los mayordomos en ejercicio, con las
judiciales y policiales. autoridades, hacen un “convite”36 a los “notables”
Estas prácticas asociadas a rituales y son del pueblo preparando los mejores potajes. Los
conducidas por las autoridades ancestrales los Awki, invitados asisten porque son acompañados de las
Yuyaq, Yatiri, “Varayuq”, “Campo de vara”, etc. y a autoridades y en pleno banquete se les plantea que
falta de ellos algunas personas visibles como maestros, uno de ellos asuma a la mayordomía y los demás
sacerdotes, para hacer el enjuiciamiento público se comprometan a apoyarlos. A este acto llaman,
de las de aquellas personas para finalmente dar la “Allqo qaray”, que significa “dar de comer al
sanción que puede ser, según los casos, primero la los perro”. Es una sanción sutil étnica y efectiva.
consejos, luego la amonestación verbal, la reposición - La historia de la evangelización recuerda
o reparación de daños si se afectó el patrimonio o la como los doctrineros tenían que difundir el
salud, el castigo físico32, el ostracismo33, que lo aísla evangelio a través de las persecuciones de
de la vida comunitaria, la privación de la libertad, idolatrías, las confesiones duraban hasta cuarenta
y si es reincidente y que con sus actos afectaría la días por persona, tenía a la población tensa,
tranquilidad es la expulsión34 y, en casos extremos angustiada y estresada. Para este efecto, se
la muerte35 (Torres 2011). Este proceso se inicia con utilizaba el libro escrito por el sacerdote Juan
ritos y culmina con fiesta y la recuperación del estado Pérez de Bocanegra, para descubrir y extirpar las
de armonía idolatrías: Ritual, formulario e institución de curas,
- Los castigos preventivos en los ayllus y para administrar a los naturales de este reino los
comunidades para las personas que van contraerán santos sacramentos del bautismo, confirmación,
matrimonio o asumir cargos son frecuentes. Se eucaristía y viático, penitencia y matrimonio con
ejecutan en ambiente de rito y fiesta porque forma advertencias muy necesarias, escrito en castellano
parte del ciclo vital de las personas. Las parejas y luego al quechua, en el que se consignaba
el día en que se unen formalmente por pedida cientos de preguntas para los indígenas por cada
de mano o matrimonio, son castigados por los mandamiento de la iglesia. Responder a estas
padrinos, las autoridades ancestrales u oficiales preguntas les llevaba al descubrimiento de la
con azotes para que no cometan faltas durante su idolatría con sus consecuencias psicológicas
vida conyugal, también los jóvenes que asumen y sanciones (Ver Chahud 1992). Ante esta
cargos públicos como Kamayoq, varayoq. situación los nativos, clandestinamente, instruían
- Las comunidades tienen maneras sutiles de a sus pueblos para que respondan las preguntas
sanción a los que incumplen con las obligaciones a satisfacción de los evangelizadores. Así, los
comunitarias. Por ejemplo, servir al pueblo es un evangelizadores multiplicaron los bautismos y los
nativos a multiplicar los mecanismos de defensa
32 Las autoridades ancestrales tenían la potestad de visitar, de madrugada, las viviendas de los comuneros
y si encontraban a los dueños aún en la cama o con el fogón frío, tenían la potestad de castigarlos con

de sus creencias miniaturizando sus ídolos y

azote. También registramos un castigo corporal a un comunero que en reiteradas ocasiones se embor-
rachaba y maltrataba a su mujer y sus hijos y la comunidad, en última instancia, en asamblea pública,

reinterpretando los símbolos propios y los ajenos

dispuso se lleve una frazada donde extendieron ramas de ortiga, desnudaron al hombre y le envolvieron
por algunas horas. Luego del cual, pidió perdón y desde ese momento se convirtió en comunero ejemplar y

(Ver Huertas 1981). Así el indígena “aprendió

al cabo de dos años era una persona que asumías cargos comunales.
33 Son los casos de aislamiento, donde los que infringen las pautas de vida pierden sus derechos civiles, no

la liturgia” más “no el evangelio”. Liturgia que

pueden asistir a asambleas, festividades y menos asumir cargos públicos y comunales. Es menospreciado
hasta que demuestre que se ha corregido.

los usa de diversos modos y, a través de éstas,

34 Medida extrema cuando los transgresores son sacados fuera de los linderos de las comunidades con
todas sus pertenencias. Caso vistos en Llaqsapirca en Huancayo, cuando una mujer de mala conducta tras

conservan sus tradiciones y fundan una nuevas

un juicio comunal es expulsada fuera de los linderos de la comunidad. Igualmente en Chungui, La Mar se
recuerda a un personaje que despojaba de bienes patrimoniales a los comuneros fue expulsado tras una

religiosidad.
decisión comunal. Así, se pueden encontrar muchos casos que devuelven la armonía interna de los ayllu.
35 Esta medida, por lo general, se utiliza cuando hay reincidencia y cuando la sociedad mayor con un

- Los contrapuntos y las batallas rituales, son

poder judicial y policías mercantilizados no asumen su rol de protección a colectividad y si no los sueltan a
los infractores se aplican penas leves que en vez de corregirlos los empoderan y envalentonan amenazando
a la sociedad civil. Los casos emblemáticos son los de Huayanay y Retamas en Huancavelica, Ilave en Puno, 36 Convite. Convido de comida especial en ocasiones de fiestas que ofrecen los mayordomos o sus colabo-
Tunanmarca en Junín, entre muchos otros que han sido hartamente difundidas por la prensa nacional. radores a los participantes de las fiestas.

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formas de distensión emocional entre habitantes los opresores. Los condenados son los poderosos
de comunidades campesinas vecinas, de un valle a económica y políticamente (terratenientes, militares,
otro o de una localidad a otra. Los enfrentamientos, comerciantes, curas, etc.). Así como hay mitos que
pugnas y conflictos reales entre “vecinos” se han levantan la imagen de héroes como Andrés A. Cáceres
ventilado usando la fuerza, la palabra y el rito. Estas que gravita en el imaginario peruano como héroe de
formas rituales han devenido en tradiciones que la resistencia en la guerra del Pacífico.
reúne a los contendores para ofrendar con sangre También son emblemáticos los mitos que
a la Pachamama, limar las asperezas utilizando la previenen y condenan el incesto en los andes (Cavero
música, la danza, la fuerza y la competencia. Una (1990), cuando simbólicamente los incestuosos
de estas batallas se realiza en Chiaraje entre las son convertidos en llamas, mulas, cerdos u otros
provincias de Canas y Canchis (Cusco), donde se animales. Los incestuosos son llamados Qarqacha,
concentran los comuneros de los distritos aliados karkar, ccarccacha; al respecto también Raimondi
de Ch’eja y Kunturkanki por un lado y por el otro en el siglo XIX recogió datos y luego Morote Best
Quehue y Langui para la batalla ritual usando también escribió sobre sus registros en el valle del
armas de defensa y ataque tradicionales, caballos Mantaro.
y otros hasta una determinada hora. Llaman a esta El tratanakuy es un ritual lúdico de distensión que
batalla “juego”. La cantidad de heridos y muertos consiste en el contrapunto de insultos entre barrios
resalta la prestancia al año de la batalla y los de algunas localidades de Ayacucho. Se efectúa en la
causantes no son sancionados. Luego de la batalla, víspera de la fiesta de San Juan en el mes de Junio y
los participantes retornan a sus comunidades para en ocasiones en Navidad (Vivanco 1988); aprovechan
seguir celebrando la fiesta de San Sebastián. las características físicas, manera de vivir y conducta
Similares rituales se encuentran en otros lugares de los contrincantes para insultarse mutuamente en
como la “morenada” del Valle del Mantaro, los una cantina, en la plaza y otros lugares públicos.
“gamonales y chinchillpos”, “sequllunakuy” entre Los cuentos recrean historias con fines lúdicos pero
los Sallqa runa y los qechwa runa37, competencias cuyos mensajes muestran las pugnas entre personajes
de fuerza intercomunales son ritualidades de antiguas que siempre representan a las clases dominantes y a
luchas manifiestas entre siervos y hacendados, las poblaciones locales. En los cuentos, por lo general,
esclavos y amos, matrimonios, y que mental y los más humildes se sobreponen ante los que fungen
ritualmente rememoran gestas pasadas que han de astutos pero que en verdad no lo son. Es el caso
devenido en celebraciones simbólicas de distensión emblemático del zorro y el cuy.
de conflictos. Producidas las batallas en días festivos Igual papel cumplen los chistes que la población
vuelve la normalidad, la nueva rutina pese a que en crea para “sancionar” a los políticos, a las autoridades
tales ocasiones se hayan producido heridos. Pero se corruptas, a las personajes que cometen adulterio
ha recuperado la armonía. y. también, las letras de las canciones jocosas que
- La literatura oral es otra línea de creativa para se inspiran en estos motivos y que se entonan
la distensión emocional de colectividades y que anónimamente durante las fiestas de marcación de
desarrollan del talante creativo. Los mitos, cuentos, ganado, en los carnavales, en las cosechas de los
chistes, bromas, anécdotas, insultos creados campos y otros.
sirven para censurar, controlar y sancionar a los En gran medida se hace gala de la libido oral,
transgresores de las pautas de vida y para prevenir anal, genital38 que hace reír a la gente y regula el
las anomias sociales. Son terapias encubiertas comportamiento de los aludidos orientando la
que sancionan y alivian el estado de ánimo de los actuación de la población porque se pone atenta para
sectores afectados por el sistema.
38 La temática de los chistes, de las sátiras, de las máximas y de las canciones estás asociados a la palabra,
al sexo, al ano. Como ejemplo, se dice con frecuencia “roba, pero hace obra”, o una historieta que se cuenta,

Los mitos de los condenados, de los transfigurados

dice: “Un ex presidente prisionero por lesa humanidad y otro ex presidente que fue considerado reo contu-
maz, habían bebido en un bar hasta emborracharse. Cuando fueron obligados a retirarse iban caminando

en bestias, los aparecidos, los espantos, las cabezas

abrazados por una de las calles de Lima y en el camino encontraron un montón de porquería en el suelo.
Uno de ellos dijo: esto es de perro; y, el otro, le replicó diciendo: No, es de gente. Como no coincidían en

voladoras y los escatológicos expresan sanción a

sus ideas, se pusieron a probar cada cual con su dedo un poquito de porquería, confirmando sus versiones,
hasta que de tanto probar con sus dedos el sabor, el montoncito se acabó; se pusieron, por fin, de acuerdo
37 Sallqa runa son los que residen en las zonas frías, y los qechwa runa son los que habitan en las zonas que era de perro. Luego continuaron caminando tranquilos y repuestos diciendo: “Felizmente no lo hemos
templadas y calientes. Los primeros son más cerrados y los otros más abiertos. pisado”.
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controlar observando las actitudes de los personajes
públicos y reaccionando ante los indicios de las
censuradas por la moral, las colectividad y el sentido
común.
En las culturas tradicionales existen muchos
ejemplos de estas formas de ejercicio terapéutico
que ayuda a desfogar las tensiones colectivas e
individuales, haciendo del humor, del arte teatral, de
las danzas y la música un instrumento de catarsis que
recupera los estados de ánimo cuando han devenido
en desarmonías. El sustento está en las tradiciones de
origen étno-cultural en unos casos y de otros en las
pugnas de clases que se evidencian como ejercicios
soterrados de control.
- Consulta a la conciencia. Partimos de
una experiencia registrada años atrás, en una
comunidad de Cajamarca. En aquella comunidad,
los comuneros tenían un cabildo para tratar
asuntos relacionados a la demarcación de límites
de su territorio frente al asedio externo. Enterados
los comuneros, mayormente varones, debían
decidir entre ceder o proteger su territorio. La
discusión se hizo larga y al atardecer, cuando
estaban por decidir de un modo cruzó de norte a
sur el waychao (genus agrinois), y aprovechando
la situación un comunero de mayor edad pidió la
palabra y dijo; “El Waychao dice que no debemos
de tomar la decisión hoy, vayamos a nuestras casas
para consultar con nuestras conciencias y mañana,
con la mente serena, vamos a resolver con calma y
bien pensado”.
Al día siguiente, había más comuneros asistentes
y, a modo de cerco humano, una mayor cantidad
de mujeres se encontraban en el cabildo, para
observar, escuchar y conocer cómo actuarán los
comuneros. Algunas mujeres, portaban palos a
modo de maqanas39. Aquí es cuando observamos
la importancia del diálogo de la pareja que es la
conciencia, vigilante y controladora de los actos
trascendentales de la comunidad.
4.2. Las terapias individuadas
Las desarmonías se presentan con mayor evidencia
en las personas en el funcionamiento orgánico del
cuerpo, la mente y el espíritu o ánimo de las personas.
Por lo general, se registra un tipo de terapia preventiva
que posibilita al ser humano prevenir una enfermedad
39 Instrumento prehispánico, de lucha fabricado de madera
y prueba de ellos son las máximas que se utilizan
con frecuencia: “Esta bien culantro, pero no tanto”;
“sobre todo leche, sobre leche nada”, “después de
almorzar descansar, después de cenar caminar”,
“wasachallaypaq qarachaykita, wankintaqa
supaypas apachun”40 y su equivalente en castellano
“el diablo, a pesar de ser diablo, nunca le da la espalda
a ventana”… Máximas, dichos que pautan y regulan
el comportamiento alimentario y ambiental para
prevenir o descubrir alguna desarmonía y revitalizar
la vida en nuevas condiciones.
Las desarmonías en el alma y en el espíritu se
deben a muchos factores no necesariamente de origen
fisiológico sino psicológico y también geopolítico
como los síndromes nor-africanos que trata Frans
Fanon o los síndromes asociados a la guerra político
social interna que soportó el Perú en las últimas
décadas del Siglo XX y cuyas secuelas se mantienen
en nuestros días.
Existen factores psicológicos y culturales que
favorecen a la iniciación o a la exacerbación de
una enfermedad física41 . Son las alteraciones
psicosomáticas o psicofisiológicas que como causales
se utilizan en el nivel popular. En estos casos las
sugestiones, las creencias, los temores y las fantasías
que intervienen y actúan generando desarmonías.
Por eso existen enfermedades que fisiológica o
biológicamente no se pueden diagnosticar y hay
necesidad de otros especialistas no académicos que
le dan tratamiento especial o algunos ritos: riego las
viviendas con agua bendita o protección con azufre,
cactus, sábila, ajos, ruda y calaveras. Objetos que
“protegen” de las “malas vibras”, del “daño”, de las
“hechicerías”, y otras amenazas llamados síndromes
culturales.
Igualmente se han identificado padecimientos
que afectan a niños, jóvenes y ancianos como el
susto o mancharisqa, el “mal de ojo”, el “chacho”,
el “alcanzu”, la “pacha”, “wari unquy”, etc. que son
tratados con procedimientos etnopsicológicos o de
psicoanálisis cultural, porque su fuente está en los
patrones culturales.
Asimismo, se considera fuente importante los
40 Máxima que dice: “Para mi espalda tu pellejito, el resto puede llevarse el diablo”, es decir, se debe tener
cuidado en abrigar las espaldas para estar evitar los males broncopulmonares.
41 Se ha registrado casos en los que una persona sana puede enfermarse solo por acción lúdica de otros.
Por ejemplo, cuando por la palomillada veíamos caminar a una persona sana y se acercaban y le decían.
Fulano “que tienes, te vemos fatigado, pálido, parece que tienes temperatura elevada, tienes los ojos hundi-
dos, y es muy notorio”. Se le hablaba con tal convicción que la persona llegaba a su casa y efectivamente se
sentía mal y hasta guardaba cama.
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registros, estudios y reflexiones que hace Mario Polia decir, para con la “cabeza serena” resuelvan para
(1996) sobre la medicina tradicional en los andes y el día siguiente. La pareja o cónyuges, con la
principalmente en la costa Norte del Perú. El trabajo de información correspondiente van a su alcoba para
registro integral tanto de la medicina tradicional como pernoctar, mientras los demás aún conversan,
las chamánicas que utilizan técnicas y procedimientos mascan la coca los mayores, los niños escucha
de la medicina ancestral, tradicional y las adopciones los cuentos de las abuelas. Pero se acuestan
hechas de elementos de occidente con oraciones, relativamente temprano.
dagas, espadas, imágenes, no sólo para curar sino Aproximadamente, a la cuatro de la mañana, con
hacer brujería y hechicería. Utilizan la religión, el canto del gallo, despierta la pareja y analizan la
alucinógenos como el San Pedro, cactus, el Ayahuasca, información y conversan en voz alta, discuten y a
el tabaco y otros. Luis Millones, por su parte, en sus veces con tonalidades altas, palabras agresivas y
publicaciones sobre el chamanismo, alucinógenos, cuando viene aclarando el día termina el diálogo y
curanderos, etc. utiliza fuentes históricas propiamente se inicia el nuevo día para toda la familia, cuando
dichas y la etnografía en sus estudios actuales; por lo el padre y la madre con alegría disponen las tareas
general, los hace en asociación a los miembros del del día, las correctivos conservando la rutina y la
Seminario Interdisciplinario de Estudios Andinos armonía. Habían resuelto los problemas.
y entre ellos con Moisés Lemlij, Max Hernández, y Parafraseando, podemos asemejar este
Hiroyasu Tomoeda del Museo Etnológico Nacional procedimiento a la máxima: “Cuanto más oscura
de Japón. la noche más cerca el amanecer” o “después de
Igualmente en los archivos de los foros nacionales la tormenta, viene la calma”. Así se restablece la
e internacionales de Folklore, los temas de medicina armonía en el plano de pareja y de la familia.
tradicional, psiquiatría, psicología social estuvieron - En el nivel de la comunidad, intervienen
presentes y guardan abundante material para analizar además de la familia y según los casos, la vecindad,
sus alcances. En la mayoría de los casos se tratan los las autoridades tradicionales o ancestrales
males asociados al “daño”, las “brujerías”, el “mal vigentes, los parientes espirituales (compadres),
de ojo”, y otro conjunto de enfermedades conocidos los mayores de la vecindad y a veces la comunidad
como síndromes culturales y, podemos observar toda. En estos casos podemos distinguir algunas
que existen varios males muy poco tratados y otras variantes casuísticas pero que la esencia es el
cuyas denominaciones pueden serlas mismas pero la diálogo y arte de la palabra.
sintomatología difiera de región a región. La terapia requiere de un mediador que puede
En seguida presentamos algunas maneras de cura ser el Yachaq, yuyaq, yatiri, awki o el curandero,
de las desarmonías en la mente y el espíritu. como miembro de familia, vecino, portador y
a. Terapias del Anyanakuy42 conocedor de los saberes tradicionales y, a veces,
Terapia poco estudiada pese a ser muy utilizada. personas ajenas pero respetadas: un profesor,
Consiste en afrontar y confrontar con diálogo la el cura, un vecino “notable”, quienes genera
conducta o mala conducta de las personas a nivel de confianza entre los participantes. No se necesita de
pareja y al de la comunidad. ambientes especiales para recibir la visita o para
- En el nivel de la pareja, la conversación es la visitarlos a los pacientes. La base del diagnóstico
base de la recuperación de la armonía y la hora y tratamiento de los padecimientos psicológicos
propicia es el amanecer a la hora del primer canto es el diálogo, el consejo “ayudado” por algunas
de gallo, en la intimidad de la alcoba. Intervienen recetas caseras, fáciles de conseguir, preparar y
en el escenario del hogar, etnocampesino, donde aplicar. Es importante la voz de los mayores o de
frente al fogón en la noche se reúne la familia para alguna autoridad tradicional reconocida por sus
dar cuenta de sus actos durante el día. Se escucha cualidades personales (Apu, Kamayoq, Varayoq)
las versiones y se visibilizan los problemas, es quienes acompañan la terapia. El anyanakuy, es
42 Anyanaku. Viene de Anyay, ladrar. Anyanakuy literalmente es: “ladrarse mutuamente”. Pero, desde el utilizado para armonizar conflictos conyugales,
familiares y vecinales. En este caso, la participación
contenido metafórico sería conversar, debatir, discernir, discutir, llamarse la atención mutuamente para
restablecer la armonía. Terapia de la palabra.
 Psicología / Ciencias de la Salud
del entorno social y comunal es importante para
la solución de los conflictos cuando los causantes
agraviado (a), agresor (a), transgresores de las
pautas de vida, en presencia de las personas con
autoridad, exponen frente a frente las razones de
sus conflictos y agresiones físicas y psicológicas,
mientras los demás escuchan mascando la hoja de
coca y en la “mesa” ritual donde puede estar una
imagen santoral, una Cruz, Vara de las autoridades
y un látigo.
En el acto, cada participante desfoga su ira en
palabras mientras los demás escuchan. Luego
vienen las preguntas que hacen a los encausados
para aclarar las causas y las consecuencias de los
hechos. Juntos, mayores, padrinos, autoridades
y encausados analizan lo sucedido y finalmente
como resultado de consenso, el mayor de los
presentes dirige la palabra haciendo el recuento
de los hechos, las respuestas a las preguntas, las
apreciaciones de los presentes, las versiones de
algunos testigos y determina una sanción. Esta
sanción, casi siempre, es para los dos, la pareja
o para el transgresor y su familia. En general,
la sanción es un determinado número de azotes
para los encausados que arrodillados esperan les
apliquen los mayores o “varayoq”, aconsejando y
advirtiéndoles rectifiquen sus conductas para vivir
en armonía.
La ceremonia culmina cuando luego del castigo,
los castigados agradecen los consejos dando un
respetuoso abrazo a cada uno de los presentes,
muchas veces, llorando de gratitud. Es cuando el
mayor de los presentes o los padrinos llevan una
jarra de chicha y brindan por la reconciliación y la
restauración de la armonía, se celebra, cantando
y bailando y termina en fusión de los causantes y
recupera el contenido festivo de la vida.
La terapia del anyanakuy, que restaura los estados
de ánimo en los vivos, también se usa entre los vivos
y los que han fallecido. Se dialoga para desfogar y
restablecer la confianza entre ambos a través de la
conversación que lima las faltas habidas durante la
existencia del fallecido y los deudos parientes o no.
Esta terapia se produce en el velatorio del “alma”
y antes del amanecer del día del entierro. Con este
fin, los acompañantes salen del salón donde está
el los restos mortales para que ingresen, de uno en
uno, los parientes más cercanos (cónyuge, padres,
hermanos), y luego los amigos, donde el difunto
para “conversan” con él, pedirle perdón por las
ofensas que hubieran cometido durante la vida y
expresarle el perdón al difunto por los agravios
recibidos. Así, se aclaran y perdonan mutuamente
las ofensas para que el difunto viaje a su nueva
morada sin remordimientos y con la conciencia
tranquila.
También el anyanakuy, es una de terapia preventiva
cuando a viva voz advierten a las futuras
autoridades tradicionales (kamayoq, varayoq)
cuiden su reputación durante el mandato. Para
este efecto, las futuras autoridades son llevadas
a la puerta del local de Cabildo, casa comunal o
Iglesia, donde la autoridad mayor para ungirlos
en el cargo se les da “castigo” preventivo, con
azotes, mientras se les aconseja para que actúen
con equidad, justeza, laboriosidad, honradez
y veracidad para garantizar la armonía en la
comunidad toda.
b. Terapias lúdicas
Con esta denominación se designa al conjunto
de terapias que sirven en el proceso de socialización
que forma el carácter y la personalidad de los niños,
principalmente de aquellos en los que se evidencias
desarmonías cuando son poco comunicativos, tienen
temores y miedos generados por diversas razones.
La mitología del terror, la presencia de conflictos
en familia, en la comunidad, que hacen de los niños
personas con complejos que son necesarios de
resolver.
El ejercicio lúdico sirven para restablecer las
armonías principalmente con los llamados “niños
problema”, hipoactivos o hiperactivos, pasivos o
agresivos, que con dificultad se les puede tratar. En
Huancayo, un especialista tradicional trata a estos
niños jugando con arcilla. La arcilla que ocupa las
manos y la mente. Las manos para moldear la masa de
tierra y la mente para moldear la capacidad creativa.
Es el ejercicio lúdico que restablece la armonización
de la mente, el corazón, las manos y la boca que
sintetiza esa máxima indígena que dice: “Huk umalla,
huk sunqulla, huk makilla kaqllata musyaspa,
kaqllata rimaspa, kaqllata ruwaspa, allinla yallu
hina kawsakunapaq”43. Cuya traducción libre sería
43 Máxima del runasimi que literalmente significaría; “Una sola cabeza, un solo corazón, una sola mano,
para pensar bien, hablar bien y hacer bien, para vivir en paz como en un ayllu”
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“armonicemos el pensamiento que emana del corazón los “padrinos” de las parejas, los mayores, y las
para que nuestra boca hable lo necesario y nuestras autoridades, según los casos. Las malas conductas,
manos hagan lo que debe ser para vivir en paz como se corrigen de diversas manera: la amonestación, los
el ayllu”. Es decir, saber controlar la cabeza, la boca y consejos, el azote, el ostracismo y siempre terminan
las manos con las que pensamos, sentimos, hablamos en celebración festiva, salvo que sea de expulsión de
y hacemos para garantizar la armonía en el cuerpo, el los reincidentes del seno de la comunidad.
alma y el espíritu de la persona. Es importante, señalar que para ser reconocido un
Existen juegos infantiles y también de los mayores hogar ideal es necesario que la pareja sea laboriosa,
como la pichqa y los chistes que se relatan durante honesta, veraz y recíproca y así pueden ser paradigmas
el velatorio de los difuntos que plasman el ideal que en la comunidad, asumir cargos públicos, comunales
transmite la máxima andina. Esto explicaría también y religiosos, pueden ser padrinos y se constituyen en
porque cuando un infante muere los funerales se autoridad carismática con capacidad de ejercer su
hacen con alegría rememorando sus juegos. autoridad junto con las tradicionales.
c. Terapia de pareja A diferencia de ser chulla o soltero (a), luego
Conservar la armonía en los hogares es uno de los de la edad casadera, es sinónimo de desarmonía
objetivos del Buen Vivir o Allin Kawsay El Buen personal, enferma, signo de desequilibrio. No pueden
vivir, respeta los patrones y ordenadores de vida en asumir cargos, no tienen acceso a los recursos de la
comunidad, sin transgredirlos. Las trasgresiones comunidad y se les ve en situación de minusvalía
generan anomias, caos en el hogar, en el ayllu y la o indigencia. Por esta razón es que cuando fallece
comunidad porque también lo individual con lo uno de los cónyuges, la viuda o viudo, luego de
colectivo, lo familiar con lo comunal, están imbricados. haber cumplido el luto anual reconstruyen su hogar
Por esta razón las transgresiones individuales se consiguiendo nueva pareja. Similar situación ocurre
resuelven en colectivo. cuando son abandonados (as). Esta reconstitución del
En principio los jóvenes en edad casadera buscan hogar con nueva pareja se hace, muchas veces, por
sus parejas con la ayuda de los padres y vecinos y exigencia de la familia y de la misma comunidad.
cumpliendo ciertos rituales: Pedida de mano o d. Terapias identitarias
yaykupakuy44 , warmi urquy45 o sacar a la mujer Es un tema importante asociado a como se percibe
de su casa hacia la casa del varón y convivencia o el “ser yo” y al el “ser otro”; el ser de origen y extracción
yanapakuy, yanantin46 previo castigo preventivo de un sector ambiental y sociocultural que modelan
que hacen los mayores mientras les dan consejos. acciones y reacciones que afectan la identidad de las
Es una forma de Anyanakuy. Las variantes de estas personas. La afirmación y la negación sociocultural
uniones se pueden ver en García Julio (1983). están presentes en todos los niveles sociales sobre
Sin embargo, hay casos en los que la unión delas todo en el Perú con alto grado de racismo, burla,
parejas se hacen por otros canales: el rapto o la fuga inclusión, exclusión por razones genéticas y étnicas.
de la pareja. Rompen la regla, transgreden y son En el Perú se mantienen más visibles las secuelas
juzgados, no solo por la familia sino la comunidad. de la guerra interna y del asedio de la delincuencia
Se les busca, se les captura y se les enjuicia con organizada de todos los orígenes que genera un
reprimenda interfamiliar e intercomunal, usando ambiente de inseguridad. Producto de esta situación
como mediadores a las autoridades ancestrales o son los temores, el miedo, el terror, el pánico y la
mayores, luego del cual, se formaliza la unión con fragilidad de la familia agravada por la acción de la
celebración festiva, restableciéndose la armonía. massmedia que a través de la televisión se agrede
Asimismo, se juzga en colectivo familiar, vecinal psicológicamente a la población ridiculizando la
o comunal el mal comportamiento de cada miembro imagen de los pueblos originarios y fomentando la
de la pareja. En estos casos asumen un rol protagónico promiscuidad, el adulterio, el racismo, el alcoholismo
y hasta la imagen de la Iglesia. Muestras son “La
44 Pedir la mano de una joven casadera. Participan los padres acompañados de un especialista que usando
el don de la palabra debe convencer a los padres de la joven.

paisana Jacinta” y “Al fondo hay sitio” de la televisión

45 Sacar a la mujer casadera de la casa paterna para que vaya a casa de la pareja e iniciar vida conyugal.
46 Fase final de la pedida de mano que es el inicio de la vida conyugal donde la pareja Yanantin se ayudará

abierta.
o servirá mutuamente: Yanapakuy. Esta figura ha sido reinterpretado por los colonizadores como “servina-
kuy” y que lo llaman “matrimonio a prueba”.
 Psicología / Ciencias de la Salud
Ambiente que ha generado migraciones
escalonadas, pendulares, estacionales, definitivas,
internas y externas y buscar las maneras de afrontar
las implicancias psicológicas de identidad. Ser
provinciano, ser serranos, hablante de lenguas
maternas, etc. son asimilados con sus activos y pasivos
y por eso se aparenta lo que no se es. La negación del
origen étnico, la adopción de nombres inspirados en
la televisión, los cambios de apellidos son patologías
para evitar las estigmatizaciones que genera miedo,
temor y hacen perder sensibilidad y asombro.
Los pobladores que llegan a las ciudades huyendo
del terror o para mejorar las condiciones de vida,
encuentran un escenario adverso y por tanto optan
por: a) “Afirmación y vigorización identitaria; b)
“Acriollamiento” en las maneras de sentir y vivir la
vida y estudiado como proceso de “cholificación”,
“emergencia social”, “achoramiento”, etc., donde
los involucrados adquieren una nueva identidad que
los disfraza para no ser identificados como migrante
etnocampesino; c) La Movilidad vertical para pasar
de una condición a otra supuestamente superior; d)
La adopción de identidades múltiples; y, e) El cambio
total de la identidad.
Cada proceso implica cambios en el
comportamiento y la conducta de las personas por las
adaptaciones y desadaptaciones, conservar, modificar
y crear o recrear nuevas expresividades en la vida
cotidiana, en el lenguaje y en las expresiones artísticas.
Los conflictos sociales, el desarraigo socio-cultural,
los conflictos emocionales requieren de tratamientos
diversos como:
- La censura de la familia, de la comunidad
que tiene eficacia cuando califican y señalan de
“lemiño”, “castellanisto”, a los que niegan su
cultura; o cuando usan las letras de canciones
y chistes ejercidos por el libido oral que los
describen como desajustados y que, en alguna
medida, llevan a la recuperación de la armonía.
- El desfogue espiritual, cuando por razones de
las migraciones y sus secuelas, las personas añoran
el terruño, las costumbres, el entorno social,
entonces buscan las maneras de reencontrarse
con lo suyo y para esto una celebración festiva
patronal, la formación de una asociación, son
medios terapéuticos para reencontrarse consigo
mismos, aunque sea por un tiempo corto que es de
satisfacción antes de retornar a su rutina.
- Aun cuando, los causantes vivan escondidos
o invisibilizados, los cambios de identidad son
formas que han resuelto los problemas generados
por la violencia. Muchos son los casos de identidad
nueva, con registro de acta de nacimiento y
documento de identidad que les permite actuar en
la lejanía de su patria.
- El tratamiento de los complejos psicológicos
que se hacen en las ciudades, cuando acuden a
los especialistas académicos y tradicionales. Se
considera que la proliferación de shamanes y
curanderos en Lima, es consecuencia de que esta
ciudad es el principal blanco migratorio del país,
donde menos del 8% es realmente originario de
Lima.
e. Terapias de la mente
Es frecuente encontrar personas que han perdido
una vida consciente porque han devenido en locura
por diversas causas. El alma no está presente en el
cuerpo y por eso hay desarmonía en la mente y en el
alma o espíritu. Las raíces son muchas pero pueden ser
graduales. Bianchetti (2004), en un minucioso trabajo
señala muchas causas de las afecciones mentales
y son causados por el susto, angustias extremas,
testigo de actos traumáticos, agentes astrofísicos,
geofísicos, eclipses, “pilladura” o agarre asociado a
las transgresiones a la Pachamama, “sopladura” de
los muertos o qayqa, los lugares prohibidos, de los
“pukyu” o manantiales, disturbación de cementerios
o huaqueo, del “maligno”, “daños”. También las
afecciones mentales se agravan por el comportamiento
de la luna que irrita a cierto tipo de personas, la caída
de los rayos (que puede ser una maldición como
una bendición), el arcoíris que nace y custodia los
manantiales; y las transgresiones a los preceptos,
tabús y prohibiciones que regulan la vida social.
Las terapias más usadas son las de carácter mágico
que mueve el subconsciente de niños y adultos y puede
recuperar la armonía cuando aún no es irreversible.
Las terapias físico naturales, herbolaria, lapidaria
y bestiaria por el uso de animales y minerales no
metálicos, el agua con los diversos tipos de baño,
frío-caliente, y hasta hacer que el paciente tome
“caldo de cabeza de perro negro” y el control de los
alcohólicos que les da “diablos azules” con “caldo de
ratón casero”.
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La etnopsicoligía andina y la armonía del cuerpo, la mente y el espíritu
Juan José García Miranda
Las causas son diversas y las terapias también.
En la cosmogonía etnocampesina, el miedo y el susto
se evidencia cuando el alma, ánimo o espíritu de la
persona se ausentan del cuerpo y genera estados de
stress que se curan de diversos modos y entre los más
conocidos están el qayapu, jayapu, o “llamada” a fin
de que el alma vuelva a incorporarse al cuerpo para
que el afectado vuelva a tener vitalidad (Qhaliyay).
La llamada del alma puede hacerlo una persona
mayor o se puede acudir donde los especialistas
quienes le dan masajes suaves en la cabeza mientras
que orando llaman al espíritu de la persona para que
retorne a su cuerpo.
f. Terapias espirituales
Los males del espíritu, las penas, las ausencias
prologadas, los estreses y los estados de mal ánimo se
tratan también con medicina casera administradas por
consejos de los mayores. Una de estas medicinas es el
“cordial” que es un refresco que se hace con pétalos
de flores y si éstas fueran silvestres es mejor y luego
las bebidas espirituosa como “agua del Carmen”, agua
de azahar” y otros como el uso de especies vegetales
psicotrópicos y alucinógenos como la ayahuasca
(Banisteriopis caapi) de la Amazonía y el cactus de
San Pedro (Echinopsis peruviana) de la costa norte
que, por sus principios psicoactivos, usan psiquiatras,
psicólogos, médicos académicos y tradicionales para
el tratamiento de la depresión, la ansiedad, problemas
de personalidad, esquizofrenia y otros del alma en
nexo con el cuerpo.
En este proceso han sido incorporados muchos
elementos ajenos en el quehacer de la salud. El agua
bendita que ahuyenta a las fuerzas malignas; la protección
de las viviendas con azufre, con cactus, sábila y ruda en las
entradas o los jardines de las viviendas; la conservación de
una calavera humana dentro de la vivienda; colocar sábila
y trenzados de ajos detrás de las puertas principales de las
viviendas, son prácticas generalizadas para conservar y
mantener las armonías.
5. A modo de conclusión: el Buen Vivir
A modo de conclusiones, se puede señalar que las
desarmonías del cuerpo, la mente, el espíritu y el ambiente,
se presentan cuando las relaciones de equilibro entre
las comunidades del Universo o Pacha se desequilibran
causando enfermedades que afectan a los seres humanos
y a la naturaleza.
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
El mundo humano, el mundo natural, el mundo
sagrado y el cognitivo son vivos y como tales sujetos
a las desarmonías cuando se producen desencuentros
causadas por el mismo proceso de vida y desarrollo que
genera cambio y, sobre todo, por las transgresiones que
se hacen a las pautas de conducta. La recuperación de la
armonía en los mundos requiere procesos de diagnóstico
y terapias adecuadas con lo que la naturaleza nos ofrece
y con la sabiduría y tecnología académica y tradicional de
los hombres. Esto garantiza la vitalidad del ser humano.
La vitalidad de la salud es la vitalidad total cuando se
consigue una armonía del mundo humano con el natural,
con el de los saberes; con el sagrado y entre los humanos.
Ofrendando, cantando, bailando y produciendo bienes,
técnicas, artes, pautas de vida y se protege el medio
ambiente. Mediante normas ritualizadas destinadas a
mantener y recuperar las relaciones ordenadas entre las
comunidades que integran el universo, de acuerdo a la
siguiente lógica:
La cosmopercepción de la salud se nutre del
conocimiento ancestral y las innovaciones acumuladas
por la experiencia y validada en sus resultados. Por tanto,
el diagnóstico, las terapias son parte de las tradiciones
culturales locales y por eso las denominaciones de las
enfermedades varían de lugar a lugar; y el tratamiento,
psicológico, ritual, legal o normativo sea holístico.
La naturaleza es fuente de aprendizaje porque el ser
humano aprendió del comportamiento animal intuitivo a
conocer las cualidades y propiedades de la flora, la fauna,
los minerales, los fenómenos geofísicos, atmosféricos y
astronómicos.
La medicina de hoy es continuación de la ancestral que
se nutre día a día por la experiencia, el intercambio y el
mutuo aprendizaje porque formamos parte de un escenario
multicultural.
La cultura andina adopta, adapta, re-crea, re-interpreta
los elementos obtenidos por contacto entre culturas para
conservarse vigente.
Así las desarmonías del cuerpo, de la mente y del
espíritu reencausan su camino y como la golondrina vuelve
a su nido, con nuevos bríos, para recuperar la armonía que
garantice la construcción de la “tierra sin males”, como el
de los primeros tiempos para vivir bien o Allin Kawsay,
 Psicología / Ciencias de la Salud
obteniendo lo necesario para vivir bien en ayllu, en Llaqta,
en etnia, en nación.
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61
Los principios activos de los vegetables eichhornia crassipes, oncidium spp, bromelia ananas y
baccharis y su efecto sobre el tratamiento médico de pacientes con cálculos renales
Marco A. Ocampo Carpio
Marco A. Ocampo Carpio
Universidad Nacional de Loja,
Ecuador
marco.ocampo@hotmail.com
Fecha de recepción: 16/06/14
Fecha de aceptación: 18/07/14
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
INTRODUCCIÓN
El padecimiento de los cálculos renales en la humanidad
ha ido creciendo cada vez más rápido, contando con índices
muy altos en los últimos tiempos en todos los niveles
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Los principios activos de los vegetales eichhornia
crassipes, oncidium spp, bromelia ananas y
baccharis crispa y su efecto sobre el tratamiento
médico de pacientes con cálculos renales
Resumen: El objetivo del estudio fue determinar los principios activos de los
vegetales Eichhornia crassipes, Bromelia ananás L., Oncidium ssp y Baccharis crispa
en el tratamiento de pacientes con cálculos renales en el Barrio Motupe, parroquia El
Valle del Cantón Loja en Ecuador.
La investigación, se circunscribe al diseño experimental, y se sustenta en la modalidad
cuali-cuantitativa. Una muestra representativa de la población fue sometida a un
cuestionario mediante el cual se pudieron confirmar las características y hábitos
principales de las personas que sufren de sintomatología renal. Con lo que se puede
afirmar que la mayoría de personas conocen de las propiedades medicinales de
algunos vegetales sobre enfermedades como dolor de estómago, dolor de los riñones,
gripa, entre otras; también, que los pacientes con cálculos renales se caracterizan por
ser muy sensibles, tener hábitos de alimentación desordenada, auto-medicarse con
medicamentos alópatas y llevar una vida sedentaria y desordenada, observándose un
consumo considerable de drogas principalmente el alcohol y tabaco. Consecuentemente,
los resultados encontrados se sustentan en 9 pacientes que, una vez diagnosticados
mediante una ecografía de abdomen superior, de manera voluntaria decidieron seguir
el tratamiento basado en los vegetales eichhornia crassipes, bromelia ananás, oncidium
ssp y baccharis crispa, con resultados verdaderamente significativos.
Palabras clave: eichhornia crassipes, bromelia ananás, oncidium ssp, baccharis crispa,
cálculos renales, sintomatología renal
Abstract: The goal of the study was to determine the active principles of the plants
eichhornia crassipes, bromelia pineapple, oncidium ssp and baccharis crispa in the
treatment of patients with kidney stones in the neighborhood Motupe, parish El Valle,
Loja Canton in Ecuador.
The research is limited to experimental design, and is based on qualitative and quantitative
mode. A representative sample of the population was submitted to a questionnaire in which
they were able to confirm the main characteristics and habits of people suffering from
renal symptoms. Thus we can say that most people know of the medicinal properties of
some plants on diseases such as stomach pain, kidney pain, flu, among others, also, that
patients with kidney stones are typically very sensitive , have disordered eating habits,
self-medication with allopathic drugs and lead a sedentary life and disorderly, showing a
considerable consumption of drugs mainly alcohol. Consequently, the findings are based
on 9 patients who, once diagnosed by abdominal ultrasound, voluntarily decided to follow
the plant based treatment on eichhornia crassipes, bromeliad pineapple, oncidium ssp
and baccharis crispa, with truly significant results.
Key words: eichhornia crassipes, bromeliad pineapple, oncidium spp and baccharis
crispa, kidney stones, kidney symptoms
sociales del mundo y en especial de América Latina.
Según estimaciones comunicadas a la OMS por 98 países,
el órgano con más demanda para trasplante es el riñón,
dicha demanda tiende aumentar por consiguiente no se
puede atender.. En Ecuador, según el Ministerio de Salud,
 Psicología / Ciencias de la Salud
3 mil pacientes nuevos necesitan diálisis y trasplantes
cada año. 2 mil setecientos de ellos mueren por no tener
acceso a tratamientos o porque no se les ha diagnosticado
el mal a tiempo. Esto significa que solamente entre el 20%
y 30% que sufren de estas enfermedades son tratadas, el
70% fallece muchas veces en el anonimato. A partir del
año 2008, el artículo 50 de la Constitución del Ecuador,
hace referencia a la atención prioritaria a las personas con
enfermedades catastróficas, por tal motivo, el Estado cubre
el 100% de las terapias dialíticas, lo que ha beneficiado a
más de 4.700 pacientes a nivel nacional.
Dado que no existen publicaciones acerca de la utilidad
de los vegetales objeto de la presente investigación,
el presente trabajo tiene como uno de sus objetivos
primordiales, dar a conocer a la sociedad que existe otra
forma de hacer medicina con el uso adecuado de vegetales,
específicamente, en el tratamiento de esta enfermedad
renal; consecuentemente, se trata de hacer conciencia sobre
el origen de la enfermedad, el tratamiento y la prevención
de esta dolencia que está azotando a la humanidad entera.
Las afecciones del riñón, entre ellas, los cálculos
renales producen repercusiones en la vida del paciente
y también de la familia, ya que además de la afectación
en la salud del paciente se añade el malestar y pérdida de
salud de su círculo más cercano. Pero el problema no es el
diagnóstico o pronóstico en sí, sino la fuerza de voluntad
que dispone el paciente para enfrentar esta enfermedad y
las herramientas que dispone la ciencia médica para ayudar
al paciente a la recuperación de su salud.
En el presente trabajo, se da mayor importancia al
método que el paciente debe llevar para recuperar su salud,
el cual se basa primordialmente en:
• Diagnóstico racional de la enfermedad renal a RG2.- Grupo de sujetos N° 2 (grupo de control)
través de exámenes clínicos
• Uso adecuado del medicamento que se ha X = Tratamiento
denominado Copa-Malena
• Mejoramiento del estilo de alimentación
• Práctica de algún deporte en el sol y al aire libre, El diseño de la investigación se estructura en dar
por ejemplo: caminatas, tenis, natación, etc.
• Examen de control: ecosonograma
Se ha realizado un importante estudio sobre los
vegetales: eichhornia crassipes (jacinto de agua),
bromelia ananás (piña), oncidium spp (orquídea) y
baccharis crispa (carqueja o tres filos), cuyas propiedades
medicinales permiten ayudar en los procesos difíciles de los
pacientes que sufren de cálculos renales o del subsistema
urinario comprendido por el riñón, vejiga y uréteres.
MATERIALES Y MÉTODOS
La investigación principios activos de los vegetales
eichhomia crassipes, oncidium spp, promelia ananas y
baccharis crispa, y su relación con el tratamiento
de pacientes con cálculos renales, según R. Hernández
Sampieri, C, Fernández C. y P. Baptista L, se circunscribe
al diseño experimental, y se sustenta en la modalidad
cuali-cuantitativa.
Variable Independiente: principios activos de las
plantas eichhornia crassipes, bromelia ananas, oncidium
ssp y baccharis crispa, para analizar las consecuencias en
la Variable Dependiente: tratamiento de cálculos renales,
la cual sirve de control de los pacientes a los cuales se les
suministró el medicamento basado en los vegetales antes
mencionados.
La fórmula de funcionamiento de la variable
independiente y dependiente, de acuerdo a Hernández S.
Fernández y Baptista, en la metodología de la investigación
se describe a continuación:
Causa Efecto
(variable independiente) (variable depediente)
X Y
El diseño de la investigación fue con preprueba-
posprueba y grupo de control, el cual se diagrama de la
siguiente manera:
RG1 01 X 02
RG2 03 --- 04
Donde:
RG1.- Grupo de sujetos N° 1 (grupo experimental)
01 = Preprueba
02 y 04 = Posprueba
respuesta al problema planteado en un inicio, el mismo
que se sustentó en los siguientes términos: ¿de qué manera
los principios activos de las plantas Eichhomia crassipes,
Oncidium spp, Bromelia ananás y Baccharis crispa
contribuyen en el tratamiento de pacientes con cálculos
renales? Para el efecto se planificó la investigación, el
análisis de los datos y la interpretación de los resultados
con el fin de acceder al conocimiento alcanzado de la
manera más válida posible.
El proceso investigativo se estructuró bajo las
siguientes fases secuenciales e interactuantes:
1. Formulación del problema en estudio
2. Sustento teórico
63
Los principios activos de los vegetables eichhornia crassipes, oncidium spp, bromelia ananas y
baccharis y su efecto sobre el tratamiento médico de pacientes con cálculos renales KUNTUR N°3 - 2015
Marco A. Ocampo Carpio N° ISSN: 2312 - 8836

3. Diseño investigativo
4. Trabajo de campo
• Aplicación del instrumento de medición a
los posibles pacientes con cálculos renales,
cuya muestra fue aleatoria.
• Examen de cosonograma a los pacientes que
posiblemente tuvieran cálculos renales
5. Análisis de los datos
Para el desarrollo de la investigación se hizo uso de
los métodos Enfoque de Sistemas, Deductivo e Inductivo.
El método del enfoque de sistemas, se estructura
principalmente en la visión global de no ser reduccionista
en su análisis y es el medio propicio para solucionar
problemas en cualquier área del conocimiento. Con estos
antecedentes se requiere solucionar los problemas de salud
del paciente con cálculos renales por su causa y no por sus
efectos.
Los métodos deductivo e inductivo en esta
investigación fueron de gran utilidad, ya que la deducción
permitió establecer el vínculo existente entre la teoría y la
observación del paciente, organizando síntomas conocidos
del paciente y obteniendo las causas; con relación al
método inductivo se observa la realidad (causa) del
paciente, se reúnen los efectos particulares y de ellos se
realiza la generalización a partir de estos
Técnicas e instrumentos
Se realizó la recolección de los datos a través de un
cuestionario y de entrevistas aplicadas a:
• 90 usuarios del Área de Salud No.3 – Hospital
Universitario de Motupe, con posible tomados en los siguientes lugares: eichhornia crassipes en
diagnóstico renal.
• Aplicación de estudios de ecosonograma de Nacional de Loja, bromelia ananás fue recogida en el
abdomen superior a 17 pacientes
del Hospital, quienes de acuerdo a los de Loja, oncidium spp y baccharis crispa fueron tomados
diagnósticos demostraban tener litiasis renal, en el Parque Universitario de Educación Ambiental
los ecos se realizaron con especialistas de la
misma institución, de los cuales 9 demostraron
tener cálculos renales.
Población y muestra
Unidad de investigación Número Técnicas
Población investigada 90 Cuestionario
Posibles pacientes con
17 Examen-eco
cálculos renales
Para la muestra de los posibles pacientes con cálculos
renales se determinó de acuerdo a las reglas estadísticas,
usando la siguiente fórmula:
Z = nivel de confianza
N = universo
p = probabilidad a favor
q = probabilidad en contra
e = error de estimación
n = tamaño de la muestra
Datos:
n=?
e=5%
Z = 1.96 (95% de confiabilidad)
N = 117
q = 0.50
Introduciendo valores en la fórmula tenemos:
Otro de los instrumentos utilizados es el análisis
químico de los vegetales en estudio, bajo la dirección del
Dr. Químico Antonio Peña, el investigador Marco Augusto
Ocampo Carpio y la Ing. Fanny Minga como especialista
en la recolección de los vegetales. Los vegetales fueron
el Jardín Botánico Reinaldo Espinoza de la Universidad
barrio Guayquichuma del cantón Catamayo, provincia
y Recreación “Francisco Vivar C.” (PUEAR) de la
Universidad Nacional de Loja. Todos estos vegetales
fueron recolectados bajo una estricta aplicación de las
reglas establecidas por la dirección del laboratorio químico
CISAQ de la Universidad Nacional de Loja, y bajo la
dirección del Dr. Antonio Peña, quien realizó los análisis
químicos de los vegetales en mención, así como la opinión
de las médicos Dra. Beatriz Castro Muñoz y Dra. María de
los Ángeles Robles, en relación al contenido químico de
los productos se “ha encontrado cantidades relativamente
altas de Ca, K y P, que al estar solubles en el agua inhiben
la toma de otros minerales, lo que favorece que no se sigan
formando depósitos de minerales que llegan a constituir el
cálculo”.
 Psicología / Ciencias de la Salud
RESULTADOS Y DISCUSIÓN

Como producto de la investigación se pudo determinar que aunque el porcentaje general de utilización de plantas
para el tratamiento de síntomas renales es del 20%, el 60% de pacientes ha utilizado vegetales para el tratamiento de
alguna dolencia, siendo el dolor de estómago el que se encuentra en primer lugar con el 32.3%, seguido por el dolor de
riñones con un 16.9%.
En el barrio Motupe, parroquia El Valle de la ciudad de Loja en Ecuador, 9 pacientes voluntarios con diagnóstico de
cálculos renales, fueron sometidos al tratamiento elaborado con los principios activos de las plantas investigadas. Los
9 pacientes, luego de un tratamiento promedio de 2 meses veinte días, lograron superar totalmente o parcialmente la
enfermedad, como se resume en el siguiente cuadro:

Presentación Fecha
Fecha
Cod Nombre paciente Edad de sintomas Preprueba inicio de Resultados
posprueba
renale tratamiento
01 Morocho Chalán Daniel Segundo 43 2001 11-01-13 14 -03-13 16-05-13 Normal

02 Angamarca Lliguin Luis A. 59 2010 17-04-13 24-07-13 03-09-13 Normal

03 Condoy Fernádez Rogelio 34 08-12-10 07-08-12 11-06-13 21-08-13 Normal

04 Ocampo Carpio Víctor Clemente 55 28-11-09 06-11-12 12-06-13 03-09-13 Normal

05 Añazco Loaiza Ulda Teotista 57 12-09-09 04-09-12 04-09-12 16-08-12 Normal

06 Quinche Gualán Rosa 29 16-11-09 16-11-09 16-09-12 11-06-13 Normal

07 Ocampo Carpio Marco Augusto 62 02-02-02 02-04-02 02-04-02 03-10-13 Normal

08 Castro Vega Edwin Camilo 34 09-10-11 09-10-12 09-10-12 Abandonó

09 Delgado Cueva Pedro 40 05-11-13 05-11-13 12-11-13 25-11-13 Normal

10 Solano Castillo Margarita 52 05-11-13 05-11-13 12-11-13 25-11-13 Normal

11 Romero Gualán Rosa 40 06-06-13 NO

12 Villaviciencio Enma 66

13 Armijos Romero José R 76 06-06-13 NO

14 Chimbo Granda Medarno 43

15 Quishpe Medina Blanca E 56 06-06-12 NO

16 Granda Zúñiga Maria Marisol 42

17 Quinche Gualán María 38 11-06-13 NO

Tabla 1: Pacientes sometidos voluntariamente al tratamiento Copa-Malena

Nota: el paciente No. 04 en el examen de preprueba de acuerdo al ecosonograma de abdomen superior mostró tener 6 cálculos en sus riñones, y en el examen de
posprueba de acuerdo al examen muestra tener 3 cálculos, por lo cual continúa utilizando el medicamento.
nervios, presión alta, inflamación al hígado, etc que
CONCLUSIONES padecen con mayor frecuencia y que no implican cuadros
clínicos complejos; los investigados mencionan a la planta
De la investigación experimental realizada se concluye: conocida en el argot popular como “tres filos” y la piña
como efectivas para tratar los síntomas renales.
1. La ciudadanía del Barrio Motupe aún utiliza una
gran variedad de vegetales para tratarse de algunas 2. La falta de una organización familiar, inadecuada
enfermedades como: cálculos renales, dolor de estómago, alimentación basada en los llamados “alimentos chatarra”,

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Los principios activos de los vegetables eichhornia crassipes, oncidium spp, bromelia ananas y
baccharis y su efecto sobre el tratamiento médico de pacientes con cálculos renales
Marco A. Ocampo Carpio
falta de afectividad en la familia, uso desmedido de drogas
principalmente el alcohol, exceso de trabajo y escaso
tiempo para descansar y alimentarse, la automedicación
y la falta de ejercicio físico, caracterizan a los pacientes
con afecciones renales. En parte, estos efectos sociales
suceden por el dinamismo global y el sistema social al que,
de una o de otra manera, estamos sometidos todos los seres
humanos.
3. Los pacientes que han tomado el medicamento
han mejorado su subsistema urinario sustancialmente,
los síntomas de dolor han desaparecido y, en general, el
tratamiento les ayudó a cambiar sus hábitos y, por ende,
su calidad de vida mejoró notablemente, resultados
corroborados por los ecosognoramas realizados. En un
tiempo promedio de dos meses veinte días, experimentaron
el cambio de un diagnóstico de litiasis a un diagnóstico
normal con el uso del medicamento Copa-Malena.
4. Los vegetales eichhornia, crassipes, bromelia
ananás, oncidium ssp y baccharis crispa poseen principios
activos que al ser combinados dan como resultado un
medicamento que se puede emplear en la cura de pacientes
con problemas renales. Resultados obtenidos a partir del
análisis químico de los vegetales y opinión de médicos en
relación al contenido de metabolitos secundarios obtenidos
después de los procesos de fermentación y destilación,
favorecen a que no se sigan formando depósitos de
minerales que llegan a constituir el cálculo.
5. Los vegetales en mención, utilizados para la
fabricación del medicamento Copa- Malena, han sido
tomados con el debido cuidado del hábitat natural donde se
desarrollan, de lugares donde las condiciones climáticas,
el tipo de suelo, y el agua que los mantiene interactúan
de manera tal, que proveen de excelentes características
al vegetal (se exceptúa a la piña, que fue obtenida de un
proveedor que la garantizó, como “cultivo orgánico”).
Estas condiciones llevan a reafirmar la importancia de
la protección del ambiente, debido a que constituye una
farmacia de increíbles efectos en la vida del reino animal
(incluido el hombre). Se requiere tomar conciencia sobre
el respeto mutuo y el cuidado suficiente para el uso
racional y metódico de los elementos necesarios para
mejorar la calidad de vida de los seres humanos, y volver a
la utilización efectiva y eficiente de lo que la naturaleza ha
puesto a la disposición de la humanidad.
6. De acuerdo a la experiencia y la repetición de casos
que se ha venido creando desde hace una década, los
pacientes que han tomado el medicamento Copa- Malena
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
han mejorado su subsistema urinario sustancialmente,
para tal efecto, se adjunta los resultados de los pacientes
que han sido tratado y han alcanzado resultados exitosos.
Sin embargo, aún queda mucho por investigar, este
es un estudio abierto para que otros investigadores de
la Medicina Natural puedan mejorarla con mejores
análisis instrumentales usando técnicas de elucidación de
metabolitos de éste producto, por técnicas de resonancia
magnética nuclear y espectrofotometría de masas.
7. El paciente, con síntomas renales, debe hacer lo
posible por practicar algún deporte donde pueda recibir la
luz solar por lo menos 15 minutos diarios; la exposición
al sol, es primordial para crear un ambiente propicio para
la existencia de todo ser viviente. En el caso del hombre
nutre y da energía al cuerpo físico, vital, y, probablemente,
aumenta el nivel de las endorfinas que fábrica el cerebro,
produciendo una sensación de bienestar, relaja, tonifica el
organismo y elimina el estrés.
8. Ayudaría mucho a los pacientes con cálculos renales,
los fitoestrógenos, contenidos en: piña, papaya, nueces,
banano maduro, lechuga, trigo, chirimoya, etc., debido a
que contienen hormonas vegetales.
9. El presente estudio, recomienda utilizar el
medicamento Copa-Malena exclusivamente para mejorar
el subsistema urinario y en especial para la eliminación de
cálculos renales.
10. Para la fabricación del medicamento Copa-
Malena, la mayor dificultad que se presentó fue encontrar
un laboratorio especializado en exámenes fotoquímicos
de los vegetales y del medicamento fabricado, de manera
que se recomienda de manera muy especial que toda
persona interesada en la Medicina Natural y que anhele
complementar éste estudio, busque el apoyo de un
laboratorio especializado en esta área del conocimiento.
11. Complementariamente, el presente estudio
sería más exitoso, cuando el paciente adopte un cambio
en su conducta alimentaria, al restringirse del exceso
de azúcares, cafeína, las comidas acidificantes o ricas
en grasas, y aumentar el uso de las verduras frescas,
especialmente las verduras crucíferas y en lo posible de
origen orgánico. Los pacientes deben beber agua por los
menos dos litros diarios, evitar cualquier tipo de refrescos
y drogas, practicar cualquier tipo de deporte por lo menos
1 hora diaria. No solamente sentirá el alivio a nivel de
las afecciones renales, sino que logrará equilibrar todo su
organismo.
 Psicología / Ciencias de la Salud
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67
Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desiquilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
de Cristóbal Choquecassa (1598-1610) KUNTUR N°3 - 2015
Alfredo Alberdi Vallejo N° ISSN: 2312 - 8836

Alfredo Alberdi Vallejo

Freie Universität Berlin
Llocllayhuancupa: las enfermedades, los
koal@alberdi.de
desequilibrios psicosomáticos y la psicosis
daturínica de Cristóbal Choquecassa (1598-
1610)
Resumen: En el antiguo Perú se tuvo conocimiento que el cuerpo individual tenía
otro componente consustancial netamente espiritual que, en casos de enfermedades
y catástrofes, resaltaba su presencia en los equilibrios o desequilibrios psicosomáticos
por lo cual había una deidad nativa para curar dichas perturbaciones con el nombre
de Llocllayhuancupa. El ingreso del catolicismo con la invasión española, trajo otros
Fecha de recepción: 20/08/14 parámetros religiosos; el dios protector indígena de la psiquis humana fue relegado,
Fecha de aceptación: 15/07/15 pero en medio de una disigualdad y la pérdida de moral de los invasores contra los
nativos hizo que ésas deidades antiguas retomen su misión protectora; y es aquí que se
produce un choque de culturas y religiones en la personalidad del curaca de Huarochirí
KUNTUR N°3 - 2015 don Cristóbal Choquecassa.
N° ISSN: 2312 - 8836
Palabras clave: huarochirí, desequilibrios psicosomáticos, psicosis daturínica

Abstract: In ancient Peru it was well known that the individual body had another
purely spiritual component inherent. In cases of diseases and disasters its presence
is projected in psychosomatic balances or imbalances. This incident had a native deity
called Llocllayhuancupa who cured such disturbances. The upcoming of Catholicism
with the Spanish invasion brought other religious parameters; the indigenous patron
god of the human psyche was relegated, but amid of inequality and loss of morale of the
invaders against the Native made those ancient deities restate their protective function.
That’s the point where a clash of cultures and religions manifests in the personality of
don Cristóbal Choquecassa the kuraka of Huarochiri.

Key words: huarochiri, psychosomatic imbalances, daturism psychosis

1. Introducción porque así aparece la visión del dolor que causaban

El aspecto actual de las ciencias es considerar en el
ser humano la unidad indeclinable de lo “psicosomático”,
es decir que lo puramente biológico está unido a la
comprensión psicológica del organismo corporal de cada
individuo social. Esta concepción ha superado, con creces,
al antiguo criterio de separar ambas funciones orgánicas
acorde a un criterio más religioso que de concepción
científica. A este concepto psicosomático se suma,
además, un componente típicamente espiritual que es lo
más trascendente del ser humano según la comprensión de
la Medicina Antroposófica1.
Pero en los pueblos prehispánicos andinos y de
la costa peruana al parecer comprendieron que el ser
humano se comprendería también de un ser psicosocial
1 Para comprender el concepto que posee la Medicina Antroposófica, he aquí una breve referencia
que al respecto reza así: “[La Medicina Antroposófica] es una medicina integradora pues considera al
hombre compuesto de un cuerpo material, un psiquismo y una personalidad individual. Vida, alma e
individualidad son en si elementos inmateriales pero, a pesar de ello, bien reales.” En: “Anthrosana en
España”. Asociación de pacientes para un sistema sanitario ampliado antrosóficamente. Ver: <http://www.
anthrosana.org.es/>
las guerras, las enfermedades y la muerte de los seres
queridos. Muestra de esta exacta actitud psicológica es
la existencia de una ser sobrenatural nativo que tenía el
nombre de Llocllayhuancupa en la región de Huarochirí
que, actualmente dicho pueblo, está en la provincia del
mismo nombre en el departamento de Lima, a una altitud
de 2200 m. s. n. m. en las coordenadas geográficas a los
12° y 12° 17’ de longitud y a los 76° 15’ de latitud de
noreste a sudoeste.
El análisis de la época prehispánica del antiguo
Perú en cuanto a los asuntos puramente psíquicos y
psicopatológicos lo hacemos según trae noticias de
estos asuntos el documento manuscrito recogido por el
doctrinero Francisco de Ávila hacia finales del siglo XVI
e inicios del siglo XVII (1595 – 1610), respectivamente.
El presente trabajo es, en su mayoría, una síntesis de
nuestro trabajo que presentáramos para obtener el grado de
Magíster en la Freie Universidad de Berlin en 1996.
 Psicología / Ciencias de la Salud
enfermedades por medio de sus oráculos; extiende ese
2. Procedimiento metodológico galardón a su hijo Llocllayhuancupa (éste era el Esculapio
de las regiones andinas y costeñas del antiguo Perú)
Los manuscritos quechuas caligrafiados por Francisco delegándole su protectorado divino, no sólo en el orden
de Ávila componen tres corpus documentales: físico del hombre sino también en el orden espiritual, en
a) Documento preliminar llamado “suplementos” el componente psíquico: en ese complejo proceso de las
(1597). manifestaciones de las angustias y penas producto de las
b) Documento llamado “opúsculo” (1599) guerras en que tienen que enfrentarse los hombres.
c) Documento llamado “paráfrasis” escrito en La aceptación de este Dios como protector de la salud
castellano cuyo título reza como: “Tratado y relación humana, recae en el momento de la expansión incaica; éste
de los errores, falsos dioses, y otras supersticiones y es consagrado como tal por la religión oficial del Estado
ritos diabólicos en que vivian antiguamente los yndios Inca. Para que suceda esta consagración por la religión
de las Provincias de Huarocheri, Mama, y Chaclla y oy oficial dominante Inca, este Estado tenía ya un Dios
tambien viven engañados con gran perdición de sus especializado y dedicado a este fin teocrático y actuaba con
almas – Recogido por el Dr. Francisco de Avila / año el nombre de Catequilla; este era el encargado de averiguar
de 1608”. los antecedentes de todas las divinidades andinas, desde
Interpretamos estos documentos acudiendo a la las divinidades mayores hasta las menores-personales para
hermeneútica, con cabal comprensión deductiva de los protegerlas y fomentar su culto al servicio del Estado.
fenómenos psíquicos y psicopatológicos en base a los La función específica consagratoria de este Dios, se da
resultados cuantitativos que nos brinda la bio–medicina en un momento en que, en la costa, el culto a Pachacamac
actual. En este sentido ponemos en relieve que, tratándose era sostenido por la clase social de los comerciantes. El
de manuscritos antiguos, hemos acudido a la paleografía hijo de Pachacamac llamado Llocllayhuancupa, puede
como la ciencia auxiliar de la Historia. Pero hemos tomado ser que haya sido levantado por una clase comerciante
el ológrafo quechua en sí haciendo nuestra transcripción de la región de Huarochirí, puesto que su descubridora y
y traducción del quechua al castellano sin confiar en primera sacerdotisa, parece pertenecer a esta nueva clase
las versiones erráticas de estos documentos hecho por social de los mercaderes cisandinos, de los comerciantes,
diferentes autores hablantes del quechua y otros que como se aprecia en el documento quechua:
aprendieron tardíamente el quechua; la traducción hecha
por José María Arguedas, el único autor cuya lengua F.84v. “...cay ‘llocllayhuancupa’ niscanchic,
materna es aquella, contiene algunas limitaciones por esta huacas, pachacamacpac churin carcan cay,
razón no hemos tomado como documento guía; mientras huaca ricurimuscantas, huc huarmi lantichumpi
las otras traducciones como es el caso de Hermann sutioc alaysatpa F.85/ ayllo tarircan chacrasta
Trimborn que, pese a tener un acercamiento al sentido oryacospa [...] chaysi chay pacha huc huacatac
nato del quechua, no la hemos considerado porque está yngap cachan catiquillay sutioc cay llactapi
traducido al alemán; tampoco no nos hemos basado en la ‘llacsatampo’ niscapi carcan cay /tarjado:ssi/
versión de Gerald Taylor por ser la traducción muy ripiosa, ‘catiquillay’ niscanchicsi yanca yma ayca
verbigracia: “tincoc mayo” es interpretado como “cruce de huaca mana rimactapas rimachic carcan chaysi
río”, pues los ríos no se “cruzan” sino se juntan o mezclan, cay ‘llocllayhuancupa’ niscanchic huacatata
pues así habrían muchos términos quechuas equivocados rimarichircan nispa / tarjado:pip / ‘pim canqui
en su traducción al castellano2. yman sutique ymamanmi hamunqui’ nispa
chaysi, ‘ñocaca pacha cuyochic pachacamacpac
3. Llocllayhuancupa, protector contra las enfermedades churinmi cani sutipas llocllayhuancupam
y los desequilibrios psicosomáticos yayaimi cay checa llactastaca huacaychamuy
nispa cachamuan’ nispas nircan [...] /F.
Con el creciente prestigio del Dios Pachacamac quien, 85v. yma ayca honcoycuna amuptinri paita
en un momento, tenía la posibilidad de diagnosticar las uyarichispa alli cayta mañaspa yma ayca
llaquicuy puticoy captinpas auca amuptimpas
2 En este trabajo tomamos el manuscrito original quechua que resguarda la Biblioteca Nacional de Madrid
bajo la siguiente signatura: Manuscrito N° 3169. También se pueden comparar los siguientes trabajos: pacha cuyomuptimpas ‘yayanmi piñam’ nispas
José María Arguedas en la traducción del Quechua al Castellano. Cfre. “Dioses y Hombres de Huarochirí”,
Edición bilingüe. Narración quechua recogida por Francisco de Avila [¿1598?], traducción: J.M. Arguedas; runacuna ancha mancharcan...”
estudio Bibliográfico: Pierre Duviols, Lima, 1966. Cfre. „Götter und Kulte in Huarochirí“, Zweiter Teil, in:
Hermann Trimborn und Antje Kelm „Francisco de Avila“, Herausgegeben: Ibero-Amerikanische Institut
Band VIII, págs. 201-227, Berlín, 1967. Cfre. Gerald Taylor: Ritos y Tradiciones de Huarochirí, Manuscrito
quechua de comienzos del Siglo XVII, IEP, Historia Andina, Lima, 1987. F.84v.”Este huaca que le hemos dicho

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Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
de Cristóbal Choquecassa (1598-1960)
Alfredo Alberdi Vallejo
Llocllayhuancupa, era hijo de Pachacamac; de
la manera cómo apareció este huaca y cómo fue
hallado por una mujer llamada ‘Lantichumpi’
del linaje de los Alaysatpa /F.85 fue cuando ésta
barbechaba sus tierras de cultivo [...] entonces,
por aquél tiempo otro huaca, enviado por el Inca,
llamado Catiquillay estuvo en este dicho pueblo
de ‘Llacsatampo”; entonces, este que le hemos
nombrado ‘Catequillay’ sin más porqué, a toda
suerte de huacas, que no podían hablar, solía
hacerles hablar; así a este huaca que hemos
nombrado “Llocllayhuancup” le hizo hablar
inquiriéndole: ‘quién eres, cómo te llamas, a qué
has venido’; por esto él le respondió diciéndo: “yo
soy el hijo del que mueve el mundo, de Pachacamac,
hasta mi nombre es ‘Llocllayhuancupa’, mi padre
me envió ordenándome que proteja al pueblo de los
Checa” [...] /F.85v. cuando venía cualquier tipo
de enfermedades, quejándose a él pidíanle salud,
cuando existía todo tipo de tristeza y melancolía,
cuando venían los guerreros enemigos, cuando
había terremotos, decían: ‘su padre es pues
bravo’, y así los hombres le temían en mucho...”
(Cap. XX del Manuscrito Quechua de Huarochirí).
El documento quechua menciona al Dios incaico
llamado Catequillay (“el que indaga sobre objetos
sagrados”) como el encargado de investigar el grado de
sacralidad de los ídolos que diferentes grupos familiares
(ayllu) deseaban elevar a sus dioses domésticos a una
posición de prestigio especializado como el caso de
Llocllayhuancu o Llocllayhuancupa (“el que envuelve el
diluvio”). Este declara ser hijo de Pachacamac “del que
mueve la tierra”, ése Dios del mar, de la navegación y
el comercio; esta nueva divinidad ante Catequillay, hace
resaltar su nombre “el que envuelve el diluvio” para darle
una fuerza telúrica a su poder conferido por su padre y
hacerle protector del pueblo de los Checa. La aparición
de este Dios tampoco es maravillosamente mágico, surge
de una hallazgo común y corriente y se somete, muy
obedientemente, a las preguntas de la deidad incaica
que tenía el poder para conferirle la función divina y ése
reconocerle como hijo de Pachacamac ya Dios oficial del
Estado Inca.
El hallazgo casual de Llocllayhuancu por parte de una
mujer del linaje (ayllu) de los Alaysatpa (“la mezquindad
que hiela”), llamada Lantichumpi (“la que sujeta en la faja
algún objeto de valor, faja para la venta”), evidencia su
procedencia de clase cuyo estamento familar está dedicado
al comercio porque el documento de Huarochirí, informa
además, que el Dios una vez consagrado, aquella mujer
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N° ISSN: 2312 - 8836
Lantichumpi, quien fue la que le encontró en el campo
(producción agrícola), fue su primera sacerdotisa. Esta
aumentó sus casas y sus bienes agrícolas y ganaderos,
especialmente en llamas (medios de transporte comercial)
que indica prosperidad económica y existencia de
excedentes de productos que ingresa en la esfera de la
circulación, de la comercialización que es, a su vez,
cambio de estatus social dentro del grupo de los linajes del
pueblo de los Checa.
Una vez verificado la consagración definitiva de la
nueva deidad, se encargó de protejer a los linajes de los
Checas, convirtiéndose en el Dios de la salud, en contra de
las enfermedades infecciosas estacionales como la viruela,
el sarampión y la varicela. Pero no solamente vela este
dios la salud corporal de los linajes, sino también de los
estados psíquicos: la tristeza y la melancolía que engloban
las depresiones en la esfera afectiva del individuo, la
melancolía que se ubica en el grupo de las distimias que
son las variaciones del humor del sujeto que llega en
consecuencia a la depresión aguda de ideas delirantes,
obsesivas y los estados exaltados de la manía (las formas
de melancolía se distinguen en: ansiosas, atónicas o
estupurosas y las agitadas). Estos estados psíquicos
pueden ser producidos por móviles como las invasiones
de los enemigos, las guerras, los sismos con su secuela de
muerte y destrucción.
Un Dios de esta naturaleza no podía faltar en el panteón
de las divinidades andinas, puesto que las curaciones del
orden psíquico han dado resultados fabulosos en favor de
los sacerdotes–hechiceros y demás curanderos andinos
hasta la actualidad.
Este nuevo factor en la protección medicinal tenía un
tinte religioso de prestigio bastante extenso (ligados a los
rituales de las trepanaciones craneales) con el objeto de
librar a los sujetos de los síntomas depresivos crónicos
en su forma agitada en la economía psicosomática del
individuo. La protección divina de Llocllayhuancupa en los
asuntos psíquicos y corporal, van a tener una trascendencia
primordial hasta en la época colonial como una deidad
encargada de combatir las epidemias principalmente del
sarampión y la viruela, según consta en el documento
quechua de Huarochirí.
El papel protector de Llocllayhuancupa, en la época
colonial, con referencia a las epidemias (viruela, sarampión
y varicela), es de suma importancia porque sirve en el
esclarecimiento de la antigüedad de ciertas enfermedades
controvertidas de su existencia pre–hispánica en los
Andes3.
La viruela fue conocida en el antiguo Perú bajo
3 El problema conceptual–diagnóstico de la viruela, el sarampión y la varicela, se debe a la confusión de
las manifestaciones sintomáticas de estas enfermedades infecciosas que en siglos pasados, los especialistas
médicos, no han podido diferenciarlos correctamente, esto debido al desconocimiento microbiológico de
los agentes patógenos (virus), causantes de dichas infecciones.
 Psicología / Ciencias de la Salud
diferentes nomenclaturas quechuas como: “qapaq onqoy” “muro onqoy” y “usakre” se ven contribuídas con las
(“la enfermedad grande, el mal general o epidemia”) y acepciones como “qachqa” (áspero, con hoyuelos sobre
“muro onqoy” (“la enfermedad manchada”) tal como ha una superfiecie) que designa a los picados por la viruela,
quedado hasta la actualidad (la viruela está producido y al igual que ésta son las palabras: “chipro”, “kakachu”
por el virus de la variola, perteneciente al género de los y, en el quichua ecuatoriano “zhuru”, para designar a las
Poxvirus y que fue altamente contagiosa en todas las edades personas borradas, aquellos que fueron un tiempo atacados
que atravesaba el hombre cuando no estaba inmunizado. por la viruela8.
Hoy en día, esta enfermedad ha sido considerada por la El mismo documento quechua de Huarochirí, relatando
Organización Mundial de la Salud (OMS) como extinguida del embarazo mágico de la Diosa Cahuillaca por obra
en el mundo contemporáneo, gracias a las inmensas de Cuniraya Uiracocha, ella saca a relucir su condición
campañas de vacunación que esta entidad fomentara en desperfecta de este Dios y le enrostra su deformidad de
todo el orbe). rostro causada por los hoyos de la viruela:
Pero la discusión emprendida hace varias décadas sobre
la posible existencia o no de la variola en el antiguo Perú F.65 “... chica millay runap cachcaçapap...”
prehispánico, ha quedado superada porque se evidencia
la presencia de este mal, en estas tierras, no sólo en las F. 6 “...de ése hombre completamente
referencias documentales coloniales4. repugnante, picado de viruela...” (Cap. II del
También es valedera en la discusión sobre la existencia Manuscrito Quechua de Huarochirí).
de la variolosis prehispánica, con la referencia que brinda
la cerámica Moche donde muestra, un ejemplar de ella, a En cuanto el documento quechua, designa
un individuo picado de viruela y que fue identificado como la palabra “cachacasapa”, con este calificativo
aquella enfermedad5. se refiere al rostro completamente deformado,
En cuanto a las fuentes lingüísticas, vale recalcar, cacarañado por la viruela, mientras que Avila en
que hasta hoy día muchos vocablos quechua y aymara la traducción de su “Tratado”, dice:
reconocen estas entidades patológicas diferentes con
vocablos bien definidos6. F.117v. “...de un yndio pombre tan /F.118
En la lengua aymará se conoce a la variola: “... suzio, tan sarnozo y puerco y assi se desaparecio
según Bertonio, choco-ussu o hanca-ussu y al sarampión (al márgen derecho: cachcasapa quiere dezir
Qhuerqhue-ussu”7. sarnozo y assi dizen que dixo Cavillaca...”9
En cuanto al quechua, las voces “qapaq onqoy”,
4 Con referencia a la viruela, confundida en una sola entidad patológica con el sarampión (rubéola), por La varicela que se creía antiguamente como una
ejemplo, el indio cronista Guaman Poma dice lo siguiente: “Pistelencia que enbiava dios en el tiempo del
ynga...pistelencia de sarampion y birguelas muy grandicimas en tiempo de Guayna capac ynga se murio sola entidad morbosa con la viruela, no obstante ello se
muy mucha gente...” Cfre. Nueva Coronica i Buen Gobierno, pág. 286, (copia facsimilar), París, 1936. Del
mismo modo, el sarampión y la viruela fueron confundidas con la “berruga” (la verrucae vulgaris y no la
diferenciaba “según su gravedad”; así a la viruela (atacada
bartonelosis) como así conocían los soldados de la conquista española y que vieron cuando estuvieron de
paso por Puerto Viejo (actual Guayaquil, Ecuador) y que relata Pedro Pizarro lo siguiente:.. “hasta que
por el virus de la variola) que se la denominaba como
les salían grandes verrugas por todo el cuerpo, y algunos tan grandes como huebos y reventando el cuero “Qapaq onqoy”, “Muro onqoy”, “yana muru” (viruela
corría sangre y materia...otras avia tan menudas como sarampión, de que se henchían los hombres todo
el cuerpo...” En: Pedro Pizarro, Relación del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Perú (1571), negra) y se agregaba en la misma enfermedad a la varicela
Fol. 9v. págs. 15-16. Edic. Universidad Católica del Perú, Lima, 1978. Asimismo, la versión del Licenciado
Felipe de Medina (1650), refiriéndose al papel protector del ídolo “Carquin” del pueblo de Huacho a quien (trasmitido por el Zoster-virus), conociéndola como
los indios de aquel lugar ofrecíanle sacrificios, el sacerdote en referencia confunde en una entidad con la
sarna y la lepra (esta última, no existió en el Perú prehispánico hasta muy entrado el siglo XVIII) y dice “uchui muru onqoy” (pequeña viruela), a la vez, también
lo siguiente:.. “porque en caso contrario se llenarían de viruelas, sarna y lepra que llaman los indios muro
orcoi, caracha y blecte”...: En: “Relación del Licenciado Felipe de Medina, visitador de las idolatrías en
confundida con la “viruela menor” o “blanca” llamada
1650”, en: José Toribio Medina: “La Imprenta de Lima”, págs 215-217, Santiago, 1909.
5 Cfre. en: Fernando Cabiese Molina; Apuntes de Medicina tradicional, la realización de lo irracional, pág.
alastrim (forma atípica de variola, presenta exantemas
78. Lima, 1993. blanquecinos y que dejan pocas cicatrices al caer),
6 En cuanto al asunto de la lingüística, el celebrado médico peruano Lastres, quien sin conocer bien ni
hablar el quechua, dió un fallo definitivo en esta discusión; previo elogios grandilocuentes a la invasión trasmitida por el agente patógeno llamado Orthopoxvirus
española y a la corona de aquel país dice lo siguiente: ... “ninguna cruzada más hermosa, la que España
realizó enviando la Expedición Filantrópica de la vacuna... ¿Existía la viruela en el incanato? Las únicas alastrim y, al mismo tiempo, con el denominado sarampión
fuentes para sospechar su existencia, son la filología y la cerámica. El vocabulario nos dice que existe la
voz muru, como la única que se aproxima para designar esta enfermedad. Olano ha insistido en este dato 8 En la versión de Olano es correcto aceptar clínicamente, una vez estudiada esta entidad morbosa, según
y, otros investigadores, no han hecho sino repetir lo aseverado por Olano. En realidad la voz muru, en el alcance de su época, y que con mucha razón dice: “... los atacados de viruela se curaban espontanea-
los diccionarios quechuas de Holguín y L. Bertonio, indica literalmente mancha redondeada; y el proceso mente, por evolución de la enfermedad, cuando las formas eran venignas (sic), probablemente. Los chipros
llamado en quechua muro onccoy, sería pues, enfermedad de la mancha. Luego, en el vocabulario, no hay que sin duda viene de chipe (mono) (borrados, marcados de viruela) son los testigos de este supuesto”.
asidero para especificar la viruela”. En: Juan B. Lastres; Historia de la medicina peruana, Vol. III: “La medi- Cfre. Guillermo Olano: La Medicina en el Idioma Incaico; (para el 5to. Congreso Médico Latino Ameri-
cina en la República”, pág. 180; Lima, 1951. En primer lugar, la opinión de Lastres respecto a la Expedición cano), pag 25: Lima, 1913.
Filantrópica enviada por Europa hacia las Indias, no era la máxima ayuda de la corona española, sino 9 Ver en: Tratado y relación, en los folios 117v. y 118, Cap. II. De la información que trae Pachacuti Sal-
de la Europa toda, pero controlada esa expedición por los espías españoles cuyo objetivo bien conocido camaygua, confundiendo una vez más la viruela y el sarampión, relata que estando el Inca Huayna capac
era llevar adelante su programa de reconquista de las ex colonias americanas. En segundo lugar, si bien en Quito celebrando la fiesta del Inti raymi, un mensajero le llevó una cajetilla cerrada por encargo del “...
la opinión del Dr. Olano sea discutible desde el punto de vista puramente clínico, el de Lastres tampoco hazedor...y visto por el ynga la razón le abre la cajilla, y de alli sale como maripossas o papellillos bolando o
queda mejor ubicado en este punto con la agravante que este último confunde las lenguas quechua y esparçiendo hasta desaparecer, el qual abía sido pestilençia de sarampion. Y assi dentro de dos días muere
aymara, pensando que sólo existe sola la palabra “muro onccoy” para designar esta entidad patológica que el general Mihicnaca Mayta con otros muchos capitanes, todos las caras llenos de caracha”...en: Joan de
no exacto. Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salacamaygua: Relación de Antiguedades Deste Reyno del Piru, F. 36 (pág
7 Lima, 1993. 253). Edición Facsimilar, I.F.E.A y C.E.R.A. –“Bartolomé de las Casas”, Cusco, 1993.

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Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
de Cristóbal Choquecassa (1598-1960) KUNTUR N°3 - 2015
Alfredo Alberdi Vallejo N° ISSN: 2312 - 8836

“qatun muru onqoy” (“la variola grande”) o propiamente cachon’ nic yna manaña rimapayarcancho
como: “winay onqoy”; justamente por la confusión con purun huasipi opyaptin [...] chaymantam canan
las formas exantemáticas de la variola con esas entidades don geronimo huañoptin chay pacha don Juan
morbosas que se manifiestan pustulosas. sacsalliuya curacaman yaicuptinca, quiquin
El sarampión (producido por el Morbili-virus que curacapas huacça captin tucoy runacunapas,
pertenecen a los Paramyxoviridae), se conoce como una ymanam ñaupa pacha causarcan chay yna
enfermedad que ataca a los niños menores de diez años, causaytaña callarircancu llocllayhuancupasta
en su generalidad, y se la denomina en quechua como: chaymanta macauiçastapas, chayaspa, chaypi
“wiñaq onqoy” (“enfermedad del crecimiento”). Bajo pacarispa opiaspa...”
las confusiones citadas líneas arriba, éstas basadas en
las teorizaciones de los médicos españoles del pasado F. 85v. “.. .después de esto, estando en esta
solamente por las informaciones y no por el estudio reducción un padre Cristóbal de Castilla y
de observación clínica directa ni por los resultados del siendo curaca don Gerónimo Conchoguaman y
laboratorio, se ha fechado como probable aparición de éstos aborreciéndolos mucho a estos huacas, así
la viruela en México en 1520 (en el Nuevo Mundo ya ya nadie los adoraban a éstos, pero en cambio
existió y diezmó a la población india), transmitido por un cuando vino la antigua y grande sarampión, es
esclavo negro africano del español Pánfilo de Narváez, que así que reempezaron con adorarlos nuevamente;
contaminó hacia los campoaleses, a los antillanos, etc.; del curaca que hemos dicho, solía decir: „”por él
esta información lo hizo el Protomédico Real Don Cosme está dado la enfermedad” y así ya no le dirigía la
Bueno, en 1780, sin fundamento alguno10. palabra [al huaca] aunque éste bebía en su casa
Sin haberse conocido el agente patógeno de la devastada [...] ahora desde el tiempo que falleció
variolosis, en aquellas épocas de la conquista en suelo don Gerónimo y habiendo entrado al cargo de
americano, se atribuían a numerosas causas su etiología, curaca don Juan Sacsalliuya, siendo el mismo
entre ellas el comer pescado como Pedro Pizarro dice lo curaca un infiel, como en los tiempos antiguos,
siguiente: todos los hombres han empezado a vivir al estilo
de entonces, allegándose a Lloyllayhuancupa
“... otros quisieron dezir que se causó esta y también llegándose a Macauisa, allí suelen
enfermedad de unos pescados que comieron en las amanecer emborrachándose...” (Cap. XX del
provincias de Puerto Viejo, que los yndios dieron Manuscrito Quechua de Huarochirí.)
de malicia a los españoles...” 11
Como puede comprobarse por el mismo documento
En cuanto al documento quechua de Huarochirí, es quechua, la participación de las antiguas divinidades
importante la noticia que brinda a cerca del sarampión sostenidas por los grupos de poder indígenas en su lucha
y el papel de Llocllayhuancupa que vuelve a convertirse contra el catolicismo y los nuevos grupos dirigentes en
protector contra la rubéola que fue introducido el mal oponérseles; fueron impuesto los primeros, por la fuerza de
durante la época colonial, por ese abandono de los la razón, porque vivían las masas indígenas desamparados
invasores españoles a la inmensa masa indígena doliente. y sin asistencia medicinal en la aflicción de las grandes
Dice así el documento quechua: epidemias del sarampión y la viruela, así justificándose
el retorno de las divinidades andinas y el culto redoblado
a Llocllayhuancupa, divinidad especializada en las
F. 85v. “.. .chaymantas ñatac huc padre calamidades y ahora encargada de luchar contra ambas
xpistobal de Castilla captin/ cay rreduciumpi enfermedades infecciosas.
caspa/ curacari don geronimo canchoguaman En cuanto a la cronología que indica el documento
caspa ancha caycunasta chicniptin manaña quechua sobre una de las apariciones de la variolosis
mucharcanchu chaysi ñatac ñaupa haton y rubeolosis como la “antigua y grande” enfermedad,
çarampion hamuptin yma ayca muchacoytapas es preciso también indicar que a fines del siglo XVI, en
callarircancu curaca niscanchicri ‘paymanta los años de 1585 hasta 1597 se registraron las grandes
calamidades de las epidemias de viruela y sarampión,
10 Cfre. Cosme Bueno: “Disertación físico experimental sobre la naturaleza del Ayre y sus propiedades”.
Transcripción de Manuel Odriozola en: Documentos Literarios del Perú, Tomo III, pág. 180. Lima, 1863- campos abandonados por falta de mano de obra y carestía
1877.
11 Cfre. Cosme Bueno: “Disertación físico experimental sobre la naturaleza del Ayre y sus propiedades”.
de alimentos; los indios solicitaban exoneraciones de
Transcripción de Manuel Odriozola en: Documentos Literarios del Perú, Tomo III, pág. 180. Lima, 1863-
1877.
tributos o al menos los aplazamientos temporarios a manera
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de deudas. La última gran epidemia general de viruela otros “consecuentes” nuevos católicos que adoptaron
y sarampión que se inserta en esta calamitosa situación como suyala reciente religión impuesta por los españoles,
socio–económica, se registra al tocar fin la epidemia hacia contándose entre éstos el caso del curaca Gerónimo
1597 lo que iniciándose en Moquegua (Sur del Perú), Conchoguaman, padre y antecesor en el cargo del curaca
expandióse hasta Lima, según la información de Ubalde, Cristóbal Choquecassa, conforme indica el documento
en la época de los virreyes Garcia Hurtado de Mendoza, quechua de Huarochirí.
Marqués de Cañete y del Conde del Villar12. En el documento quechua encontramos descrita
El documento quechua hace referencia a esta última la personalidad del curaca colonial Choquecassa que
etapa de la epidemia (1589-1597) coincidente con la fecha probablemente fue un pobre de espíritu en cuanto a tomar
en que ha sido recogida toda la información que contiene posición en su actitud ideológica: descríbenle a este sujeto,
el documento quechua y la estancia de Avila en el citado en el documento que citamos, con una niñez “correcta al
pueblo, concomitante con la estadía de éste de “apenas de modo españolizado” que luego, en su adultez, cayó en la
un año” como párroco o cura del pueblo de Huarochirí. “tentación de la idolatría”, acudiendo a las borracherras
Al parecer a partir de 1597 hasta 1606 no se registraron de Macauisa (divinidad militar) y Llocllayhuancupa
para la región de Lima, en ella para los pueblos de para acercarse a la masa india, apartándose de éstos,
Huarochirí, grandes epidemías de sarampión y viruela a veces, con una finalidad táctica ante los españoles
o, en su defecto, fueron de menor cuantía la morbilidad buscando, posiblemente, asentarse en el poder local al
y mortalidad causada por ambas enfermedades arriba amparo católico para acomodarse en el nuevo orden
señaladas como para que sea menciona en el documento económico, político y social del coloniaje; además, se
quechua. informa que tenía una amante que era hija consagrada al
En el siglo XVII, desde 1606, no se vuelve a producir “demonio” Llocllayhuancupa. Aquel individuo carente de
grandes calamidades sino hasta 1614, año que en el Cuzco personalidad en su calidad de autoridad, muestra estados
aparecen las epidemias de viruela, sarampión, garrotillo contradictorios: de euforia, cuando visita a su amante y, a
(gonorrea), erisipela, fiebres, tumores y esquimencia la vez, experimenta angustia, miedo y temor a su deidad
(angina o “taki onqoy”)13. india quien piensa que Llocllayhuancupa le persigue hasta
Es posible que estos datos cronológicos no estén en sus sueños delirantes; causa de este desvarío es su
totalmente completos, mas en el supuesto que el lucha interna psíquica y el carácter ansioso de este sujeto
manuscrito de Huarochirí haya sido recogido en 1603 o deficitario.
en 1610, sería muy trivial la referencia al sarampión y el El documento en referencia, refiriéndose al citado
culto creciente del Dios Llocllayhuancupa en el contexto curaca, dice lo siguiente:
protectoral contra la variolosis y de su lucha contra algunos
curacas de este pueblo que pretendían anular su culto en F. 86 “... huc runam don xpistobal
favor de la adopción de la nueva religión impuesta por los choquecassa sutioc yayanri ña niscanchic
españoles. El sentido relevante de Llocllayhuancupa que don geronimo canchoguaman huañuc cay
posiblemente se mimetizó en algún santo católico (San runam huchucllanmantaca alli causacuc
Roque o San Sebastián, que fueron en la Europa medieval carcan yayanpas chay huacacunasta ancha
protectores de la “peste negra” y otras epidemias), en chicniptin [...] huc tutas don xpistobal, chay
los Andes prehispánico se encargaba de despejar las llocllayhuancupap, huasinman rircan, chaypi
epidemias, las avalanchas, innundaciones y los terremotos sipasnin captin, chay huacastaca, ña, haquispa
en las ciudades y en los campos. manaña asllapas chaytaca, yuyaspa, chaysi,
ña chay huassipi chayaspa yspacuypas chay
4. Llocllayhuancupa y un suceso psicopatológico de la huchoylla racay huasillaman yaicorcan,
psicosis daturínica del curaca Cristóbal Choquecassa chaysi canan maypim chrusta churarcan
chay hucomantas huc collque plato ponchao
Fue vasta la persecución católica a las divinidades yntiman tincochisca runap ñauinta tutayachic
andinas, para ello dividió a los curacas, unos a favor ynas ñauinman chay supai ricurichimurcan
del continuismo del culto nativo (a pesar del creciente cayta ricuspas ñahcca pachamantas hormarcan
resurgimiento de Llocllayhuancupa, que en un momento chaysi, padre nuestro ave mariasta resaspa chay
fue relegado de la suntuosidad de sus adoratorios), y huchuclla aposentoman huarmip tiascanman
12 Consúltese la parte de las transcripciones documentales que contiene la información de Ubalde, y otros miticamurcan chasi ñatac quinça mita, chaupista
que trae el trabajo de José Toribio Polo, Ob. cit. ut. supra, págs.102-109.
13 Cfre. en: José Toribio Polo, Ob. cit. ut. supra, pág. 68
purimuptin chay ynatac yllarichimurcan ña

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Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
de Cristóbal Choquecassa (1598-1960)
Alfredo Alberdi Vallejo
aposentoman chayaptinri ñatac quimça mita
ñaupacninri quimsa mitatac chaymi tucoyninca
yscon mita yna yllarechircan caychica mita cay
/F.86v. yllarichic supaita ricuspa anchapuni
mancharispa chay huarmip puñoscanman
chayarcan paitari tuylla atarichispa yscay
huamrari chaypitac poñusca cay huamracunapas
ancha siuyaptinsi ‘yayanchicmi ynam’ nispa
mancharircancu cay huamracunari chay
sipaspas cay supaipac saçerdotinpa churinsi
carcan, chaysi, chay tuta ymanam tutayacman
runa yaicuc astauan tutayachispa chay ynas
ahuamanpas llocçic yaicuc ynas carcan
rinrintapas ‘chuy’, nichispa chay huasistapas na
tunichic ynas [...] caynataña pochucaspas latinpi
‘salve regina mater misericordia’ nispa rresarcan
cayta rimaptin na chaopita rimaptin chay
hacoy mana alli supaica /F.87 chay huasistapas
coyorichispa ancha racupi ‘chuic’ nispa chusic
llucsircan...”
F. 86 “...de un hombre llamado don Cristóbal
Choquecassa era padre el que ya dijimos don
Gerónimo Canchoguaman, ya fallecido; este
hombre cuando fue pequeño observaba buen
comportamiento, porque incluso su padre
aborrecía mucho aquellas huacas [...] una noche,
don Cristóbal, había ido a la casa de aquel
Llocllayhuancupa porque allí tenía una amante
suya; a la huaca aquella ya habiendo abandonado
ni le tenía un ápice en cuenta; entonces, ya
llegando a esa casa y deseando hacer de aguas,
entró a un galpón pequeño que tenía esta vivienda;
por ahi, del sitio donde él puso ahora una cruz,
de allí dentro salió un reflejo como cuando de día
inciden los rayos del sol en un plato de plata y que
ciega la vista del hombre al coincidir con aquel,
de esta misma manera el diablo le daba en la
vista; viendo aquello, de repente, de bruces cayó
al suelo; por eso, entonces, huyó rezando el Padre
Nuestro y el Ave María al pequeño aposento donde
vivía la mujer; de ese modo, cuando él estaba en
mitad del camino, lo mismo, hizo relampaguear
por tres veces; cuando ya era llegado al aposento,
nuevamente repitóse por tres veces lo mismo,
pues, con las tres veces que hizo anteriormente a
éste y con el último hacen nueve veces lo que hizo
relampaguearse; /F.86v. tantas veces habiendo
visto lo que este demonio hacía relampaguear, muy
asustado, llegó hasta donde la mujer dormía e hizo
que ella se levantara de inmediato; allí también
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
dormían dos muchachos; incluso estos muchachos
al escuchar tantos silbidos, atemorizados, dijeron:
‘es así nuestro padre’; estos muchachos al igual
que esta joven, eran hijos de un sacerdote de este
demonio; entonces en aquella noche pasó lo mismo
que cuando una persona entra en la oscuridad,
se hace más lóbrega, de ese mismo modo hizo
empañar la vista cuando alguien entra y sale de
la oscuridad afuera, sus oídos sonaban ‘chuy’ y
la casa se mecía como para derrumbarse. Ya, así,
queriendo terminar todo esto, se puso a rezar en
latín diciendo: ‘salve regina mater misericordia’;
al recitar esto y estando en mitad del rezo, aquel
traidor y malvado demonio, /F.87. haciendo
extremecer inclusive la casa, diciendo con una voz
muy grave ‘chuic’ salió volando en forma de una
lechuza...” (Cap. XX del Manuscrito Quechua de
Huarochirí.).
Así descrito en el documento quechua la personalidad
alucinada del curaca Cristóbal Choquecassa, la forma
de alucinación óptica, acompañada por disturbios
psicomotores que padecen los sujetos toxicómanos (muy
posiblemente causada por alguna planta psicotomimética),
en realidad estas no son más que falsas impresiones
sensoriales atribuídas al “diablo” Llocllayhuancupa. Se
evidencia por las informaciones documentales coloniales,
que los sacerdotes de muchas divinidades andinas,
especialmente los que tenían el encargo de vaticinar a
viva voz el oráculo, tenían la costumbre de usar en sus
bebidas alcohólicas algunos alucinógenos que se extraían
de ciertos vegetales consagrados por las deidades14.
Las sustancias extractadas de ciertas plantas
psicotomiméticas, crean una dependencia manifiesta en una
adicción constante. El cuadro clínico de los toxicómanos,
en general, presentan distorsiones sensoriales, excitación
psíquica, salivación, taquicardia y midriasis (dilatación de
las pupilas oculares); conforme dice el documento quechua,
se deduce que en cuanto a las alteraciones sensoriales,
los drogadictos aprecian los colores brillantes que son
alucionaciones visuales como tuvo el curaca Choquecassa
con el “plato refulgente” y, a veces, pude ir acompañada
de las auditivas como el de los “silvidos de la huaca” y el
sonido grave “chuic” de la lechuza.
Los efectos motores del curaca Choquecassa,
14 En una información sobre los efectos alucinógenos de ciertas plantas consumidas en la chicha por los
sacerdotes indígenas, Arriaga, dice lo siguiente:...“por efectos del Demonio que les entontece, hablando
con ellos, o por la fuerça de la chicha que beven, quando quieren hablar con la huaca. En Huacho le dió a
uno de estos este phrenesí, y se fue por los campos como loco, y al cabo de ocho o diez días le hallaron sus
parientes en un Cerro, como fuera de sí, truxéronle al pueblo y con esto quedó hecho Macsa y Huacapvil-
lac... En los llanos desde Chancay a baxo la chicha que ofrecen a las Huacas se llama Yale, y se haze de Zora
mezclada con maís mascado, y la hechan polvo de Espingo, hazen la muy fuerte y espesa, y después de aver
hechado sobre la Huaca lo que les parece, beven la demás los Hechiceros, y les buelve como locos”. Cfre.
Pablo Ioseph de Arriaga: Extirpación de la Idolatría del Piru, págs. 36 y42. Colección Urteaga-Romero,
Serie II Banda I. Lima, 1920.
 Psicología / Ciencias de la Salud
descritos en el documento, son coincidentes con los
síntomas de la toxicomanía, así por la hiperreflexia,
temblores y ataxia, el curaca perdió el equilibrio cayendo F.87v. “Ñam ari llucllayhuancupa mana alli
al suelo y arrastrose hasta el lecho de su joven amante supai cascanta don Xpstobal atipascantauanpas
donde a punta de rezos católicos venció al demonio oyarircanchic ychaca chay mana alli supai
Llocllayhuancupa. Pero superada esa etapa emocional de muscoypipas atipaitatacsi munarcan chaysi
esa noche, le sucedió el síndrome de la abstinencia con cayantin tutallatac huasinmanta don xpistobalta
los estados de ansiedad como se verá más adelante en el cayachircan huc runahuan [...] ña huasinman
mismo documento15. yaicusparacsi musyacorcan [...] chaysi tuylla
Es posible que el vegetal psicotomimético a que sería mancharispa manaña quispinampas yachacuptin
adicto el curaca Choquecassa quien describe hábilmente, chay hucumantaca cayamurcan ‘yayanchicmi
bajo juramento de la cruz, sean los efectos del “chamico” cayasonqui’ nispa [...] chaysi chay pachaca
y de la intoxicación daturínica, cuyo uso ya existía desde cay astuguamanca /F.88. opiachichcarcan,
tiempos muy remotos en el área andina16. carachcarcan cay huacasta nispa ‘yaya
La Datura stramonium cuyas nomenclaturas quechua llucllayhuancupa cammi pachacuyochicpac
conocidas son: “chamico”, “qotoqoto”, “pankacho” y churin canqui camtacmi runastapas
“umatacya”; asimismo, la versión popular la conoce camarcanqui’ nispas chaypi ancha manchaspa
como: “la burladora”, “dativo”, “cojón del diablo”, etc. cararcan [...] caycunasta hunayrac ruraptinsi
Asimismo, la Datura arborea L. está considerada dentro don xpistobalca chay huasin hucomanta tucoy
de los elementos sagrados andinos porque “producen yscay pachapi muyoc pintasca ynasta rircorcan
visiones extrañas”, conociéndose los siguiente nombres ymanam ‘rromano’ pintasca yscai patarapi
quechuas para esta planta; “wanto”, “tonga”, “Ispinko”, rinman hynasta chay ‘pintasca’ niscanchicmi
“huacapillo”, “qarpancho”, “maiko”, y “yerba de huaca”; hucpi huc huchuylla supai ancha yana ñauinpas
en la versión popular se conoce con los nombres de: collqui yna chaymanta maquinpiri huc caspi
“floripondio”, “borrachero”, “campanilla”, “trompeta garavato/tarjado:sta/ yucta atallircan chaisauas
de ángel”, etc. Ambas plantas poseen efectos tóxicos llamap human carcan, chaysauas ñatac chay
parecidos cuyos componentes bioquímico principales, huchuclla supai carcan chay sauriñatac llamap
es decir, los alcaloides que producen ciertos trastornos human chay ynas tucuy huasinta yscay patarapi
psicotrópicos en la persona usuaria, son los siguientes: muyorcan [...] F.88v. chaymantari ña chayaspa,
0,3% Daturin, una mezcla de Hyoscyamina y un poco de ñaupa pachaca chayac, runacunaracsi taquic
atropina17. carcan. ña hurapachacama chaysi ña chisi
La información transcrita en el documento quechua nicmanca ‘yayanchic cananca ñam machan
sería declaración de primera mano hecha por un taquichon’ nispas chay saçerdoten paipac
drogodependiente indígena, atribuyéndole terrible rantin ‘yna’ nisca taquista taquic carcan
desasosiego al malvado demonio Llocllayhuancupa, esto ‘yayanchicmi ancusasonqui’ nispatac huc
para congraciarse con las nuevas autoridades españolas y huchoylla quirullapi apamuc huctas canan ocupi
con el padre doctrinero quien recogía estas informaciones huc, mancamantas churac ‘paimi opian’ nispa
idolátricas. cay opiachicoytam yuyacninmanta callarispa
Otro elemento de juicio que debe tenerse en cuenta, manyancama opiachicoc carcan / añadido al
sobre la personalidad del citado curaca en lucha con margen izquierdo:- cay, ancusayta puchocaspas
Llocllayhuancupa, podría ser el estado onírico afectado chay supaipac upyascan matista ahuaman chay
sobre la base de la embriaquez alcohólica y el daturismo ancusascanman apamuc carcan chay matista
que describe así el documento quechua: muchancampas...”
15 Del criterio general atribuído a estas manifestaciones daturínicas en el antiguo Perú, Ondegardo, dice lo
siguiente: “Para hazer esta abusión de adivinaciones se meten en una casa cerrada por dentro, y se embor-
rachan hasta perder el juyzio, y después á cabo de un día dizen que los preguntan.Algunos dizen y afirman
F. 87v. “Bueno, así ya hemos dado cuenta
que éstos usan de ciertas unturas. Los indios dizen que las viejas usan de ordinario este oficio, y viejas de
una provincia llamada Coayllo y otro pueblo llamado Manchay, y en la provincia de Huarochiri...” En: “Los
que Llucllayhuancupa era un demonio malvado y
errores y superticiones de los yndios, sacadas del tratado y averiguación que hizo el Licenciado Polo”, en: cómo éste quiso tentarle a don Cristóbal; todavía
Juan Polo de Odegardo (1571), Cap. X, “De las hechizerías”, pág. 29. Col. Romero-Urteaga. Lima, 1916.
16 En cuanto al uso ritual de la Datura stramonium (chamico y wantoq) por los indígenas, Acosta dice: “... este diablo malo hasta en los sueños aún quiso
alienados por gran espacio de tiempo, riendo o llorando o durmiendo, con varios efectos...” Cfre. Cristóbal
de Acosta: “Tratado de la Historia Natural y Virtud de la Droga Medicinal que fue traída a Europa de las tentarle, por esto, sólo a la noche siguiente, envió
Indias Orientales”, pág. 234. Venecia, 1585. De la misma manera de los daturínicos, Cobo dice: “tomando
su cocimiento adormece los sentidos. Usan los indios de él para embriagarse y si se toma mucha cantidad, a un hombre a la casa de don Cristóbal para darle
saca de sentido a una persona”. Cfre. Bernabé Cobo: Historia del Nuevo Mundo, pág. 234: Sevilla, 1951
17 Cfre. Pschyrembel: Klinisches Wörterbuch, pág. 326. Berlín, 1986.
una cita [...] ya entrando a la casa de éste, él tenía

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Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
de Cristóbal Choquecassa (1598-1960)
Alfredo Alberdi Vallejo
algún mal presagio [...] entonces, de ahí dentro
súbitamente, espantado al no saber cómo podría
librarse del trance, le llamó alguien diciendo: ‘Te
llama nuestro padre’ [...] entonces, en ése momento
este Astuguaman a este huaca le ofrecía comida y
bebida diciéndole: ‘padre Llucllayhuancupa, tú
eres el hijo del que mueve la tierra, asimismo eres
el que has criado a los hombres’, así, él estuvo allí
harto asustado [...] todas estas cosas que hacía
[Astuguaman], cuando éstas duraban todavía,
don Cristóbal vió que el interior de aquella casa
era pintada a manera de dos intercalaciones todo
alrededor, del modo cómo están pintados los gatos
romanos, moteados, de doble coloración, así
igualmente circundaba aquel sitio; en lo que hemos
dicho que estaba ‘pintado’, en uno de los campos,
había un demonio pequeño muy negro, con los ojos
plateados y en sus manos tenía un bastón como un
garabato /tarjado;sta/, y al costado de éste estaba
la cabeza de una llama, así, entonces, el diablo
pequeño se interponía en seguida a la cabeza de
la llama, y de esta manera todo alrededor de la
casa estaba pintada de doble fila [...] /F.88v. desde
aquel lugar, [del templo de Llocllayhuancupa]
ya habiendo llegado, antiguamente los hombres
solían cantar hasta las tierras de abajo; después,
ya hacia el anochecer decían: ‘nuestro padre
ahora ya está beodo, que cante’; entonces, aquel
sacerdote, como su representante, solía cantar
una canción llamada: ‘por favor, no seas así’,
diciendo a la vez: ‘nuestro padre te brinda’; y así
solían traer en un pequeño kero (vaso de madera)
el contenido de algo que tenían guardado en el
interior de una olla diciendo: ‘él bebe de esto’;
de este bebedizo solían beber todos, comenzando
desde los ancianos hasta los menores;/ añadido
al margen izquierdo: al concluir aquellos brindis,
aquel recipiente donde solía beber el demonio en
el interior de su templo solían sacar afuera, este
recipiente, para que sea también adorado...” (Cap.
XXI del Manuscrito Quechua de Huarochirí.)
Por las palabras últimas del párrafo que trae el
documento de Huarochirí, se puede conocer el uso de
algún tipo de bebida que solían ofrecer a sus dioses. En
seguida, el sueño daturínico de don Cristóbal, unido a
la embriaguez, muestra la alucinación religiosa colonial
del indígena con referencia al demonio “muy negro”
intercalado con la figura de la cabeza de un llama. Aquel
diablo no tiene la figura de un indígena sino refleja
el de un esclavo africano (igual a las pinturas con
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
que siempre la iconografía occidental ha pintado a
Satanás), más el tridente llamado “garabato” hacen
completa la figura de la sincretización religiosa. Pero
en la visión indígena, tiene el rostro “negro” de la cara
pintada del felino, el “garabato” en una mano, es el
báculo en forma de serpiente y en la otra, intercalada,
la cabeza de la llama o de una humana (cabeza trofeo)
que son muestras de los sacrificios, nos presenta
así la figura de los “hombres–felinos” bordados en
los mantos Paracas o la misma figura del llamado
“hombre de la Porta del sol” del tiahuanacoide, que puede
llamarse, para Huarochirí, Lloyllayhuancupa. En cuanto
a las pinturas intercaladas de las paredes del templo de
Llollayhuancupa, moteado como la piel de los “gatos
romanos”, el parecido tiene que ver, indudablemente, con
las enfermedades exantemáticas (viruela, sarampión, tifus,
varicela y otros) y la representación del Dios indígena
“chuqui chinchay” o también llamado “achachi yaya”,
guardián de los animales silvestres, que no era más que la
representación del jaguar18.
La última parte del párrafo del Capítulo XXI del
manuscrito quechua de Huarochirí, es bastante informativo
sobre el uso de la chicha, bebida alcohólica indígena
prehispánica y, que probablemente, se agregaban a ésta
otras sustancias “sagradas” bendecida por los dioses; la
chicha en los Andes es elaborada de maíz, con un bajísimo
contenido alcohólico (alrededor de 3%), de por sí incapaz
de producir dependencia, pero libada con buena dosis de
algunos mimotrópicos como el “chamico” o el “wanto”, es
capaz de llevar a la dependencia daturínica; la chicha de
maíz casi fue proscrita para los indios durante el dominio
español, en la colonia, conforme testimonian algunos
documentos de la época19.
Así, el documento de Huarochirí, proporciona escasa
información de las libaciones indígenas y esto como parte
del ritual religioso andino; asimismo, no especifica qué tipo
de drogas contenían aquellas bebidas sagradas; en cambio,
es descriptivamente muy rica, en casi todos los detalles
sobre la toxicomanía daturínica, sus acciones de esa manía
en cuanto a las alteraciones psíquicas y los desacuerdos
motóricos de los afectados, todo esto deducido de su
carácter mágico atribuído al Dios Llocllayhuancupa que es
18 Refiriéndose al Dios jaguar de piel moteada, el cronista indio Santa Cruz Pachacuti, dice lo siguiente: “...
los curacas y mitmais de carabaya trae a chuqui chinchay, animal muy pintado de todos los colores. Dizen
que era apo de los otorongos, en cuya guarda da a los ermafroditas yndios de dos naturas...” Folios 21v. y
22, en: Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua: Relación de Antiguedades deste reyno del Piru.
(1613). Edic. facs. I.F.E.A.-C.E.R.A. “Bartolomé de las Casas”, Cusco, 1993. Al jaguar (en quechua Oto-
rongo), Guaman Poma, llámale “achachi yaya... y aci el ynga quizo llamarse otorongo achachi ynga-amaro
ynga...” Guamán Poma, Ob. cit. ut supra, pág. 269.
19 En cuanto a la persecución de la chicha como bebida para los indios, Valdizán, dice lo siguiente: “Los
conquistadores tuvieron perfecta noción de la generalidad del vicio de la bebida entre sus conquistados:
el elemento religioso procuró averiguar si la chicha era factor determinante de la idolatría, esto es, si bajo
la influencia de la chicha entraban los sacerdotes peruanos en relación con el espíritu de las tinieblas. El
elemento civil, por su parte, dictó severísimas leyes tendentes a suprimir la chicha. (Entre las ordenanzas
del Virrey D. Francisco de Toledo en el título XXI “De las borracheras y tabernas del vino que usan los
indios)”. Cfre. Hermilio Valdizán: “La chicha, bebida de los primitivos peruanos”, (1918), en: Paleopsiquia-
tría del Antiguo Perú, pág. 146. Lima, 1990.
 Psicología / Ciencias de la Salud
calificado, por los indios conversos al catolicismo, como
un demonio malo que se burla de los humanos.
5. Conclusiones
1. En el mismo proceso de análisis y confrontaciones
de los originales quechuas y las diversas versiones de
transcripciones y traducciones en diferentes lenguas de
estos documentos, hemos comprobado deficiencias en
esas transcripciones paleográficas, omisiones, alteraciones
y proliferaciones de simbologías convencionales que no
existen en los originales quechuas, por lo que todos estos
factores han hecho, en las versiones hasta hoy existentes,
lamentables contrasentidos así variándose el verdadero
contenido e intencionalidad del mensaje que transmiten
los manuscritos de Huarochirí. En este sentido, sugiere la
posibilidad de una nueva transcripción de los documentos
quechuas donde se tengan en cuenta las normas estrictas
paleográficas dictadas por la reunión de archiveros llevada
a cabo en Washington del 9 al 27 de octubre de 1961.
2. En cuanto a las disciplinas antropológico-medicinal,
los documentos quechuas han permitido vislumbrar
diferentes enfermedades y perturbaciones psicosomáticas
(anafrodisia, depresiones) y psíquicas (parapatías,
oligofrenías), destacándose en estas las endemias y
epidemias prehispánicas causadas por agentes patógenos
víricos (rubéola, variola, varicela, herpes Zóster, etc.) que
opugnan contundentemente a las versiones que sostienen
que las causas únicas de las epidemias y endemias
prehispánicas eran ocasionadas solamente por agentes
bacteriológicos, protozoarios, hongos y parásitos.
3. Habiendo comprobado en los documentos quechuas
de Huarochirí, que la salud y enfermedad obedecen a
un principio animístico de cuyo resultado son el premio
o castigo al alma individual o colectiva de los humanos
vivientes por arreglo de los númenes y manes de lo que
resulta el dolor o la dicha (ocasionalmente la muerte),
también cabe destacar que en algunas afecciones mórbidas,
relatados en los documentos quechuas, los hombres
andinos prehispánicos conocían los métodos curativos
psicológicos, quirúrgicos y farmacológicos, productos
de sus observaciones y experimentación empírica que es
la búsqueda del conocimiento científico, superando así
el estrecho marco de la receta puramente supersticiosa y
religiosa.
4. Con esta primera fase experimental del presente
trabajo, usando los documentos quechuas de Huarochirí,
hemos abierto una brecha en tránsito a la búsqueda y
hallazgo de la paleomedicina del nativo andino, encontrando
en ellos las sapiencias del pasado, para comprender al ser
de hoy en su proyecto del hombre virtual del futuro.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
Manuscritos y documentos:
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cabellos”, Huarochirí, texto quechua. Folios 122 al 114; Mss.3169.
Biblioteca Nacional de Madrid.
“Del nacimiento de los mellizos o gemelo”“, Huarochirí, texto quechua.
Folios 108 al 110; Mss.3169. Biblioteca Nacional de Madrid.
Runa “yndio” niscap Machoncuna ñaupa pacha quillcasta yachanman
carca chayca hinantin causascancunapas manan canancamapas
chincaycuc hinacho caman himanam viracochappas sinchi cascanpas
canancama ricurin hinatacmi canman chay hina captinpas canancama
mana quillcasca captinpas caypin churani cay huc yayayuc guarocheri
niscap machoncunap causascanta yma feenioccha carcan yma ynahn
canancamapas causan chay chaycunasta chayri sapa llactanpim
quillcasca canca hima hina causascampas pacariscanmanta. Texto
quechua. Folios 64 al 107; Mss.3169. Biblioteca Nacional de Madrid.
Tratado y relación de los errores, falsos Dioses, y otras supersticiones, y
ritos diabólicos en que vivían antiguamente los yndios de las Provincias
de Huaracheri, Mama, y Chaclla y oy también viven engañados con
gran perdición de sus almas.-Recogido por el Doctor Francisco de Avila
presbytero (cura de la Dotrina de San Damián de la dicha Provinvia de
Huaracherí, y vicario de las tres arriba dichas), de personas fidedignas y
que con particular diligencia procuraron la verdad de todo, y aun antes
que Dios las alumbrasse vivieron en los dichos errores, y exercitaron
sus ceremonias. Es materia gustosa, y muy digna de ser sabida, para
que se advierta la gran ceguedad en que andan las almas, que no tiene
lumbre de fee, ni la quieren admitir en sus entendimientos. No se
refiere al presente más que la historia, será nuestro señor servido que
el dicho Dotor la ylustre y adorne, con declaraciones y notas que serán
agradables=si Dios le diere vida.- AÑO DE 1608.- [un signo]. Folios
115 al 129; Mss.3169. Biblioteca Nacional de Madrid.
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(Facsímil y traducción del latín al castellano por el Dr. Ricardo Espinosa
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(Mitología, Ritual y Costumbres) Edición, Traducción y Notas por G.
L. Urioste; (I y II Tomos) Foreign and Comparative Studies Program
Latin American Series, N° 6, Vol. I, Maxwell School of Citizenship and
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Llocllayhuancupa: las enfermedades, los desequilibrios psicosomáticos y la psicosis daturínica
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Ciencias Ambientales
Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales KUNTUR N°3 - 2015
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez N° ISSN: 2312 - 8836

Wilmer Moncada
Manuel Masias
Alex Pereda
Cristhian Aldana
Julio Jiménez
Instituto de Investigación en
Ciencias Ambientales de la
Universidad de Ayacucho
Federico Froebel
wmoncada@udaff.edu.pe
Fecha de recepción: 13/01/14
Fecha de aceptación: 31/03/14
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Cuantificación hidrográfica de la
cuenca del rio Cachi-Ayacucho,
mediante imágenes satelitales
Resumen: La presente investigación tiene como propósito evaluar la cuantificación
hidrográfica de la cuenca del rio Cachi mediante el análisis de la información obtenida
del procesamiento de imágenes satelitales Landsat y MODIS durante el periodo 2000
al 2008, las mismas que se han validado con los datos de estaciones meteorológicas e
hidrológicas ubicadas dentro de la cuenca del rio Cachi. La caracterización morfológica
y topográfica de la cuenca alta, media y baja, se da en un Modelo de Elevación Digital
DEM, resultando que el NDVI más alto y la humedad más baja, se manifiestan en la
cuenca baja; la temperatura y la humedad más alta y el NDVI más bajo, se manifiestan
en la zona de cuenca alta. Del apilamiento de imágenes satelitales MODIS se han
determinado los modelos matemáticos para cada estación del año, cuyas ecuaciones
responden al comportamiento de la cuenca hidrográfica, según el NDVI promedio, en
función del Índice de Precipitación IP promedio, en verano, otoño, invierno, primavera
y en todo el año. Se demostró que el NDVI y el IP en serie de tiempo desde el 2000 al
2008, mantienen tendencias negativas en la cuenca, donde se observa que el NDVI se
presenta tardíamente con respecto a la precipitación.

Palabras clave: Cuenca Hidrográfica, Rio Cachi, Landsat, MODIS, DEM, NDVI,
Precipitación

Abstract: This research has the purpose evaluate the quantification hydrographic basin
of the river Cachi by analyzing information obtained from the processing of Landsat and
MODIS satellite images over the period 2000 to 2008, they have been validated with
data from weather stations and hydrological located within the basin of the river Cachi.
The morphological and topographical characterization of high, middle and lower basin
occurs in a Digital Elevation Model DEM, resulting in high NDVI more and lower humidity,
manifest in the lower basin; temperature and higher humidity and lower NDVI, manifest in
the high basin. The stack of MODIS satellite images have been determined mathematical
models for each season, whose equations correspond to the behavior of the watershed,
according to the NDVI average, according to the average rainfall index IP, summer,
autumn, winter, spring and throughout the year. It showed that NDVI and IP in time series
from 2000 to 2008, maintained negative trends in the basin, which shows that the NDVI
belatedly presented with respect to precipitation.

Key words: Basin, Cachi River, Landsat, MODIS, DEM, NDVI, Rainfall

INTRODUCCIÓN políticas necesarias para el desarrollo y mantenimiento

El uso de herramientas de prospección de recursos
permite la medida de manera directa o indirecta de campos
físicos naturales, como el estudio de cuencas hidrográficas
(1); para tal sentido es importante considerar que dentro
de los cinco riesgos mayores del globo terrestre, según
el orden de la posibilidad de ocurrencia, se encuentra la
crisis en el suministro de agua y la desaparición de las
cuencas hidrográficas para lo cual se deben adoptar las
sustentable de las cabeceras de cuenca (2), esta es una
de las razones que motivan la realización de la presente
investigación denominada, cuantificación hidrográfica
de la cuenca del rio Cachi de la región Ayacucho. En
primer lugar, se da una breve fundamentación teórica de
lo que significa una cuenca hidrográfica y sus respectivas
partes, sus componentes y tipos de cuencas, sus funciones
y clasificación, además de los datos que nos proporciona
el ya culminado proyecto integra rio Cachi (3). En

segundo lugar, el uso de las imágenes satelitales para el
análisis del comportamiento de la dinámica y manejo
de una cuenca hidrográfica (4). Las imágenes satelitales
son procesadas con ayuda del software ENVI y QGIS,
generando los datos necesarios para cuantificar la cuenca
hidrográfica del rio Cachi, cuyas variables contempladas
serán correlacionadas y los resultados validados con los
datos provenientes de las estaciones meteorológicas e
hidrológicas de dicha cuenca. En tercer lugar, se demuestra
que la cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio
Cachi-Ayacucho mediante imágenes satelitales presenta
tendencias negativas en el periodo de estudio, por lo que
es necesario la construcción de un modelo de elevación
digital que caracterice los parámetros morfológicos de la
cuenca así como la identificación de la influencia de las
precipitaciones en la vegetación y evolución de la cuenca.
Los resultados obtenidos de la variación de la vegetación
con el cálculo del Índice de Vegetación de Diferencias
Normalizadas (NDVI), la variación de la humedad del
suelo con el Índice de Agua de Diferencias Normalizadas
(NDWI), la variación de la temperatura superficial del
suelo de la cuenca, a partir del análisis de la banda seis de
imágenes satelitales Landsat y el apilamiento de imágenes
MODIS, son validados con los datos provenientes de las
estaciones meteorológicas e hidrológicas ubicadas en
la cuenca hidrográfica del rio Cachi, en donde se puede
notar una posible desventaja la que se manifiesta con la
ausencia de datos en algunos meses de los años de estudio
considerados, pero que no presentan mayor relevancia en
los resultados.
MATERIALES Y MÉTODOS
DETERMINACIÓN DESCRIPTIVA Y CUANTITATIVA
DE LA CUENCA HIDROGRÁFICA DEL RIO CACHI
Los materiales necesarios constituyen la base de
la recolección de datos e información in situ, para lo
cual se requiere adquirir imágenes satelitales del tipo
LANDSAT 5 y 7, así como imágenes MODIS de baja
resolución (250m), las mismas que se procesarán mediante
el software ENVI, la manipulación del software QGIS
se hará para el procesamiento del Modelo de Elevación
Digital (DEM) en la determinación del vector cuenca
del Rio Cachi con sus ríos principales y secundarios, así
como sus curvas de nivel con la finalidad de describir
y comprender la influencia del Rio Cachi, así mismo es
necesario la utilización de computadoras con buen soporte
tecnológico y características adecuadas, necesarias para el
procesamiento de dichas imágenes. El método a seguir para
la recolección, clasificación y procesamiento de imágenes
Ciencias Ambientales
satelitales, con el manejo del software ENVI y QGIS; es
como sigue: Primero, se procede a realizar la ubicación
geográfica de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi, la cual
se ubica en las zonas influenciadas por el rio Cachi cuyas
coordenadas son latitud 13°4’0» N y longitud 74°16’0» E
en formato DMS (grados, minutos, segundos) o -13.0667
S y -74.2667 O (en grados decimales). Segundo, se
procede a introducir las coordenadas de la ubicación del
Rio Cachi en la página web de los principales proveedores
de imágenes satelitales para su descarga respectiva.
También es necesario contar con las curvas de nivel de
la cuenca hidrográfica del Rio Cachi, para lo cual es
necesario limitarlos con el vector de la cuenca con sus
ríos principales y secundarios, las que se descargan de la
página principal del Ministerio de Ambiente (MINAM),
realizando una mejor descripción de su geofísica
superficial y caracterización de la cuenca hidrográfica del
Rio Cachi. Tercero, se procede a realizar la clasificación
de las imágenes satelitales en relación al mes y al año de
la zona de estudio, para su respectivo procesamiento con
ayuda del software ENVI, lo cual consistirá en efectuar la
georeferenciación de las imágenes para su posterior unión
en mosaico, teniendo en cuenta las fechas de cada imagen
descargada, tanto de las imágenes Landsat como de las
MODIS. Cuarto, con ayuda del software ENVI se procede a
la delimitación de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi y su
posterior cuantificación mediante el vector cuenca Cachi,
que son imágenes de 1 bit de resolución radiométrica,
donde el valor 1 corresponde a la información de interés y
0 al resto; dichos procedimientos, entre los cuales se tienen
el cálculo y determinación de los índices, corresponden a
cocientes que se utilizan para discriminar coberturas, tales
como la vegetación, el agua, la temperatura del suelo,
etc. El resultado de los índices comprenden valores entre
-1 y +1, por lo que en términos generales se consideran
bandas espectrales similares para diferentes sensores,
ya que no todos presentan la misma configuración en el
rango espectral y en el orden de las mismas, así las bandas
espectrales utilizadas son aquellas donde se producen la
mayor reflectividad y la mayor absorción de la radiación
electromagnética (5), de ésta manera el procesamiento de
las imágenes satelitales se hará en base a la determinación
de los índices siguientes:
The Normalized Difference Vejetation (NDVI): Índice de
Vegetación de Diferencia Normalizadas (7)
IRcercano - Rojo
NDVI =
IRcercano + Rojo
83
Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez
The Normalized Difference Water (NDWI): Índice de
Agua de Diferencia Normalizada
Verde - IRcercano
NDVI =
Verde + IRcercano
Quinto, se determina la temperatura del suelo a
partir de la banda seis (b6) del espectro energético de
las imágenes satelitales Landsat. Sexto, se realiza una
caracterización y delimitación de la cuenca hidrográfica
del Rio Cachi con un modelo de elevación digital (DEM
(8)), el uso del software ENVI Y QGIS, cuya delimitación
se hace con el vector cuenca Cachi, además del uso de
las curvas de nivel, donde aparecen los ríos principales y
secundarios. Sétimo, se ha realizado una visita a la zona
de estudio, trabajo de campo, desde el lugar de nacimiento
del cauce del Rio Cachi, en las alturas de Apacheta, para
después realizar un recorrido del cauce y reconocimiento
de los sectores de cuenca alta, cuenca media y cuenca baja,
además se aprovechó el recorrido para visitar algunas de las
estaciones meteorológicas, pluviométricas, hidrométricas
de control operativas, instaladas dentro de la cuenca.
Octavo, se apilaron las imágenes satelitales MODIS,
con el software ENVI, las mismas que han sido
delimitadas con el vector cuenca Cachi, en cuyo proceso
se ha podido cuantificar el NDVI promedio de toda la
cuenca cada 16 días por año, desde el año 2000 al año
2008, obteniéndose así los modelos correspondientes y las
series de tiempo respectivas. Noveno, se construyen los
modelos matemáticos a partir de la correlación polinómica
por estación anual para el NDVI en función del tiempo de
precipitación, y el modelo matemático para la correlación
exponencial del NDVI en función del IP para los meses
comprendidos en los años de estudio, desde el año 2000
al 2008.
RESULTADOS
1. La Figura 01 muestra el mapa del NDVI de la
cuenca hidrográfica del Rio Cachi en la Región Ayacucho,
a partir del procesamiento de dos imágenes satelitales geo
referenciadas con el software ENVI, de fechas 15 de julio
de 2000 y 01 de agosto de 2000, las mismas que han sido
procesadas en mosaico para su posterior unión y corte
según la delimitación del vector cuenca Cachi.
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Fig. 01: Mapa del NDVI de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi,
Región Ayacucho, mosaico de fecha julio-agosto de 2000
Se observa en la paleta de colores de la figura 01 que
el NDVI es muy variado en zonas que llegan alcanzar
un máximo del índice de NDVI de aproximadamente
0,75 así como zonas que tienen valores mínimos de 0,05
aproximadamente, por lo que se puede decir que dicha
cuenca hidrográfica mantiene un NDVI aceptable y regular
en la mayor parte de su área, ya que una gran parte del área
de estudio se muestra verde en comparación con el resto
del área limitada por el vector cuenca Cachi, pues dichas
áreas verdes confirman la influencia del rio principal y
secundarios. Son pocas las zonas que mantienen un NDVI
muy bajo pues corresponden a la parte más altas de la
cuenca muy poco influenciadas por el agua o tal como se
observó en la visita al lugar corresponde a suelos no muy
propicios para vegetación densa, además se debe tomar
en cuenta que estas imágenes satelitales corresponden a
meses del año con escazas precipitaciones pluviales.
2. La Figura 02 muestra el mapa del NDWI de la
cuenca hidrográfica del Rio Cachi en la Región Ayacucho,
a partir del procesamiento de dos imágenes satelitales geo
referenciadas con ayuda del software ENVI, de fechas 15
de julio de 2000 y 01 de agosto de 2000, las mismas que
han sido procesadas a modo de mosaico para su posterior
unión y corte según la delimitación del vector cuenca
Cachi.
 Ciencias Ambientales

Fig. 03: Mapa de temperaturas de la cuenca hidrográfica del rio cachi,

región Ayacucho, mosaico de fecha julio-agosto de 2000

Se observa en la paleta de colores de la figura 03,

Fig. 02: Mapa del NDWI de la cuenca hidrográfica del rio cachi, que dichas temperaturas son muy variadas, las que llegan
región Ayacucho, mosaico de fecha julio-agosto de 2000
alcanzar un máximo de temperatura de aproximadamente
29°C así como zonas que tienen valores mínimos de 9°C
Se observa en la paleta de colores de la figura 02 que di-
aproximadamente, por lo que se puede decir que dicha
cho NDWI es muy variado en zonas que llegan alcanzar un
cuenca hidrográfica mantiene una temperatura promedio
máximo del índice de aproximadamente 1 así como zonas
de 19°C en la mayor parte del área mostrada de color
que tienen valores mínimos de 0,05 aproximadamente, por
verde-amarillo en el mapa, ya que en una gran parte del
lo que se puede decir que dicha cuenca hidrográfica man-
área de estudio se muestra el color rojo (zonas de máxima
tiene un NDWI con gran influencia de agua en la mayor
temperatura de suelo) en comparación con el resto del
parte del área mostrada de color azul en el mapa (fuentes
área que muestra un color celeste, lo cual indica zonas
de agua) en comparación con el resto del área limitada por
de baja temperatura, considerando que algunas de estas
el vector cuenca Cachi que muestra un color celeste, lo cual
zonas son cauces de ríos con poco caudal o corresponden
indica presencia de humedad en esas zonas considerando
a zonas de máxima altura donde existe la presencia de
que algunas son bofedales y zonas de cultivo las mismas
hielo o nieve, pues dichas áreas de color celeste confirman
que son influenciadas por las escorrentías provenientes de
la influencia de agua o escorrentías que alimentan los
las zonas más altas, y también los cauces de ríos con poco
ríos principales y secundarios. Son pocas las zonas que
caudal de agua o de menor dimensión, pues dichas áreas
mantienen temperaturas muy altas pues corresponden a la
de color celeste confirman la influencia del rio Cachi y sus
parte más seca de los cerros o valles, o de lugares muy
ríos secundarios. Son pocas las zonas que mantienen un
poco influenciadas por el agua, además se debe tomar
NDWI por debajo de cero pues corresponden a la parte
en cuenta que las imágenes satelitales procesadas en el
más alta de los cerros o de lugares poco influenciadas por
presente estudio corresponden a meses del año con escaza
el agua, además se debe tomar en cuenta que las imágenes
precipitación pluvial por lo que el suelo permanece seco
satelitales procesadas en el presente estudio corresponden
en esa época del año, dando lugar al secamiento del pasto
a meses del año con escaza precipitación pluvial por lo que
o de las áreas verdes.
el suelo permanece seco en esa época del año.
4. La Figura 04 muestra los ríos principales y
secundarios que alimentan la cuenca hidrográfica del Rio
3. La Figura 03 muestra el mapa de temperaturas de
Cachi, la cual ha sido obtenida mediante el procesamiento
la cuenca hidrográfica del rio cachi en la región Ayacucho,
del Modelo de Elevación Digital (DEM) de la cuenca
a partir del procesamiento de la banda 6 de dos imágenes
hidrográfica cuyos vectores han sido descargados de la
satelitales LANDSAT 5 y 7 geo referenciadas y unidas en
página web del MINAM para después ser procesada con
mosaico con ayuda del software ENVI, de fechas 15 de
ayuda del software QGIS, donde se observa el nacimiento
julio de 2000 y 01 de agosto de 2000, donde se observa
del Rio Cachi como consecuencia del afluente de otros ríos
que dichas temperaturas fluctúan de un mínimo de 0°C a
como son el Rio Chicllarazo, el Rio Choccoro y el Rio
un valor máximo de 29°C.
Apacheta, que abastecen al rio Cachi, pues son la fuente

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Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez
principal de irrigación de las zonas agrícolas y ganaderas
así como el consumo de la población Ayacuchana.
Fig. 04: Mapa de los ríos principales (Rio Apacheta, Rio Chicllarazo y
Rio Cahi) y secundarios (Rio Choccoro) correspondientes a la cuenca
hidrográfica del Rio Cachi
5. La figura 05, muestra las curvas de nivel de la
cuenca hidrográfica del rio cachi en donde se observa
que una de las formas de alimentación del cauce es por
escurrimientos desde las zonas más altas hacia las zonas
más bajas.
Fig. 05: Curvas de nivel de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi, las
cuales dan lugar a los cauces de los ríos principales y secundarios que
alimentan la cabecera de cuenca
Se observa, que las curvas de nivel en el DEM limitado
por el vector de la cuenca Cachi, describen el cauce de los
ríos principales y secundarios de la cuenca hidrográfica,
donde sus elevaciones dan lugar a las características
topográficas y geográficas del terreno andino, mostrando
una cuenca hidrográfica compleja con variedad de suelos,
con diferentes usos de sus tierras y condiciones de manejo.
6. La figura 06 muestra la clasificación de la cuenca
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
en tres partes, cuenca alta, cuenca media y cuenca baja en
función de la altura de las zonas.
Fig. 06: Clasificación de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi, cuenca
baja, media y alta a partir de un DEM
Como se observa la cuenca hidrográfica del rio Cachi
está dividida en tres partes:
• Cuenca Baja: está comprendida hasta los 1712
m.s.n.m
• Cuenca Media: está comprendida de los 1712
m.s.n.m hasta los 3424 m.s.n.m
• Cuenca Alta: está comprendida de los 3424
m.s.n.m hasta los 5136 m.s.n.m
Así pues se observa que la zona de color amarilla es la
más alta y la zona de color oscuro es la zona más baja de
la cuenca, en donde se aprecia el paso del rio Cachi y su
mayor influencia, por otro lado la zona más alta es quizás
la zona más importante de la cuenca ya que es en este lugar
donde se recolecta el agua proveniente de los deshielos,
las escorrentías, y las precipitaciones, las mismas que
convergen en un caudal que da lugar al rio Apacheta. La
cuenca del rio Cachi se aprecia con mayor detalle en un
DEM visto en tres dimensiones, tal como se muestra en la
figura 07:
Fig. 07: Modelo de Elevación Digital (DEM) en tres dimensiones
 Ciencias Ambientales
7. Los datos obtenidos de la cuenca hidrográfica del Rio Cachi desde el año 2000 al 2008, con respecto al Índice
de Precipitación IP y el Índice de Vegetación de Diferencias Normalizadas NDVI, han sido tratados aplicando las
técnicas estadísticas adecuadas para uniformizar magnitudes que permitan realizar el modelamiento; dichos datos se han
sometido a la prueba de normalidad de Kolmogorov–Smirnov, utilizando el Software SPSS, los resultados se presentan
en el cuadro 01:

Cuadro 01: Prueba de Kolmogorov-Smirnov para una muestra

IP NDVI NDVI IP NDVI IP NDVI

IP Otoño
Vera no Verano Otoño Invierno Invernio Primvera Primvera

N 9 9 9 9 9 9 9 9

Media ,151778 ,39878 ,070667 ,476444 ,016444 ,348778 ,04656 ,34078

Parámetros
normalesa,b
Desvia-
,03841 ,079268 ,028596 ,015693 ,009593 ,017020 ,02284 ,02036
ción típica

Absoluta ,175 ,360 ,352 ,170 ,138 ,198 ,166 ,116

Diferencias
más Positiva ,175 ,271 ,173 ,136 ,106 ,181 ,142 ,116
extremas

Negativa -,151 -,360 -,352 -,170 -,138 -,198 -,166 -,084

Z de Kolmogorov-
Smirnov
,524 1,080 1,055 ,509 ,413 ,595 ,499 ,349

Sig. asintót. (bilateral) ,946 ,194 ,215 ,958 ,996 ,871 ,965 1,000

a: La distribución de contraste es la Normal. b: Se han calculado a partir de los datos

El análisis conjunto de la significancia asintótica
bilateral asociada al valor Z de Kolmogorov – Smirnov,
indica que el conjunto de datos de la precipitación y del
NDVI para las cuatro estaciones siguen una distribución
normal, por tanto, es conveniente aplicar las técnicas
estadísticas paramétricas para realizar el análisis
del comportamiento de las variables de interés. Por
consiguiente, realizando un corte transversal en el tiempo
según las estaciones meteorológicas que se encuentran
dentro de la cuenca Cachi, tal como se muestra en la tabla
01, la misma que contiene la distribución del índice de
precipitación anual promedio de la estación de verano
del periodo 2000 al 2008, expuesta de manera de índice,
con una media 0,152 y una desviación estándar de 0,036
presentado picos altos en el año 2001 con un índice de
precipitación de 0,209 y en el 2004 con un índice de
0,208. De manera similar, se observa la distribución del
NDVI promedio en la estación verano durante el periodo
de tiempo en estudio, con un promedio de 0,399 con una
desviación estándar de 0,075 presentando el pico más
elevado en el año 2006 con un NDVI de 0,447. Así pues
se puede apreciar que la correlación existente entre el
índice de Precipitación promedio y el NDVI promedio es
de -0,01169993 lo cual indica que el grado de asociación
lineal entre estas variables es muy baja.

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Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales KUNTUR N°3 - 2015
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez N° ISSN: 2312 - 8836

Tabla 01: Distribución del índice de precipitación y NDVI prome- con un promedio de 0,476 con una desviación estándar de
dio de la cuenca hidrográfica del rio cachi de Ayacucho, verano del 0,015 donde se presenta su pico más elevado en el año
2000 al 2008 2002 con un NDVI de 0,497. La correlación que existe
Índice de entre el índice de Precipitación y el NDVI promedio es
Año NDVI
precipitación de -0,324603821 lo cual indica que el grado de asociación
2000 0.151 0.192 lineal que existe entre estas variables es bajo, es decir que
2001 0.209 0.393 mientras la precipitación está en niveles bajos el Índice de
2002 0.146 0.413 Vegetación presenta crecimiento.
2003 0.123 0.419 Tabla 02: Distribución del índice de precipitación y NDVI
2004 0.208 0.443 promedio de la cuenca hidrográfica del rio cachi de Ayacucho,
2005 0.172 0.434 otoño del 2000 al 2008

2006 0.137 0.447 Índice de

Año NDVI
precipitación
2007 0.124 0.430
2000 0.073 0.455
2008 0.096 0.418
2001 0.087 0.453
Promedio 0.152 0.399
2002 0.068 0.497
Desviación 0.036 0.075
2003 0.077 0.491
Mínimo 0.096 0.192
2004 0.073 0.473
Máximo 0.209 0.447
2005 0.084 0.481
Correlación -0.01169993
2006 0.071 0.467
En el gráfico 01, se observa el modelo de regresión 2007 0.103 0.481
polinomíal de grado cinco y cuya curva estimada se 2008 0.000 0.490
describe mediante la siguiente ecuación: Promedio 0.071 0.476
Desviación 0.027 0.015
y = 0.0002x5 - 0.0069x4 + 0.0734x3 - 0.3692x2 + 0.8825x - 0.3865 Mínimo 0.000 0.453
Máximo 0.103 0.497
A esta ecuación se le asocia un coeficiente de
Correlación -0.324603821
determinación de R2=0.9914, lo que indica que el índice de
precipitación explica en un 99.14% al Índice de Vegetación En el gráfico 02, se observa el modelo de regresión
(NDVI). polinomíal de grado seis cuya curva estimada se representa
por la ecuación:
y = 0.00006x6 - 0.0019x5 + 0.024x4 - 0.1492x3 + 0.4664x2 - 0.6598x + 0.7754

A dicha ecuación se le asocia un coeficiente de

determinación de R2=0.8649, lo que indica que la
precipitación explica en un 86.49% el comportamiento del
Índice de Vegetación (NDVI)

De forma similar se presenta la tabla 02, que contiene

la distribución del índice de precipitación anual promedio
de la estación otoño durante los años 2000 al 2008, con
una media 0,071 y una desviación estándar de 0,027 donde
el valor del Índice de precipitación promedio más alto es
de 0,103 está registrado en el año 2007, los demás valores
oscilan suavemente alrededor del promedio e indican
que en esta época hay poca lluvia. Así mismo, se tiene
la distribución del NDVI promedio de la estación otoño,
 Ciencias Ambientales
En la tabla 03, se tiene la distribución del Índice de
Precipitación anual de invierno del periodo 2000 al 2008,
con una media 0,016 y una desviación estándar de 0,009,
donde el valor de IP más alto es de 0,031, registrado en el
año 2004, los demás valores oscilan suavemente alrededor
del promedio e indican que en esta época la precipitación
en el Rio Cachi es escasa. Así mismo, se tiene la
distribución del NDVI en invierno, con un promedio de
0,349 con una desviación estándar de 0,016, presenta su
pico más elevado en el año 2002 con un NDVI de 0,375.
La correlación que existe entre la Precipitación y el NDVI En la tabla 04, se tiene la distribución del índice de
es de 0,23181 esto indica que el grado de asociación precipitación anual promedio de la estación primavera
lineal que existe entre estas variables es bajo en sentido durante los años 2000 al 2008, con una media 0,046 y una
directamente proporcional. desviación estándar de 0,021 donde e el valor del Índice de
precipitación promedio más alto es de 0,071 registrado en
los 2004 y 2005. Así mismo, se tiene que la distribución
Tabla 03: Distribución del Índice de Precipitación y NDVI de la del NDVI promedio en primavera, se presenta con un
cuenca hidrográfica del rio cachi de Ayacucho, invierno del 2000
promedio de 0,341 y con una desviación estándar de 0,019
al 2008
presentando su pico más elevado en el año 2002 con un
Índice de
Año NDVI NDVI de 0,380. La correlación existente entre el índice
precipitación
de Precipitación y el NDVI promedio es de 0.606129026,
2000 0.021 0.363 esto indica que el grado de asociación lineal que existe
2001 0.022 0.356 entre estas variables es moderada en sentido directamente
2002 0.024 0.375 proporcional, por lo que recomendable buscar una
2003 0.013 0.361 correlación del tipo polinómica.
2004 0.031 0.338
Tabla 04: Distribución del índice de precipitación y el NDVI
2005 0.017 0.325 promedio de la cuenca hidrográfica del rio cachi de Ayacucho,
2006 0.015 0.335 primavera del 2000 al 2008
2007 0.005 0.355 Índice de
Año NDVI
2008 0.000 0.331 precipitación
Promedio 0.016 0.349 2000 0.036 0.341
Desviación 0.009 0.016 2001 0.045 0.356
Mínimo 0.000 0.325 2002 0.061 0.380
Máximo 0.031 0.375 2003 0.029 0.327
Correlación 0.231809827 2004 0.071 0.352
2005 0.071 0.332
2006 0.060 0.344
En el gráfico 03, se observa el modelo de regresión 2007 0.046 0.323
polinomíal de grado cinco cuya curva estimada se
2008 0.000 0.312
representa por la ecuación:
Promedio 0.046 0.341
y = -0.0002x5 + 0.0046x4 - 0.039x3 + 0.1448x2 - 0.2273x + 0.4791 Desviación 0.021 0.019
Mínimo 0.000 0.312
A dicha ecuación se le asocia un coeficiente de
Máximo 0.071 0.380
determinación de R2=0.9842, lo que indica que la
precipitación explica en un 98.42% el comportamiento del Correlación 0.606129026
Índice de Vegetación (NDVI).
En el gráfico 04, se observa el modelo de regresión
polinomíal de grado cinco cuya curva estimada se
representa en la ecuación:

89
Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez
y = 0.00006x6 - 0.0017x5 + 0.0185x4 - 0.0985x3 + 0.2529x2 - 0.2776x + 0.4463
A dicha ecuación se le asocia un coeficiente de
determinación de R2=0.6987, lo que indica que la
precipitación explica en un 69.87% el comportamiento
del Índice de Vegetación de Diferencias Normalizadas
(NDVI) en la estación de primavera.
Los datos del Índice de Precipitación IP y el Índice
de Vegetación de Diferencias Normalizadas NDVI, de la
cuenca hidrográfica del Rio Cachi desde el año 2000 al
2008, se muestran ambas variables en el gráfico 05, se
observa el modelo de regresión exponencial, cuya curva
estimada se representa en la ecuación:
y = 0.00026e13,563x
A dicha ecuación se le asocia un coeficiente de
determinación de R2=0.6099, lo que indica que la
precipitación explica en un 60.99% el comportamiento del
Índice de Vegetación de Diferencias Normalizadas (NDVI)
durante los años de estudio, desde el año 2000 al 2008.
9. Los datos del Índice de Precipitación IP y el Índice
de Vegetación de Diferencias Normalizadas NDVI, de la
cuenca hidrográfica del Rio Cachi desde el año 2000 al
2008, se muestran en el gráfico 06, así pues si se hace un
análisis del comportamiento de la cuenca mediante ambas
variables NDVI y al IP, se tiene una serie de tiempo donde
se muestra la evolución de ambas variables que caracterizan
y explican el comportamiento de la cuenca, así como su
evolución en un periodo de tiempo comprendido desde el
año 2000 al 2008 que son las fechas de las que se dispone
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
datos de estaciones meteorológicas e hidrológicas y que
validan la información proporcionada por las imágenes
satelitales MODIS.
El gráfico 06 muestra el comportamiento de la
cuenca en función de la evolución del NDVI promedio
mensual por efecto de la precipitación promedio mensual
dentro de la cuenca, se aprecia un comportamiento cuasi
periódico del NDVI como un efecto tardío consecuente
de la presencia de lluvias, así pues también se puede
apreciar el mismo comportamiento cuasi periódico para la
precipitación, teniendo en cuenta que el efecto tardío se da
por dos meses, es decir que después de dos meses se puede
apreciar el efecto de la precipitación sobre el suelo el cual
se manifiesta en forma de vegetación en toda la cuenca.
DISCUSIÓN
1. La cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio
Cachi-Ayacucho mediante imágenes satelitales presenta
tendencias negativas en la última década, periodo de
estudio, debido a que la presencia de lluvias, cuantificado
con el Índice de Precipitación (IP) muestran un efecto
tardío con respecto a la vegetación, así pues la vegetación
en la cuenca, cuantificado con el Índice de Vegetación de
Diferencias Normalizadas (NDVI) se manifiesta en mayor
plenitud después de las precipitaciones, cuya interacción
entre ambas variables se refleja en las ecuaciones que
modelan matemáticamente la correlación al NDVI con
respecto al índice de precipitación IP promedio por
estación anual, generándose de esta manera a un modelo
matemático para cada estación del año:
NDVIPrimavera= 0,00006(IP)6 - 0,0017(IP)5 + 0.0185(IP)4 -
0.0985(IP)3 + 0,2529(IP)2 - 0,2776(IP) + 0,4463
NDVIVerano= 0,0002(IP)5 - 0,0069(IP)4 + 0.0734(IP)3 -
0.3692(IP)2 + 0,8825(IP) - 0,3865
NDVIOtoño= 0,00006(IP)6 - 0,0019(IP)5 + 0.024(IP)4 - 0.1492(IP)3
+ 0,4664(IP)2 - 0,6598(IP) + 0,7754
NDVIInvierno= -0,0002(IP)5 + 0,0046(IP)4 - 0,039(IP)3 +
0,1448(IP)2 - 0,2273(IP) + 0,4791
NDVI(2000-2008)=0.00026e13,563(IP)

Las ecuaciones de los NDVIs en función de los
tiempos en los que se dan los Índices de precipitación
y del IP, se determinan para cada estación anual y para
todo el año, donde se reflejan las tendencias negativas las
mismas que se manifiestan en las propiedades físicas y que
no obedecen con el comportamiento esperado de la cuenca
por lo que se obliga a tener que involucrar más factores
o parámetros morfológicos, climatológicos e hidrológicos
que expliquen dichas tendencias.
2. Ha sido necesario la construcción de un modelo
de elevación digital que caracterice los parámetros
morfológicos de la cuenca, tal como se aprecia en las
figuras 04, 05, 06 y 07, en donde ha sido posible dividir la
cuenca hidrográfica del rio Cachi en tres partes:
• Cuenca alta, que va desde los 3424 m.s.n.m hasta
los 5136 m.s.n.m
• Cuenca media, que va desde los 1712 m.s.n.m
hasta los 3424 m.s.n.m
• Cuenca baja, que va hasta los 1712 m.s.n.m
en donde se aprecia mayor predominancia de
vegetación y temperatura alta en la parte baja y mayor
predominancia de temperatura baja en la parte alta, por
supuesto que los ríos principales y secundarios son los que
muestran una mayor influencia de borde en dichas zonas
de cuenca baja, así como la identificación de la influencia
de las precipitaciones sobre la vegetación y evolución del
caudal, logrando obtenerse resultados como la variación
de la vegetación de la cuenca con el cálculo del Índice de
Vegetación de Diferencias Normalizadas (NDVI) la misma
que muestra una mayor predominancia en zonas de cuenca
media y baja tal como se muestra en la paleta de colores
de la figura 01; la variación de la humedad del suelo con
el Índice de Agua de Diferencias Normalizadas (NDWI)
, la variación de la temperatura superficial del suelo de la
cuenca la misma que muestra una mayor predominancia de
humedad en zonas de cuenca alta y una mediana humedad
en zonas de cuenca media, tal como se observa en la paleta
de colores de la figura 02.
3. La variación de la temperatura del suelo de la
cuenca hidrográfica del rio Cachi se muestra en la paleta
de colores de la figura 03, en donde se aprecia una mayor
predominancia de temperaturas altas que varían entre
los19°C y 20°C en la cuenca baja, también se aprecia
mayor predominancia de temperaturas medianas que
varían entre los 9,8°C y 18°C en la cuenca media, pero la
mayor predominancia de temperaturas bajas por debajo de
los 9,8°C se aprecian en la cuenca alta, pues en esta zona
los deshielos y las escorrentías aportan el agua necesaria
para alimentar a la cuenca durante los meses del año,
así mismo la topografía de la cuenca permite tenga gran
recepción de agua, la misma que escurre de las partes altas
Ciencias Ambientales
hacia el rio Apacheta y demás ríos, además del aporte de
las precipitaciones periódicas año tras año y que suelen ser
más intensas en los meses de verano con un IP promedio de
0,1517 cuyo efecto se logra apreciar en otoño con un NDVI
promedio de 0,4764 muy alto comparado con los NDVIs
de las otras tres estaciones del año; además se aprecia que
incluso se llega a tener poca intensidad de lluvias en los
meses de invierno con un IP de 0,01644 repercutiendo en
un NDVI muy bajo de 0,340778 en primavera, comparado
con las otras tres estaciones del año. Así mismo, existe un
efecto tardío de la precipitación con respecto a la presencia
de vegetación en la cuenca, gráfico 05, donde los picos
más altos de precipitación se dan en los meses de enero
a marzo que como consecuencia produce picos muy altos
de vegetación en los meses de abril y mayo, así mismo se
aprecian puntos muy bajos de precipitación en los meses
de mayo, julio y agosto con incrementos progresivos en
los meses de setiembre, octubre y noviembre.
4. En el gráfico 05 se observa la correlación
exponencial correspondiente al NDVI en función del IP
donde el IP explica en un 60,99% el comportamiento
de la vegetación; en el gráfico 06, se aprecia con mayor
detalle que los picos más altos de precipitación se dan
en los meses de enero a marzo que como consecuencia
produce picos muy altos de vegetación en los meses de
abril y mayo, así mismo se aprecian puntos muy bajos
de precipitación en los meses de mayo, julio y agosto
con incrementos progresivos en los meses de setiembre,
octubre y noviembre, por lo que se podría decir que existe
un efecto tardío de la precipitación con respecto a la
presencia de vegetación en la cuenca, dicho efecto tardío
sería de 02 meses, es decir que después de dos meses se
manifiesta el efecto de las lluvias sobre el suelo a manera
de vegetación
AGRADECIMIENTOS
A las personas que en forma desinteresada aportaron en el
avance del presente trabajo de investigación, al Laboratorio
de Teledetección de la Facultad de Ciencias Físicas
de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos por
permitirnos hacer uso de la Licencia del Software ENVI y
en especial al Instituto de Investigación e Innovación de la
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga por
haber hecho posible su realización, quienes han aportado
económicamente en su ejecución sin lo cual no hubiera
sido posible su desarrollo. Finalmente, a la Universidad
de Ayacucho Federico Froebel por hacer posible su
publicación a través de su Fondo Editorial.
91
Cuantificación hidrográfica de la cuenca del rio Cachi-Ayacucho, mediante imágenes
satelitales KUNTUR N°3 - 2015
W. Moncada, M. Masias, A. Pereda, C. Aldana, J. Jiménez N° ISSN: 2312 - 8836

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Huamanga-Ayacucho.
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Derecho
La exclusión del arraigo como criterio de valoración judicial en la determinción del cese de
prisión preventiva: análisis de la Casación N° 391-2011-Piura y la creación de una inadecuada KUNTUR N°3 - 2015
doctrina jurisprudencial sobre esta institución N° ISSN: 2312 - 8836
Juan Carlos Portugal Sánchez

Juan Carlos Portugal Sánchez

Instituto Panamericano de Derecho
Procesal, Capítulo Perú
jcportugalabogado@gmail.com
Fecha de recepción: 30/03/15
Fecha de aceptación: 01/06/15
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
La exclusión del arraigo como criterio de
valoración judicial en la determinación del cese
de prisión preventiva: análisis de la Casación
N° 391-2011-PIURA y la creación de una
inadecuada doctrina jurisprudencial sobre esta
institución
Resumen: El 18 de junio de 2013 la Sala Penal Permanente de la Corte Suprema de
Justicia de la Republica emitió una Casación que establece una doctrina jurisprudencial
poca afortunada para una adecuado estar de aplicación de la prisión preventiva.
Este artículo no pretende realizar un análisis dogmático pormenorizado de la prisión
preventiva como una de las manifestaciones de toda medida coercitiva de carácter
personal, sino únicamente recurrir a algunos de sus principios con el fin de abordar el
caso que motivó dicha decisión.

Palabras clave: prisión preventiva, Casación, medida coercitiva, derecho penal

Abstract: In June the 18th, 2013 the Supreme Court of Peru Permanent Penal
Chamber issued a decision that establishes an inappropriate jurisprudential doctrine to
a good application of the preventive detention. This article does not attempt to analyze
in a dogmatic way the preventive detention as one of the manifestations of personal
coercive measures, but just use some of its principles to tackle the case that motived
this decision.

Key words: preventive detention, appeal, coercive measure, penal law

Introducción Con la finalidad de identificar a qué tipo de modelo

Nuevamente la institución de la prisión preventiva
ocupa un lugar central en la discusión en la doctrina
nacional. La Casación 391-2011-PIURA de fecha 18 de
junio del 2013 emitida por la Sala Penal Permanente de
la Corte Suprema de Justicia de la República que delimita
los alcances y ámbito de procedencia de la denominada
cesación de prisión preventiva domina el análisis del
presente artículo, de manera crítica porsupuesto. De manera
preliminar, podemos señalar que si bien la argumentación
establecida en dicha casación es sumamente breve y poco
sugerente para un debate exhaustivo (en esencia, esta se
encuentran tan solo en los fundamentos 2.8 y 2.9), lo cierto
es que precisamente este defecto nos permite abordar
más allá del caso que motivó la decisión en la respuesta
casatoria, las notas esenciales de esta figura procesal.
I. Los modelos tradicionales en las medidas coercitivas
de naturaleza personal
corresponde las medidas coercitivas en nuestro país,
y desde luego, las garantías y principios que orientan
el trámite de toda cesación de prisión preventiva, nos
referiremos brevemente a los tres clásicos modelos de
coerción personal que hasta el momento se conoce en
nuestra doctrina nacional1. Cito:
1. El modelo garantista
Según este modelo, el ius puniendi ejercido por
el Estado a través de los operadores judiciales no
es ilimitado ni absoluto, sino sujeto a determinados
estándares normativos de control. De ahí su legitimación
constitucional en la intervención cautelar a determinados
derechos y libertades fundamentales. En definitiva, este
modelo propugna los siguientes postulados:
1 Entre nuestra doctrina nacional, se encuentra el trabajo desarrollado en coautoría por los profesores
Arsenio Oré Guardia y Giulliana Loza Ávalos. En: “Las medidas cautelares personales en el Proceso Penal
Peruano”. Serie de Derecho Procesal Penal. Editorial Reforma, 2011. El estudio de los modelos sobre
medidas personales en el presen-te artículo, serán abordados sobre la estructura propuesta en dicho texto.
Citado en: Portugal Sánchez, Juan y Reynoso Edén, Luis. “Consideraciones específicas sobre el uso de la
prisión preventiva en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional y en el Derecho Internacional de los
Derechos Humanos. En: Gaceta Penal & Procesal Penal. Tomo 64, octubre 2014, págs. 341-343.
 Derecho
• La incorporación de principios y garantías
constitucionales como guías de orientación en 3. El modelo preventivista radical
su aplicación, siempre vinculados a criterios de
interpretación con un mayor grado de optimización a La propuesta de este modelo se encuentra dirigida a
favor del derecho a la libertad personal enfrentar la delincuencia y seguridad ciudadana a cualquier
• Una presunción iuris tantum al derecho a la presunción tipo de costo. En el marco de la legislación internacional,
de inocencia en relación al sujeto infractor del injusto el caso estadounidense representa la manifestación más
típico trascedente en su aplicación. Así, luego de los atentados
• Aplicación proporcional y de última ratio en el uso terroristas del 11 de septiembre de 2011, el gobierno
de la medida coercitiva personal de mayor intensidad firmó la denominada “Acta Patriótica”, instrumento
• Afirmar que esta tiene únicamente fines procesales, legal -aunque no necesariamente constitucional- que
que solo el peligro de fuga justifica su adopción, y que contenía una serie de normas de intensa intervención
la peligrosidad procesal no se presume. en los derechos fundamentales a la libertad personal,
privacidad, secreto de las comunicaciones y presunción
2. El modelo eficientista de inocencia. Desde los grados más altos a nivel político,
se instauró un régimen de emergencia violatorio a las
En términos de Oré Guardia y Loza Ávalos: garantías y libertades fundamentales, como por ejemplo:
“Este modelo, de corte autoritario, se caracteriza 1) Autorizar al gobierno a vigilar y espiar organizaciones e
fundamentalmente por subordinar el valor libertad al individuos bajo cualquier mínimo sospecha; 2) detenerlos
principio de autoridad, desconociendo la idea de límites al cuando estos contaban con un índice superlativo de
poder penal. En un modelo autoritario de persecución penal prontuariado criminal, 3) realizar interceptaciones
se sustituyen valores consagrados constitucionalmente telefónicas y allanamientos domiciliarios sin ningún tipo
como derechos fundamentales y se convierte su de autorización judicial o fiscal; 4) apoderamiento de
observancia y cumplimiento en prácticas excepcionales. las claves de ingreso a mercados financieros, bancarios,
Así, bajo la justificación de las situaciones de emergencia entre otras informaciones de carácter personal. Desde una
o política coyunturales, los derechos fundamentales a la perspectiva constitucional, el artículo 1 que reconoce a la
libertad y a la presunción de inocencia se vuelven relativos defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad
y se opta por medidas que no solo las pervierten, sino que como el fin supremo de la sociedad y del Estado, el artículo
las convierten en reglas de procedimiento”. 2 y sus consecuentes incisos que reconocen una amplia
La aparición de este modelo se aprecia en dos casos cobertura de derechos fundamentales, el artículo 44 que
resueltos por nuestra justicia constitucional. Uno de ellos, establece como deber primordial del Estado el respeto de
en el conocido caso “Cartel de Tijuana”, el Tribunal los derechos y la seguridad y los Tratados Internacionales
Constitucional legitimó la ampliación extraordinaria en sobre Derechos Humanos de los que nuestro país es
el plazo de la prisión preventivas (hasta 72 meses) en parte, el reconocimiento a los procesos constitucionales
criterios esencialmente externos y basados en factores de reconocidos en el artículo 200; y finalmente, la Cuarta
peligrosidad social (descontrol de la inseguridad ciudadana Disposición Final y Transitoria de la Constitución vigente,
y de la criminalidad organizada y estabilidad democrática). todo esto ciertamente desde un plano teórico, concluimos,
El análisis del peligrosismo procesal fue desarrollado de prima facie, que nuestro modelo es garantista, o cuanto
manera abstracta y superficial, sin exponer cada uno de menos debería serlo. No obstante, pareciera que nuestra en
los criterios que lo legitiman. En el caso Thayron Loza normativa vigente, se asoman e instalan espacios tanto del
Munárriz2, dicho órgano constitucional acudió a razones modelo eficientista como del preventivista radical3.
subjetivas más asociadas a una conducta procesal basados
en elementos de un derecho penal de autor, como lo es II. Apuntes introductorios sobre la prisión preventiva:
el perverso uso de los antecedentes y valores morales del Principios que orientan su aplicación al momento de
imputado. determinación su cesación
2 Sentencia del Tribunal Constitucional recaída en el Expediente N° 0298-2003-HC-TC, fundamento 3 Mencionaremos cuatro de ellas: Así, por ejemplo, la revelación del fenómeno de corrupción a través de
séptimo. En dicho caso, se señaló lo siguiente: “La existencia o no del peligro procesal debe determinarse los de-nominados “vladivideos” dio lugar a la configuración de la detención preliminar judicial en casos
a partir del análisis de una serie de circunstancias que pueden tener lugar antes o durante el desarrollo del de corrupción de funcionarios y conexos, mediante la Ley Nº 27939. El aumento de inseguridad ciudadana
proceso y que están ligadas, fundamentalmente, a las actitudes y valores morales del procesado, su ocupa- por pandillaje, teniendo en cuenta la reincidencia y habitualidad, dio lugar a la Ley Nº 28726 que modifica
ción, sus bienes, sus vínculos fami-liares y cualquier otro factor que permita concluir, con un alto grado el artículo 135.2 del Código Procesal Penal de 1991 disminuyendo de 4 años la pena probable a imponerse
de objetividad, que la libertad del inculpado, previa a la determinación de su eventual responsabilidad, a mayor de 1 año o que existan elementos probatorios sobre habitualidad. Por otro lado, el aumento de
pone en serio riesgo el correcto desenvolvimiento de la labor de investigación y la eficacia del proceso. La la inseguridad ciudadana, originó que mediante Ley Nº 29372 tenga vigencia, a nivel nacional, el arresto
ausencia de un criterio razonable en torno a la perturbación de la investigación judicial o a la evasión de la ciudadano. Finalmente, las protestas sociales motivaron la creación de la Ley Nº 27934 “Ley que regula
justicia por parte del procesado, terminan convirtiendo el dictado de la detención judicial preventiva o, en la actuación de la Policía y Ministerio Público en la investigación preliminar”, cuyo contenido, asimismo,
su caso, su mantenimiento (…)” norma la detención preliminar judicial.

97
La exclusión del arraigo como criterio de valoración judicial en la determinción del cese de
prisión preventiva: análisis de la Casación N° 391-2011-Piura y la creación de una inadecuada
doctrina jurisprudencial sobre esta institución
Juan Carlos Portugal Sánchez
No pretendemos en este artículo realizar un análisis
dogmático pormenorizado de la prisión preventiva como
una de las manifestaciones de toda medida coercitiva de
carácter personal4, sino únicamente recurrir a algunos de
sus postulados, principios y garantías, que nos permita
en líneas sucesivas, utilizarlas al momento de presentar
nuestra posición en torno al ámbito de regulación de
la cesación de prisión preventiva. Nos referiremos de
manera concreta a los principios de instrumentalidad,
provisionalidad y excepcionalidad como guías rectoras al
momento de su adopción judicial en un determinado caso.
2.1 Instrumentalidad: Como toda medida cautelar,
la prisión preventiva constituye un instrumento de
aplicación del Derecho Penal sustantivo del cual se sirve
para asegurar su eficacia. Esta instrumentalización de
la prisión preventiva se encuentra siempre asociada a
un procedimiento de tramitación, y se extingue cuando
termina el proceso principal o cuando varían o se descartan
las circunstancias que justifican su adopción . Este carácter
instrumental prohíbe, ergo, que toda medida cautelar, y
más tratándose de la prisión preventiva (por los diferentes
efectos que esta produce en la esfera de organización de
toda persona) sea tratada o vista como una herramienta de
política criminal o peor aún, ser usada como un mecanismo
anticipado de mitigación en el control social. En ese
sentido, como acertadamente anota Del Río Labarthe, si se
admitiese que la prisión preventiva pretende fines distintos
de los de índole procesal, y que se asienta en razones
de derecho penal sustantivo u otros que versen sobre el
fondo del hecho investigado, se pervierte su finalidad y
naturaleza .
La elección de una medida coercitiva no debe
rodearse de influencias externas que rodean al caso, y que
esencialmente responden a una respuesta de satisfacción
social o mediática, en perjuicio de su rol cautelar. Como
señala Alberto Binder, «permitir que se aplique la prisión
preventiva cuando existe una alarma social respecto
del hecho o cuando los medios de comunicación se han
dedicado a exacerbar los sentimientos de inseguridad de
la población dándole excesiva publicidad al hecho sería
inconstitucional». En efecto, cuando a través de una medida
cautelar se persigue la satisfacción de un sentimiento
colectivo de indignación, venganza o inseguridad,
entonces la limitación del derecho fundamental se
encuentra dirigida a la consecución de un fin que se integra
en el concepto de prevención general y esto convierte a
la prisión preventiva en un instrumento absolutamente
4 Para un mayor análisis sobre el particular, ver: Portugal Sánchez, Juan y Reynoso Edén, Luis. “Conside-
raciones específicas sobre el uso de la prisión preventiva en la jurisprudencia del Tribunal Constitucional
y en el Derecho Internacional de los Derechos Humanos. En: Gaceta Penal & Procesal Penal. Tomo 64,
octubre 2014, págs. 341-361.
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N° ISSN: 2312 - 8836
desproporcionado, en la medida en que resulta dudosa
la legitimación constitucional de una función que limita
la libertad de un imputado sobre la base de aspectos no
relacionados con su conducta, además de transformar el fin
de la prevención general -cuyo fin exclusivo es la pena y
los efectos disuasivos que este genera- y no así extensible
a la prisión preventiva u otra medida cautelar personal.
2.2 Provisionalidad: Esta constituye quizá el
principio de mayor relevancia para establecer el cese
o continuación de la prisión preventiva. En síntesis, el
carácter de provisionalidad en toda medida coercitiva
cautelar significa que tanto a nivel de su adopción como
en su mantenimiento se hallan íntimamente vinculadas
y condicionadas al escenario fáctico que motivó
primigeniamente su intervención judicial a través un primer
dictado, como primer paso de análisis. Significa entonces
que el órgano decisor (juez) a cargo de su aplicación debe
observar detenidamente tanto el espacio de hechos que
originó su decreto como los niveles de argumentación que
legitimaron su imposición. En segundo lugar, en base a
ello, identificará todas aquellas variables o situaciones
generadoras de un cambio sustancialmente significativo
y relevante que permita con un grado mínimo de certeza
posibilitar una modificación en la situación jurídica del
beneficiario por la medida.
Nótese que esta variación del marco fáctico que
involucra cada uno de los presupuestos materiales previstos
en el artículo 268 del Código Procesal Penal constituye
una suerte de condición objetiva de procedibilidad para
la variación de toda medida coercitiva, sin la cual todo
juzgador se encontrará legitimado para mantenerla y hasta
prolongarla. De ahí que solo debe mantenerse en la medida
que permanezca inalterada la situación que constituye el
soporte respecto del cual se adoptó. Si los presupuestos
varían, o se confirma en un determinado estadio procesal
que la información hasta el momento obtenida ha quedado
desvirtuada, es obligatorio que se disponga su cese
inmediato, independientemente que se reemplace con
otra medida cautelar que responda a presupuestos menos
exigentes.
En consecuencia, la naturaleza cautelar de la
prisión preventiva constituye la premisa fundamental
de su legitimación, si se tiene en cuenta que cualquier
instrumento procesal que pretenda fines distintos al
del aseguramiento del proceso, viola el principio de
presunción de inocencia y convierte a un instrumento en
aplicable antes de la sentencia firme, en un anticipo de la
pena o en una institución de control social. Una medida
coercitiva de carácter instrumental y provisional solo
puede estar vinculada al aseguramiento del desarrollo y

resultado del proceso penal, y solo debe subsistir mientras
sea indispensable.
Así lo declara la Corte IDH cuando afirma que del
artículo 8.2 de la Convención Americana de Derechos
Humanos, se deriva la obligación estatal de no restringir
la libertad del imputado más allá de lo estrictamente
necesario para asegurar que no impedirá el desarrollo
eficiente de las investigaciones, y que no eludirá la acción
de la justicia, pues la prisión preventiva es una medida
cautelar, no punitiva5. Nuestro Tribunal Constitucional es
afín a dicha posición. En numerosos casos, ha sostenido
que la prisión preventiva tiene como última finalidad
asegurar el éxito del proceso, dada su naturaleza de regla
cautelar, cuyo objetivo es resguardar la eficiencia plena de
la labor jurisdiccional6.
2.3 Excepcionalidad o última ratio: En relación a la
última ratio de la prisión preventiva, y su relación con
el derecho a la presunción de inocencia, en el marco
del Informe sobre el uso de la prisión preventiva en las
Américas, la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos ha señalado que: «En los hechos, la observancia
del derecho a la presunción de inocencia implica, en
primer lugar, que como regla general el imputado debe
afrontar el proceso penal en libertad. Lo que supone que
la prisión preventiva sea utilizada realmente como una
medida excepcional; y que en todos aquellos casos en
los que se disponga su aplicación, se tenga el derecho
a la presunción de inocencia al establecerse las razones
legítimas que pudiesen justificarla. Como toda limitación
a los derechos humanos, la privación de la libertad previa
a una sentencia, deber ser interpretada restrictivamente
en virtud del principio pro homine, según el cual, cuando
se trata del reconocimiento de derechos debe seguirse la
interpretación más beneficiosa para la persona, y cuando
se trata de la restricción o supresión de los mismos, la
interpretación más restrictiva»7 . En similar interpretación,
la Corte Constitucional de Colombia ha establecido que:
«(…) la detención preventiva dentro de un Estado Social
de Derecho, no puede convertirse en un mecanismo de
privación de la libertad personal indiscriminado, general
y automático, es decir que, su aplicación o práctica
ocurra siempre que una persona se encuentra dentro de
los estrictos límites que señala la ley, toda vez que la
Constitución ordena a las autoridades públicas velar por
la efectividad de los derechos y libertades de las personas,
garantizar la vigencia de los principios constitucionales
(la presunción de inocencia) y promover el respeto de
5 Corte Interamericana de Derechos Humanos. Caso Suárez Rosero Vs. Ecuador. Sentencia del 12 de
noviembre de 1997, párrafo 77.
6 Tribunal Constitucional. Sentencias recaídas en los expedientes 1567-2002-HC-TC, 1091-2002-HC-TC
y 1730-2002-HC-TC.
7 Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Informe sobre el uso de la prisión preventiva en las
Américas, fundamento 134.
Derecho
la dignidad humana. Bajo esta consideración para que
proceda la detención preventiva no sólo es necesario
que se cumpla los requisitos formales y sustanciales que
el ordenamiento impone, sino que se requiere, además,
y con ineludible alcance de garantía, que quien haya de
decretarla sustente su decisión en la consideración de
las finalidades constitucionalmente admisibles para la
misma»8.
Este es un asunto que no puede ser desvinculado en sus
resoluciones. Es una costumbre judicial que los jueces a
cargo de un caso omitan realizar un análisis constitucional
sobre este fundamental criterio, cuya omisión trae
como resultado el uso de la medida coercitiva de mayor
severidad al derecho a la libertad del procesado (contrario
al argumento de su optimización proclamada por esta
garantía), desnaturalizando con ello no solo su principal
particularidad de “aplicación excepcional”, sino también,
el carácter de última ratio que soporta el Derecho Penal.
III. La posición adoptada por la Sala Penal Permanente
de la Corte Suprema de Justicia en la Casación
391-2011-PIURA. La tesis de cláusula literal
Los jueces integrantes de la Sala Penal Permanente de
la Corte Suprema de Justicia adoptaron una posición literal
en base a la cláusula legal establecida en el artículo 283 del
Código Procesal Penal, cito:
Artículo 283. Cesación de la prisión preventiva
(…)
«El imputado podrá solicitar la cesación de
la prisión preventiva y su sustitución por una
medida de comparecencia las veces que lo
considere pertinente; y que procederá cuando
nuevos elementos de convicción demuestren que
no concurren los motivos que determinaron su
imposición y resulte necesario sustituirla por la
medida de comparecencia. Para la determinación
de la medida sustitutiva el juez tendrá en
consideración, adicionalmente, las características
personales del imputado, el tiempo transcurrido
desde la privación de libertad y el estado de la
causa».
Cabe precisar que la defensa del acusado Dennys
Omar Gonzáles Yarlequé incorporó como nuevo elemento
de convicción un hecho que aparentemente había discutido
a nivel de las instancias inferiores, y esto porque desde un
análisis complementario de los fundamentos 2.9 y 2.10 de
8 Corte Constitucional de Colombia recaída en la sentencia C-774 de 2001, fundamento 4.5.2.
99
La exclusión del arraigo como criterio de valoración judicial en la determinción del cese de
prisión preventiva: análisis de la Casación N° 391-2011-Piura y la creación de una inadecuada
doctrina jurisprudencial sobre esta institución
Juan Carlos Portugal Sánchez
la sentencia casatoria, pareciera que la instancia suprema
prescinde de este supuesto nuevo elemento de valoración y
decanta su posición en una errónea aplicación material del
artículo 283 del Código Procesal Penal a cargo de la Sala
de Apelaciones de Piura. Dicho de otro modo, niega la
existencia de ese nuevo elemento de convicción solicitada
por la defensa, y en tal sentido, rechaza la decisión de la
instancia superior, que en definitiva, determina la variación
de la medida de prisión preventiva a comparecencia
restringida estrictamente por una razón de arraigo procesal
del referido acusado, en la medida que esta no constituye
la causal prevista expresamente para el artículo 283 de la
norma adjetiva.
Así, luego de delimitar el ámbito de regulación de la
cesación de la prisión preventiva a partir de lo dispuesto
literalmente en esta disposición, y en ese sentido, señalar
la existencia de nuevos elementos de convicción como
requisito indispensable para determinar su procedibilidad
en una situación concreta, dicho tribunal concluyó en lo
siguiente:
«La Sala fundó la decisión revocatoria en una
estimación de peligro procesal, en aplicación del
principio de iura novit curia, dado que el recurrente
cuestionó los elementos de convicción». Declaró,
en consecuencia, fundado el recurso de casación
solicitado por la Fiscalía Penal Superior de Piura
y, en ese sentido, nula la resolución emitida por la
Segunda Sala de Apelaciones de Justicia de Piura
que declaró procedente el pedido de cesación
de prisión preventiva en favor de Dennys Omar
Gonzáles Yarlequé.
Descrito el panorama, encuentro un problema por
defecto u omisión en la argumentación. La sentencia
no hace ningún tipo de análisis valorativo a ese nuevo
elemento de convicción aportado por la defensa del
señor Gonzáles Yarlequé y únicamente centra la
discusión en una razón de estricta formalidad, esto
es, en determinar si la disposición aplicable al caso
era o no la correcta por la instancia superior. Si bien
no cuestionamos que esta sea una forma legalmente
adecuada de resolver una situación como esta (de
hecho la fórmula del acceso al recurso de casación
adoptada en el Código Procesal Penal es taxativamente
muy restringida y expresamente regulada para
supuestos muy concretos), creemos que el tribunal
pudo haber realizado un mayor esfuerzo académico en
establecer y unificar los estándares de interpretación
de la cesación de prisión preventiva, principalmente
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N° ISSN: 2312 - 8836
en un análisis articulado y conjunto entre la única
causal prevista para esta (nuevos elementos de
convicción) con los presupuestos materiales de la
prisión preventiva establecidos en el artículo 268 del
Código Procesal Penal; de manera general, y 269 y
270, de modo particular, en el extremo del arraigo y
peligro de obstaculización (peligrosismo procesal).
Si de lo que trata es uniformizar criterios para futuros
casos y establecer criterios de igualdad material a
través de las sentencias casatorias, lo ideal era que
el tribunal establezca las razones que lo motivaron a
desvincularse del criterio del arraigo procesal como
forma complementaria de analizar la cesación de
prisión preventiva, más allá que el legislador no la
haya previsto así como causal para invocarla en una
situación como esta. Esto último, sin embargo, tiene
sus propios matices, como lo veremos infra.
IV. La tesis extensiva: Un análisis conjunto entre el
artículo 283 que regula la cesación de prisión preventiva
y los presupuestos materiales que lo legitiman
Parto del principio de provisionalidad y la consecuente
aplicación de la regla del rebus sic stantibus como guía
y fundamento de esta institución (cesación preventiva)
para ampliar el abanico de alternativas de conversión de
la prisión preventiva a cualquier otra medida coercitiva
de carácter menos lesivo al derecho a la libertad personal.
Solo a través de una adecuada aplicación de este principio,
se respeta la naturaleza excepcional y subsidaria de esta
medida, y la consagración del principio indubio pro
libertate.
Sostuvimos líneas arriba que la condición objetiva
de procedibilidad del principio de provisionalidad y su
manifestación a través del rebus sic stantibus radica
esencialmente en un cambio o variación sustancialmente
decisivo e importante del escenario fáctico que
inicialmente dio lugar a la imposición de la medida de
prisión preventiva. Esta afirmación trae consigo dos
formas de entenderla, ambas legítimas ciertamente. O
bien reducimos el ámbito de aplicación de este principio
a un solo elemento de valoración (nuevos elementos de
convicción) o bien ampliamos este análisis a las variables
de arraigo y peligrosismo procesal previstas en los artículos
268 (tercer requisito), 279 y 270 del Código Procesal
Penal. Nos decantamos por esta última, por cuatro razones
concretas:
1. El arraigo en sentido estricto y los criterios de ancha
base que dotan de contenido al peligrosismo procesal son
los que constitucionalmente legitiman la aplicación de

cualquier medida coercitiva de carácter personal en toda
legislación punitiva. No lo son ni la prognosis de la pena
ni el fomus bonus iuris, este último más vinculado a un
análisis estricto y de una alta dosis de certeza sobre la
responsabilidad penal del autor o partícipe de un hecho
(de ahí que el legislador equívocamente utilice el término
graves elementos de convicción) y no a una función
estrictamente cautelar. Como lo expuse ampliamente en
un trabajo anterior; «(…) en la actualidad, aunque no se
quiera reconocer, bajo el argumento de la llamada “esfera
de la discreción facultativa de los operadores de justicia,
expresado en optar por otorgarle un mayor peso a alguno
de ellos, sin necesariamente explicar el rechazo de los
otros, no pocos casos han sido resueltos objetivamente,
dando lugar así a serios cuestionamientos. En muchos
de ellos, los jueces no han realizado rigurosamente un
análisis profundo de estos supuestos al momento de su
decisión, limitándose únicamente a incidir en uno de ellos
–comúnmente en el criterio de prognosis de la pena o la
gravedad del presunto delito contenido- lo cual, conlleva
no solamente a desnaturalizar la finalidad cautelar de
la medida, sino a invertir el principio de presunción de
inocencia por el de presunción de culpabilidad» .
Los órganos de protección del Sistema Interamericano
de Derechos Humanos han puesto especial énfasis en
este análisis. En el caso López Álvarez v. Honduras, la
Corte IDH se pronunció respecto de la exclusión por vía
legal en la aplicación de otro tipo de medidas coercitivas
de la prisión preventiva en razón de la pena fijada para
el delito imputado, desconociendo su esencia misma. Al
respecto, señaló lo siguiente: La necesidad, consagrada
en la Convención Americana, de que la prisión preventiva
se justificara en el caso concreto, a través de una
ponderación de los elementos que concurren a éste, y
que en ningún caso la aplicación de tal medida cautelar
[la prisión preventiva] sea determinada por el tipo de
delito que se impute al individuo9. En el caso Díaz Peña
v. Venezuela, la Comisión IDH se refirió a la presunción
legal del riesgo de fuga en delitos con penas privativas
de libertad mayores a diez años. Dicho órgano consideró
que la aplicación de una presunción del riesgo de fuga sin
una consideración individualizada de las circunstancias
específicas del caso es una forma de detención arbitraria,
aun cuando tal presunción estuviera establecida en la ley,
señalando además que el hecho de que tal presunción se
aplicase en función de un pronóstico de la pena constituía
una violación al derecho a la presunción de inocencia10.
2. Sin embargo, la principal incógnita de esta norma
9 Corte IDH. Caso López Álvarez Vs. Honduras. Sentencia del 01 de febrero de 2006. Serie C No. 141,
párrafo 81.
10 Comisión Interamericana de Derechos Humanos. Informe No. 84/10, Caso 12.703: Raúl José Díaz Peña
Vs. Vene-zuela, del 13 de julio de 2010, párr. 150, 152, 153, y 172.
Derecho
radica en qué es lo que debe entenderse por nuevos
elementos de convicción. Exigirle al juzgador un grado de
valoración en determinar nuevos elementos de convicción
en el asunto que conoce, significa en la práctica exigirle un
conocimiento ya creado de certeza sobre la responsabilidad
penal del sujeto, análisis que corresponde exclusivamente a
un estadio procesal posterior; el juicio. Con ello, además, se
podría equívocamente pensar que como el legislador adoptó
una fórmula de convicción para determinar la cesación
de la prisión preventiva, los datos obtenidos en el marco
de las diligencias preliminares y actos de investigación
(investigación preparatoria) o incluso durante el estadio
del propio juicio sin que este haya terminado11, adquirirían
la condición de actos de prueba, precisamente porque esta
disposición exige nuevos elementos de convencimiento
judicial que permita reorientar la decisión a una distinta.
El estándar de certeza probatoria creado por el legislador
para invocar el cese, en consecuencia, resulta contrario
a los propósitos cautelares e instrumentales creados para
esta medida coercitiva personal.
Así pues, si la determinación judicial de la prisión
preventiva se circunscribe a un análisis de probabilidades
punitivas, cualquier otro elemento valorativo incorporado
siempre dentro de los presupuestos que habilitan su
aplicación, capaz de negar esa probabilidad o bien de una
futura condena o bien de una mayor capacidad de arraigo
que permita sostener razonablemente la efectiva presencia
del acusado en el desarrollo del proceso penal, obliga
inmediatamente el cese de la medida cautelar.
Así pues, sino es necesaria la certeza acerca de
la responsabilidad penal del imputado para aplicar la
prisión preventiva, tampoco puede exigirse elementos
de convicción para justificar su cese o variación. En ese
sentido, como anota Peña-Cabrera Freyre, los presupuestos
que dieron sustento justificativo a la prisión preventiva,
puede que hayan desvanecido o el peligro de fuga haberse
diluido por circunstancias objetivamente demostrables.
Son nuevos elementos de convicción que inciden sobre la
solidez de la imputación delictiva, debilitando las bases
argumentativas de la sospecha criminal. Situaciones todas
ellas, que deben ser valoradas positivamente, a fin de
graduar la intensidad de la reacción procesal, procediendo
una variación coercitiva, por una medida de menor alcance
.
3. Hemos señalado anteriormente que los jueces
supremos que elaboraron dicha sentencia casatoria
adoptaron una tesis literal de la norma. Me atrevo a sostener
que incluso desde esta óptica existe legítimamente la
11 Artículo 283.- Cesación de la Prisión Preventiva. (…) Para la determinación de la medida sustitutiva
el Juez tendrá en consideración, adicionalmente, las características personales del imputado, el tiempo
transcurrido desde la privación de libertad y el estado de la causa. Esto último posibilita que esta cesación
se produzca incluso a nivel del propio
juicio oral.
101
La exclusión del arraigo como criterio de valoración judicial en la determinción del cese de
prisión preventiva: análisis de la Casación N° 391-2011-Piura y la creación de una inadecuada
doctrina jurisprudencial sobre esta institución
Juan Carlos Portugal Sánchez
facultad de incorporar criterios de peligro de fuga y peligro
de obstaculización, esto es, variables de arraigo procesal,
como en efecto fue establecido por la Segunda Sala Penal
Apelaciones de la Corte Superior de Justicia de Piura.
Si leemos detenidamente la disposición contenida en el
artículo 283 del Código Procesal Penal, en ninguna parte
se prohíbe y/o excluye utilizar los supuestos establecidos
en el artículo 268 (que tan solo señala los supuestos
materiales de aplicación de la prisión preventiva), 269 y
270 (disposiciones que regulan y delimitan específicamente
los supuestos establecidos del tercer requisito establecido
en el artículo 268) de la ley procesal como criterios de
valoración judicial para determinar el cese de una prisión
preventiva. De hecho, el propio artículo, in fine, incorpora
como parte de este análisis a las circunstancias personales
y antecedentes del sujeto (el arraigo como dato favorable)
que si bien se conocían al inicio del proceso o al momento
de la adopción de la medida cautelar primigenia, no son los
mismos que el juez puede valorar al momento de la solicitud
de cese, datos que permiten demostrar la inexistencia del
peligro de fuga u obstaculización procesal por parte del
sujeto. Por lo tanto, es necesaria una evaluación constante
de la prisión preventiva, que es un deber que el juez debe
practicar incluso de oficio, de manera tal que desde el
mismo instante en que se desvanece la pertinencia de los
motivos que sirvieron de fundamento para el dictado de la
medida, ésta debe ser revocada . Sostener una afirmación
categórica, como la establecida en la sentencia casatoria,
en el sentido de cerrar ese ámbito de interpretación judicial
en tan solo uno de los supuestos establecidos en el artículo
268, primer párrafo (existencia de fundados y graves
elementos de convicción para estimar razonablemente
la comisión de un delito que vincule al imputado como
autor o partícipe del mismo) constituye además de un
análisis sesgado y aislado de todas estas disposiciones,
una clara intromisión del derecho a la presunción de
inocencia y un desconocimiento al carácter cautelar del
que goza toda medida coercitiva personal. En esa línea de
argumentación, en el caso Marcelino Tineo Silva y más
de 5,000 ciudadanos, el Tribunal Constitucional señaló lo
siguiente: «Si ese fuera el sentido, esto es, que la detención
judicial preventiva se ha de ver legitimada sólo en
atención a la naturaleza reprochable, ésta sería violatoria
del principio de presunción de inocencia, pues como lo
ha expresado la CIDH, la justificación de la detención de
una persona en base a la peligrosidad o a la naturaleza
del delito, «podría incluso considerarse (como) que se le
impone un castigo anticipado, sin que el juez competente
se haya pronunciado aún sobre su culpabilidad. Asimismo,
esta situación puede dar origen a la aplicación arbitraria
y desviada de la prisión preventiva, con fines distintos a
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los previstos en la propia ley»12 .
En afinidad con ello, la Comisión Interamericana de
Derechos Humanos ha destacado la importancia de la
motivación judicial en circunstancias de conflicto entre
esta garantía y un análisis excluyente de algunas de las
disposiciones que informan de contenido a toda medida
limitativa de derechos fundamentales. Al respecto, ha
señalado que: «El respeto al derecho a la presunción de
inocencia exige igualmente que el Estado fundamente
y acredite, de manera clara y motivada, según cada
caso concreto, la existencia de los requisitos válidos de
procedencia de la prisión preventiva. Por ende, también
se viola el principio de presunción de inocencia cuando
la prisión preventiva se impone arbitrariamente; o bien,
cuando su aplicación está determinada esencialmente, por
ejemplo, por el tipo de delito, la expectativa de la pena o
la mera existencia de indicios razonables que vinculen al
acusado. En estos casos también se está en gran medida
aplicando una pena anticipada, previa a la conclusión del
proceso mismo, entre otras razones porque materialmente
la detención previa al juicio, en tanta privación de libertad,
no difiere en nada de la que se impone como resultado
de una sentencia. Cuando la aplicación de la prisión
preventiva con base en criterios como los mencionados
se hace obligatoria por imperio de la ley, la situación
es aún más grave, porque se está “codificando” por vía
legislativa el debate judicial; y por tanto, limitándose
la posibilidad de los jueces de valorar su necesidad y
procedencia de acuerdo con las características del caso
específico». El análisis, por tanto, no debe ser aislado y
excluyente del resto de variables que podrían debilitar o
disminuir el peligro de fuga o peligro de obstaculización, y
en ese sentido, viabilizar el cese de una prisión preventiva
en favor de un imputado.
Desde nuestra posición, además de omitir pronunciarse
sobre el nuevo elemento de convicción solicitado por la
defensa del acusado Dennys Omar Gonzáles Yarlequé,
y con ello admitirla o negarle como un criterio que
legitime dicho cese, no debió excluirse categóricamente
el análisis de arraigo acerca del domicilio conocido y
actividad conocida invocada por la Segunda Sala Penal
de Apelaciones de Piura, para en base a ella declararla
infundada. Incluso, a nivel de esta instancia superior, no
había necesidad de recurrir al iura novit curia (y con ello
general la eventual discusión de infracción al contenido
extra petita) en la medida que como lo hemos sostenido en
párrafos anteriores, la propia disposición contenida en el
artículo 283 del Código Procesal Penal así lo permite. Con
todo, creemos que la Sala Pena Permanente de la Corte
12 Informe N.° 02/97, párrafo 51» (Sentencia recaída en el expediente N° 010-2002-AI/TC. F. J. N° 126.
Caso Marce-lino Tineo Silva y más de cinco mil ciudadanos. Decretos Leyes N° 25475, 25659, 25708 Y
25880. F.J. N° 126. Publicado el 04 de enero del año 2003).

Suprema se encontraba igualmente legitimada legalmente
para pronunciarse sobre ambos extremos, y sin embargo,
no lo hizo, optando por la salida más sencilla.
4. Desde un análisis de convencionalidad del conflicto
interpretativo que podría generar este artículo 283 en
relación a qué supuestos recurrir para determinar la
cesación de prisión preventiva (no existe tal tensión,
a nuestro modo de ver), bastaba con recurrir al artículo
29 de la Convención Americana de Derechos Humanos
para orientar una interpretación ajustada a un estándar de
mayor protección y favorabilidad al derecho fundamental
ahí involucrado. Cito concretamente el articulado:
Artículo 29.- Normas de interpretación
(…)
b) Ninguna disposición de la presente Convención
puede ser interpretada en el sentido de limitar el
goce y ejercicio de cualquier derecho o libertad que
pueda estar reconocido de acuerdo con las leyes de
cualquiera de los Estados Partes o de acuerdo con
otra Convención en que sea parte uno de dichos
Estados.
(…)
Adecuada el caso, esta disposición motiva tres
conclusiones:
1) De un análisis integrado de disposiciones entre los
artículos 268, 269 y 270 en relación con el artículo 283
del Código Procesal Penal, deberá optimizarse aquella
que genere una interpretación más favorable o que genere
mejores condiciones en el ámbito de protección del
derecho fundamental sujeto a restricción. Esto se satisface
a través de una evaluación complementaria entre todas
disposiciones señaladas, y no únicamente entre el artículo
283 y el numeral 1) del artículo 268 del Código Procesal
Penal;
2) sostener esta última posición, significaría
desnaturalizar la finalidad cautelar de toda medida
coercitiva y transgredir el contenido esencial a la
presunción de inocencia del que goza todo ciudadano; y,
finalmente,
3) dentro de un análisis de ponderación en el marco del
test de proporcionalidad, existiría un sacrificio desmedido
en el derecho a la libertad personal y de la presunción de
inocencia de toda persona sujeta a un proceso penal frente
a la atribución de persecución e investigación a cargo del
Ministerio Público y de la facultad de administrar justicia
Derecho
a cargo del Poder Judicial. Optimizar la incorporación de
nuevos elementos de convicción relacionados a generar
certeza al juez sobre la ausencia de responsabilidad del
sujeto al hecho que se le investiga, como pareciera ser
la interpretación adoptada en la sentencia casatoria, por
encima del rol cautelar de toda medida coercitiva, no es la
opción más feliz en un análisis de ponderación.
Así pues, en definitiva, con todo lo expuesto podemos
concluir en que corresponde dictarse el cese de prisión
preventiva cuando:
a) Los nuevos elementos de convicción
incorporados al proceso desvirtúen la estimación
inicial que permitiría vincular al imputado en
calidad de autor o partícipe, con la comisión del
delito ;
b) Que en bases a las nuevas circunstancias
personales y antecedentes del sujeto, así como a los
nuevos elementos de arraigo procesal (peligro de
fuga) y peligro de obstaculización presentadas al
momento de solicitar el cese de prisión preventiva,
se pueda razonablemente inferir que el imputado
no eludirá la acción de la justicia u obstaculizará la
investigación de la verdad.
V. Conclusiones
1. La cesación de la prisión preventiva es un acierto
creado por el legislador, dado que constituye un vehículo
de control de legitimidad sobre la permanencia o
mantenimiento de la misma en agravio de todo procesado.
2. La cesación de prisión preventiva, como toda medida
de naturaleza cautelar, responde a determinados principios
como el de provisionalidad, temporalidad, última ratio
y proporcionalidad. Esto involucra la prohibición de
mantener privado de la libertad a toda persona cuando
las necesidades de prevención y aseguramiento se han
debilitado en el tiempo. La regla del rebus sic stantibus
asume un rol determinante para validar la vigencia de esta
medida.
3. La Casación N° 391-2011-PIURA establece una
doctrina jurisprudencial poco afortunado para un adecuado
estar de aplicación de la prisión preventiva. El uso de un
único criterio como medio de valoración judicial para
invocar su cese es contrario a su naturaleza cautelar, del
mismo modo que a la garantía de inocencia que trasciende
a todo acusado durante el desarrollo de un proceso penal.
No es tampoco afín a la única razón constitucional que
legitima el uso de toda medida de intervención a un derecho
103
Derecho
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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Humanos. En: Gaceta Penal & Procesal Penal, p. 345
El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial referencia al derecho francés KUNTUR N°3 - 2015
Sandrine Mathieu Dumas N° ISSN: 2312 - 8836

Sandrine Mathieu-Dumas
Instituto de Investigación en El estatuto jurídico del concebido
Ciencias Humanas y Sociales
de la Universidad de Ayacucho
Federico Froebel
con especial referencia al derecho
smathieu@udaff.edu.pe francés
Resumen: En un momento en el que la Comisión de Justicia y Derechos Humanos del
Congreso debate un proyecto de ley para despenalizar el aborto en casos de violación,
se necesita un nuevo estudio del estatuto del concebido. Mientras que el articulo 1 del
Código civil, a la semejanza de la Convención Americana de Derechos humanos, fija
el inicio de la vida a la concepción, motivo para penalizar el aborto, se parecía que la
Fecha de recepción: 05/05/2015 comunidad internacional nunca ha querido dar ninguna protección a la vida prenatal y
Fecha de aceptación: 06/06/2015 parece reafirmarlo por la vía de su jurisprudencia, particularmente en virtud a las nuevas
convenciones sobre los derechos de la mujer.
Este articulo tiene por objetivo determinar el estatuto del concebido con especial
KUNTUR N°3 - 2015 referencia al derecho francés, fuentes del derecho latinoamericano, y de confrontar los
N° ISSN: 2312 - 8836 derechos de la mujer y del concebido en virtud al derecho contemporáneo.

Palabras clave: concebido, aborto, derechos humanos, derechos de la mujer, infans

conceptus

Abstract: As the Commission of Justice and Human Rights of Congress discuss a

bill to make legal abortion in case of rape, a new study of the legal status of the embryo
is necessary. While the first article of the civil code, like the American Convention on
Human Rights, sets the beginning of life from the conception, justifying in this way the
penalization of abortion, it seems that the international community has never wanted to
give any protection to prenatal life and seems to reaffirm it through its case law, especially
in relation to the new conventions on women’s rights.
The aim of this article will be to determine the legal status of the embryo in reference to
the French law, source of the Latin-American law, and to compare the women’s rights
and the embryo’s rights en relation to the contemporary law.

Key words: embryo, abortion, human rights, women’s rights, infans conceptus

INTRODUCCIÓN Derechos Humanos del Congreso debate un proyecto

de ley para despenalizar el aborto en casos de violación,
El estatuto jurídico del concebido o nasciturus, es el estatuto del concebido, íntimamente ligado por la
probablemente, en derecho contemporáneo, el tema más problemática relacionada con el origen de la vida y la
delicado y controversial. protección de la vida prenatal, requiere un nuevo estudio.
Aunque el tema sea regido para el antiguo adagio: Si este estudio pretende ser un enfoque jurídico,
“infans conceptus pro nato habetur quoties de comodo los propios términos del tema suscitan cuestiones y son
ajus agitur”, todavía válido hasta hoy, incluso en el Código todavía ambiguos. Parece difícil hablar del estatuto del
civil peruano en su artículo 1°: “el concebido es sujeto de concebido sin hablar de su naturaleza.
derecho todo cuanto le favorece” y aplicado por el Tribunal Mientras que el estatuto es fijado por las leyes o los
Supremo francés, es cierto que hoy en día, los problemas reglamentos, la naturaleza humana es un tema altamente
relativos a los derechos del concebido no pueden ser todos más complejo que atañe tanto al ámbito biológico,
regidos por esta concepción de personalidad retroactiva filosófico — especialmente ontológico — así como
ficticia1. religioso o incluso jurídico.
En un momento en el que la Comisión de Justicia y Se propone en lo que sigue analizar el tema con
1 Labrusse-Riou, Catherine – Bellivier, Florence. (2002) Les droits de l’embryon et du foetus en droit privé. especial referencia al tratamiento que el derecho francés
In: Revue internationale de droit comparé. Vol. 54 N°2, Avril-juin 2002.

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El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial referencia al derecho francés
Sandrine Mathieu Dumas
dispensa al estatuto del concebido, teniendo en cuenta que
en Francia el tema se ha trasladado a los problemas de
bioética sobre la utilización de los embriones concebidos
in vitro. El aborto, en casi toda Europa a excepción de
Irlanda, Malta y de la Polonia, es legal; y también, hoy
en día, es un derecho consagrado por el Código de salud
pública francés en su articulo L2212-1:
“ La mujer embarazada que no quiere proseguir su
embarazo puede preguntar a un médico la interrupción
de su embarazo. Esta interrupción puede ser practicada
únicamente antes del fin de la duodécima semana.”
Aparte del objetivo general del presente estudio
que es determinar el estatuto del concebido con especial
referencia en el derecho francés; se tiene como objetivos
específicos: analizar la naturaleza del concebido, condición
previa al reconocimiento de cualquiera personalidad
jurídica; analizar qué se entiende por “derecho a la vida” y
protección de la vida prenatal, especialmente con relación
al derecho penal y bioético, y como ultimo objetivo de
confrontar los derechos del concebido, en la medida en
que tenga, los derechos de la mujer por ser un tema de
actualidad que al principio de este estudio se planteó.
I. DE LA NATURALEZA AL ESTATUTO JURÍDICO
La summa divisio en derecho positivo consiste en la
división entre las personas y las cosas. Esta distinción no
es una distinción recién descubierta. Ya para los romanos,
los elementos materiales del derecho se clasificaron en
dos, y no más de dos, categorías: las “personas” (persona)
y las “cosas” (res)2.
Hoy en día, esta distinción se ha convertido en una
oposición “sujeto-objeto”, oposición planteada con Kant y
Hegel, que no permite ninguna confusión entre los dos. De
esta oposición nace la validez de los Derechos Humanos.
El ordenamiento jurídico contemporáneo no tolera que se
otorgue derechos equivalentes a las personas y a las cosas,
porque tratar a una persona como una cosa implica que se
puede poseerla, enajenarla y finalmente destruirla. Ahora
bien, la ilegalidad del homicidio ¿no es el punto culminante
de la interdicción de tratar una persona como una cosa?3
Pero el problema es la definición ontológica de la
persona y ¿el concebido es una persona, una cosa o una
mezcla de los dos?
1. DEL ORIGEN DEL “INFANS CONCEPTUS” A SU
INTERPRETACIÓN AMPLIA
Etimológicamente el embrión es “lo que crece en”
2 Aristóteles. (343 a.C.) Historia animalium.
3 ANDORNO, Roberto. (1996). La distinction juridique entre les personnes et les choses à l’épreuve des
procréations artificielles, 1996, L.G.D.J, Paris.
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N° ISSN: 2312 - 8836
(del griego ἔμβρυον: em que significa en y bruo que
significa hinchar, crecer, germinar o brotar) lo que en su
origen correspondió a la eflorescencia en botánica antes
de ser el cordero recién nacido.
Para hablar del embrión humano, Aristóteles4 uso
los términos arrenos (varón o macho) por el embrión
masculino, teleos (completo y por extensión telos :
femenino) por el embrión femenino lo que no significa
que Aristóteles quería decir que el embrión es un persona:
para hablar del embrión de un punto de vista puramente
biológico usó también kumea (embrión). Es sólo a partir
del siglo XVII que la palabra embrión se referirá al
desarrollo del embrión humano en sus diferentes etapas
de diferenciación. Pero dar un nombre al cigoto no quiere
decir darle la calidad de persona o de ser humano.
Hoy en día son numerosos los que afirman con fuerza
y convicción, especialmente los que interpretan el adagio
“infans conceptus” en su sentido más amplio — como se
puede interpretarse el artículo 1 del Código civil peruano
— que “la vida humana comienza con la concepción” y
por consiguiente el concebido es un ser humano de pleno
derecho. La historia, el derecho, la religión y la biología
nos enseñan que no es nada seguro.
1.1 LA NECESIDAD DE UN RECONOCIMIENTO
SOCIAL EN LOS ROMANOS
No obstante el adagio “infans conceptus pro nato
habetur quoties de comodo ajus agitur” es un antiguo adagio
romano (aunque esta formulación data de la era medieval),
es preciso saber que el “infans” como “persona” en el
sentido de sujeto de derecho dependió de la buena voluntad
del padre hasta el fin del siglo IV. El nacimiento biológico
debía ser completado por el reconocimiento social. Si el
padre no le reconocía como su hijo, podía darle la muerte y
si el hijo tenía discapacidades (señal de la ira de los dioses
y de maldición) no era más un derecho pero una obligación.
Así pues, si el derecho a la vida del niño dependía del
reconocimiento social, es difícilmente concebible que el
concebido pueda tener cualquier estatuto o beneficiarse de
cualquiera protección jurídica. El concepto de concebido
en la antigüedad no estaba asociado a ninguna legislación
cuya meta era proteger su vida. Este derecho fue conforme
con las concepciones de la época: según el Digeste, no se
puede considerar un concebido como un ser humano , el
embrión es considerado como una parte de la entraña de la
madre . El aborto no estaba considerado como un homicidio
y era corriente y mencionado en varios documentos tanto
filosóficos5 , religiosos, médicos6 como incluso literarios7.
4 Gaïus. (161 d.C.) Institutes, Clasificación del universo jurídico.
5 Ver Platón. Théététe, 149d.
6 Ver Hipócrates, Traité des chairs, 19
7 Juvénal, satires o incluso Ovide, Nux

El aborto no era un motivo de preocupación a excepción
de las restricciones ligadas al los derechos del padre, del
Estado o de la madre.
1.2 EL CONCEBIDO COMO PERSONA EVENTUAL:
LA PERSONA RETROACTIVA FICTICIA
El aborto al final fue prohibido, pero no fue con
respecto a la vida del concebido fue en primer lugar en
función de los interés del Estado. La disminución de la
natalidad después de las guerras civiles, fue una desventaja
considerable para la Ciudad, entonces fue necesario para
el Estado incitar la procreación. Por otra parte, el Estado
no podía preocuparse del derecho a la vida del concebido
sin enfrentarse a los derechos del padre que todavía tenía
el derecho sobre la vida y la muerte de sus hijos. Así pues,
el aborto era prohibido únicamente si se practicó sin el
consentimiento del padre. Se puede decir que la prohibición
del aborto tenía solo dos metas: aumentar la natalidad en
concordancia con el interés del estado y proteger la herencia
del padre. “Partus enim antequem edatur, mulieris est vel
viscerum” 8: lo que está en la matriz no tiene una identidad
propia, existe solo para y por el padre. Es en este sentido
que el derecho romano tomó en consideración el momento
de la concepción y no el momento del nacimiento cada vez
que estaba una cuestión de herencia y por extensión una
cuestión de patrimonio.
El profesor Pietro Bonfante (1864-1932) afirma que
el verdadero principio es el siguiente: el concebido no
es actualmente persona; siendo, empero, siempre una
persona eventual, in fieri, se le reservan y se le tutelan
aquellos derechos que desde el momento del nacimiento
se le habrían transmitido, y además, su capacidad jurídica
se calcula, en cuanto sea preciso, desde el momento de la
concepción, no desde el momento del nacimiento.
“Qui in utero est perinde ac si in rebus humanis esset,
cusditur, quotiens de commodis ipsius partus quaritur,
quamquam alli, antequam nascatur nequáquam prosit.9”
Este principio se aplicó solamente en tres casos:
1. al hijo póstumo llamado a la sucesión y a la
espera de su nacimiento;
2. al hijo procedente de una unión legítima que
siguió la condición de su padre al momento de su
concepción mientras que siguió la de su madre a su
nacimiento si la unión fuera ilegítima;
3. Y se extiende incluso a la esfera de la esclavitud
8 Digeste, XXX, 4.1.1. « antes del parto, el concebido es solo una parte de la entraña materna»
9 Paulo. De statu hom. D. 1,5,7 (Quien esta en el útero se considera como si fuese humano, todas las
veces que sea en provecho del feto mismo; y de ninguna manera se puede beneficiar a otro, antes de que
nazca.). 10 L. 18; L. 26 D. De st. Hom. 1,5.
Derecho
y del patronato: se considera, que el ser humano
lo es desde la concepción, en lo concerniente a
la capacidad jurídica del que está por nacer, si la
madre, después de la concepción, pero antes del
parto, pierde la libertad o la ciudadanía, el hijo, a
pesar de esto, viene a luz libre y ciudadano10.
El concebido es presentado en las reflexiones de los
juristas y filósofos romanos como merecedor de tutela con
respecto a las aspiraciones sucesorias, cuya realización
concreta queda, en todo caso, subordinada al evento del
nacimiento.
Es en este sentido, los juristas establecieron la regla
“infans conceptus” todavía valida con el mismo sentido en
el derecho francés.
Se trata de una personalidad retroactiva ficticia que
genera un principio y una excepción: el principio siendo
que el hijo adquiere la personalidad jurídica una vez
nacido y viable, la excepción siendo que el concebido
es considerado como una persona para todo cuando le
favorece. Pero los derechos en cuestión serán efectivos
una vez el concebido nacido y viable: es la personalidad
retroactiva. Nacer viable es una condición suspensiva. Así
es la letra del principio.
Así pues, el legislador peruano habrá hecho una
interpretación extensiva de este principio, desvirtuando su
significado fundamental otorgando la calidad de “persona”
en el sentido jurídico al concebido.
2. EL “INFANS CONCEPTUS” EN EL DERECHO
FRANCÉS
Es muy difícil en derecho francés saber si el concebido
es un ser humano, una persona o incluso una cosa tanto su
tratamiento por las leyes así como por la jurisprudencia
es ambiguo. Es sucesivamente los tres dependiendo de la
situación.
2.1 EL PRINCIPIO
2.1.1 El derecho civil
No se encuentra claramente el adagio “infans conceptus”
en ninguna parte del código civil francés, el Tribunal
Supremo francés lo aplica y lo elevo a la categoria de
principio general de derecho, alcanzado por los tribunales
procedente de los textos relativos a la capacidad de recibir
a titulo gratuito (C.civ. art. 725 relativo a la capacidad
sucesoria y art. 906 relativo a la capacidad de recibir por
donación o legado). Se trata de dar un efecto retroactivo a la
personalidad del hijo al momento de su concepción a fin de
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El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial referencia al derecho francés
Sandrine Mathieu Dumas
validar los derechos adquiridos durante la “vida” prenatal
— derechos puramente patrimoniales o hereditarios — a
condición que el hijo nazca viable.
No se hace, aquí, ninguna referencia a la protección
de la vida prenatal tampoco a la naturaleza humana
del concebido. El Tribunal supremo aplica el “infans
conceptus” en su sentido propio.
2.1.2 El derecho penal
El derecho penal va también en este sentido. De hecho,
el Tribunal Supremo francés no reconoce la naturaleza
humana del concebido, así pues, no permite el beneficio de
un régimen de protección penal. No se comete un homicidio
hacia un concebido en cualquiera etapa de su desarrollo ni
ninguna infracción, porque el Tribunal Supremo considera
que el homicidio se refiere únicamente a una persona ya
nacida y no al concebido11.
Se trata, aquí, de una interpretación estricta de la ley
penal que prohíbe al juez de interpretarla por analogía, lo
que permitiría de crear infracciones no previstas por la ley.
Se puede deducir de lo anterior que el Tribunal Supremo
francés recusa la cualidad de persona al concebido.
2.2 LA PARADOJA
A raíz de la Ley bioética de 1994, fue introducido en el
Código civil francés el artículo 16 enunciando el principio
constitucional siguiente:
“La ley garantiza la primacía de la persona, prohíbe
cualquier atento a su dignidad y garantiza el respeto del ser
humano desde el principio de la vida.”.
La redacción de este artículo introduce nuevas
problemáticas:
1.¿se debe distinguir la persona (estatuto jurídico)
del ser humano (naturaleza)?
2.y si el ser humano puede ser sin el estatuto de
persona ¿cuando comienza su vida? y ¿qué se
entiende por garantizar el respeto del ser humano?
La respuesta a estas preguntas podía conducir no sólo a
una paradoja inextricable pero también al replanteamiento
de la legalidad del aborto en Francia.
2.2.1 La distinción «persona» / « ser humano»
El ser humano sin la personalidad jurídica puede
ser sólo el concebido, ya que la personalidad jurídica se
adquiere con el nacimiento. En este sentido es decir que
el concebido aunque no tiene la calidad de persona se
beneficie de una protección jurídica en virtud del articulo
11 C. Cass., Ch. Crim, 30 de junio de 1999 y 22 de junio de 2002.
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
16 y también que el principio de la vida coincide con la
concepción, lo que esta en total contradicción con el adagio
“infans conceptus” tal como se aplica en derecho francés.
A la luz de la jurisprudencia penal citada en el parágrafo
anterior, se parece que el concebido no es un ser humano.
Pero, es claro que si el principio del artículo 16 se aplica al
homicidio del concebido no haya ninguna razón para que
no se aplique también al aborto y en este caso se encuentra
una nueva paradoja, ya que el aborto no sólo es legal pero
sino un derecho consagrado en la legislación francesa.
¿Sería por eso que el artículo 16 establece en primer
lugar la primacía de la persona?
Si la persona, la que ya es nacida, que dispone de la
personalidad jurídica, supera, entonces qeso significa que
el concebido que no tiene la calidad de persona, aunque
se beneficie de la garantía de su respeto en virtud de su
naturaleza de ser humano, debe borrarse cada vez que los
intereses de una persona intervienen.
U, otra posibilidad: el principio de la vida coincide
con el nacimiento en virtud al corpus jurídico francés y
el concebido no es un ser humano y por lo tanto no se
beneficie de ninguna protección.
2.2.2 Un estatuto no claramente definido
Ahora bien, el artículo 16 fue integrado en el Código
civil a raíz de la Ley de bioética cuya meta estaba en definir
un estatuto para el concebido, este estatuto no es todavía
claramente establecido. A la luz de esta ley el concebido
no es una cosa: no se puede vender y no se puede utilizar
un embrión con el fin de investigación médica. Pero, en
virtud del derecho civil no es tampoco una persona, ya que
todavía ha nacido.
Entonces, ¿qué es el estatuto del concebido en derecho
francés? Honestamente es imposible de responder a
esta pregunta. Se puede definir al concebido en derecho
francés únicamente por lo que no es: no es un persona
a excepción de la personalidad retroactiva ficticia del
“infans conceptus” y no es una cosa en virtud de la no
disponibilidad del producto del cuerpo del ser humano.
Finalmente se puede pensar que el derecho francés aplica
todavía hoy el “Partus enim antequem edatur, mulieris est
vel viscerum”, el concebido no tiene su identidad propia
siendo una parte de la entraña de la madre y existe sólo
para y por el padre.
Sin embargo, no se puede decir tampoco, que el padre
tiene todavía el derecho sobre la vida y la muerte del
concebido en el sentido de la Roma antigua: El aborto es
legal sólo dentro de determinados límites.
3. EL RECONOCIMIENTO PARCIAL DE LA

NATURALEZA HUMANA DEL CONCEBIDO
Mientras que el concebido no dispone de ninguna
protección penal en derecho francés ni tampoco en virtud a
la CEDH (Corte Europea de Derechos Humanos)12, ya que
se ha negado de reconocer el beneficio de una protección
penal al concebido, considerando que no existe ninguna
definición científica ni tampoco jurídica del inicio de la
vida, el legislador francés parece, sin embargo, fijar un
punto de partida a la vida, por los menos en lo que se
refiere al aborto, otro paradoja si sea.
El articulo L2212-1 del Código de salud publica
dispone: “La mujer embarazada que no quiere proseguir
su embarazo puede solicitar a un médico la interrupción
de su embarazo. Esta interrupción puede ser practicada
únicamente antes del fin de la duodécima semana.”.
Mientras que el aborto es legal y además un derecho
de la mujer, no se puede practicar después de la duodécima
semana del embarazo.
¿Por qué fijar este límite? y ¿A qué se refiere este
límite?
3.1 LA EMBRIOGÉNESIS: DE SANTO AGOSTINHO A
HOY
La doctrina de la Iglesia católica hacia el aborto no ha
sido siempre la actual posición, que considera a cualquier
concebido como un “ser humano en potencia”.
San Agostinho (354–430) diferenció dos fases en
la vida intrauterina: El embrión formatus y el embrión
informatus, teoría defendida por Aristóteles. El embrión
informatus no poseyendo el ánimo, sólo el aborto del
formatus es un homicidio.
Esta distinción se reencuentra en los corpus jurídicos
de Graciano y Justiniano, el cual fijara 40° días después de
la concepción, en el momento del cambio de informatus
(sin animo) a formatus (con animo).
Se revela que entre el siglo XII y el XVI la idea
predominante entre los teólogos era que “el alma humana
entraba en el feto masculino alrededor del día número 40,
y en el feto femenino en torno al día 80″. Esto es, unas seis
semanas para los varones y nada menos que 12 semanas
para las mujeres aunque, como no era posible conocer el
sexo del feto hasta el parto (o hasta el aborto) “tan sólo se
excomulgaba por abortos posteriores al día 80″13.
Aunque algunos dicen que Santo Tomas de Aquino
pensaba que el aborto es un pecado grave, dijo también
que el aborto no es un homicidio si es practicado antes
de la formación del feto14, es decir antes del 80 día de
12 CEDH, 8 de julio 2004, D. 2004. 2456; JCP 2004, II, 10158.
13 Citado in: Bossi, Laura, Historia natural del alma, Antonio Machado, 2008.
14 San Toma de Aquino, Commentaires des sentences.
Derecho
gestación según los criterios todavía vigentes a esta época.
Los biólogos están de acuerdo hoy para decir que
la embriogénesis se descompone en tres fases: 1) pre
embrionario de la fecundación hasta la semana 3 – 2)
embrionaria de la semana 4 hasta la semana 8 – 3) y por
fin la fetal de la semana 9 hasta el parto. Saben también
que hasta la formación del blastocito, no se puede saber
cuál de las células serán las del embrión o las células de
la placenta, esta diferenciación aparece al cuarto día. Pero
al final la biología no da ninguna definición del inicio de
la vida, conformándose solamente en describir un proceso
de evolución.
¿Es decir, el derecho francés en el artículo L 2212-
1 de su Código de salud pública pretende dar un punto
de partida a la vida humana fijando el límite del aborto a
12 semanas? En virtud de todo lo anterior parece que no.
Entonces ¿porque fijar esta limitación?
3.2 EVOLUCIÓN DE LA DESPENALIZACION DEL
ABORTO EN FRANCIA
Aunque el aborto fue prohibido y considerando como
un crimen desde por lo menos el Edicto de 1556, fue el
articulo 319 del Código penal francés que penalizó el
aborto hasta 1975.
El 17 de enero de 1975 fue la primera ley que
despenalizó el aborto. La ley “Veil” permite, cuando, el
aborto se realiza en determinadas condiciones:
- El aborto es decidido por la mujer cuando
considera que su embarazo la coloque en una
situación de desamparo;
- El aborto tiene que ser practicado por un médico;
- La mujer tiene que asistir a dos reuniones con
médicos y psicólogos para ver si hay otra solución
posible;
- El personal médico puede negarse a hacerlo:
objeción de conciencia;
- El aborto tiene que ser practicado antes de la
décima semana. (no es condición el tiempo para
los abortos terapéuticos).
Esta ley era solamente provisional: la penalización
estaba suspendida solamente por cinco años, pero fue
definitiva en 1979. El plazo de diez semanas paso a doce
semanas en 2001 y la condición de situación de desamparo
fue suprimido en 2014. Entonces, ¿qué es la significación
del plazo?
Según la embriología humana el periodo fetal comienza
a la semana 9 del embarazo, el plazo de 10 semanas no
coincide. Se entiende simplemente que no hay razón del
plazo para abortar, el legislador tiene simplemente que
fijar límites. Es la misma cuestión que ¿por qué la mayoría
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El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial referencia al derecho francés
Sandrine Mathieu Dumas
de edad es de 18 años y no 19 o 17? (hasta 1974 fue fijada
a 21 en Francia y en EE.UU. depende del Estado y va de
15 hasta 21).
En los años 70’s hubo muchos movimientos por los
derechos de la mujer y del derecho al aborto, empero una
gran parte de los congresistas están contra del aborto y
se tiene el lastre ideológico de la Iglesia católica cuya
opinión tiene un mayor peso. En otra parte, el proyecto
de ley inicial solo se refiere a los casos de desamparo y
terapéuticos. El plazo de 10 semanas aparece, como, un
plazo razonable, particularmente en virtud de la obligación
de reuniones con médicos y psicólogos una semana antes
de intervalo entre los dos.
Si no hay, al parecer, ninguna razón real para el
plazo de 10 semanas, al contrario hay una razón para la
ampliación del plazo a 12 semanas: numerosas mujeres
habiendo sobrepasado el plazo de 10 semanas iban abortar
en otro país de la Unión europea. El plazo fue ampliado
a 12 semanas para armonizar la legislación francesa con
las legislaciones de los países vecinos (el plazo siendo de
12 semanas en Bélgica, Alemana, Austria, Luxemburgo,
Portugal y Finlandia; de 16 semanas en Suecia; y de 22
semanas en España, Inglaterra y Holanda).
En virtud a lo anterior, ni el Código de Salud pública ni
la reglamentación del aborto no aportan nada en cuanto al
inicio de la vida o a la protección de la vida prenatal.
Si el estatuto del ser humano concebido, pero todavía no
nacido parece ambiguo; sin embargo, es todavía un debate
muy importante en Francia. Los juristas se esfuerzan de
establecer un enlace o una distinción entre el ser humano
y la persona y de dar una definición más precisa de la
dignidad humana.
El temor de poner en tela de juico el derecho al aborto
llega a menudo a los tribunales penales a tomar decisiones
que son lamentables en virtud de las nociones de respecto
al ser humano y de la dignidad humana creando así pues
paradojas, mientras que se puede hacer una distinción
clara entre ambas concepciones: la legalidad del aborto
regulada por la ley no impediría una protección penal del
concebido en caso de homicidio involuntario o voluntario
por terceros. El estatuto del concebido ha sido siempre
complejo y sometido a diferentes regímenes al mismo
tiempo.
Las incoherencias del dispositivo legislativo francés y
de la jurisprudencia no permiten sacar soluciones claras.
Se puede concluir en cuanto a la cuestión del estatuto
del concebido con especial referencia al derecho francés
que el principio es el siguiente: el concebido no tiene la
calidad de persona y por consiguiente no se beneficie de
ninguna protección jurídica salvo cuando se refiere a la
persona retroactiva ficticia del infans conceptus o en el
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
caso de la bioética por lo que se refiere a la utilización
del embrión para la investigación médica o a su
comercialización. Así pues, el concebido es a veces una
cosa que se puede disponer y a veces una persona pero
solo una persona potencial.
La base de esta contradicción es, en su mayor parte,
debida a la legalidad del aborto, legalidad que sopesa los
derechos, por una parte, del concebido y por otra de la
mujer que hoy no se puede cuestionar.
II. LOS DERECHOS DE LA MUJER Y
DEL CONCEBIDO EN EL DERECHO
CONTEMPORÁNEO
Todavía hoy en el mundo, hay 903 violaciones
cometidas cada día (es decir casi 330 000 al año), una
por cada 10 mujeres menores de 18 años son obligadas
a tener relaciones sexuales; 215 millones de mujeres no
pueden tener acceso a la contracepción, o sea porque está
prohibido, o sea porque no tienen acceso a la educación
sexual, o sea porque son los esposos los que deciden,
mientras ellas querían retrasar su embarazo o no tener
más hijos. Cada año 47 000 mujeres mueren después de
un aborto peligroso; 500 000 mujeres mueren a causa de
problemas ligados al embarazo; un número desconocido
de mujeres sufren complicaciones de salud serias y a
veces permanentes como resultado de abortos practicados
ilegalmente, y más de 14 millones de chicas dan la luz
principalmente después de una violación o de un embarazo
no deseado mientras que desde la segunda guerra mundial,
la comunidad internacional se esfuerza por combatir toda
forma de discriminación contra las mujeres y promover la
igualdad de género.
El derecho al aborto es hoy un derecho reconocido a
nivel internacional como un derecho de la mujer tanto a
nivel del derecho a la vida privada como un derecho a la
salud e incluso a la igualdad.
Pero los derechos de una persona son siempre limitados
y sobre todo cuando es cuestión de los derechos de otras
personas.
Hemos visto que en derecho francés el concebido no es
una persona y que, por consiguiente, no hay conflicto entre
los derechos de la mujer y los derechos del concebido. No
es el caso en todas partes del mundo y particularmente en
el Perú cuyo artículo 2, inciso 1 de la Constitución Política
de 1993 y artículo 1 del Código civil, al igual que el artículo
4 de la Convención Americana sobre Derechos Humanos,
fija el comienzo de la vida a partir de la concepción.
1. LOS DERECHOS DE LA MUJER: DERECHOS
 Derecho
FUNDAMENTALES DE LA PERSONA15 fin de “tener en cuenta la evolución de las costumbres y
de las necesidades sociales”. Por una decisión de 1985, la
A nivel internacional los derechos de la mujer son Corte reconoce que la noción de vida privada esconde “la
reconocidos más y más, y notoriamente el derecho de integridad física y moral de la persona y su vida sexual”21
reproducirse o no reproducirse, siendo un derecho como y en el 2007, que la vida privada engloba el derecho al
integrante de la lucha contemporánea de la mujer para respecto a las decisiones de ser o no padres22. Por otra
afirmar su dignidad y su valor como ser humano. parte, el derecho a la integridad física y moral comprende
La Convención sobre la Eliminación de Todas el derecho a la salud23 y mientras que negando que el
las Formas de Discriminación contra la Mujer de la articulo 8 de la Convención Europea de Salvaguardia
ONU, dispone en su articulo 16: “Los Estados Partes para la Protección de los Derechos Humanos puede ser
adoptarán todas las medidas adecuadas para eliminar interpretado como un derecho al aborto, la Corte concluye
la discriminación contra la mujer en todos los asuntos que “la prohibición del aborto por razón de salud o de
relacionados con el matrimonio y las relaciones familiares bienestar pasa a ser en el campo del derecho al respecto de
y, en particular, asegurarán, en condiciones de igualdad la intimidad.”24.
entre hombres y mujeres: e) Los mismos derechos a Para el legislador francés, la decisión de abortar es
decidir libre y responsablemente el número de sus hijos parte de la intimidad de la mujer: es el derecho de la mujer
y el intervalo entre los nacimientos y a tener acceso a la a disponer de su propio cuerpo. El Consejo de Estado
información, la educación y los medios que les permitan francés recuerda que la mujer tiene el derecho de apreciar
ejercer estos derechos”. si misma su situación y de decidir la interrupción de su
Los derechos de la mujer, y particularmente el derecho embarazo.
al aborto, ha podido ser tratados por mediación de varios Se puede concluir en virtud a lo anterior que al parecer
derechos como: derecho a intimidad, a la salud, a la del derecho internacional y especialmente al parecer de la
igualdad y a la toma de decisión. Corte Europea de Derechos Humanos, que el derecho a la
intimidad protege la libertad de abortar.
1.1 EL DERECHO A LA INTIMIDAD
1.2 EL DERECHO A LA SALUD
El derecho a la intimidad es expuesto en varios
textos internacionales como la Declaración Universal de Una segunda categoría de derecho, permitiendo y
Derechos Humanos16, el Pacto Internacional de Derechos favoreciendo el aborto, es el derecho a la salud, protegido
Civiles y Políticos17 pero también en varios textos por varios textos internacionales.
regionales como la Convención Europea de Salvaguardia Como lo hemos visto anteriormente, el derecho a la
para la Protección de los Derechos Humanos y de las salud es parte del derecho a la integridad física y moral
Libertades Fundamentales18 o incluso la Convención protegido por la Convención Europea de Salvaguardia
Americana de Derechos Humanos19, sin embargo, no para la Protección de los Derechos Humanos y es también
existe una definición clara de la intimidad. consagrado por la Declaración Universal de Derechos
Por su parte la Corte Europea de Derechos Humanos Humanos25 e incluso por el Pacto Internacional de Derechos
considera que la noción de intimidad o vida privada Económicos, sociales y culturales26. Por otra parte, todas
requiere una interpretación dinámica y evolutiva para las legislaciones nacionales que prevén la promoción
hacer respectar en toda su amplitud y garantizar derechos de la planificación familiar, el aborto y la esterilización
concretos y efectivos y no teóricos o ilusorios20 con el voluntaria por razones de salud, reconocen implícitamente
15 UN, Conferencia sobre la mujer (cf. Convención sobre la Eliminación de Todas las Formas de Discrimi- que estas alternativas son partes de un derecho general a la
nación contra la Mujer)
16 Declaración Universal de Derechos Humanos, art. 12: “Nadie será objeto de injerencias arbitrarias en salud bajo el amparo del derecho internacional27
su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación.
Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales injerencias o ataques.”. Por su parte, la Organización mundial de la Salud
17 El articulo 17 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos es una repetición del art.12 de la
Declaración Universal de Derechos Humanos. 21 CEDH, 26 de marzo 1985, X et Y c. Holanda n°8978/80, §22.
18 Convención europea de Salvaguardia para la Protección de los Derechos Humanos y de las Libertades 22 CEDH, 10 de abril 2007, Evans c. Inglaterra, n°6339/05, §71.
Fundamentales art. 8: “1. Toda persona tiene derecho al respeto de su vida privada y familiar, de su 23 CEDH, 9 de junio 1998, McGinley et Egan c. Inglaterra, 1998-III
domicilio y de su correspondencia. 2. No podrá haber injerencia de la autoridad pública en el ejercicio de 24 CEDH, 30 de octubre 2012, P et S c. Polonia, n° 57375/08.
este derecho sino en tanto en cuanto esta injerencia esté prevista por la ley y constituya una medida que, 25 Declaración Universal de Derechos Humanos, art.25: “Toda persona tiene derecho a un nivel de vida
en una sociedad democrática, sea necesaria para la seguridad nacional, la seguridad pública, el bienestar adecuado que le asegure, así como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el
económico del país, la defensa del orden y la prevención de las infracciones penales, la protección de la vestido, la vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios”.
salud o de la moral, o la protección de los derechos y las libertades de los demás.”. 26 Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y culturales, art.12: “ Los Estados Partes en el
19 Convención Americana de Derechos Humanos art. 11: “1. Toda persona tiene derecho al respeto de su presente Pacto reconocen el derecho de toda persona al disfrute del más alto nivel posible de salud física y
honra y al reconocimiento de su dignidad. 2. Nadie puede ser objeto de injerencias arbitrarias o abusivas mental. 2. Entre las medidas que deberán adoptar los Estados Partes en el Pacto a fin de asegurar la plena
en su vida privada, en la de su familia, en su domicilio o en su correspondencia, ni de ataques ilegales a su efectividad de este derecho, figurarán las necesarias para: a) La reducción de la mortinatalidad y de la
honra o reputación. 3. Toda persona tiene derecho a la protección de la ley contra esas injerencias o esos mortalidad infantil, y el sano desarrollo de los niños”.
ataques.”. 27 HERNADEZ, Berta E. (1991). To bear or not to bear: Reproductive Freedom as an Internacional
20 CEDH, 30 de octubre 2012, P et S c. Pologne, n° 57375/08. Human Right, 1991, 27 Brook J., Int’l L.309.

111
El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial referencia al derecho francés KUNTUR N°3 - 2015
Sandrine Mathieu Dumas N° ISSN: 2312 - 8836

ha declarado que el derecho a la salud es un derecho 2.1 EL RECHAZO DELIBERADO DE FIJAR UN PUNTO
fundamental . DE PARTIDA A LA VIDA
Y por fin, el artículo 12 de la Convención sobre la
Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra El artículo 3 de la Declaración Universal de Derechos
la Mujer dispone que: Humanos de 1948 dispone que:
“Los Estados Partes adoptarán todas las medidas “Todo individuo tiene derecho a la vida.”
apropiadas para eliminar la discriminación contra la mujer Cuando esta disposición estaba discutiendo, hubo
en la esfera de la atención médica a fin de asegurar, en varias proposiciones para adjuntar una protección expresa
condiciones de igualdad entre hombres y mujeres, el al concebido. Sin embargo, fueron desechadas con motivo
acceso a servicios de atención médica, inclusive los que se que semejantes disposiciones serian en contradicción con
refieren a la planificación de la familia.” las disposiciones de unas legislaciones avanzadas que
permiten el aborto.
1.3 EL DERECHO A LA IGUALDAD Y A LA TOMA DE Aunque el preámbulo de la Convención sobre los
DECISIÓN Derechos del Niño dispone que «el niño, por su falta de
madurez física y mental, necesita protección y cuidado
El derecho a la igualdad se encuentra en casi todas las especiales, incluso la debida protección legal, tanto antes
convenciones y declaraciones internacionales sobre los como después del nacimiento», su artículo 1 da una
derechos de la persona28. definición del término “niño” fijando un límite superior de
En virtud del derecho internacional la igualdad es edad sin dar un límite inferior. Esta elección fue deliberada
un derecho fundamental y también para algunos juristas con el fin de dejar una flexibilidad a los países miembros.
es un derecho siendo parte del derecho internacional Pero en otra parte, las disposiciones de la convención hablan
consuetudinario y así pues se obliga a todos los Estados únicamente de las situaciones después del nacimiento.
sin su aceptación o ratificación explícita29. Toda proposición con vistas a incluir una protección
El derecho a la igualdad y a la toma de decisión se del concebido tanto en la Declaración Universal,
refiere, como está dicho en parágrafos anteriores, al como en la Convención sobre los Derechos del Niño e
derecho a la planificación de la familia y por extensión incluso en la Convención Europea fueron puramente y
al derecho al aborto, siendo entendido que este derecho simplemente desechadas indicando un rechazo total de dar
pertenece únicamente a la mujer , ésta disponiendo del explícitamente cualquier protección al concebido y/o un
derecho a la intimidad y del derecho a la salud. punto de partida a la vida.
Resulta de lo anterior, que en virtud al derecho
internacional, toda prohibición o penalización del aborto 2.2 EL DERECHO A LA VIDA DEL CONCEBIDO: ¿UN
niega a la mujer el derecho a la intimidad, la igualdad y a la DERECHO IMPLÍCITO?
salud. Por eso la actitud actual hacia las mujeres tiene que
ser eliminada para el progreso de la humanidad30. Ninguna de las disposiciones del derecho internacional
Pero, si el aborto parece ser más y más un derecho de otorga el derecho a la vida al concebido, pero tampoco
la mujer en virtud al derecho internacional, ¿qué ocurre niega este derecho.
con el derecho del concebido? Las propuestas de introducir semejantes disposiciones
fueron cada vez rechazadas con motivo de proteger el
2. LOS DERECHOS DEL CONCEBIDO: UN aborto en una parte y de otra parte de dejar un margen
COMPROMISO QUE DEJA DUDAS Y MARGEN DE de apreciación a los miembros. ¿Es decir que los países
INTERPRETACION integrantes de estas convenciones y declaraciones pueden
fijar a su discreción un punto de partida a la vida y/o de
No hay norma jurídica en derecho internacional que otorgar una protección al concebido?
otorga el derecho a la vida al concebido de manera explícita A la luz de las recientes exposiciones de la
excepto la Convención Americana sobre Derechos jurisprudencia internacional no existe la posibilidad de
Humanos31. protección del concebido.
En el asunto L.C. c. Perú el CEDAW (Committee on
28 Carta de las Naciones Unidades, art.1; Declaración Universal, art.1 & 2; Pacto Internacional de Dere- the Elimination of Discrimination against Women - UN)
chos Civiles y Políticos, art.2; Pacto Internacional de Derechos Económicos, sociales y culturales, art.2;
Convención Americana, art.1; Convención Europea, art.14. afirmó que negar un tratamiento médico necesario a una
29 COOK, Rebecca J. (1995). Human Rights and Reproductive Self-determination, 1995, 44 Am, U.L.
Rev. 975. niña de trece años embarazada, privilegiando al feto sobre
30 Proclamación de Teherán, 1968.
31 Convención American sobre Derechos Humanos art.4.
la salud de la madre, constituyó una violación de los
 Derecho
derechos de la niña. El CEDAW concluyó que “la decisión necesidad del aborto.
de aplazar la intervención quirúrgica debido al embarazo Al contrario existe hoy en día un real derecho al aborto
estuvo influenciada por el estereotipo de que la protección a nivel internacional reconocido como un derecho de la
del feto debe prevalecer sobre la salud de la madre”32. mujer y por consiguiente ascendido a nivel de derecho
En una reciente sentencia de la Corte Interamericana humano y derecho fundamental.
de Derechos Humanos en el asunto Artavia Murillo y ¿Se debe recordar? que el Committee on the
otros (“fecundación in vitro”) c. Costa Rica, tras analizar Elimination of Discrimination against Women - UN en su
las disposiciones de tratados internacionales, los trabajos informe periódico del Perú reitera su preocupación por
preparatorios, así como las decisiones de los órganos que:
de supervisión de los mismos, concluyó que no existe
un derecho a la vida del no nacido. En este sentido, la a)El reconocimiento y la protección de los derechos
Corte estima “que según los trabajos preparatorios [de de la mujer en materia de salud reproductiva en el
la Declaración Universal de Derechos Humanos], el Estado parte sean insuficientes;
término “nacen” se utilizó precisamente para excluir al b)El aborto esté tipificado como delito cuando el
no nacido de los derechos que consagra la Declaración. embarazo sea la consecuencia de una violación
(…) Por tanto, la expresión “ser humano”, utilizada en la o del incesto, y que la interpretación restrictiva
Declaración Universal de Derechos Humanos, no ha sido del aborto terapéutico induzca a más mujeres
entendida en el sentido de incluir al no nacido”33. En cuanto a recurrir a un aborto ilegal en condiciones de
al Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos, la riesgo;
Corte concluyó que “los trabajos preparatorios del artículo c)El artículo 30 de la Ley General de Salud y el
6.1 del PIDCP indican que los Estados no pretendían tratar artículo 326 del Código de Procedimiento Penal
al no nacido como persona y otorgarle el mismo nivel de violen el derecho de las mujeres a la intimidad y a
protección que a las personas nacidas”34. En relación a la salud reproductiva y den lugar al enjuiciamiento
la Convención sobre los Derechos del Niño, la Corte de mujeres por acudir a los servicios obstétricos
afirmó que “el Comité para los Derechos del Niño no ha de urgencia;
emitido observación alguna de la cual se pueda deducir la d)Se haya prohibido la distribución gratuita de
existencia de un derecho a la vida prenatal”35. anticonceptivos de emergencia, incluso en caso de
En virtud a lo anterior, el margen de apreciación de los abusos sexuales.
estados parece disminuir poco a poco. Es necesario recordar
que la mayoría de estas convenciones y declaración data de Y que:
la primera mitad del siglo XX, que nuevas convenciones
como la Convención sobre la Eliminación de Todas las Teniendo en cuenta su declaración sobre la salud y
Formas de Discriminación contra la Mujer han venido, a los derechos sexuales y reproductivos, aprobada en su 57º
completar y precisar el marco jurídico apropiado, efectivo período de sesiones, en febrero de 2014, el Comité toma
y accesible que permita a las mujeres disfrutar de su nota de que los abortos en condiciones de riesgo son una de
derecho al aborto legal y al conflicto entre los derechos de las principales causas de morbilidad y mortalidad materna.
la mujer y los del derecho del concebido. En ese sentido, el Comité recomienda al Estado parte que:

CONCLUSIÓN a) Haga extensiva la legalización del aborto a los

casos de violación, incesto o malformación fetal
Ya sea en virtud al derecho francés como al derecho severa;
internacional, se puede concluir que no existe un derecho a b) Garantice la disponibilidad de servicios de
la vida prenatal. El Estatuto del concebido deja un estatuto aborto y el acceso de las mujeres a atención de
ambiguo e incierto, la comunidad internacional rechaza calidad después de un aborto, especialmente
fijar un inicio a la vida, no existe ninguno consenso sobre cuando se presenten complicaciones a raíz de un
el tema, y niega también desde 1947 la legalidad y la aborto en condiciones de riesgo;
c) Elimine las medidas punitivas contra las
32 CEDAW. Comunicación individual núm. 22/2009, Asunto L.C. c. Perú, dictamen de 25 de noviembre
de 2011, Doc ONU CEDAW /C/50/D/22/2009, párr. 8.15 mujeres que abortan, entre otras cosas adoptando
33 Corte Interamericana de Derechos Humanos, asunto Artavia Murillo y otros (“fecundación in vitro”)
vs. Costa Rica, sentencia de 28 de noviembre de 2012 (Excepciones Preliminares, Fondo, Reparaciones y las medidas necesarias para armonizar la Ley
Costas), párr. 224.
34 Idem, párr. 225. General de Salud y el Código de Procedimiento
35 Idem, párr. 225.
Idem, párr. 229-233.
Penal con el derecho constitucional a la intimidad;

113
El estatuto jurídico del concebido en dechecho contemporáneo,
con especial revelencia al derecho francés KUNTUR N°3 - 2015
Sandrine Mathieu Dumas N° ISSN: 2312 - 8836

d) Se asegure de que el ejercicio de la objeción de conciencia por los profesionales de la salud no impida el
acceso efectivo de las mujeres a los servicios de salud reproductiva, incluido el aborto y la atención posterior;
e) Garantice el acceso a servicios de planificación familiar, en particular en las zonas rurales, y adopte todas
las medidas necesarias para distribuir gratuitamente anticonceptivos de emergencia en el sistema de salud
pública, en particular a las mujeres y niñas víctimas de abusos sexuales;
f) Desarrolle la capacidad del personal médico en relación con el derecho a la salud, incluida la salud sexual
y reproductiva, con miras a garantizar una prestación adecuada de servicios de salud a las mujeres y niñas;
g) Divulgue información sobre las directrices técnicas relativas al aborto terapéutico entre todo el personal
de salud y vele por que al aplicar las directrices se dé una interpretación amplia al derecho a la salud física,
mental y social.36

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

ANDORNO, Roberto. (1996). La distinction juridique entre les personnes et les choses à l’épreuve des procréations artificielles, 1996, L.G.D.J,
Paris.
ARISTÓTELES. (343 a.C.) Historia animalium.
BOSSI, Laura. (2008) Historia natural del alma, Antonio Machado.
COOK, Rebecca J. (1995). Human Rights and Reproductive Self-determination, 1995, 44 Am, U.L. Rev. 975.
DIGESTE, XXV, XXX, XXXV.
GAÏUS. (161 d.C.) Institutes, Clasificación del universo jurídico.
HERNADEZ, Berta E. (1991). To bear or not to bear: Reproductive Freedom as an Internacional Human Right, 1991, 27 Brook J., Int’l L.309.
LABRUSSE-RIOU, Catherine y BELLIVIER, Florence. (2202). Les droits de l’embryon et du foetus en droit privé. In: Revue internationale de
droit comparé. Vol. 54 N°2, Avril-juin 2002.
OMS. Handbook of Resolutions and Decisions of the World Health Assembly and the Executive Board, Res. 23.41, 501, 1973.
SAN TOMA DE AQUINO, Commentaires des sentences.
SUDRE,F. (2011). Derecho europeo y internacional de los derechos humanos, puf, 10° ed., p. 496.

36 Observaciones finales sobre los informes periódicos séptimo y octavo combinados del Perú, Doc ONU CEDAW/C/PER/7-8
Ciencias de la Educación
Técnicas participativas y aprendizaje de matemática en estudiantes
de ciencias económicas de la Universidad de Huamanga 2012 KUNTUR N°3 - 2015
Requelme D. Meza N° ISSN: 2312 - 8836

Requelme D. Meza
Instituto de Investigación en
Ciencias e Ingeniería de la
Universidad de Ayacucho
Federico Froebel
rmeza@udaff.edu.pe
Fecha de recepción: 12/03/15
Fecha de aceptación: 15/07/15
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Técnicas participativas y aprendizaje
de matemática en estudiantes de
ciencias económicas de la Universidad
de Huamanga 2012
Resumen: Este trabajo presenta los resultados del estudio de las técnicas participativas
y de aprendizaje de estudiantes en ciencias económicas en la universidad de Huamanga
en las que se desarrollaron la experiencia 1: Técnica del Rally y la experiencia 2: Técnica
del Laberinto en acción. Para el contraste de hipótesis, se empleó la prueba “T-Student”
para datos apareados, al 95% de confianza y la correlación de Pearson de 0,627 de
asociación entre las dos técnicas que se considera moderada (ver Anexo, Cuadro Nº 05).
El resultado determinó que, los estudiantes sometidos a la técnica “El Rally” obtuvieron
1,44 puntos más en el aprendizaje de la matemática que con la técnica “Laberinto
en acción” (ver Cuadro Nº 02 y Anexo, Gráfica Nº 02). Contrastando la hipótesis, se
concluye que, la aplicación de la estrategia metodológica activo colaborativo, bajo las
técnicas participativas antes mencionadas, si influye significativamente en el incremento
del aprendizaje de la matemática en los estudiantes (Tc = 5,222 > Tt = 1,677;r= 0.000 <
0,05).

Palabras clave: técnicas participativas, aprendizaje, equipo de trabajo

Abstract: This paper presents the study results of participatory learning techniques
and student in economics at the University of Huamanga in the experience 1 was
developed: Technique of the Rally and the experience 2: Technique of the Labyrinth in
action. For the hypothesis contrast, the test was used «T-Student» for matched up data,
to 95% of trust and the correlation of Pearson of 0,627 of association among the two
techniques that it is considered moderate (to see Annexed, Square Nº 05). The result
of the present investigation determined that, the subjected students to the technique
«The Rally» they obtained 1,44 more points in the mathematics’s learning that with the
technique «Labyrinth in action» (to see Squares Nº 02 and I Annex, Graphic Nº 02).
Contrasting the hypothesis, the application of the collaborative active methodological
strategy, under the technical participativas before mentioned, if it influences significantly
in the increment of the mathematics’s learning in students (Tc = 5,222> Tt = 1,677;r=
0.000 <0,05).

Key words: participatory methods, learning, teamwork

INTRODUCCION ideas, analicen procesos y expresen pensamientos, que así

Ciertamente las estadísticas indican que aún hay
dificultades en los resultados semestrales en Matemática
y seguramente en otras asignaturas de ciencias, tal vez sea
porque a la fecha muchos colegas docentes universitarios
confunden que la tarea principal del docente es enseñar y
tal vez, ni éste es comprendido en su sentido práctico, pues
enseñar no solo es explicar conceptos o brindar nuevos
significados, sino es planificar y promover situaciones en
las que los estudiantes organicen experiencias, estructuren
lo manifiesta Monereo y otros (1995); pues la verdadera
esencia del docente universitario es la tarea investigativa y
fruto de esta experiencia debe ser plasmado en la enseñanza
a fin de que el logro de los aprendizajes sean lo esperado,
favorable y óptimo.
La tarea docente implica un desafío diario, pues no
solo es un continuo perfeccionamiento desde el punto
de vista científico, sino desde el punto de vista de la
orientación en el proceso de aprendizaje, investigando
sobre nuevas técnicas, nuevas metodologías, nuevas

estrategias, en síntesis todas las acciones que tiene que ver
con la optimización del aula de clase, buscando encontrar
la motivación que logre captar el interés de los estudiantes
y que éste asuma el rol protagonista en el proceso.
La estrategia metodológica desarrollada en la Escuela
de Formación Profesional de Administración de Empresas
dieron su fruto logrando un nivel de aprendizaje de regular
a bueno (ver Cuadros Nº 02 y 03 y anexo: Gráfico Nº01),
resultando las dos estrategias: el Rally y el Laberinto en
acción, de igual performance donde hay una fuerte acción
colaborativa y participativa de los estudiantes y por ende
una directa influencia en el logro de aprendizaje de esta
materia como es la matemática.
MATERIAL Y MÉTODOS
La investigación se realiza en el marco de la cátedra
de la asignatura Análisis Matemático del segundo
semestre académico 2011-II en la Escuela de Formación
Profesional de Administración de Empresas, con 125
estudiantes matriculados, y según el criterio de inclusión y
exclusión de los participantes en este proyecto se clasificó
a 50 estudiantes las mismas que se desarrolló con diez
grupos de trabajo en aula, donde cada grupo de trabajo lo
conforman 05 estudiantes en las que se implementó dos
técnicas didácticas conocidas como: la Técnica del Rally o
competencia y la técnica del Laberinto en acción, todos a
cargo del mismo docente investigador.
Se inicia el trabajo homogenizando algunas variables
como: adaptación al trabajo en equipo, género, desarrollo
de los mismos contenidos temáticos en ambos grupos,
cuyos resultados fueron reportados al Departamento
Académicos de Matemática y Física, calificaciones que
corresponden a los estudiantes de la Escuela de Formación
de Administración de Empresas de la Universidad Nacional
de San Cristóbal de Huamanga 2011-II, en la asignatura de
Análisis Matemático, documento que permite coadyuvar
el análisis de la investigación y como instrumento, los
cuestionarios escritos, pruebas escritas, lista de cotejo
y Matriz de evaluación conteniendo las dimensiones
seleccionados para ser medidos.
Para la recolección de los datos de la variable
dependiente en el proceso de post prueba está constituida
por los resultados conseguidos en la prueba escrita a la
finalización de la mencionada técnica.
Metodología: En primer lugar, se determinó evaluar
las estrategias metodológicas arriba mencionadas en los
mismos grupos que conforman la asignatura de Análisis
Matemático.
La situación a resolver fue “Resolución de problemas
de valores extremos (con la técnica de El Rally) y de
Ciencias de la Educación
optimización (con la técnicas de Laberinto en acción)
usando derivada” aplicándose de la siguiente manera:
1) Información: En este primer momento el
docente da a conocer al grupo de alumnos el
objetivo de la aplicación de la referida estrategia
metodológica a desarrollar. Se explica la técnica,
sus reglas, la distribución tiempo - espacio de los
recursos y la ubicación. En algunas ocasiones los
objetivos planteados son implícitos y no se hace
necesario dar a conocerlos al grupo. El orden de
estos elementos varía dependiendo de la técnica
empleada.
2) Desarrollo o aplicación en sí de técnica. El
docente debe mantener un control estratégico
a través de un instrumento ad-hoc: control del
tiempo, del espacio, recursos, disciplina, y de
la misma técnica, permitiéndole revaluarla
constantemente en su aplicación, ya que puede
encontrar que no conlleve al cumplimiento del
objetivo trazado, y sería necesario rediseñarla y
aplicarla inmediatamente.
3) Evaluación. La evaluación se refiere a dos
aspectos importantes: de los objetivos y de la
técnica. Es necesario evaluar si los objetivos se
cumplieron o no y por qué. Ello conlleva a la
búsqueda de nuevas estrategias y técnicas, al
mismo tiempo, también hay que evaluar la técnica
misma, los ajustes que fuese necesario hacer o
variantes que las requiere incorporar.
Veamos a manera de resumen en un cuadro los
pasos a seguir para un trabajo exitoso:
Tamaño de
05 estudiantes
grupo
Material Documento en el que se indica la estrategia meto-
entregado al dológica a utilizar (El Rally o Laberinto en acción)
grupo y el tema a indagar.
Cada grupo ve la designación de un experto y cola-
Roles
boradores
Los expertos pueden reunirse entre expertos con la
Reuniones finalidad de socializar los avances y/o dificultades
y plantear al profesor en clase.
El docente del curso está en la disposición de ab-
solver las inquietudes de los grupos, facilitando in-
Tutoría formación, ayudando a decodificar los significantes
y motivando a que todos se comprometan a esta
tarea para lograr los propósitos comunes previstos.
Evalúa a cada grupo su organización, planifica-
ción, puntualidad, avances presentados, socializa-
Evaluación ción, presentación oportuna de la carpeta de trabajo
conteniendo el informe del trabajo encargado y
otros aspectos extra académicos.
119
Técnicas participativas y aprendizaje de matemática en estudiantes
de ciencias económicas de la Universidad de Huamanga 2012 KUNTUR N°3 - 2015
Requelme D. Meza N° ISSN: 2312 - 8836

Para el procesamiento de los datos se empleó el paquete Cuadro Nº 02

estadístico PASW STATICS versión 18,0. La rutina del
tratamiento estadístico de los datos fue la siguiente: Nivel de Aprendizaje de Matemática con la aplicación de las
Técnicas Participativas en estudiantes de Ciencias Económicas de la
Universidad de San Cristóbal de Huamanga 2011-II
•Análisis exploratorio. A través de la presentación
de histogramas. Técnica
•Análisis descriptivo. Mediante la clasificación Técnica
NIVEL DE APRENDIZAJE Laberinto
y sistematización de información en cuadros y El Rally
DE MATEMÁTICA en Acción
gráficos estadísticos. Asimismo, se emplearon las
N° % N° %
medidas de tendencia central y de dispersión.
•Análisis inferencial. Se aplicó la prueba “t” Malo 06 12 11 22
de Student de diferencia de medias para datos
pareados.
Regular 29 58 33 66
RESULTADOS
Bueno 13 26 06 12

Cuadro Nº 01 Excelente 02 04 00 00

Prueba “t” de Diferencia de Medias, para datos pareados, de la TOTAL 50 100 50 100
calificación vigesimal del Aprendizaje de la Matemática aplicando las
técnicas participativas en estudiantes de Ciencias Económicas de la
Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga 2012 Del 100% (50) de estudiantes del equipo con enseñanza
metodológica El Rally, el 58,0% logró un aprendizaje de
matemática de nivel regular, 26,0% bueno, 12% malo y 4%
de excelente; mientras que del 100% (50) de estudiantes
PRUEBA “t” VALORES
con aplicación de la estrategia metodológica Laberinto en
tc 5,222 acción, el 66,0% obtuvo un aprendizaje de matemática de
nivel regular, 22,0% malo, un 12,0% bueno y 0% excelente.
a 0,05 Este resultado muestra que la primera estrategia
GL 49 metodológica El Rally tuvo mayor incidencia respecto al
segundo Laberinto en Acción.
tt 1,677
GRÁFICO Nº 01
r < 0,000
Histograma de la calificaión vigesimal del aprendizaje de la
Diferencia de medias 1,44 matimática de estudiantes deAdministración de empresas de la
Error típico de la diferencia 0,2757 Universidad Nacional de San Critóbal de Huamanga, Ayacucho, 2011

Los estudiantes con aplicación de técnica de El Rally,

obtuvieron 1,44 puntos más, en el aprendizaje de la
matemática, que con la técnica del Laberinto en Acción.
Según el cuadro adjunto podemos corroborar:
Al 95% de nivel de confianza, la aplicación de la
estrategia metodológica arriba mencionadas influyen
significativamente en el incremento del aprendizaje de
la matemática en estudiantes de Ciencias Económicas de
la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga
2011-II (tc = 5,222 > tt = 1,677; r = 0,000 < a = 0,05).

GRÁFICO Nº 02
Región de rechazo de la hipotesis nula de la diferencia de medias en la
calificación vigesimal del aprendizaje de la matemática en estudiantes
ciencias económicas de la universidad nacional de san cristóbal de
huamanga. Ayacucho, 2011-II
Ho: m = m0 RA
Hi: m = m0
RR
1 - a = 0,95 a = 0,05
tt = 1,677
tc = 5,222
Al 95% de nivel de confianza, la aplicación de las
técnicas participativas sí influyen significativamente en el
incremento del aprendizaje de la matemática en estudiantes
de Ciencias Económicas de la Universidad Nacional de
San Cristóbal de Huamanga 2011-II ya que tc = 5,222 >
tt = 1,677; r = 0,000 < a = 0,05 que implica altamente
significativa. Por tanto, se rechaza la hipótesis nula a favor
de la hipótesis de investigación.
DISCUSIÓN
Con un nivel de confianza al 95%, la aplicación
de las estrategias metodológicas usadas influyó
significativamente en el incremento del aprendizaje de
la matemática (información matemática, resolución de
problemas matemáticos y conocimiento matemático
contextualizado) en estudiantes de Administración de
Empresas de la Universidad Nacional de San Cristóbal de
Huamanga matriculados en el semestre 2011-II (ver Anexo
Gráfico Nº 02 y Cuadro Nº 05).
En la dimensión de información matemática, se
observó que los estudiantes comunican su pensamiento
con un nivel de criticidad, reflexión, comparación y
seguridad, utilizando definiciones formales, asemejando a
las conclusiones dadas por Colectivo de autores cubanos,
Colectivo de autores (1998).
En la dimensión de aprendizaje de resolución de
ejercicios y problemas matemáticos, se pudo contrastar que
los estudiantes que interactúan manifiestan satisfacción
con el trabajo que le toca desarrollar, comprenden mejor la
materia y obtienen resultados aceptables por su esfuerzo,
al punto de que estudiantes más hábiles se convierten en
promotores del negocio de conocimientos de acuerdo a lo
manifestado por Carnero, M y García, A (1999) y Zabalza,
M. (2003); es decir, comparte sus habilidades para explicar
al grupo o auditorio.
Referente a la dimensión personal ha mejorado
su comunicación en el aula con el profesor y demás
Ciencias de la Educación
compañeros del grupo; trabajan más directamente en la
superación personal de las dificultades y finalmente mayor
motivación y responsabilidad en el estudio; esto mismo
señalaba Daniel Gil Pérez y Miguel de Guzmán Ozámiz;
Gil, D. y De Guzmán, M. (1993).
Se demuestra que estas estrategias metodológicas
utilizadas son adecuadas para la enseñanza de la
matemática y otras materias relacionadas a ella, pues ha
influido directamente es su nivel de aprendizaje llegando
a disminuir significativamente las dificultades de carácter
conceptual y de resolución de problemas, entre otros
aspectos.
AGRADECIMIENTO
El presente trabajo de investigación titulado “Técnicas
Participativas y Aprendizaje de Matemática en estudiantes
de Ciencias Económicas de la Universidad de Huamanga
2011-II” no hubiera sido posible sin el apoyo de la
Oficina de Investigación e Innovación de la Universidad
Nacional de San Cristóbal de Huamanga y el Instituto de
Investigación en Ciencias Humanas de la Universidad
de Ayacucho Federico Froebel – UDAFF, asimismo a
mis estudiantes de Ciencias Económicas y colegas del
Departamento Académico de Matemática y Física, es
especial a los docentes del Área de Matemática por las
sugerencias y apoyo incondicional.
REFERENCIA BIBLIOGRÁFICA
CARNERO, M y GARCÍA, A (1999). Los métodos activos en la
enseñanza de las ciencias. Editorial Academia La Habana Cuba.
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las Matemáticas., Tendencias e innovaciones. Educación Ciencia y
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cultura educativa: enseñar y aprender para la autonomía. Madrid.
ZABALZA, M. (2003). Competencias docentes del profesorado
universitario. Calidad y desarrollo profesional. Madrid. Narcea.
121
Recensiones
Comentario: Perlaschallay una odisea de amor de S. Gilvonio Pacheco
Oswaldo Torres Rodríguez
Oswaldo Torres
Rodríguez
Instituto de Investigación
en Ciencias Humanas de la
Universidad de Ayacucho
Federico Froebel
Perlaschallay una odisea de amor
de Samuel Gilvonio Pacheco
tankayllo@yahoo.com
Fecha de recepción: 02/06/15
Fecha de aceptación: 24/06/15
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
La razón que me impulsa a realizar el presente
comentario de la obra publicada “Perlaschallay una odisea
de amor” de Samuel Gilvonio Pacheco, es descubrir
el mensaje oculto que trae esta obra sin desconocer la
existencia de dos versiones: una de ellas atribuye la autoría
a Aniceto Pacheco Alarte y la otra al sacerdote José
Medina Gálvez. Ambas versiones coinciden en precisar
que son Huancavelicanos y las mujeres son ayacuchanas
de distintos niveles sociales, pero muy bellas.
El relato tiene la estructura de una novela, cuyos
actores giran alrededor del personaje principal: Aniceto
Pacheco Alarte y la etnografía de Fermín Rivera Pineda y
de Enrique González Carré en “Antiguos Dioses y Nuevos
conflictos”, informa que el autor de la letra y música es
el sacerdote, Párroco de Magdalena, José Medina Gálvez.
El propósito de este comentario no es deslindar quién
es el autor del huayno popular sino encontrar el mensaje
oculto que contiene la obra.
El relato escrito por Samuel Gilvonio Pacheco, incluso
cuando constituyera un testimonio; no puede considerarse
como historia porque carece de fuentes documentales que
respaldan la posición del escritor. Al igual, lo descrito por
Fermín Rivera y González Carré no dicen quienes son los
informantes ni tampoco presentan pruebas documentales.
Ambos escritos se pueden considerar testimonios. El
primero, relata, con expresiones bellas, empero, los hechos
giran alrededor del personaje creador del huayno popular,
pero una obra de arte, por más histórica que sea no va más
allá de ser un testimonio porque sus escenas y personajes
pueden ser reales o ficticios; y, en el segundo testimonio es
una descripción muy breve, cuyos datos, probablemente,
provienen de una versión popular, pero que requiere ser
verificada.
El escenario donde se desarrolla los acontecimientos
narrados es Huancavelica y Ayacucho, pueblos que
estuvieron unidos durante la colonia y gran parte de la
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
vida republicana mediante los arrieros. La extracción del
oro se realizaba en Huancavelica con destino a España;
y, Ayacucho era el lugar de residencia de los dueños de
las minas por su excelente clima, quienes construyeron
los templos en Ayacucho como obra de salvación para sus
almas.
El intercambio de mercancías y de música no era tan
fluido como ahora; sin embargo, los arrieros se encargaban
del intercambio. Como dice Marvin Harris “… Lo estético
es apreciación y placer que son respuestas humanas y
finalmente precisa que la transformación-representación
es la parte comunicativa del arte (2013:425- 426)
La obra de Gilvonio Pacheco es amena e interesante
aun cuando no está a la altura de las obras literarias
consagradas por la crítica del arte; pero, es necesario hallar
qué es lo quiere transmitir el autor como mensaje desde su
perspectiva y visión de la vida humana a través de su obra.
El arte actual se ajusta a la cultura industrial, a las leyes
del libre mercado y a satisfacer los intereses artificiales
de una sociedad utilitarista, cuya circulación de objetos
de arte obedece a los estilos de vida implantados en una
determinada sociedad, teoría que marca cierta distancia de
la definición del arte como reflejo de la sociedad. El arte
no es un simple reflejo sino que va más allá destacando
las características positivas y negativas de la vida humana,
pero de ninguna manera es ajena a los movimientos del
mercado como cualquier mercancía. En este sentido se
cumple en parte la definición de Barry como un ajuste de
las personalidades individuales a la cultura confirmando
una vez más que la cultura moldea el comportamiento de
los seres humanos. Este es el efecto del arte como parte
de la cultura. Al abordar el arte de esta manera estaría
ubicándome en una de las cinco grandes perspectivas
estéticas que Méndez establece: “… la positivista, la
idealista, la crítica, la libertaria y la relacional” (2009:
23). El arte nace en una relación del ser humano con la
Comentario: Perlaschallay una odisea de amor de S. Gilvonio Pacheco
Oswaldo Torres Rodríguez
naturaleza, con los demás seres humanos y con las deidades.
No es un hecho aislado. Detrás de toda manifestación
artística existe una ideología, es decir un sistema de ideas
que se plasman en la obra de arte.
La autora citada en el párrafo anterior al referirse al
estructuralismo, planteado por Levi – Strauss, considera
que el arte refleja los valores sociales. Según esta teoría,
debe analizar el papel que cumple en la sociedad, como
objeto en sí mismo y el sentido del mismo coincidente con
la función que cumple toda obra humana como moldeadora
del Hombre.
Méndez al referirse a Bourdieu precisa “… que el arte
es un hecho social condicionado por diferentes tipos de
intereses” (2009: 98) transportador de una ideología como
un sistema de ideas que tiene una sociedad.
La autora de “Antropología del campo artístico”
citando a Meier precisó que para identificar un objeto
como arte hay que tener en consideración dos condiciones:
1) ver como producto de un arte y no como una simple
imagen o parecido al hecho, y 2) ver el “ejercicio reglado
de un saber-hacer” (2009: 21). No pretendemos analizar
la naturaleza del hombre creador del arte, pero lo que
distingue es su alta sensibilidad a los acontecimientos y el
deseo de permanecer en la memoria colectiva y prolongar
su existencia después de la muerte. Estar vivo de otra
manera.
En el mundo neoliberal todo es mercancía incluido el
ser humano. El arte en cualquiera de sus manifestaciones
es como cualquier mercancía, objeto de evaluación por
los expertos en calificar la calidad del arte y poseer el
precio que el mercado le asigna; pero el ser humano no
puede dejar de hacer. “Solo cuando es productivamente
activo, puede el hombre encontrar un sentido a su vida”
(Fromm; 2014: 40) y el arte es una forma de realización
humana como cualquier otra actividad elegida en función
del prestigio social.
1. Motivos
Tanto novelistas como poetas y otros productores
iniciaron sus obras teniendo como motivo de su trabajo el
amor con desenlaces felices o fatales; luego, con el tiempo,
los motivos cambian y abordan problemas históricos,
sociales, ambientales o políticos. Generalmente, los
literatos en sus obras plantean su inconformidad con la
sociedad en la que viven, lo exaltan o los reafirman.
1.1. El motivo que impulsó al autor a escribir es dar
testimonio sobre el autor del huayno “Adiós pueblo de
Ayacucho Perlaschallay” describiendo la odisea vivida
por el compositor desde que conoció a Petronila Llantoy
KUNTUR N°3 - 2015
N° ISSN: 2312 - 8836
Rodríguez, ayacuchana que llega a Huancavelica por
asuntos comerciales acompañando a su tía, de cuya
sobrina el adolescente Aniceto Pacheco Alarte se enamora
locamente, amor que es correspondido por ella. Para el
autor de “Perlaschallay una odisea de amor” los detalles
del relato, implícitamente, son considerados como
fundamentos que sustentan la autoría de este huayno
popular.
1.2. El segundo motivo, no es explícito, es hallar la
expresión de belleza en la narración escrita, describiendo
lugares y circunstancias sin mayor precisión, ubicando el
acontecimiento en un determinado espacio – Huancavelica
y Ayacucho – y tiempo que corresponde al siglo XIX,
donde el único medio de transporte era el arrieraje. De esta
manera encuentra la justificación de la composición de un
huayno que se popularizó de tal manera que forma parte de
la tradición ayacuchana; sin embargo, en la descripción de
Fermin Rivera y de González Carré emerge otra versión.
“Entre las numerosas damas que concurrían a la parroquia,
en busca no solo de servicios espirituales, sino también de
ayuda y consejo profanos, estaba una joven ayacuchana,
tempranamente viuda llamada María Perlacios, de familia
mestiza y respetada”(2014: 77) de quien el sacerdote José
Medina Gálvez se enamora apasionadamente, cuyo amor
es correspondido por la viuda.
Es sabido, sin lugar a dudas, la quechuización de
nombres, apellidos y otras palabras españolas que,
actualmente, en el habla popular o en la composición de
las letras musicales ayacuchanas puede verificarse. Por
eso, la conversión de Perlita o Perlacios en Perlaschallay.
2. El amor
2.1 Tal como está planteado en la obra es un
sentimiento recíproco que une a dos personas de sexo
masculino y femenino que constituye el eje central de la
obra, alrededor del cual giran los acontecimientos. Este
sentimiento en Aniceto se vuelve pasión, razón por la cual
toma la decisión de seguirla hasta la ciudad de Ayacucho,
dejando los estudios secundarios que cursaba; pasión que
se transforma en un conflicto que, a la vez, le conduce a la
subordinación mediante la promesa de matrimonio por la
madre de Petronila. Aniceto a Petronila le pone el apodo
de “Perlita” debido a su destacada belleza.
El conflicto tiene consecuencias en la conducta de
Aniceto porque le conduce al alcoholismo y al arte como
una salida a su angustia y frustración. A esta situación le
es favorable el ambiente de la “chichería”, negocio de
la madre de Perlita, lugar donde vivía la pareja. Aniceto
trabajaba como leñador. El ambiente de bohemia de
125

Ayacucho podía observarse aun en la década de los 70; las
guitarras colgando de las paredes de las cantinas esperando
la llegada de algún parroquiano que pudiera pulsarlas.
Dos hechos se desencadenan en la vida deplorable
de Aniceto que lo llevan a tocar fondo: la desaparición
de Perlita y la relación sexual inconsciente, en estado de
ebriedad, con la madre de Perlita, cuyo hecho hace que
abandone la casa.
Este conflicto se resuelve, en parte, mediante el alcohol
y el arte que culmina con la creación de letra y música del
huayno “Adiós Pueblo de Ayacucho Perlaschallay”.
Los conflictos como este según la teoría psicoanalítica
tienen varios canales de salida, uno de estos es el arte, la
más constructiva para el ser humano; otro es el alcohol
etílico que es el más común que sirve “para ahogar las
penas” como suelen justificar aquellos que acuden a esta
droga para resolver sus conflictos sentimentales.
La solución final se da previo retorno al pueblo de
Huancavelica donde conoce a Victoria, luego una mañana
decide arrojar la guitarra al río Ichu que divide en dos partes
a la ciudad de Huancavelica. La guitarra que portaba,
para Aniceto representaba a “Perlita”. Al desprenderse del
símbolo también se desprende de “Perlita”, del alcohol y
de la bohemia que en el pensamiento de Aniceto la mujer
tiene la forma de una guitarra y esta es un símbolo de la
mujer amada que al arrojar la arroja a Perlita que tanto
dolor le causó.
En la otra versión, la viuda Perlacios frecuenta la
parroquia Santa María de la Magdalena que está a cargo
del sacerdote José Medina Gálvez, a quien visita con
frecuencia la viuda Perlacios (Perlita) de quien el párroco
se enamora locamente porque la viuda, era una mujer
muy bella por cierto, cuya relación se hace público muy
pronto. Al respecto Rivera y González manifiestan que:
“Las autoridades eclesiásticas juzgaron, casi en forma
sumaria, y sancionaron al cura con el exilio de Ayacucho
y arrepentimiento sirviendo en una parroquia lejana y de
menor jerarquía. Así, el sacerdote pecador fue destinado
al pequeño pueblo de Julcamarca, a donde marchó el
apasionado enamorado y, en su primera pascana, el pueblo
de Huanta, con despecho, profunda y lacerante tristeza, se
entregó al licor, creyendo encontrar sosiego en este. Entre
libaciones trágicas y acompañado de su guitarra inició
una especie de panegírico de amor, en las melodías de un
wayno, desgarrador y dramático su protesta en los arpegios
de su inspirado amor herido” (2014: 78).
3. Relación conflictiva
El conflicto se genera cuando Aniceto llega a la casa y
“chichería” de la madre de Petronila Llantoy Rodríguez.
Comentario
El principal motivo para acudir a beber chicha madura –
bebida alcohólica de maíz germinado, seco y fermentado
– es Petronila que atrae con su belleza de mujer a los
parroquianos. Esta situación le desagrada a Aniceto,
situación en la que conoce a un guitarrista y entabla amistad.
Los celos, sentimiento de alta desconfianza, se profundizan
cuando llega un pretendiente con quien Petronila, apodada
Perlita, tiene encuentros amorosos a escondidas y que
al final se marcha con él sin que nadie sepa. Aniceto la
busca y no hay quien dé razón de ella, lo cual genera en
Aniceto una desesperación y todos los días bebe hasta estar
completamente ebrio. En esta situación, una de las noches,
la madre de Perlita, al verle dormido en su cama, ingresa
y se acuesta junto a él y Aniceto en su ebriedad confunde
con Perlita y tiene relaciones sexuales que al amanecer se
da cuenta que no es Perlita, por lo que abandona la casa
y pasa de cantina en cantina embriagándose, tocando la
guitarra, cantando y componiendo.
VALORES PLANTEADOS EN LA OBRA
1. La traición
Perlita estaba comprometida con Aniceto y existía una
promesa para realizar el matrimonio, pero un día llega
un pretendiente que era mercachifle quien la enamora
y Perlita sale con él a escondidas, sin que se dé cuenta
Aniceto de esta situación. Incluso Aniceto, al nuevo
pretendiente, lo aborda y le dice que es su prometida y le
pide que se aparte de ella; pero, una noche le dice Perlita a
Aniceto que le atenderá a su mamá que se encuentra mal, y
aprovecha para irse con el nuevo pretendiente hacia Jauja.
Entonces se consuma la traición y el engaño no solamente
de parte de Perlita sino también de la mamá de ella que
constantemente posterga el matrimonio y se aprovecha del
trabajo de Aniceto. Hija y madre lo traicionan, mediante
el engaño. En el relato está muy bien destacado el valor
de fidelidad, la cual, en la otra versión, está planteada
explícitamente por la conducta del sacerdote que es infiel a
la Iglesia y a su voto de castidad. La traición es condenada
o reprobada por la sociedad, lo cual implica que la fidelidad
es un valor social que debe practicarse.
2. La belleza como valor estético
El arte es la expresión de la belleza ya sea en forma verbal
o escrita. La obra, en su descripción, en ciertas partes
combina con expresiones bellas; sin embargo, no toda la
obra es un relato bello sino es como un matiz que sirve de
adorno. El uso de figuras literarias no son muy abundantes,
hay carencia de metáforas, pero adornan los símiles en
Comentario: Perlaschallay una odisea de amor de S. Gilvonio Pacheco KUNTUR N°3 - 2015
Oswaldo Torres Rodríguez N° ISSN: 2312 - 8836

determinadas partes de la obra. La descripción es directa REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

no figurada.
Arendt afirmó que el pensamiento antecede a la acción
y son las manos humanas las que construyen las “cosas
duraderas del artificio humano” y declara la inutilidad del
arte al comparar pensamiento y cognición:
“El pensamiento, por el contrario, carece de fin u objetivo
al margen de sí, y ni siquiera produce resultados; no sólo la
filosofía utilitaria de homo faber, sino también los hombres
de acción y los científicos que buscan resultados, se han
cansado de señalar lo “inútil” que es el pensamiento, tan
inútil como las obras de arte que inspira” (2012: 192).
ARENDT, Hannah (2012) La condición humana. Séptima impresión.
Madrid. España. PAIDÓS
BOURDIEU, Pierre (2012) Capital Simbólico y Magia Social. México.
Siglo Veintiuno editores
GONZÁLEZ CARRÉ, Enrique y RIVERA PINEDA, Fermín (2014)
Antiguos Dioses y Nuevos conflictos. Segunda edición. Perú. Lluvia
Editores
GILVONIO PACHECO, Samuel (2015) Perlaschallay una odisea de
amor. Huancayo. Perú. Imprenta Editorial Punto Com.
HARRIS, Marvin (2013) Antropología Cultural. Primera reimpresión.
Madrid. España. Alianza editorial
MÉNDEZ, Lourdes (2009) Antropología del campo artístico. España.
Editorial Síntesis S. A.

3. La solidaridad

La solidaridad está claramente planteada como valor

social, cuyo amigo guitarrista conocido en Ayacucho lo
acompaña y le ayuda. De igual manera una muestra de
solidaridad son los arrieros que le ayudan a retornar a su
pueblo de Huancavelica donde encuentra apoyo de amigos.

4. Manifestaciones Psíquicas

Se puede observar, esencialmente, pensamientos,

sentimientos, emociones y motivaciones. Entre los
sentimientos destaca la pasión amorosa, los celos, la
frustración, la angustia y el dolor que dan sentido a la
existencia del protagonista. La pérdida de Perlita también
es la pérdida del sentido de su vida; por lo que, en un
momento de su vida piensa en el suicidio pero desechado
de inmediato.
También existen una serie de emociones de alegría,
de tristeza y de dolor a causa de la pérdida de la mujer
amada; luego la pérdida de sus padres y de bienes de la
familia que causan dolor y desamparo; pero, lo conducen
a la creación de la composición musical y al alcohol que
resuelve conociendo a otra mujer (Victoria) y eliminando
el símbolo que representa a “Perlita”.
Después de comparar las dos versiones escritas se llega a
inferir que ninguna de las versiones presenta una prueba
fehaciente de la autoría del huayno popular “ADIÓS
PUEBLO DE AYACUCHO PERLASCHALLAY” porque
ambos testimonios carecen de pruebas documentales. Si el
sacerdote fue párroco de Magdalena y sancionado por ser
infiel a la Iglesia católica deben existir documentos en los
archivos parroquiales. Por otra parte el testimonio requiere
de otras pruebas para ser verdadera; sin embargo, quien
hace la presentación de la obra “Perlaschallay una odisea
de amor” llega a la conclusión que el libro “… expande a
los cuatro vientos una verdad que era casi un tabú…”

127
Normas editoriales e instrucci
La Revista KUNTUR es una revista científica
pluridisciplinaria editada por la Universidad de Ayacucho Estructura de los manuscrititos
Federico Froebel, que publica trabajos originales sobre
temas de interés científico, dando preferencia a los La organización de artículos de investigación y notas
relacionados con las ciencias tecnológicas, ciencias científicas debe seguir la siguiente estructura:
humanas y sociales, ciencias ambientales y el campo 1. Título
empresarial y de mercado. 2. Autor(es) (Nombre Apellido)
Los trabajos enviados a la Revista KUNTUR deben 3. Afiliación del o de los autores (Nombre de la
ceñirse a las normas que aparecen como Normas editoriales institución de trabajo)
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derecho de hacer modificaciones de forma al texto original. 5. Resumen en el idioma de artículo (extensión
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inglés y francés. 6. Palabras clave en el idioma del artículo (5
La Revista KUNTUR publica artículos de investigación palabras clave a máximo)
original, artículos de fondo o ensayos, revisiones, notas 7. Resumen en inglés o abstract (extensión
científicas, recensiones de libros o artículos y opiniones. máxima de 250 palabras)
8. Palabras clave en inglés o Key-words (5
Se entiende por: palabras clave a máximo)
9. Introducción
Artículo de investigación: texto que informa acerca 10. Método y materiales
de investigaciones inéditas de carácter científico que 11. Resultados
proyectan el conocimiento actualizado en un campo 12. Discusión
particular contemplado en los ámbitos de la revista y están 13. Conclusiones
sustentados en datos procedimentales propios o generados 14. Referencias bibliográficas (estilo APA
a partir de otros estudios publicados. ver sección Elaboración de las referencias
bibliográficas)
Artículo de fondo o ensayo: es aquella opinión que refleja
la interpretación que su autor hace sobre asuntos de la La organización de artículos de fondo, ensayos
actualidad o un tema de su interés. Presenta un documento y revisiones goza de una más grande libertad, pero
extenso sobre un tema, que contiene análisis novedosos, debe seguir las mismas reglas que para los artículos de
inéditos y originales bien documentado. investigación en lo que concierne:
1. Título
Revisión: es una síntesis y discusión de la información 2. Autor(es)
científica más actual con respeto a un tema relevante en el 3. Afiliación del o de los autores
ámbito de la Revista. 4. Correo electrónico de o de los autores
5. Resumen
Nota científica: es un texto que describe metodologías 6. Palabras clave
o técnicas nuevas en el ámbito de la Revista, o bien que 7. Abstract
informa acerca de investigaciones en desarrollo, con 8. Key-words
resultados preliminares. 9. Introducción
11. Resultados
Recensión de libro: es un resumen y una valoración 10. Conclusiones
personal de una obra científica, cultural, literaria o artística. 11. Referencias bibliográficas

Opinión: analiza, desde un punto de vista personal o con La organización de recensiones (o reseñas) de libro o
apoyo bibliográfico, un tema de actualidad relacionado articulo deben contener:
con el ámbito de la revista. La opinión es mucho más corta 1. Título: “Recensión (o reseña) del libro (o
que el artículo de fondo o el ensayo (la extensión máxima artículo): título de la obra”
será de 3 000 palabras, considerando todo su contenido). 2. Autor(es)
iones para los autores
3. Afiliación del o de los autores
4. Correo electrónico de o de los autores
5. Un breve resumen de la obra
6. La clasificación temática del libro o del
artículo
7. El comentario valorativo
La organización de opiniones goza como artículos de
fondo o ensayos de una libertad de redacción, pero debe
contener un título, el nombre del autor, su afiliación y su
correo electrónico.
Estilo y forma de los manuscritos
Los manuscritos deben ser redactados según el estilo
siguiente:
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utilizando números arábigos. Las que formen parte
del material complementario, deben añadir la letra
del apéndice donde se encuentran.
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etc. Nunca insertar el número de página.
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- Fuente si reproducida de otra fuente
Ejemplo:
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Figura 2, etc. Nunca insertar el número de página.
Elaboración de las referencias bibliográficas
Las referencias bibliográficas deben ser elaboradas
según el estilo APA.
Citar dentro del texto: clave autor-fecha
Por ejemplo:
• La empleabilidad de los titulados es un
indicador de la calidad universitaria (Cajide
Val, 2004).
• Cajide Val (2004) afirma que la empleabilidad
es un indicio claro de la calidad de la enseñanza
superior.
Varios autores:
• Algunos estudios (Prins y Ollendick, 2003;
Kraig, 1990) destacan que la terapia en estos
casos debe comenzar...
129
Normas editoriales e instrucci
• Así pues, “La empleabilidad correlaciona
con la calidad de la universidad” (Cajide Val,
2004, p. 155).
• Si, según Cajide Val (2004), “La empleabilidad
correlaciona con la calidad de la universidad”
(p. 155), entonces…
Reglas generales de elaboración de referencias Ediciones Internacionales Universitarias.
bibliográficas
Autor:
- Apellidos primero, seguidos de las iniciales
del nombre hasta 7 autores.
- Si tiene 8 o más autores, se escribe el nombre
de los 6 primeros, puntos suspensivos(…) y luego
el último autor.
- Se utiliza el siglo & o y antes del último autor.
- En caso que la obra no tenga autor, se coloca
primero el título de la obra y luego la fecha.
- Cuando la referencia es a un capítulo de un
libro editado, se escribe el nombre del editor sin
invertirlo por la palabra En y precedido por la
abreviatura Ed. Entre paréntesis.
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- La fecha de publicación de la obra se escribe
entre paréntesis después del nombre del autor.
- Si no aparece la fecha de publicación, se
escribe la abreviatura s.f. entre paréntesis.
Título:
- Se escribe en cursivas (italics), con letra
mayúscula la primera palabra y termina con punto.
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escribe luego del título, separado por dos puntos y
comenzando con letra mayúscula.
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libro, se escribe sin cursivas, seguido del título de
la revista o libro en el que aparece.
- El título de la revista se escribe en cursivas,
con mayúscula y minúscula.
- Para libros, agregue un paréntesis con la
información sobre la edición, si tiene más de una,
después del título.
Modelo según el tipo de documento
Libro, monografía, etc.
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y jurídicas: Guía metodológica. (2ª ed.) Madrid:
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change and enhanced coping: missing mediational
links in cognitive behavior therapy with anxiety-
disordered children. Clinical Child and Family
Psychology Review, 6(2), 87-105

Artículo de revista en línea

Moreno-Murcia, J.A., Zomeño Álvarez, T., Marín
de Oliveira, L.M., Ruiz Pérez, L.M. y Cervello
Gimeno, E. (2013). Percepción de la utilidad
e importancia de la educación física según la
motivación generada por el docente. Revista
de Educación, 362, 380-401. http://dx.doi.
org/10.4438/1988-592X-RE-2011-362-165

Tesis doctoral, trabajo académico en línea

Estalayo Ferreiro, M. (2013). Programa de
intervención para potenciar una autoestima
ajustada y saludable (Trabajo fin de máster).
Recuperada de http://hdl.handle.net/10902/4041

Envió de manuscritos

Los manuscritos deben ser enviados a la Dirección

del Consejo de Investigación de la Universidad de
Ayacucho Federico Froebel al correo electrónico:
smathieu@udaff.edu.pe y entregados en forma física
a la misma.
Los manuscritos deben ser acompañados de una
carta de presentación del o de los autores.
Cualquier manuscrito que no cumpla los requisitos
establecidos por las Normas editoriales e instrucciones
para los autores será rechazado.

131
Sistemas de arbitraje
1. Los autores deseosos de publicar en la Revista 9. La dirección del Consejo de Investigación
KUNTUR de la Universidad de Ayacucho Federico procederá a una revisión dentro un plazo de 45 días. En
Froebel deben enviar su manuscrito a la Dirección del caso de nuevas mejoras, los autores tendrán un plazo de 15
Consejo de Investigación de la Universidad de Ayacucho días adicionales para finalizar las mejoras.
Federico Froebel al correo electrónico: smathieu@udaff.
edu.pe y entregar un ejemplar físico a la misma.

2. Los manuscritos deben ser acompañados de una

carta de presentación del o de los autores.

3. La Dirección del Consejo de Investigación

procederá a una primera evaluación, verificando si el
manuscrito cumple los requisitos establecidos en la sección
Normas editoriales e instrucciones para los autores.

4. Si el manuscrito no cumple los requisitos de estilo

o de forma, la Dirección del Consejo de Investigación
pedirá al autor de conformar su manuscrito a los
requisitos establecidos en la sección Normas editoriales
e instrucciones para los autores, el autor tendrá un plazo
de 30 días para conformar el manuscrito y presentarlo
nuevamente a la Dirección del Consejo de Investigación.

5. Si el manuscrito no es conforme al ámbito de la

Revista, será pura y llanamente rechazado.

6. Una vez aceptado por la Dirección del Consejo

de Investigación, el manuscrito deberá ser evaluado por
el Comité Editorial de la Revista. El Comité evaluará la
solidez científica y la originalidad del trabajo en un plazo
de 45 días a partir de la recepción del manuscrito.

7. Posteriormente, si el manuscrito es aceptado

por el Comité Editorial, se pide opinión del Consejo
Internacional Consultivo para aceptación definitiva. El
Consejo Internacional Consultativo tiene un plazo de 30
días para emitir su opinión. En caso de existir opiniones
diferentes de ambas partes evaluadoras, se someterá al
Consejo de Investigación de la Universidad para emitir
el dictamen final en un plazo de 15 días, el Consejo de
Investigación podrá invitar a un especialista en el tema de
debate.

8. El dictamen se hará llegar al autor responsable en

forma escrita y/o electrónica, pudiendo ser este aceptado,
rechazado o condicionado. En caso de ser condicionado la
aceptación del trabajo, se indicarán las mejoras a realizar
y el autor no deberá exceder los 30 días de presentación
posteriores a la recepción del dictamen.
 la presente revista
KUNTUR
se termino de imprimir en Ayacucho en el mes de Julio de 2015