Bestia Del Apocalipsis

Bestia del Apocalipsis
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Bestias del mar y de la tierra. Del Augsburger Wunderzeichenbuch del siglo XVI.
Ramera de Babilonia sobre la bestia escarlata. Apocalipsis de Bamberg, siglo XI.
La Bestia del Apocalipsis (en griego: Θηρίον, Thērion) es una figura de la escatología
cristiana que aparece en el capítulo XIII del libro del Apocalipsis del Apóstol San Juan,
haciéndose eco de la Visión de las cuatro bestias del Libro de Daniel.
El Apocalipsis de San Juan, que se escribió durante el reinado del emperador Domiciano,
describe sucesivamente a dos bestias de Satanás (una surgida del mar y la otra de la tierra
para secundar a la primera) que simbolizan la opresión del poder del imperio romano y los
medios que se despliegan para este fin. Esta figura ha sido objeto de múltiples
interpretaciones a lo largo de la historia.
Las dos bestias están alineadas con el dragón en oposición a Dios. Persiguen a los 'santos' y
a los que 'no adoran la imagen de la bestia [del mar]' e influyen en los reyes de la tierra para
que se reúnan para la batalla de Armagedón.1 Las dos bestias son vencidas por Cristo y son
arrojadas al lago de fuego.2
Índice
 1 Apocalipsis
o 1.1 Bestia del mar
o 1.2 Bestia de la tierra
o 1.3 Imagen de la bestia
o 1.4 Marca de la bestia
o 1.5 El destino de la bestia y el falso profeta
 2 Interpretaciones exegéticas e históricas
 3 Véase también
 4 Referencias
 5 Bibliografía
 6 Enlaces externos
Apocalipsis
Bestia del mar
'La Bestia del mar'. Del Tapiz del Apocalipsis de finales del siglo XIV en Angers, Francia.
Detalle con Juan y la Bestia del mar, recibiendo el cetro del Dragón.
Esta primera bestia se menciona inicialmente en el capítulo 11 del Apocalipsis como

saliendo del abismo.3 Sin embargo, la descripción de la bestia se encuentra principalmente
en los capítulos 13 y 17 del Apocalipsis. El capítulo 13 da la descripción más completa.
Juan la vio "surgir del mar, teniendo siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez
coronas, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia".4 Era como un leopardo, con patas
como las de un oso, y tenía la boca como la de un león. Una de sus cabezas tenía una herida
mortal que se curó sola, lo que hizo que la gente se maravillara y la siguiera, y adoraron al
dragón porque le había dado autoridad a la bestia.5 Esta descripción tiene muchos
paralelismos con la visión del Libro de Daniel donde cuatro bestias que simbolizan una
sucesión de reinos salen del mar con las formas de león, oso, leopardo y una bestia con diez
cuernos.6
En el capítulo 17 del Apocalipsis aparece una tercera bestia, de color escarlata y se explican
algunos de los símbolos.7 La opinión predominante es que la bestia escarlata es otra
visualización distinta de la misma bestia del mar, que se representa con coronas en sus
cuernos, a diferencia de la bestia escarlata. La bestia escarlata se muestra montada por una
ramera que 'reina sobre los reyes de la tierra',8 mientras que la bestia del mar no se describe
como montada, y se le da 'poder y gran autoridad'. Las siete cabezas representan las siete
montañas y los siete reyes, y los diez cuernos son diez reyes que aún no han recibido
reinos. De los siete reyes, cinco han caído, uno lo es, y el otro no ha venido todavía. La
bestia misma es un octavo rey que es de los siete y fue y no es y ascenderá del abismo y va
a la perdición'.9
Bestia de la tierra
La bestia de la tierra colocando la "marca de la bestia". Del Tapiz del Apocalipsis de finales
del siglo XIV en Angers, Francia.
La segunda bestia es descrita principalmente en el capítulo 13 del Apocalipsis. Esta

segunda bestia subía de la tierra, sin describir su apariencia general, aunque se dice tener
'dos cuernos semejantes a los de un cordero' y hablar 'como un dragón'.10 Su propósito es
promover la autoridad de la primera bestia con la capacidad de realizar grandes señales con
las que había engañado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraban a su imagen,
incluso haciendo descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Esta segunda
bestia también es llamada el falso profeta.11 Habla como un dragón ordenando a la gente de
la Tierra que haga una imagen 'a' la bestia que fue herida por una espada. Se declara que
cualquiera que no adore a la bestia o a su imagen será asesinado.12 La bestia de la tierra con
cuernos de cordero también hace que todas las personas reciban la marca de la bestia 'en su
mano derecha o en su frente'.13
Imagen de la bestia
Apocalipsis de san Juan: 12. El monstruo marino y la bestia con los cuernos de cordero.
Grabado en madera de Alberto Durero.
Los que habitan la Tierra son engañados para que hagan una imagen de la bestia como un
medio para adorar su autoridad. Es la bestia con cuernos de cordero quien da vida a la
'imagen de la bestia', para que esta imagen cobre vida y pueda hablar. También declara la
muerte a cualquiera que no adore la autoridad de la bestia.14 Aquellos que son asesinados
por no conformarse con la autoridad de la bestia son bendecidos a través de la 'primera
resurrección' que les permite gobernar en la presencia de Cristo como reyes y sacerdotes
durante el reinado de los mil años. La segunda muerte no tiene poder sobre los que fueron
victoriosos sobre la bestia15 al no ser engañados, no haber adorado a la bestia ni a su
imagen, ni tampoco hubieran recibido su marca en sus frentes o en sus manos, a pesar de
que perdieron la vida en la Tierra.16
Marca de la bestia
Artículo principal: Marca de la Bestia
La bestia del mar también lleva un nombre, pero este nombre no figura en ninguna parte del
libro del Apocalipsis.17 Sin embargo, su nombre corresponde a un valor numérico, el del
número 666 o 616. Este número está asociado con el de un hombre. La 'marca' se puede
identificar por el nombre escrito de la bestia o por el valor numérico de su nombre. Sin esta
identificación, nadie pueda comprar ni vender.18
El destino de la bestia y el falso profeta
La bestia y el falso profeta reúnen a los reyes de la tierra y a sus ejércitos para prepararse
para la guerra contra 'El jinete del caballo blanco'. La batalla concluye con la captura de la
bestia, junto con el falso profeta, y los dos son arrojados vivos al 'lago de fuego ardiendo
con azufre'. Los que están en contra del 'Rey de reyes y Señor de los señores' son
asesinados y abandonados a las aves.19
En el lago de fuego, la bestia y el falso profeta son atormentados día y noche por los siglos
de los siglos. 20 El dragón, la serpiente antigua que es el diablo y Satanás se une a ellos
hasta que se cumpliesen los mil años después de la gran guerra. Después de esto, es
necesario que sea desatado por un poco de tiempo.21
Interpretaciones exegéticas e históricas
Bestia con una tiara papal. Traducción de Lutero del Nuevo Testamento en 1522.
Beato de Facundo, f°191v El Dragón da su poder a la Bestia.

Los exégetas generalmente ven en esta Bestia el símbolo de todo poder que se opone a Dios
y a sus mandamientos en todo el mundo, a través de los siglos. Por ejemplo, las primeras
comunidades cristianas experimentaron episodios esporádicos de persecución más o menos
severa por parte de las autoridades del Imperio Romano, que tendieron a intensificarse a
comienzos del siglo IV. La tradición cristiana identifica regularmente a la primera Bestia
con uno u otro de los emperadores romanos, incluso, en el Oecumenius, con sus siete
cabezas a siete de ellos: Nerón, Domiciano, Trajano, Alejandro Severo, Decio, Valeriano y
Diocleciano.22
En el siglo XX, el totalitarismo nazi, por un lado, y el totalitarismo soviético, por otro,
pudieron verse percibidos como nuevos 'rostros' de la Bestia por oponerse a Dios y a su
Iglesia.
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5 de abril de 2015 ·
¿QUÉ ES EL VINO DE BABILONIA?
2 con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han
embriagado con el vino de su fornicación.(Apo.17:2)
8 Otro ángel le siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha
hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.(Apo.14:8)
3 Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de
la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la
potencia de sus deleites.(Cf.18:3)
LO LITERAL Y SIMBÓLICO
El vino literal hace que la persona se olvide de la ley de Jehová. El contexto me dice que es
vino fermentado que embriaga y hace perder la razón.
Proverbios 23:
19 Oye, hijo mío, y sé sabio, Y endereza tu corazón al camino.
20 No estés con los bebedores de vino, Ni con los comedores de carne;
21 Porque el bebedor y el comilón empobrecerán, Y el sueño hará vestir vestidos rotos.
4 No es de los reyes, oh Lemuel, no es de los reyes beber vino, Ni de los príncipes la sidra;
5 No sea que bebiendo olviden la ley, Y perviertan el derecho de todos los afligidos.
(Prov.31:4-5)
Apocalipsis 17:
4 Y la mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y
de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la inmundicia de
su fornicación;
Sí comparamos estas citas notaremos que el vino de Babilonia esta relacionado con las
abominación que tiene la ramera en su copa, para saber que cosas son abominaciones
debemos buscarlas en la Biblia y notaremos lo siguiente:
El vino de Babilonia representan sus falsas doctrinas o sus abominaciones Apoca.17:4
Ahora que cosas son abominaciones para Dios porque el bino son sus abominaciones
debemos de buscar el la Biblia que cosas sin abominación para Dios .
-La idolatría Dt:7:25-26

-consultar a los muertos (lo que se le conoce como espiritismo Dt.18:9-12
-comer comidas inmundas Dt:14:4
-rechazar la ley de Dios Proverbio 28:9
-Creer que se puede salvar por las obras .Lucas16:15
-el adulterio espiritual y físico Ezequiel 33:26
-derramar sangre inocente Ezequiel 22:2
-adorar el sol Ezequiel 8:16 etc. etc.
EL VINO REPRESENTA FALSAS DOCTRINAS
No hemos de pensar que los escogidos de Dios, que están tratando de andar en la luz,
constituyen Babilonia. Las iglesias caídas son Babilonia. Babilonia ha estado fomentando
doctrinas venenosas, el vino del error. Este vino del error se compone de falsas doctrinas,
como la inmortalidad natural del alma, el tormento eterno de los impíos, la negación de la
preexistencia de Cristo antes de su nacimiento en Belén, y la defensa y exaltación del
primer día de la semana sobre el día santificado por Dios. Estos y otros errores afines son
presentados al mundo por las varias iglesias, y así se cumplen las Escrituras que dicen:
‘Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación’. Es un furor
producido por las falsas doctrinas, y cuando los reyes y presidentes beben de este vino del
furor de su fornicación, son incitados a airarse contra aquellos que no quieran estar en
armonía con las herejías falsas y satánicas que exaltan el falso día de reposo, e inducen a
los hombres a pisotear el monumento conmemorativo de Dios. – {TM 61.3}
“El vino de Babilonia consiste en la exaltación del falso día de reposo sobre el sábado que
el Señor Jehová ha bendecido y santificado para uso del hombre, y también es la creencia
en la inmortalidad del alma. Estas herejías emparentadas, y el rechazo de la verdad,
convierten la iglesia en Babilonia. Reyes, comerciantes, dirigentes y maestros religiosos
están todos en corrompida armonía”. 2MS:77-78.
Juan Stam
La ramera, su fornicación y borrachera

El desarrollo de este texto muestra claramente que la
prostitución y la borrachera de la ramera consistía en la
seducción embriagante de sus lujos.


30 DE OCTUBRE DE 2016 · 16:45

El simbolismo del relato de la ramera (Ap 17-18) plantea unas preguntas un poco
curiosas: ¿Cómo pudieron los reyes de la tierra fornicar con una ciudad (Babilonia, la
ramera; 17:2,18)? ¿Qué significa que las naciones "bebieron el excitante vino de su
adulterio" y se emborracharon (18:3)?
Pablo Richard (1994:159) señala la relación de las palabras pornê (prostituta), porneia
(prostitución), y porneuô (prostituirse) con el verbo extra-bíblico de pernêmi, vender,
venderse.
Richard percibe esa misma connotación comercial en este texto: los reyes se prostituyen
en Roma, donde se venden por una cuota de poder y riqueza. Como comenta Pikaza
(1999:191), Roma era "un mundo que se vuelve compra-venta" de vidas y almas, poder y
riqueza.
En el AT, especialmente en los escritos proféticos, el adulterio (o fornicación) y la

prostitución fueron símbolos muy comunes para diversas formas de desobediencia y
pecado, mayormente de Israel pero también de otras naciones.
La frecuente idolatría de Israel se describía como adulterio, por ser infidelidad a su pacto
con Dios, entendido como un matrimonio (Dt 31:16; Is 57:3-13; Jer 5:7; Ezq 43:7,9 y
algunos otros pasajes).
En dos casos los profetas acusan a otras naciones de prostitución. Isaías, después de
denunciar a Tiro larga y vehementemente por su explotación comercial de otros países, lo
tilda de ramera (23:17-18).[20]
En los mismos términos, Nahum denuncia a Nínive, capital del poderoso imperio asirio,
como "ciudad sedienta de sangre... insaciable en su rapiña (3:1), "esa ramera de encantos
zalameros, esa maestra de la seducción" (3:4). Nahum condena también el comercio de
Nínive ("Aumentaste tus mercaderes más que las estrellas del cielo", 3:16) y a sus
dignatarios y oficiales (3:17).
Franz Delitzsch describe la "prostitución" que menciona Isa 23:17-18 como

"actividad comercial" que "con miras sólo a la ganancia material, no reconoce ningún
límite divinamente establecido, sino realiza un tráfico promiscuo con todo el mundo,
como una prostitución del alma".[21]
Swete también lo comenta en este sentido: "Aunque la acusación de ‘fornicación’ podría

justificarse ampliamente por las condiciones morales de Roma bajo el imperio, es probable
que se refiere principalmente a la total venalidad de la capital, que estaba dispuesta en
cualquier momento a vender cuerpo y alma por un buen precio" (1951:184).
Puesto que el énfasis central de Apoc 18 es fuertemente comercial y económico, parece

que la "fornicación" de 17:2 y 18:3 se refiere particularmente al espíritu mercantil de
la capital imperial.
Peor aún, Roma ha exportado su corrupción y su consumismo a todo el imperio,

haciéndoles a las naciones beber del vino de su pasión impura (14:8 griego; Swete) y
embriagándolos con el influjo intoxicante de su lujo, su vicio y su idolatría (17:3).
Roma estaba ebria con la euforia de su riqueza y su poderío (18:7) y seducía y

emborrachaba a las naciones con el mismo espíritu.[22]
El desarrollo posterior de este texto demuestra claramente que la prostitución y la

borrachera de la ramera consistía en la seducción embriagante de sus lujos: "ella se
entregó a la vanagloria y al arrogante lujo" (18:7) y "los reyes de la tierra cometieron
adulterio con ella y compartieron su lujo" (18:9).
Fue mediante este comercio internacional de lujos ("frutos codiciados, cosas suntuosas y
espléndidas", 18:14) que "sus comerciantes eran los magnates de la tierra" (18:23; cf.
18:3,15). Era una especie de "lujolatría" muy parecida al consumismo desenfrenado de
nuestro tiempo.
EL LAMENTO DE LOS COMERCIANTES

Lo más explícitamente económico de todo el libro del Apocalipsis es la endecha de los
comerciantes (18:11-17) y de los transportistas marítimos (18:17-19) por la
destrucción de Babilonia.
Junto con los reyes aliados, que lloran la pérdida de su poder político (18:9-10), los
comerciantes internacionales del imperio lamentan a gritos la pérdida de la gran fuente de
su fortuna.El pasaje es largo, sumamente detallado y específico, y con fuerza abrumadora
denuncia el comercialismo y la lujolatría del Imperio Romano. Juan reproduce, como si
fuera el "registro de cargamento" de un barco, la lista de casi 30 productos del más
exquisito lujo. Tanto detalle hace sospechar que Juan frecuentaba los muelles de Éfeso para
conversar con los marineros.
Ezequiel, en un pasaje muy parecido que sin duda le inspiró a Juan, desglosa una lista aún
más larga de los productos del comercio de Tiro (Ezq 27:3-36; ¡51 productos!). Lo
sorprendente es que las dos listas son distintas, porque cada una corresponde al comercio de
su momento histórico. De la lista de Ezequiel, Apocalipsis omite unos 25 productos, entre
ellos ciertas maderas (pinos, encinas, cipreses); algunos bordados y telas; tres metales
(hierro, estaño, plomo); ébano, topacio, corales, rubíes; mulas y chivos. La lista del
Apocalipsis añade unos diez productos: perlas, seda, escarlata, mármol, mirra, harina
refinada, carruajes y esclavos.
Estos productos procedían de todo el mundo conocido, desde Inglaterra hasta la China;
llegaban a Roma comerciantes y embajadas aun de los pueblos orientales.Augusto había
organizado muy bien la patrulla marina que controlaba la piratería, haciendo posible el
constante movimiento comercial.Plinio informa que una flota de más de 100 barcos viajaba
constantemente al Mar Rojo y a la India (Hist.Nat. 12.41).El tráfico marítimo entre
Alejandría y Roma, con duración de unos 10 días, era especialmente nutrido.Un eficiente
sistema bancario y crediticio, y la unidad monetaria del imperio, facilitaban mucho ese gran
comercio.
DATOS DE LA MAGNITUD DE ESTE COMERCIO.
Según Plinio (Hist.Nat. 12,41,2), cada año el imperio gastaba cien millones de
sestercios[23] en perlas de Arabia, India y China. Se practicaba la minería en España,
Bretaña, y al norte del Danubio; las minas generalmente pertenecían al estado, y los
mineros eran en su mayoría esclavos.
El lino venía de Egipto, la púrpura de Fenicia (extractada por un proceso sumamente

laborioso y costoso), y la seda de China. La "madera olorosa" (citum, o tuya), traída desde
Argelia, se utilizaba en muebles lujosos, que a veces tenían un precio equivalente a un
latifundio de 122 hectáreas por una sola mesa (Plino, Hist.Nat. 13,20,30). El cinamomo de
China valía unos 300 denarios por libra, y el amomo de India y otros lugares costaba unos
60 denarios por libra. También venían coches, a veces adornados con plata.
Llama poderosamente la atención que tanto la lista de Ezequiel como la de Juan
corresponde detalladamente a su contexto, a los productos de lujo que de hecho se
transportaban en su época. En el año 95 d.C. la lista no pudo ser igual que la de Ezequiel
en el año 600 a.C.Por supuesto, sería muy diferente una lista de productos de lujo de
nuestro siglo XXI (automóviles Mercedes Benz, relojes Rolex, televisoras, microondas,
computadoras).
Tampoco es posible espiritualizar los productos, para interpretarlos simbólicamente. Estos

hechos muestran a las claras que Juan estaba pensando económicamente, con mucho
conocimiento del tema, y que también aquí, casi llegando a finales de su libro, Juan sigue
pensando en el imperio romano.
NOTAS AL PIE
[20] Ezequiel tiene denuncias parecidas contra Tiro (Ezq 26-29) con énfasis en su injusto
enriquecimiento por medio del comercio marítimo. En contraste con Israel, que tenía poco
acceso a las costas mediterráneas, Tiro era un puerto importante y lucrativo. "Sus
comerciantes eran príncipes, y sus negociantes reconocidos en la tierra" (Is 23:8).
[21] Isaiah (Edinburgo: T&T Clark, 1867), Vol.1, pp.412ss.
[22] Es posible que la "hechicería" de 18.23 se refiera a este contagioso espíritu

mercantilista. Swete (p.241) la interpreta como la seducción de la lujuria romana, "la
brujería del vicio alegre y lujoso".Cf. Nah.3:1-4; Isa. 47:7-9.Pero el término puede indicar
también la dimensión demoníaca del imperialismo romano: "Roma coqueteó con los
poderes malignos para corromper al mundo entero", Barclayop.cit. (n.5), p.416; cf.cap.
13, y 18:2.Si 18:24 va unido con 18:23, señala el precio sangriento del imperialismo;
cf.Ezeq 24:6-8,13.La motivación del culto al emperador, y la consiguiente persecución, no
fue de ninguna manera sólo religiosa, sino más bien política, económica e imperialista.
deleite
Lo primero que vamos a hacer es llevar a cabo la determinación del origen etimológico del
término deleite que ahora nos ocupa. En concreto, tendríamos que exponer que se trata de
una palabra que procede del provenzal, que era el lenguaje que utilizaban los trovadores
durante la Edad Media. A su vez, habría que dejar patente que emana concretamente del
verbo latino “delectare”, que puede traducirse como “seducir o dar gusto”.
Deleite procede del verbo deleitar y está vinculado a un placer del ánimo. Aquello que
produce deleite genera satisfacción, goce, agrado o dicha. Por ejemplo: “Venir a comer a
este restaurante es un deleite”, “Nada me causa más deleite que sentarme a leer a orillas
del mar”, “El concierto fue un deleite para todos los asistentes”.
El deleite también está asociado al placer sensual (relativo a

las sensaciones de los sentidos). Por eso el concepto suele utilizarse con relación a las
comidas, el arte o la sexualidad, entre otras cuestiones que pueden implicar el placer a
través de alguno de los cinco sentidos.
Precisamente dentro del ámbito culinario se hace tan importante dicho término, que existen
empresas que recurren a él para denominarse. Así, por ejemplo, nos encontramos con
Deleites del Sur, que se trata de una distribuidora sevillana de manjares tan exquisitos como
el jamón ibérico y el resto de chacinas que se obtienen de la carne del cerdo.
El deleite en las comidas aparece relacionado con los banquetes donde abunda la comida
de todo tipo y se vive un ambiente festivo. Sin embargo, también puede asociarse el deleite
a degustar ciertos sabores exclusivos (que aparecen en el contexto de lo gourmet o de las
delicatessen): “Me entregue al deleite en las Fiestas y ahora subí tres kilos”, “Si quiero
bajar de peso, debo evitar el deleite que me producen las pastas y los dulces”.
En cuanto al arte, el deleite puede llegar a través de un cuadro (mediante el sentido de la

vista), una canción (sentido auditivo), etc.: “¿Escuchaste alguna vez a Mozart con los ojos
cerrados en un ambiente calmo? Eso, hijo mío, es un deleite inigualable”, “Recorrer el
museo del Louvre es un deleite para cualquier persona, más allá de lo que entienda sobre
arte”.
Respecto a la sexualidad, el deleite está vinculado al climax y al goce del cuerpo.
De ahí que cuando se hable de este tipo de deleite se haga referencia, por ejemplo, a las
posturas sexuales que prefieren hombres y mujeres a la hora de tener sus encuentros
amorosos porque les otorgan más placer que otras.
Además de todo lo expuesto, no podemos pasar por alto la existencia de lo que se ha dado
en llamar deleite lunar. Se trata de un término importante dentro del mundo de los
videojuegos y más concretamente del que lleva por título “League of Legends”. Se trata de
un vocablo que se emplea para referirse a un periodo donde tienen lugar batallas vitales
donde participan personajes de la talla de Riven Hoja de Dragón, Diana la Diosa de la Luna
o Tryndamere Reinos Enfrentados.
29 Octubre, 2021
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Ángeles - Guerra Espiritual
El misterio de la serpiente antigua

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Dice Apocalipsis 12:9 9 Y fue lanzado fuera el gran dragón, la serpiente antigua, que se
llama diablo y Satanás, el cual engaña al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus
ángeles fueron arrojados con él. Sea que el diablo y Satanás es un ser espiritual que siendo
ángel se volvió maligno o es la personificación del pecado, lo cierto es que Juan nos habla
de ese ser o personificación como la serpiente antigua.
En Génesis 3:1 vemos a una serpiente astuta y en Apocalipsis 12:9 vemos a una serpiente
antigua, ¿Qué quiere decir esto? Que la serpiente joven de Génesis envejeció cuando llegó
a Apocalipsis. ¿Qué se envejeció de la serpiente? Su astucia llegó al clímax de su maldad.
Envejecer es llegar al clímax de la juventud. Cuándo la serpiente envejeció, observa que
hubo una fusión o unión entre las palabras “diablo y Satanás”, ¿Qué se unieron en la
serpiente antigua? Se unieron el significado de la palabra “diablo” y de la palabra
“Satanás”, se unieron la “Calumnia, difamación, acusación (Diablo) con adversario y
enemigo (Satanás)”.
Esto quiere decir, que cuando la serpiente joven de Génesis llegó a Apocalipsis se volvió
más experta, madura, terriblemente malvaba. Apocalipsis 20:2 dice 2Y prendió al dragón,
la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años. Observa que de
Apocalipsis 12:9 al 20:2 la serpiente antigua se volvió Dragón. En Ocho capítulos (del 12 al
20) Satanás sufrió una tremenda metamorfosis (de serpiente a Dragón). La palabra
“Dragón” indica la edad máxima, la consumación máxima, la estatura máxima a que puede
llegar una serpiente. Toda serpiente anhelaría ser Dragón, pero es más fácil para un ángel
atrapar a un Dragón que a una serpiente joven. Y el ángel prendió al Dragón, la serpiente
antigua, que es diablo y Satanás. Un Dragón viejo está próximo a ser atrapado para ser
lanzado al lago de fuego y azufre. ¿Puede un ángel atar por mil años a un ser o a una
personalidad? El ángel fue el carcelero que prendió y ató al Dragón que se llama diablo y
Satanás.
Cuando entramos en Génesis 3 descubrimos que Eva fue engañada y seducida por la
serpiente astuta. Pablo dice en 1 Corintios 11:3 3Pero temo que como la serpiente con su
astucia engañó a Eva, vuestros sentidos sean de alguna manera extraviados de la sincera
fidelidad a Cristo. Pablo dice que la serpiente extravió a Eva de la fidelidad y el engañó
entró por sus sentidos naturales y espirituales. Moisés habló de la serpiente, Pablo habló de
la misma serpiente, y Juan dijo que esa serpiente es diablo y Satanás.. Observa que la
serpiente con su astucia engañó a Eva. Moisés quién escribió el libro de Génesis dice en 3:1
que la serpiente como animal natural era astuta, más que todos los animales del campo que
Jehová había hecho. La serpiente era un animal del campo.
La serpiente era un animal verdadero del reino animal, era astuta y hablaba. Poseyendo este
poder la serpiente razonó sobre la prohibición que Dios había puesto sobre “el árbol que
está en medio del huerto”. La serpiente vio y oyó la prohibición de Dios para el hombre, y
llegó a la conclusión de que la muerte no sería el resultado de comer, que lo que Dios
quería ocultarles era el saber del bien y del mal, observa lo que le dijo a Eva en el V:4
4Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis; 5sino que sabe Dios que el día que
comáis de él, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal.
La serpiente por cuanto dijo e hizo esto a Eva, fue declarada maldita por Dios, Génesis 3:14
dice 14 Y Jehová Dios dijo a la serpiente: Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas
las bestias y entre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás
todos los días de tu vida. La palabra serpiente es del hebreo Nahash que significa “silbido o
sonido silbante”. La serpiente pasó a ser una bestia temible. La leyenda de los rabinos
judíos dice que la serpiente andaba erguida como anda un hombre sobre sus pies. De pie
tenía el poder de hablar. La exégesis posterior de la doctrina de la serpiente identifica a la
serpiente con Satanás o el diablo. Cabe anotar que Moisés (escritor de Génesis) no habla de
un espíritu malévolo, simplemente nos describe la escena dentro del campo físico.
Dios maldijo a la serpiente condenándola a ser un reptil odioso y repugnante. De andar de

pie pasó a andar sobre su pecho. De hablar con engañó pasó a lamerse la boca de polvo.
¿Qué es físicamente el hombre? Es polvo. La comida de la serpiente es el hombre. El polvo
ahogó su hablar. Isaías 65:25 dice que el polvo será el alimento de la serpiente. Toda
verdad es paralela: Si hay una serpiente material debe haber una serpiente espiritual o por
lo menos su prefiguración.
En Génesis 3:14 Dios puso bajo maldición a la serpiente entre todas las bestias y entre
todos los animales del campo. Pero en Apocalipsis 20:10 la serpiente espiritual que es el
Diablo fue lanzado por Dios al lago de fuego y azufre. La serpiente de Génesis prefigura al
Diablo de Apocalipsis. Génesis 3:15 dice 5 Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre
tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le herirás en el calcañar.
Aquella serpiente material iba a representar a la raza (o simiente) de la serpiente y al reino
del mal. En Mateo 23:33 Jesús llamó a los Fariseos “Generación (o cría) de víboras”. Los
Fariseos eran hijos de la raza (o simiente) de la serpiente. La cría de víboras son los hijos
del diablo que dice 1 Juan 3:10 que no hacen justicia ni aman a su hermano.
El diablo es la serpiente antigua de Apocalipsis 12:9, así que los Fariseos eran hijos de la
raza de la serpiente, porque tienen y tenían la misma vida y naturaleza de la serpiente
espiritual. ¿Cómo o de qué manera se formó la raza (o simiente) de la serpiente?:
1. Antes me es necesario explicar algunos errores acerca de la serpiente. Nota: En el libro

“Las siete edades de la Iglesia” William Marrion Branham en la página 96 “Edad de Efeso”
dice sobre la serpiente: (epígrafe 136) “Esta bestia era tan semejante al ser humano (empero
era totalmente animal) que podía razonar y hablar. Él era una criatura que se paraba recto y
era entre el chimpancé y el hombre, pero más semejante al hombre. Y era tan semejante al
ser humano que su simiente podía, y hasta se unió con la de la mujer e hizo que ella
concibiera. Cuando esto sucedió, Dios maldijo la serpiente. Cambio todos los huesos en el
cuerpo de la serpiente de manera que tuvo que arrastrarse como una víbora. La ciencia
puede esforzarse hasta lo sumo y nunca hallará el eslabón perdido, Dios tomó cuidado de
eso. El hombre es sabio, y puede ver alguna relación entre el hombre y el animal, y procura
probarlo por medio de la evolución. No hay tal evolución, pero el hombre y el animal sí se
mezclaron. Este es uno de los misterios. ¡Esto es un absurdo! por el principio que Dios
establecido en Génesis 1:11,
2 que dice 1Después dijo Dios: Produzca la tierra hierba verde, hierba que dé semilla; árbol
de fruto que dé fruto según su género, que su semilla esté en él, sobre la tierra. Y fue así.
12Produjo, pues, la tierra hierba verde, hierba que da semilla según su naturaleza, y árbol
que da fruto, cuya semilla está en él, según su género. Y vio Dios que era bueno. Observe
este principio de Dios como derriba la conjetura de Branham. Dios dijo (principio que
estableció) “Produzca cada semilla según su naturaleza, y según su género. El género del
café es de naturaleza café. La semilla del café no produce, no retoña, no da naranjas, da
café. Una Vaca se desarrolla como Vaca.
3. Observa que Jesús en Juan 3:6 habla de dos géneros que no se mezclan debido a su
principio establecido: 6Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del
Espíritu, espíritu es. Si usted se da cuenta, Branham contradice las Escrituras respecto a la
serpiente; porque la serpiente no era un hombre animal o un animal hombre mezclado como
él dice. Jesús hablando de los géneros dice claramente que lo que es nacido de la carne,
carne es; lo que es nacido del Espíritu, espíritu es; lo que es nacido de serpiente, serpiente
es, lo que es nacido de Eva, Eva es. Los géneros son propios a su naturaleza. Deuteronomio
22:9 dice que dos semillas no se pueden mezclar, que no se puede unir al buey con el asno,
ni unir la lana con el lino, pero Branham usó la serpiente de Génesis y la unió con un ser
humano de acuerdo a su conjetura (en ninguna parte del Génesis se nos habla de la
serpiente hombre que se acostó con Eva), 9No sembrarás tu viña con semillas diversas, no
sea que se pierda todo, tanto la semilla que
4. Según el epígrafe de Branham “Esta bestia (refiriéndose a la serpiente) era tan semejante
al ser humano que podía razonar y hablar”. ¿Acaso se podía llamar al asna de Balaam
consierva suyo, porque le habló al profeta en Número 22:28? El asna le protestó al profeta
cuando éste la azotaba, entonces, le protestó ¿un asna hombre? ¿Cuándo el asna habló,
siguió hablando? ¿Cuándo la serpiente fue maldita, siguió hablando?.
5. Según el epígrafe de Branham la serpiente era tan semejante al ser humano que se unió
con la de la mujer e hizo que ella concibiera. En el folleto Nº.35 titulado “El Edén de
Satanás” Branham dice en la página19 “Ahora noten. Ella, Eva, es la reina de Satanás.
¿Ven? Satanás (la serpiente) llegó a Eva antes que le llegará Adán. ¿Ven? Correcto. Así
que él la engañó, ¿Ven? Así que Satanás, la serpiente, fue el esposo de Eva antes que Adán
la conociera. Él la engañó. La Biblia dice que él la engañó, y entonces ella supo que estaba
desnuda, ¿Ven?. En el epígrafe 140 del libro “Las siete edades de la iglesia” Branham dice:
“Antes de que Adán conociese carnalmente a Eva, la serpiente ya la había conocido. Y el
que nació de ese acto fue Caín...”. ¡Que disparate, verdad!. Según la versión de Branham, la
serpiente fue el esposo de Eva, la engañó y entonces ella supo que estaba desnuda. O sea
que, la embrujó, le dio un somnífero, la durmió y engendró en a Caín. Caín para Branham
es un hijo que para Eva no se sabe de d
Observe que Génesis 3:20 dice que Adán llamó a su mujer por el nombre Eva, madre de
todos los vivientes. Pero Branham atrevidamente llamó a Eva, la reina de Satanás. Branham
dice que “Satanás (la serpiente) llegó a Eva antes que le llegará Adán”. Pero Génesis
1:27,28 dice que Dios los creó varón y hembra, los bendijo y les dijo: Fructificad y
multiplicaos. En Génesis 2:22 dice que Dios hizo una mujer, y la trajo al hombre. El V:24
dice que el hombre (no la serpiente- hombre de la versión Branham) se uniría a su mujer, y
serían una sola carne. El V:25 dice que Adán y su mujer Eva (no la mujer de la serpiente de
Branham), estaban desnudos y no se avergonzaban.
5. En el mismo epígrafe Branham dice que cuando la serpiente se unió con Eva, Dios
maldijo la serpiente. Branham dice que “Dios” le cambió todos los huesos en el cuerpo de
la serpiente de manera que tuvo que arrastrarse como una víbora. Génesis 4:1 dice
claramente que Adán conoció a su mujer Eva y dio a luz a Caín. Dios maldijo a la serpiente
cuando en Génesis 3:13 Eva le dijo a Dios que la serpiente la había engañado y debido a
esto ella comió del de la ciencia del bien y del mal. En el V:14 entró la maldición de Dios
para la serpiente: “Maldita serás entre todas las bestias”. La maldición de la serpiente no le
vino cuando ella se acostó con Eva, según la versión descabellada de Branham.
Volviendo a la pregunta ¿Cómo o de qué manera se formó la raza (o simiente) de la

serpiente? Moisés en Génesis 3:15 dice que hay dos simientes o razas en enemistad. Dios le
dijo a la serpiente que ella tenía una simiente “entre tú simiente” y que la mujer tendría su
propia simiente “la simiente suya”. Existen tres connotaciones en el griego para la palabra
simiente y son :
a. Spora= semilla sembrada en el campo

b. Sperma= descendencia, raza o linaje humano
c. Sporos= sementera. En Génesis 3:15 se aplica Sperma=linaje.
La simiente de la mujer fue un varón que es Cristo, Lucas 1:30 dice 30Entonces el ángel le
dijo: María, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31Y ahora, concebirás en
tu vientre, y darás a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS. Gálatas 4:4 lo confirma
4Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y
nacido bajo la ley. Pero la simiente de la serpiente es otro varón que es Caín, el primer hijo
de Adán pecador, Todo lo que Adán engendró en Eva fue hijos pecadores, Génesis 4:1 dice
1Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de
Jehová he adquirido varón. Dios permitió que Caín naciera por voluntad de Jehová no por
voluntad de la supuesta serpiente lujuriosa de Branham.
La palabra Caín es del hebreo “qaná” y significa “adquirir”. Eva quedó abrumada de gozo
al nacimiento de su hijo, ella exclamó: “He tenido un varón”. ¿Qué clase de varón obtuvo
Eva de Adán? 1 Juan 3:12 dice 12No como Caín, que era del maligno y mató a su hermano.
¿Y por qué causa le mató? Porque sus obras eran malas, y las de su hermano justas. Caín
era del maligno porque en pecado lo conoció su madre.
Caín fue del maligno no porque era hijo de la relación Serpiente- Eva, sino que es el título
que se le da a Caín por lo que hizo (homicidio contra su hermano Abel). Eva obtuvo un
varón maligno, ¿Debido a qué o por qué?:
1. En Génesis 3 Satanás, la serpiente, inyectó su naturaleza maligna en la carne de Eva, no

por vía del sexo (como dice Branham) sino por vía de la sabiduría que había en el fruto
ciencia del bien y del mal que Eva comió. Ella no comió sexo, comió ciencia dualista: bien
y mal. Génesis 3:6 dice que Eva vio que el árbol era bueno para comer, era agradable a los
ojos, era codiciable para alcanzar sabiduría, ¿Qué hizo Eva? Tomó de su fruto, comió y dio
a Adán su marido. A todo esto, Pablo dijo que la serpiente la engaño extraviándole los
sentidos. Eva como madre de todos los vivientes, tenía que concebir hijos conforme a esa
naturaleza debido al pecado, tenía que concebir hijos conforme a ese dualismo: bien y mal.
Acaso, no dice la Biblia que el bueno era Abel y el malo era Caín.
En el Salmo 51:5 el rey David nos habla de la realidad de cómo todos los descendientes de
Adán nacemos, dice 5 He aquí, en maldad he sido formado, Y en pecado me concibió mi
madre. Todos fuimos concebidos en pecado por nuestras madres. Heredamos una
naturaleza dualista, en nosotros hay bien y hay mal.
2. Romanos 5:12 dice 12Por tanto, como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
¿Qué pasó a todos los hombres? Pasó el Diablo que es la personificación del pecado, pasó a
todos la naturaleza serpentina de Satanás. La naturaleza de la serpiente está dentro de cada
hombre, está en su carne. Todos tenemos la inyección del diablo en nuestra carne. Todos
los descendientes de Adán hemos sido envenenados por la serpiente antigua.
3. Todos tenemos el elemento venenoso del diablo, que es el pecado, lo tuvo Caín, lo tuvo
Branham, lo tiene usted, lo tengo yo. Debido al pecado todos somos serpientes (Mateo 3:7),
por eso, Jesús le dijo a los Fariseos “Generación de víboras” lo eran, por su condición y su
comportamiento.
4. ¿Por qué Caín el hijo primero de Eva era del maligno? Porque sus obras eran malas. El
pecado era la naturaleza de Caín y el pecar era su carácter. Juan dice en 1 Juan 3:8 que el
que practica el pecado es del diablo. ¿Pecamos porque somos pecadores o somos pecadores
porque pecamos? Somos del diablo, porque somos pecadores. En Juan 8:39 Los judíos se
enorgullecían de ser hijos de Abraham por causa de la descendencia física y que por esto se
creían hijos de Dios. En el V:40 ellos procuraban matar a Jesús porque dijo ser el Hijo de
Dios. En el V:41 les dijo “Vosotros hacéis las obras de vuestro padre”. En el V:44 les dijo
cuál era su padre, 44Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre
queréis hacer. Él ha sido homicida desde el principio, y no ha permanecido en la verdad,
porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo habla; porque es mentiroso, y
padre de mentira. El Señor Jesús los llamó “Hijos del Diablo” por el deseo o la intención de
querer matarlo y esto se llama “
5. ¿En dónde están los deseos del Diablo? Mateo 15:19 dice que están en nuestro corazón.
¿En dónde están las manifestaciones de las obras de la carne? Gálatas 5:19 dice que están
en nuestra carne. 1 Juan 3:8 dice que el Hijo de Dios se manifestó para destruir las obras
del diablo en nuestro corazón y en nuestra carne.
6. En Juan 8:44 hay una paternidad que es la paternidad del diablo. El diablo es el padre de
los mentirosos. Él es el origen del pecado. La naturaleza del diablo es una mentira completa
que es todo lo contrario a la verdad que es Cristo, Juan 14:6.
7. 1 Juan 3:8 dice que el diablo peca desde el principio y engendra hijos del diablo. El V:10
dice 10En esto se manifiestan los hijos de Dios, y los hijos del diablo: todo aquel que no
hace justicia, y que no ama a su hermano, no es de Dios. Los hombres, como descendientes
caídos de Adán, al nacer son hijos del diablo, el maligno de Juan 8:44 y poseen la vida, la
naturaleza y los deseos del diablo. Practicar el pecado es muy característico de los hijos del
diablo. El V: 12 nos muestra la manifestación de un hijo del diablo como lo fue Caín y lo es
por lo que hizo. Todo el no ha nacido de Dios, es un hijo del diablo por lo que es y por lo
que hace. Pero para esto, vino Cristo para deshacer las obras de la naturaleza del diablo.
Finalmente, en Génesis 3:15 Dios habló de la cabeza de la serpiente. Esta cabeza sería
herida por Cristo (la simiente de la mujer) y la serpiente heriría el calcañar (humanidad) de
Cristo, ¿Cuándo ocurrió esto? El veneno de una serpiente está en la cabeza, y esta herida
que Pablo llama “destrucción” se la dio Cristo en Hebreos 2:14 14Así que, por cuanto los
hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, 15y librar a todos
los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a servidumbre.
Hebreos 2:14 es el cumplimiento de lo que prometió el Señor en Génesis 3:15.
¿Cuál es la única y efectiva arma para poder cazar a un ratón? Es una trampa con cebo. La
trampa con cebo que Dios le puso al diablo para poder atraparlo y destruirlo fue la carne de
Jesús. En esa carne, Dios lo atrapó y venció. Observa que Cristo participó de carne y de
sangre para atrapar, para destruir al diablo y al pecado. 1 Pedro 2:24 dice que Cristo llevó
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, y por su herida fuimos nosotros curados (no
físicamente sino espiritualmente) para que pudiéramos ser libres para vivir una vida justa o
recta delante de Dios.
Por medio de Su muerte, Cristo le dio en la cabeza a la serpiente de Génesis 3:15 y así libró
a todos los que tenían el veneno del pecado, la naturaleza serpentina, y el temor de la
muerte a la que estaban sujetos, en servidumbre o esclavitud. La palabra destruyó es del
griego Katargeo y significa “abolir, herir, dejar sin efecto, suprimir, anular, descartar,
reducir a inutilidad. Pablo no usa el griego Kataluo (aniquilamiento) sino Katargeo que es
(abolir). Cristo destruyó al diablo y anuló la muerte para todo aquel que en esa victoria
cree. Ya el creyente no tiene temor de la muerte eterna y es libre de su esclavitud, libre del
diablo, y libre del pecado. Diablo, pecado y muerte son socios, son una unidad compacta y
maligna.
A partir de la victoria de Cristo sobre la cabeza de la serpiente, el diablo y el pecado ya no

tienen el imperio de la muerte. ¿Qué logró Cristo en su muerte?:
1. Logró quitar el pecado, que es el veneno que la serpiente tenía en su cabeza, Hechos 9:26
dice “...se presentó una vez para siempre por el sacrificio de sí mismo para quitar de en
medio el pecado. Cristo le quitó el veneno del pecado a la serpiente llamada diablo y
Satanás. ¿Quiere decir esto, que la serpiente (diablo) ya no existe? El Señor Jesucristo en el
año 96 al 100 aproximadamente en la Isla de Patmos (Isla del Mar Egeo) le mostró a Juan
en Apocalipsis 12:9 al diablo, la serpiente antigua. En Apocalipsis 20:2 dice que el ángel
prendió a Satanás y lo ató por mil años. En Apocalipsis 20:7 dice que cuando se cumplieron
los mil años, Satanás fue suelto. Pablo, el apóstol de la gracia dice en 2 Timoteo 3:15 que
“Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, reargüir, corregir, e instruir.
Nadie está autorizado por Dios a mutilar la inspiración de toda la Escritura, diciendo que
libros de la Biblia se pueden leer o no se pueden leer, recibir o estudiar. ¡Ojo! Con los
mutiladores de las Sagradas Escrituras
2. 1 Corintios 15:3 dice que Cristo murió por nuestros pecados.

3. 1 Juan 3:5 dice que Cristo apareció para quitar nuestros pecados.
4. Juan 1:29 dice que Cristo quitó el pecado del mundo.
5. Romanos 8:3 dice que Cristo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado,
condenó al pecado en la carne.
6. 1 Juan 3:8 dice que Cristo apareció, para deshacer las obras del diablo.
Cristo vino a destruir al diablo y al pecado porque la serpiente inyectó en el género humano
el pecado y le causó la muerte a la humanidad. El pecado en la carne es el veneno del
diablo destruido por Jesús en Su muerte. Observe lo que dice las Escrituras:
1. La muerte de Cristo causó la herida mortal en la cabeza a la serpiente, herida que fue
profetizada en Génesis 3:15.
2. El pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, Romanos 5:12
3. La muerte entró por un hombre, 1 Corintios 15:21
4. La paga del pecado es muerte, Romanos 6:23
5. El pecado reinó para muerte, Romanos 5:21
6. El pecado...da a luz la muerte, Santiago 1:15
7. El aguijón de la muerte es el pecado, 1 Corintios 15:56.
El pecado es la causa de la muerte, pero ¿Quién provocó el pecado en Eva y por ende en
Adán? La serpiente antigua que se llama diablo y Satanás. El pecado es el veneno de la
serpiente, es lo que ella inyectó en el género humano.
Juan 3:14 dice 14Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el
Hijo del Hombre sea levantado, 15para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas
tenga vida eterna. Juan nos dice que Jesús murió en la cruz como una serpiente. La
serpiente aquí es una figura retórica, una representación. En aquella cruz, Jesús colgado
tenía la forma de una serpiente. Todos hemos llegado a ser serpientes, debido al veneno del
pecado que está en nosotros, que nos fue inyectado por la serpiente antigua.
En Número 21:4-9 dice que cuando los hijos de Israel pecaron contra Dios, fueron
mordidos por serpientes. Dios le dijo a Moisés que levantara una serpiente de bronce en un
asta a favor de ellos para escapar del juicio de Dios. El que mirara a la serpiente de bronce
viviría de la picadura mortal de la serpiente ardiente del desierto. Como descendientes de
Adán, hemos sido envenenados por la serpiente antigua, y la naturaleza de la serpiente está
dentro de nosotros.
Mateo 16:23 dice que Jesús reprendió a Pedro, diciéndole: “Quítate de delante de mí,
Satanás”. Pedro no era un hombre malo; por el contrario, estaba tratando de que Jesús no
sufriera de manos de los judíos, V:22. Aun cuando Pedro amaba al señor, sin embargo era
una serpiente en su naturaleza interior. Jesús lo reprendió llamándolo ¡Satanás!. No sólo
cuando hacemos o decimos cosas malas somos Satanás, sino también cuando hacemos
cosas aparentemente buenas. En nuestra naturaleza caída está esa tendencia rebelde, esa
naturaleza serpentina. Conforme a esta naturaleza todos somos serpientes.
La serpiente que Moisés levantó en el desierto era una serpiente de bronce. Tenía la forma
de la serpiente sin el veneno de la serpiente. En Romanos 8:3 Pablo nos dice que Dios
envió a su Hijo en “semejanza de carne de pecado”. La carne de pecado es la serpiente.
Todos tenemos la carne de pecado y vivimos en esa carne de pecado. Ante los ojos de Dios
esta carne de pecado es una serpiente, porque en la naturaleza de la carne de pecado está la
naturaleza maligna de Satanás. Así, que Satanás es la serpiente, y nuestra carne de pecado
también es la serpiente.
Como Dios que es el Verbo llamado Jesús se hizo carne. Se unió a la humanidad caída y
pecaminosa, sin tocar ni poseer el pecado, Hebreos 4:15. Juan 1:1.14 nos dice que Dios el
verbo se hizo carne, pero Romanos 8:3 nos dice que Jesús sólo tenía la semejanza de la
carne de pecado sin participar en el pecado de la carne, 2 Corintios 5:21, Hebreos 4:15.
En el caso de la serpiente de bronce que levantó Moisés en el desierto a favor de la

salvación de los israelitas pecaminosos, ella tenía la forma, la semejanza de una verdadera
serpiente; pero no tenía el veneno. Jesús murió en la cruz como la serpiente de bronce sin
veneno del pecado para condenar siendo inocente y sin mancha al pecado en la carne,
Romanos 8:3. por medio de Su muerte fue juzgado, y con Su muerte mató a la muerte y
destruyó al que tenía el imperio de la muerte, esto es al diablo. Jesús como serpiente de
bronce sin el veneno del pecado adentro, murió para juzgar la carne de pecado y para
destruir a la serpiente antigua, Satanás para que todo aquel que se encuentre bajo las garras
del diablo, de la muerte y del pecado se salvo. Pero Jesús también murió como el Cordero
de Dios para expiar, redimir, cubrir y quitar de tajo el pecado del género humano. El que
está en Cristo, ya no hay pecado que lo pueda condenar, Efesios 1:7 dice 7en quien tenemos
redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia. Cristo
destruyó a la serpiente aprox. en el año 30 al 331/2 ¿Por qué Pablo en el año 55 D.C.
cuando le escribió a los Corintios por segunda vez, les dice en el 2 Corintios 2:11 11para
que Satanás no gane ventaja alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones.
Y en el 4:4 dice 4en los cuales el dios de este siglo cegó el entendimiento de los incrédulos,
para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen
de Dios. Y en el 11:14 dice 14Y no es maravilla, porque el mismo Satanás se disfraza como
ángel de luz. 15Así que, no es extraño si también sus ministros se disfrazan como ministros
de justicia; cuyo fin será conforme a sus obras. Y en 1 Tesalonicenses 2:18 8por lo cual
quisimos ir a vosotros, yo Pablo ciertamente una y otra vez; pero Satanás nos estorbó. En el
primer pasaje Satanás está ganando ventaja con maquinaciones. En el segundo pasaje está
cegando el entendimiento de los incrédulos. En el tercer pasaje se disfraza como ángel de
luz. En el cuarto pasaje
En 2 Corintios 2:11 una maquinación es un designio, una intención y las maquinaciones de

Satanás son a través de la carne, pues, Jesús dijo en Mateo 15:19 que los malos
pensamientos salen del corazón. En 2 Corintios 4:4 Satanás puso un velo sobre el
entendimiento de los hombres. Pablo dice en el V:3 que Su evangelio estaba encubierto, 2
Corintios 3:14,15 que el velo que mantiene encubierto el evangelio de la gracia es el velo
de la ley de Moisés, pero al venir a Cristo el velo es quitado para que vean el evangelio de
la gracia. Un entendimiento cegado es como un ciego que no puede ver la luz del sol. El
dios de este siglo (religioso) es Moisés quién cegó el entendimiento a los judíos con la ley.
En 2 Corintios 11:14,15 los ministros disfrazados o apóstoles falsos eran los maestros
judaizantes que habían venido a Corinto para predicar otro Jesús con un espíritu diferente y
en un evangelio diferente. Estos apóstoles judaizantes son los ministros de Satanás. Él es la
fuente de los apóstoles falsos y fraudulentos.
En 1 Tesalonicenses 2:18 el contexto nos dice que los de Judea (los judíos judaizantes) eran
el Satanás que estorbó a Pablo. Ellos los enemigos de la gracia y la verdad, mataron a Jesús,
a los profetas y ahora a Pablo le estorbaban su labor ministerial.
Recordemos que en la carne tenemos esa naturaleza serpentina. Ella se manifiesta por
medio de las obras de la carne: 19Y manifiestas son las obras de la carne, que son:
adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia, 20idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos,
celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, 21envidias, homicidios, borracheras, orgías, y
cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes,
que los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios, Gálatas 5:19-21. Estas son
las manifestaciones de la naturaleza serpentina. Estas manifestaciones son designios de la
carne y son manifestaciones enemigas de Dios, estos designios no se sujetan a Dios,
Romanos 8:7 dice 7Por cuanto los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque
no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco pueden; 8y los que viven según la carne no
pueden agradar a Dios.
¿Cuál es nuestra responsabilidad y deber? Romanos 8:13 13porque si vivís conforme a la

carne, moriréis; mas si por el Espíritu hacéis morir las obras de la carne, viviréis. Romanos
6:22 dice 22Mas ahora que habéis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios,
tenéis por vuestro fruto la santificación, y como fin, la vida eterna. Ya fuimos libertados de
la serpiente antigua, ahora, si podemos tener por fruto la santificación y lograr la vida
eterna que posicional y judicialmente ya la tenemos en Cristo, pero que el fin real será
disfrutarla en un espíritu, alma y cuerpo completamente glorificados. Así concluimos el
“Misterio de la serpiente antigua”. Gracia y paz.
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GotQuestions.org > Español > Preguntas acerca de El Fin de los Tiempos > Gog y Magog
Pregunta
¿Qué son Gog y Magog?
Respuesta
Históricamente hablando, Magog fue un nieto de Noé (Génesis 10:2). Los descendientes de Magog
se establecieron en el extremo norte de Israel, posiblemente en Europa y en el norte de Asia
(Ezequiel 38:15). Magog posteriormente llegó a ser el nombre de la tierra donde los descendientes
de Magog se asentaron. Al pueblo de Magog se le describe como habilidosos guerreros (Ezequiel
38:15; 39:3-9). Gog es el nombre de un futuro líder en Magog, quién liderará un ejército para
atacar a Israel. El señor predice la destrucción de Gog: "Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog
en tierra de Magog…y profetiza contra él" (Ezequiel 38:2).
Gog y Magog son mencionados en Ezequiel 38-39 y en Apocalipsis 20:7-8. Mientras que estos dos
pasajes mencionan los mismos nombres, un estudio minucioso de las Escrituras demuestra que no
se refieren a las mismas personas y acontecimientos. En la profecía de Ezequiel, Gog será el líder
de un gran ejército que ataca a la tierra de Israel. Se describe a Gog como "de la tierra de Magog,
príncipe soberano de Mesec y Tubal" (Ezequiel 38:2). La batalla de Ezequiel de Gog y Magog, se
produce en el período de la Tribulación, probablemente en los primeros tres años y medio. La
evidencia más fuerte sobre este punto de vista, es que el ataque llegará cuando Israel esté en paz
(Ezequiel 38:8, 11), (la nación ha quitado sus defensas). Definitivamente Israel ya no está en paz, y
es inconcebible que la nación depongan sus defensas, además de algunos eventos importantes.
Cuando el pacto de Israel con el anticristo sea un hecho al comienzo de la semana 70ª de Daniel (la
Tribulación de siete años, Daniel 9:27a), Israel estará en paz. Posiblemente la batalla tendrá lugar
justo antes de la mitad del período de siete años. Según Ezequiel, Dios mismo derrotará a Gog
sobre los montes de Israel. El sacrificio será tan grande que se demorarán siete meses para
enterrar a los muertos (Ezequiel 39:11-12).
Gog y Magog son mencionados nuevamente en Apocalipsis 20:7¬-8. Esta es una batalla diferente,
aunque la repetición de los nombres Gog y Magog demuestra que la historia misma se repite. Se
verá de nuevo la misma rebelión contra Dios que se ve en Ezequiel 38-39.
El libro del Apocalipsis hace alusión a la profecía de Ezequiel acerca de Magog, para describir un
ataque final de los últimos tiempos sobre la nación de Israel (Apocalipsis 20:8-9). El resultado de
esta batalla es que todos los enemigos de Dios son destruidos, y Satanás encontrará su lugar final
en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10).
A continuación se presentan algunas de las más obvias razones del por qué Ezequiel 38-39 y
Apocalipsis 20:7-8 se refieren a diferentes personas y diferentes batallas:
1. En la batalla de Ezequiel 38-39, los ejércitos provienen principalmente del norte, e involucran
sólo a unas pocas naciones de la tierra (Ezequiel 38:6, 15; 39:2). La batalla en Apocalipsis 20:7-9,
involucrará a todas las naciones, por lo que los ejércitos vendrán de todos los lugares y no sólo del
norte.
2. No hay ninguna mención de Satanás en el contexto de Ezequiel 38-39. En Apocalipsis 20:7, el

contexto pone claramente la batalla al final del milenio con Satanás como el causante principal.
3. Ezequiel 39:11-12 dice que los muertos serán enterrados durante siete meses. No habría
necesidad de enterrar a los muertos si la batalla en Ezequiel 38-39 es la misma que se describe en
Apocalipsis 20:8-9, porque inmediatamente después de Apocalipsis 20:8-9 es el juicio del Gran
Trono Blanco (20:11-15), y luego, el cielo y la tierra presentes serán destruidos y sustituidos por un
nuevo cielo y una nueva tierra (Apocalipsis 21:1). Obviamente, será necesario enterrar a los
muertos si la batalla sucede en la primera parte de la Tribulación, puesto que la tierra de Israel
estará ocupada por otros 1.000 años, la duración del reino milenial (Apocalipsis 20:4-6).
4. Dios usa la batalla de Ezequiel 38-39 para hacer que Israel vuelva a Él (Ezequiel 39:21-29). En
Apocalipsis 20, Israel ha sido fiel a Dios durante 1.000 años (el reino del Milenio). Los rebeldes en
Apocalipsis 20:7-10, serán destruidos sin tener más oportunidad para que se arrepientan.
Magog
Para la ciudad canadiense, véase Magog (Quebec).
Magog (en hebreo ‫מגוג‬, en griego Μαγωγ) es el nombre del segundo hijo de Jafet según la
Tabla de Naciones de Génesis 10.1 Es también el nombre de una nación, tierra o reino
situado en los extremos del mundo conocido, vinculado a los eventos del Juicio Final.
Suele ser mencionado en conjunción con Gog, nombre de su gobernante, como Gog y
Magog.
Magog es mencionado originalmente en el Libro de Ezequiel, donde es el país regido por

un soberano de nombre Gog; se trata de una tierra o región vinculada a naciones ubicadas al
norte de Israel, lugar de origen de una invasión devastadora. En el Nuevo Testamento,
aparece en el Apocalipsis. En dicho libro, Magog, junto a Gog, son naciones que se
encuentran: en los cuatro extremos de la tierra; después del Milenio serán engañadas por
Satanás , para la batalla final contra el pueblo elegido. Sin embargo, el fuego del Cielo las
consumirá.2
A partir de estos textos, Magog, con su soberano Gog, son asociados con eventos
catastróficos relacionados con el final del mundo; en los cuales representan a los enemigos
arquetípicos del pueblo elegido y de Dios.
En el Islam, Magog es nombrado en el Corán en conexión con Gog como:Ya'juj wa Ma'juj

(en árabe ‫ )يأجوج ومأجوج‬. Se los menciona en la sura 18, conocida como La Caverna en
relación a Dhul Qarnein quien construyó una muralla para detenerlos más allá de las tierras
civilizadas. Más adelante, en la misma sura y en la sura 21, Los Profetas, se revela que en
el Día del Juicio este muro será “reducido a polvo”; entonces Gog y Magog reaparecerán
para la última batalla.3
Índice
 1 Etimología
 2 Magog en los textos hebreos
o 2.1 Ezequiel
o 2.2 Tabla de las Naciones
 2.2.1 Árbol genealógico de Magog según Génesis 10
o 2.3 Otros textos
 2.3.1 Qumrán
 2.3.2 Midrash
 3 Magog en el cristianismo
o 3.1 Apocalipsis
 4 Magog en el islam
 5 Identificaciones
 6 Magog en los cómics
 7 Referencias y notas de pie
Etimología
La etimología de Magog es incierta; su primera aparición, cronológicamente hablando, es la
del capítulo 38 de Ezequiel; es decir que la presencia del mismo nombre en la Tabla de
Naciones debe considerarse posterior. Esto implica que Magog debe derivar de Gog, el
nombre de su supuesto monarca, también que se debería buscar el origen de ambos
nombres en el contexto mesopotámico del profeta, pero sin olvidar sus raíces hebreas. Ma
se ha relacionado con el asirio mat, forma de matu, país o región. Magog no sería, entonces,
sino La tierra de Gog (*matGaga). Otra derivación, basada en el hebreo, sostiene que ma es
un reflejo (en forma de mem locale) de mim, la proposición que indica de o desde, siendo la
expresión equivalente a de Gog (m-Gog)4 Gog, por su parte, ha sido relacionado por van
Hoonacker5 con el sumerio Gug, que significa literalmente una mancha negra y, por
extensión, la cornalina pero también un resplandor, dependiendo de la raíz elegida. Esta
propuesta no ha sido aceptada por la mayor parte de los estudiosos, quienes prefieren ver en
Gog un calco hebreo del acadio Gugu, que no es más que el nombre (atestiguado en la
documentación cuneiforme de la época) del rey lidio: Giges. Magog es, pues, la tierra de
Giges.4 El problema con esta interpretación es que en el texto se dice que Gomer, es decir el
pueblo cimerio, es aliado de Magog, lo cual no corresponde con el hecho de que eran
enemigos de Lidia y su rey; Giges. Sin embargo, se ha hecho notar que Giges fue el primer
soberano, en alianza con Assurbanipal, en derrotar a los hasta entonces invictos cimerios, lo
cual puede reflejarse en el texto, donde aparece encabezando una coalición de pueblos
sometidos. Algunos intérpretes ven en Magog una manera críptica de referirse a Babilonia,
similar al Sesac mencionado en Jeremías 25:26 el cual es generalmente admitido como un
caso de atbaš. Siguiendo esta hipótesis; ‫( מגג‬mgg) escrito a la inversa; ‫( גגמ‬ggm) y
sustituyendo cada letra por su precedente en el alefato hebreo da como resultado: ‫( בבל‬bbl),
es decir Babel. Algunos comentadores, empero, consideran injustificada la omisión del
waw intermedio en ‫( מגוג‬mgwg).67 Según otros autores,8 el nombre puede rastrearse hasta
los tiempos de las Cartas de Amarna. En efecto, en la correspondencia de Amenofis III con
Kadashman Bel de Babilonia, se lee: « … Quien sabe si ella no es hija de una esclava, o
hija de un Ga-ga-aï [habitante del país de Ga-ga), o hija del país de Hanigalbat… » Dado el
contexto geográfico, este país de Gaga corresponde a los Gasgas, quienes moraron en la
posterior Melitene, en el Alto Éufrates, el mismo donde se sitúan Tubal y Mesec.9 Esta
hipótesis, sin embargo, sólo prueba la existencia de un pueblo de nombre similar, ocho
siglos antes de la época de Ezequiel.10
Magog en los textos hebreos

Ezequiel
El libro de Ezequiel recoge las visiones proféticas de un sacerdote del Templo de Jerusalén;
Ezequiel, quien se encuentra entre los judíos deportados a Babilonia en el siglo VI a. C. El
principal propósito del profeta es demostrar que el exilio es un castigo divino originado en
la "infidelidad" del pueblo elegido hacia Yahvé. Como corolario de esta afirmación,
Ezequiel sostiene que el arrepentimiento del pueblo y su sincera conversión al culto
exclusivo de Yahvé llevaría al retorno de los cautivos a la Tierra Santa y su restauración
como el pueblo escogido de Dios. El centro de esta nueva nación sería la ciudad de
Jerusalén y su Templo reconstruido. Una vez declarado este propósito divino, Ezequiel
recibe una revelación, contenida en los capítulos 38 y 39, en la cual se anuncia una gran
invasión sobre la Tierra Santa desde los extremos de la tierra. Este ataque sería encabezado
por Gog, rey de Magog, quien gobierna también sobre Mesec y Tubal.
Entonces vino a mí la palabra del Señor, diciendo: “Oh hijo de hombre, pon tu rostro hacia la tierra
de Magog, contra Gog, príncipe soberano11 de Mesec y Tubal. Profetiza contra él y di que así ha
dicho el Señor Dios: ‘He aquí, yo estoy contra ti, oh Gog, príncipe soberano de Mesec y Tubal. Te
haré dar vuelta y pondré ganchos en tus quijadas. Te sacaré a ti y a todo tu ejército —caballos y
jinetes, todos vestidos espléndidamente—, una gran multitud con escudos y defensas, llevando
todos ellos espadas. Persia, Etiopía y Libia estarán con ellos; todos ellos con escudos y cascos.
Estarán contigo Gomer y todas sus tropas; Bet-togarma, de los confines del norte, con todas sus
tropas, y muchos otros pueblos"
Ezequiel 38: 1-6 (versión Reina Valera actualizada 2015)
Este gran ejército se presenta como venido desde los confines del mundo conocido y
especialmente del norte, el origen de las invasiones más devastadoras para la región. Sin
embargo, y en el momento decisivo, Dios mismo intervendría para salvar a su pueblo que
mora pacificamente y le sirve con fidelidad. Las huestes enemigas serán destruidas y el
soberano, Gog, aniquilado con todo su poderío. Finalmente, dice Yahvé:
"Enviaré fuego sobre Magog y sobre los que habitan con seguridad en las costas. Y sabrán que yo
soy el Señor".
Ezequiel 39: 6 (versión Reina Valera actualizada 2015)
Este texto ha sido considerado como el fundamento de toda la literatura apocalíptica

posterior,12 en efecto, en él aparece la idea de una batalla decisiva librada por Dios mismo
en favor de sus elegidos. En cuanto a los pueblos mencionados; Mesec y Tubal son dos
reinos contemporáneos del profeta (florecen desde el siglo VII a. C.) ubicados en Anatolia
Central, al norte de Israel. Persia se ubica hacia el este, Kush o Etiopía hacia el sur y Put o
Libia hacia el oeste. Se indica de este modo una alianza que proviene "desde los extremos
de la tierra", pero liderada por un príncipe del norte. Gomer, como se ha señalado,
corresponde a los cimerios, un pueblo nómada originario de las costas del Mar Negro y que
por esos tiempos saqueaba las regiones de Anatolia y el Alto Tigris. Beth Togarma (es decir
La Casa de Togarma13) se ubicaba en las fronteras de Tubal, quizás relacionada con la
antigua Tegarama de los hititas y Til-Garimmu de los textos asirios, Oliver Gurney la sitúa
en el sudeste de Anatolia y otros autores en Anatolia Central, cerca de la actual Gürün, al
este de Kanesh.
Tabla de las Naciones
El Cercano Oriente, según la visión hebrea (1854). Magog está ubicado al norte del Mar Caspio,
identificándose con los escitas, según una interpretación corriente en el siglo XIX
La Tabla de las Naciones o Descendencia de Noé, es una lista de setenta pueblos (hebreo:
goyim) que aparece en el libro del Génesis y, ligeramente corregida, en el Primer Libro de
Crónicas.14 También existe una versión ampliada en el Libro de los Jubileos.15 Este elenco
incluye los etnónimos y topónimos usados en la cultura hebrea, considerados como parte de
un mismo árbol genealógico; una práctica común en el Cercano Oriente. Tomando como
punto de partida a los tres hijos del patriarca Noé, únicos sobrevivientes del diluvio; Sem,
Cam y Jafet se mencionan a sus hijos y nietos como los progenitores de las naciones
existentes en el mundo conocido por los escritores hebreos hacia el siglo quinto antes de
Cristo. Entre los descendientes de Jafet, se menciona a Magog entre Gomer, los cimerios, y
Madai, los medos; seguido por Javán, Tubal, Mesec y Tiras, es decir los griegos (jonios),
los tibarenos, los moscos y un pueblo que se ha identificado con los tirrenos o los tracios.
El libro de los Jubileos, datable en el siglo II a. C., amplía esta escasa información,
asignando territorios a los hijos de Jafet:
Y la primera porción salió para Gomer al este desde el lado norte hasta el río Tina; y en el norte
salió para Magog, todas las regiones interiores del norte hasta llegar al mar de Me'at...
Libro de los Jubileos, 9:8-9.
El río Tina, casi con certeza, es el Tanais (Τάναϊς) de los autores griegos contemporáneos,16
es decir el Don, y el mar de Me'at corresponde al Lago Meótide, actualmente llamado Mar
de Azov.
Árbol genealógico de Magog según Génesis 10

Lamec

Noé

Sem Cam Jafet

GomerMagog Madai Javan Tubal Mesec Tiras

Otros textos
Después de Ezequiel, la tradición judía modificó la expresión:"Gog de Magog" en "Gog y

Magog", proceso que puede ser seguido en la literatura de la época del Segundo Templo.
En efecto, el tercer libro de los Oráculos Sibilinos (procedente de la comunidad judía de
Alejandría en torno al siglo II a.C.) los menciona a ambos de esta manera:
¡Ay de ti, oh tierra de Gog y Magog, en medio de los ríos de Etiopía!
Oráculos Sibilinos, 391 .17
Y, más adelante:
¡Ay de ti, Gog y Magog, y además, uno tras otro, mardios y dayanos!; ¡Cuántos males el destino, os
traerá! Ay de la tierra de Licia, de Misia y de Frigia. Y las grandes naciones de pamfilios, lidios,
carios, capadocios y los etíopes y los árabes de lengua extraña caerán. ¿Cómo hablar de ellos?
Porque sobre todas las naciones que habitan la tierra, el Altísimo enviará una plaga.
Oráculos Sibilinos, Libro III, 645 - 650 .18
Estas menciones, junto con la de la Tabla de Naciones, son las más antiguas después de las
del Libro de Ezequiel. Gog se ha unido a Magog como una designación colectiva y se los
sitúa bien en "los ríos de Etiopía", que puede referirse al Alto Nilo19 pero en ocasiones a la
India,20 bien en las regiones del extremo norte, entre el Mar Negro y el Caspio, dado que los
dayanos pueden identificarse con los habitantes del Dehistan en la provincia de Balkan de
Turkmenistán21 o con los dacios, ubicados al oeste de Mar Negro, en la actual Rumania.22
Poco tiempo después, el Libro de los Jubileos (ya citado) hace tres referencias a Magog; en
una de ellas repite la genealogía de Génesis 10, en la otra Gog es el nombre de una región y
en la última se le asigna a Magog un territorio cercano al Mar de Azov.
Ya en el siglo primero de nuestra era, el Pseudo Filón, también conocido como Libro de las
Antigüedades Bíblicas (Liber Antiquitatum Biblicarum), reelabora los relatos de la
Escritura y nombra a los siete hijos de Magog, a saber: Cesse, Thipha, Pharuta, Ammiel,
Phimei, Goloza, Samanach23 agregando que ocuparon la región de Degal, tomando esposas
de los hijos de Joctán y dominando la región.24
También la versión samaritana de la Torah, así como la Septuaginta griega intercambian los
nombres de Gog y Magog en algunos manuscritos.25
Qumrán
En el llamado Rollo de la Guerra, no se menciona a Magog, pero sí a Gog "... y todas las
compañías en torno suyo" (1QM XI,16) como parte de los enemigos de los Hijos de la Luz.
Estos enemigos son nombrados en otras partes como "los Kittim" (identificados tanto con
los seleúcidas como con los romanos) y el término Gog no vuelve a aparecer en el texto.26
Midrash
En los textos exegéticos del judaísmo rabínico, Magog, a veces identificado con el nombre
de Gog, aparece en las secciones hagádicas o narrativas. Magog (o Gog) es una nación del
lejano norte, nunca identificada con algún pueblo concreto, que atacará a Israel en la guerra
de los últimos días. Algunos textos dicen que el Mesías, hijo de José derrotará a Gog y
Magog, pereciendo en la guerra. Tras este acontecimiento, llegará el Mesías hijo de
David.27
Magog en el cristianismo
Magog, y su soberano Gog, juegan un papel importante en las creencias cristianas sobre el
final de los tiempos, así como en la geografía desarrollada por la Cristiandad medieval en
Europa y el Levante. La mención de Magog en el Antiguo Testamento fue relacionada, aún
antes del desarrollo del cristianismo, con los pueblos nómadas de Asia Central. Tras el
establecimiento de la fe cristiana como religión oficial del Imperio Romano, esta
identificación entre los bárbaros de más allá de las fronteras y los enemigos de Dios y de su
Iglesia se convirtió en parte del acervo cultural del mundo cristiano,282930 si bien no siempre
con connotaciones negativas.31
Desde la Edad Media hasta el siglo XXI, numerosas iglesias cristianas han identificado a
Magog con estados o grupos étnicos orientales, en especial de la gran estepa euroasiática,
considerados como sus enemigos potenciales. También los musulmanes fueron
considerados por algunos como las huestes de Magog, en tanto combatían a la civilización
cristiana.32 El Islam, como ya se ha visto, heredó la creencia judeocristiana en este pueblo
salvaje y remoto, incorporándola a sus escritos sagrados.3334
Apocalipsis
Gog y Magog ponen sitio a la Ciudad de los Santos. 35

— Apocalipsis anglo normando en verso, Tolosa MS. 815, fol. 49v
La única mención de Magog, junto con Gog, en el Nuevo Testamento corresponde al

capítulo 20 del Apocalipsis, donde se lee:
"Cuando se cumplan los mil años, Satanás será soltado de su prisión y saldrá para engañar a las
naciones que están sobre los cuatro puntos cardinales de la tierra, a Gog y a Magog, a fin de
congregarlos para la batalla. El número de ellos es como la arena del mar. Y subieron sobre la
anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios
descendió fuego del cielo, y los consumió. Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de
fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por
los siglos de los siglos.»
Apocalipsis 20,: 7-10.
En el contexto del libro, y especialmente en los capítulos 19 a 21, Magog (presentado junto
con Gog y no como en Ezequiel) es el paradigma de los pueblos lejanos a los que Satanás,
después de los mil años del reinado de Cristo, reclutará para la batalla final contra el pueblo
elegido de Dios. Esta batalla, sin embargo, no tendrá lugar porque, como en Ezequiel, caerá
fuego desde el Cielo para destruirlos, después de lo cual el Diablo y sus seguidores serán
atormentados en un lago de fuego y, tras el Juicio Final, llegará la Nueva Jerusalén.3637
El texto reseñado reelabora las profecías en un sentido cristiano. Como en la literatura judía
del Segundo Templo, ya no se trata de Gog, príncipe de Magog, sino de Gog y Magog,
expresión que se repetirá en los escritos posteriores, incluido el Corán. No se describe a
estos enemigos finales y el estilo propio de este tipo de literatura tampoco permite precisar
si la batalla que se describe corresponde a la del Armagedón, vista desde otra perspectiva, o
una posterior como se desprende de una primera lectura.37
Numerosas han sido las interpretaciones de este pasaje. En la Antigüedad y el Medioevo se

buscó identificar al pueblo de (Gog) y Magog con alguno de los enemigos de la
Cristiandad, anticipar su papel en los eventos escatológicos y explicar su situación actual
como resultado de algún obstáculo (el muro de Alejandro) que sería removido en los
tiempos finales. También se buscó en Magog al antepasado de tal o cual raza.
Modernamente, los expertos han cuestionado la integridad de los capítulos aludidos,
postulando distintos orígenes y épocas para cada una de las partes, y han rastreado sus
dependencias en la literatura contemporánea. De esta manera, se puede poner en contexto a
las visiones de Juan, mostrando como reflejan el mapa geopolítico de la última mitad del
siglo I d.C.38 Los grupos fundamentalistas, sin embargo, rechazan estos estudios y
continúan buscando en el mundo actual a esta nación que, seducida por el demonio,
protagonizará la última batalla de la historia.39
Magog en el islam
Iskandar (Alejandro) construye un muro para encerrar a Yajuj y Majuj; ayudado por los devas
(demonios).
— Miniatura persa de un Falnama o libro de presagios, siglo XVI4041
En la sura conocida como La Caverna se menciona a Dhul Qarnein (identificado a veces

con Alejandro Magno y en otros textos con Ciro el Grande) quien viajó:
... hasta alcanzar el lugar más oriental del continente donde vio que el Sol salía sobre un pueblo al
que no habíamos concedido resguardo para protegerse de él... Hasta llegar a un valle entre dos
montañas donde encontró un pueblo que apenas comprendía sus palabras. Dijeron: ¡Oh, Dhul
Qarnein ! Por cierto que Gog y Magog corrompen la Tierra. ¿Quieres que te paguemos a cambio
de que levantes una muralla entre ellos y nosotros?
El Corán, Sura 18, La Caverna, 90 - 94.
Dhul Qarnein responde que edificará una muralla para contenerlos y el texto añade: Y no
pudieron escalarla, ni tampoco perforarla,42 pero agrega más adelante: Dijo [ Dhul
Qarnein ]: Ésta es una misericordia de mi Señor, pero cuando llegue la promesa de mi
Señor [próximo al Día del Juicio] la reducirá a polvo. Y la promesa de mi Señor es
verdadera. Ese día dejaremos que surjan [Gog y Magog] a la humanidad [y la
corrompan], luego será tocada la trompeta y los congregaremos a todos.43
Más adelante, en la sura 21; Los Profetas, se lee:

[Y cuando se aproxime el Día del Juicio] Abriremos la barrera de Gog y Magog, y ellos se
precipitarán desde todas las laderas [y devastarán cuanto encuentren a su paso]
El Corán, Sura 21, Los Profetas,96.
El monstruo de Gog y Magog, por al-Qazwini (1203–1283).
En diferentes hadices se dan más detalles sobre Gog y Magog; se dice que todos los días
cavan en la base de la muralla mencionada, pero que desisten cuando llega la noche,
esperando que al día siguiente puedan terminar su obra. Sin embargo, al otro día la barrera
es más fuerte que antes y deben reemprender el trabajo. Esto sucede porque al terminar su
jornada omiten decir: "si Dios quiere". Un día, empero, lo dirán y encontrarán al siguiente
su brecha tal como la habían dejado. Entonces continuarán cavando hasta superar la muralla
e invadir el mundo. Acabarán con las reservas de agua y las gentes deberán refugiarse de
ellos en sus fortalezas. Gog y Magog, engreídos, dirán que han derrotado a "la gente de la
tierra y a la gente del cielo". Lanzarán, entonces, flechas hacia el firmamento, las cuales
volverán a caer manchadas con sangre. También se menciona que en esos días, Jesús, el
hijo de María, junto con los justos serán sitiados en el monte Tur. Abrumados por el
hambre, invocarán la ayuda divina. En respuesta, Dios enviará un insecto (o un gusano) que
picará en el cuello a las huestes de Gog y Magog, provocándoles la muerte. Luego, unos
pájaros prodigiosos se llevarán sus cadáveres para que no produzcan fetidez y una lluvia
milagrosa lavará la tierra.44 En otros hadices se presenta al Profeta despertándose
preocupado porque; "...la grieta del muro... acaba de abrirse un poco" y afirmando que
hasta las gentes de Dios podrían perecer "si la corrupción se extiende". También hay
descripciones de Gog y Magog como sendas naciones que contienen a otras cuatrocientas
dentro de ellas, pobladas por gigantes monstruosos y prolíficos.45
Existen, por otra parte, interpretaciones místicas de Gog y Magog como el ego y los
pensamientos corrompidos según Al-Insân Al-Kâmil (El hombre perfecto) del sabio sufí; Al
Jîlî.46
Los estudiosos consideran que estas historias derivan del encuentro de las obras helenísticas
sobre Alejandro Magno, especialmente vinculadas a su acción contra los bárbaros del norte
y de este, con la escatología cristiana, incorporando temas que pueden ser rastreados hasta
las culturas mesopotámicas (incluyendo la Epopeya de Gilgamesh).47 El ámbito
privilegiado de este contacto fue, sin dudas, la región de Siria durante los años formativos
del Islam.48
Identificaciones
Flavio Josefo identificó, en efecto, a los descendientes de Magog como los escitas, un
nombre usado en la Antigüedad para la gente del norte del Mar Negro llamados escitas,
Magogia. También se ha conjeturado a veces que los descendientes de Magog eran los
progenitores de los pueblos eslavos . Para los árabes son los Turcomanos descendientes de
Yadjudj y Madjudj según el Corán. Las Puertas Caspias o el muro de Al Magog (algunos
creen que se refiere a la muralla china) se asocian con la entrada a las tierras de los escitas,
en este caso se cree que los chinos son Magog. El libro etíope de los Jubileos, que es una
traducción de una obra judaica intertestamentaria, dice que los proto-esenios ubicaban a
Gog y Magog en Ucrania durante el siglo IV a. C.
Según algunas tradiciones irlandesas, tales como las crónicas irlandesas, la raza irlandesa
está compuesta por varias tribus indoeuropeas incluyendo descendientes de Magog. Baath
(Boath), Jobhath y Fathochta son los tres hijos de Magog. Partholón, Nemed e Iobath son
descendientes de Magog. Se supuso que Magog pudo haber tenido un nieto llamado Heber,
que se separó a través del Mediterráneo.
Hay también una leyenda húngara que dice que los magiares descienden de los hermanos
gemelos nombrados Hunor y Magor, que vivieron a orillas del mar de Azov en los años
siguientes a la inundación (Diluvio universal) y tomaron a las esposas de los Alanos. Según
una versión de esta leyenda en la Crónica medieval de Pictum, este Magor es Magog, hijo
de Japheth.
Magog en los cómics

Magog es un personaje de la miniserie The Kingdom Come y The Kingdom, y que cuenta una
historia relacionada con un cataclismo entre las generaciones de superhéroes y sus malas acciones
frente al legado de Superman y sus compañeros de la JLA, y es el nuevo integrante de la JSA en la
actualidad, mientras que Gog es un dios de la era del llamado Tercer Mundo de los antiguos dioses
de Nuevo Génesis, de Jack Kirby. Además hace poco apareció en un número regular de la serie de
la JSA.
¿Cuál es la imagen de la bestia?
Respuesta
El libro del Apocalipsis contiene una visión apocalíptica de dos bestias emergiendo del mar y de la
tierra para tomar el control del mundo. Es en esta visión (en Apocalipsis 13) que la imagen de la
bestia se menciona por primera vez.
La primera bestia es un monstruo de diez cuernos y siete cabezas al que un dragón le ha dado
poder y autoridad (Apocalipsis 13:1-2). Una de las cabezas es herida mortalmente, pero fue
sanada (Apocalipsis 13:3). La bestia blasfema contra Dios y persigue activamente al pueblo de Dios
en la tierra (Apocalipsis 13:5-7). No sólo gobierna el mundo, sino que recibe la adoración de los
habitantes del mundo (Apocalipsis 13:4, 7-8). La primera bestia es una imagen simbólica del
Anticristo y el dragón es Satanás (Apocalipsis 12:9).
La segunda bestia es una criatura de dos cuernos, engañosamente benigna, que comparte la
autoridad con la primera bestia (Apocalipsis 13:11-12). La tarea de la segunda bestia es hacer que
todos adoren a la primera bestia. Mientras que la segunda bestia engaña al mundo con milagros,
ordena que todos "le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivió" (Apocalipsis
13:14). También exige que todos reciban la marca de la bestia en su frente o en su mano derecha
(Apocalipsis 13:16-17). La segunda bestia es una imagen simbólica del falso profeta.
La Biblia no proporciona muchos detalles sobre la imagen de la bestia. Sin embargo, sabemos esto:
Al falso profeta "se le permitió infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen
hablase" (Apocalipsis 13:15). Esta imagen de la bestia que respira y habla exigirá entonces que se
le adore. Cualquiera que se niegue a adorar la imagen de la bestia será asesinado. Apocalipsis 20:4
dice que el modo de ejecución para aquellos que no adoren la imagen de la bestia es la
decapitación. Es probable que la imagen de la bestia sea la "la abominación desoladora" en el
templo reconstruido, que se menciona en Daniel 9:27 y Mateo 24:15.
¿Cuál es exactamente la naturaleza de la imagen de la bestia? La Biblia no lo dice. La antigua

especulación era que la imagen de la bestia es una estatua con apariencia de vida. Con el auge de
las nuevas tecnologías llegan nuevas teorías, incluyendo un holograma, un androide, un ciborg, un
híbrido humano-animal o un clon humano. Sea lo que sea, la imagen de la bestia es el centro de la
adoración en la "religión de la bestia" durante la segunda mitad de la tribulación. La obediencia a
la imagen de la bestia es la forma en que los pueblos engañados del mundo adorarán al "hombre
de pecado" (2 Tesalonicenses 2:3) que se erige como un dios en el templo de Jerusalén.
Aquellos que no adoren la imagen de la bestia sufrirán la ira del Anticristo. Sin embargo, los que
adoran la imagen de la bestia sufrirán la ira de Dios, que es mucho peor: "Si alguno adora a la
bestia y a su imagen...también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el
cáliz de su ira; y será atormentado con fuego y azufre...y el humo de su tormento sube por los
siglos de los siglos. Y no tienen reposo de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen"
(Apocalipsis 14:9-11). El primero de los juicios de Dios de las copas está dirigido específicamente a
los adoradores de la imagen de la bestia: "Fue el primero, y derramó su copa sobre la tierra, y vino
una úlcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenían la marca de la bestia, y que
adoraban su imagen" (Apocalipsis 16:2).
Los que se nieguen a doblar la rodilla ante el Anticristo y la imagen de la bestia podrán ser
perseguidos en la tierra, pero serán recompensados en el cielo: "Vi también como un mar de vidrio
mezclado con fuego; y a los que habían alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su
marca y el número de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio, con las arpas de Dios" (Apocalipsis
15:2). La imagen de la bestia está en el centro del reino de pesadilla de Satanás, pero no durará. La
Biblia especifica cuarenta y dos meses, o tres años y medio, que el Anticristo tendrá influencia
mundial (Apocalipsis 13:5). Después de eso, la imagen de la bestia será destruida, las dos bestias
serán arrojadas al lago de fuego (Apocalipsis 19:20), Satanás será atado (Apocalipsis 20:1-3), y el
Señor Jesús establecerá Su perfecto reino que no tendrá fin (Isaías 9:7; Lucas 1:32-33).
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Inicio \ Profecía \ El Apocalipsis
¿Quién es la bestia?
El libro de Apocalipsis tiene muchas referencias de algo
llamado “la bestia”. ¿Qué o quién es? ¿Qué hace? ¿Qué
nos dice Dios que hagamos con respecto a “la bestia”?
La concepción artística de la extraña bestia que el apóstol Juan vio en una visión. ¿Qué
quiere Dios que sepamos acerca de la bestia?
Por cerca de 2.000 años, hombres y mujeres han estudiado y especulado acerca de la
identidad de “la bestia” de Apocalipsis. ¿Quién o qué es la bestia? ¿Es simbólica o real?
¿Podemos identificar esta bestia como contemporánea de Juan, el escritor del último libro
de la Biblia? O, ¿la bestia es un personaje o entidad de los tiempos del fin? ¿Es importante
para nosotros conocer la identidad de la bestia? ¿Qué nos revela la Biblia con respecto a la
bestia de Apocalipsis?
Empecemos viendo que le mostró Cristo, el revelador (Apocalipsis 1:1) a Juan, y que fue lo
que escribió Juan acerca de la bestia en el último libro de la Biblia. Si bien es cierto que la
palabra “bestia” se encuentra 37 veces en el libro de Apocalipsis, algunas de ellas se
refieren a otra bestia. El pasaje de Apocalipsis 13:1-8 es uno de los más descriptivos acerca
de aquel llamado “la bestia”.
“Me paré sobre la arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez
cuernos; y en sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. Y la
bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de
león. Y el dragón le dio su poder y su trono, y grande autoridad. Vi una de sus cabezas
como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravilló toda la tierra en
pos de la bestia, y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia, y adoraron a la
bestia, diciendo: ¿Quién como la bestia, y quién podrá luchar contra ella? También se le dio
boca que hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y
dos meses. Y abrió su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su
tabernáculo, y de los que moran en el cielo. Y se le permitió hacer guerra contra los santos,
y vencerlos. También se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación. Y la
adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de
la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo” (Apocalipsis 13:1-8).
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David Guzik :: Apocalipsis 17 – La Caída

de la Babilonia Religiosa
Apocalipsis 17 – La Caída de la Babilonia Religiosa

A. El concepto de Babilonia.
1. Apocalipsis 16:19 y 14:8 ya han declarado la caída de Babilonia. En Apocalipsis 17 y 18, la
caída de Babilonia es detallada con cuidado.
2. Babilonia es mencionada 287 veces en las Escrituras, más que cualquier otro ciudad, excepto
Jerusalén.
a. Babilonia fue una ciudad literal del Río Éufrates. Génesis 11:1-10 nos muestra que
después de la inundación, Babilonia “era la cuna de la civilización la cual expresaba una
organización de hostilidad hacia Dios.” (Tenney)
b. Babilonia fue después la capital del imperio que conquisto cruelmente a Judá.
“Babilonia, para ellos (los Judíos), era la esencia de toda maldad, la personificación de la
crueldad, el enemigo del pueblo de Dios, y el perdurable tipo de pecado, carnalidad, lujuria
y codicia.” (Tenney)
c. A aquellos familiarizados con el Antiguo Testamento, el nombre de Babilonia es

asociado con una idolatría organizada, blasfemia y la persecución del pueblo de Dios.
i. “En los días de Juan, Roma personificaba todo el antagonismo y oposición de la fe

Cristiana.” (Mounce) De algunas maneras, la ciudad de Roma era el más claro
cumplimiento de la actitud de “Babilonia”. Si debiéramos de elegir una ciudad el día de hoy
que pueda a lo más ejemplificar el sistema del mundo, quizás podríamos decir que Los
Angeles es la “Babilonia” del día de hoy.
3. El concepto de Babilonia es más grande que Apocalipsis 17-18 y el reino del Anticristo.
Babilonia estaba presenten en los días de Juan (tipificado por Roma), en nuestros días, y a través
de la historia, como el “sistema del mundo”. Pero bajo el Anticristo, Babilonia (en sus aspectos
religiosos y comerciales) influenciará a la tierra como nunca antes.
B. La gran ramera (la Babilonia religiosa) es descrita.
1. (Apocalipsis 17:1-2) Descrita por el ángel.
Vino entonces uno de los siete ángeles que tenían las siete copas, y habló conmigo
diciéndome: Ven acá, y te mostraré la sentencia contra la gran ramera, la que está
sentada sobre muchas aguas; con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los
moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicación.
a. Te mostraré la sentencia contra la gran ramera: Su sentencia esta asegurada en el

principio. Nunca hay una duda en cuanto al destino – y final fracaso – de Babilonia.
i. Como sistema religioso, Babilonia llegó a ser antes del Cristianismo, pero en una
imitación Satánica anticipó la venida del verdadero Mesías. De acuerdo con la historia
religiosa y la leyenda, la religión babilónica fue establecida por la esposa de Nimrod (un
bisnieto de Noe), llamada Semiramis. Ella era una sumo sacerdotisa de la adoración a los
ídolos, y ella dio a luz a un hijo la cual ella dijo que concibió milagrosamente. El hijo,
llamado Tammuz, era considerado un salvador. Muchos antiguos artefactos permanecen
tema familiar de la madre Semiramis sosteniendo al infante salvador Tammuz, la cual era
antes del Cristianismo. También se dice que Tammuz fue muerto por un animal salvaje y
que luego milagrosamente fue regresado a la vida. Baal el nombre canaanita local para el
Tammuz babilónico.
ii. La Biblia hace mención específica de algunas de las características de la religión clásica
de Babilonia:
· Ezequiel protesta en contra de la ceremonia de hacer duelo por Tammuz (Ezequiel 8:14)
· Jeremías menciona la práctica pagana de hacer pasteles para la reina del cielo (Jeremiah
7:18) y de ofrecer incienso a la reina del cielo (Jeremías 44:17-19, 44:25)
b. La que está sentada sobre muchas aguas: Aquí Babilonia está sentada sobre muchas
aguas; esto es, ella preside sobre muchas naciones (comparela con Apocalipsis 17:15). Ella
tiene un carácter internacional, universal.
i. Esta es la unificación del todo falsa, una religión idólatra, con representantes del
Catolicismo, Protestantismo apóstata, y así como una mezcolanza de otras religiones del
mundo.
ii. “La mujer ilustra a la falsa religión que dominará al mundo en el periodo de la
tribulación.” (Hocking) A muchas personas les gusta identificar esta gran ramera con la
Iglesia Católico Romana, pero la religión falsa no esta limitada a alguna iglesia.
iii. “Esa Roma y el sistema Romano están inmiscuidos, y quizás rápidamente sean
admitidos; pero que esto sea todo, y que la repentina caída de la Gran Babilonia sea
simplemente la caída del Catolicismo, o la destrucción definitiva de la ciudad de Roma,
debe ser negada enfáticamente.” (Seiss)
c. Y los moradores de la tierra se han embriagado: La Babilonia Religiosa intoxica a

reyes y personas. Karl Marx estaba parcialmente correcto cuando él dijo, “la Religión es el
opio de las masas.” Estaba parcialmente correcto porque una religión vacía es el opio de las
masas.
d. Se han embriagado con el vino de su fornicación: La idea de fornicación muy a

menudo tiene una fuerte asociación, a través de toda la Biblia, con la idolatría. Ya que este
es un sistema religioso bien aceptado, es común que aparezca como algo espiritual y
atractivo, aunque no necesariamente sea moral.
2. (Apocalipsis 17:3-6) Que vio Juan.
Y me llevó en el Espíritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobre una bestia

escarlata llena de nombres de blasfemia, que tenía siete cabezas y diez cuernos. Y la
mujer estaba vestida de púrpura y escarlata, y adornada de oro de piedras preciosas y
de perlas, y tenía en la mano un cáliz de oro lleno de abominaciones y de la
inmundicia de su fornicación; y en su frente un nombre escrito, un misterio:
BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA. Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y
de la sangre de los mártires de Jesús; y cuando la vi, quedé asombrado con gran
asombro.
a. Y me llevó en el Espíritu al desierto: Juan es llevado al desierto; la naturaleza desolada

del desierto es una escena apropiada para la visión de la sentencia.
b. Sentada sobre una bestia escarlata: La ramera cabalga la misma bestia (siete cabezas
y diez cuernos) la cual fue vista previamente en Apocalipsis 13:1 – el Anticristo y su
dictadura.
i. “Su posición, esa de cabalgar a la bestia, indica por una parte que ella es apoyada por el
poder político de la bestia, y por otra parte, que ella esta en el rol dominante, y al menos,
exteriormente, controla y dirige a la bestia.” (Walvoord)
ii. Su asociación con la blasfemia y la bestia del dragón son claramente vistas desde la
perspectiva de Dios. Pero para las personas de la tierra ella se verá muy religiosa, y tendrá
la “fe” que todos querrán.
c. La mujer esta vestida con emblemas de lujuria (púrpura …oro de piedras preciosas) y
de gobierno (escarlata). Y aun así ella ofrece idolatría (abominaciones) e impureza
(inmundicia de su fornicación) en esta escena suntuosa.
i. Púrpura y escarlata eran los colores de esplendor y magnificencia; los tintes para
fabricar estos colores eran difíciles de conseguir y costosos.
ii. “Hallamos en el curso de la historia de la iglesia que una de las marcas más mortales de
la corrupción eclesiástica es la lujuria por el poder temporal.” (Barnhouse) Púrpura y
escarlata eran los colores de los gobernantes, ya sea que fueren económicos o políticos.
d. Y en su frente un nombre escrito: El nombre en su frente la identifica en más maneras

que una. Las prostitutas Romanas frecuentemente utilizaban una cinta en la cabeza con sus
nombres escritos en ésta.
i. “A pesar de todo su glamour ella no es nada más que una prostituta.” (Johnson)
ii. Hay un contraste completo entre la mujer de Apocalipsis 12 (la cual representa a Israel,
el pueblo de Dios), y esta mujer (representando a la idolatría, la religión falsa).
Mujer de Apocalipsis Ramera de Apocalipsis

Características
12 17
Madre Hijo del Hombre Madre de rameras
Acerca del vestido En glorias celestiales En esplendor mundano
Sobre los reyes

Influyente Luna bajo los pies
terrenales
Sufrimiento Atacada por Satanás Atacada por los reyes
iii. “Estas dos Mujeres, aunque relacionada, y puestas la una contra la otra como opuestas y
rivales, deben de ser interpretadas de la misma manera. De modo que Anticristo
corresponde a Cristo como el rival y antagonista de Cristo, así la Gran Babilonia
corresponde a la Mujer que da a luz al Hijo del Hombre, como su rival y antagonista.”
(Seiss)
e. Misterio: BABILONIA LA GRANDE: Este título no es para la Babilonia literal; sino

para la representación espiritual (misterio), la cual es la fuente (madre) de toda la idolatría
(abominaciones) y de adulterio espiritual (rameras).
i. Esta ramera debe ser más grande que cualquier rama de una institución religiosa. Ella es
la personificación del propio movimiento ecuménico de Satanás – la religión del sistema
del mundo.
ii. Nuestro mundo, con su filosofía: “no importa en lo que creas, siempre y cuando creas”,
madura con las seducciones de la ramera. Vemos la indiferencia casual de la verdad que se
paraliza en la iglesia de hoy.
f. Ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mártires de Jesús: La mujer no

solamente persigue, ella hace jolgorio en su persecución de los piadosos de la manera que
un borracho hace jolgorio en el vino.
g. Quedé asombrado con gran asombro: ¿Porqué se asombra Juan? Debido a que esta no
es una persecución pagana (como las que él conocía en sus días), sino un error religioso y
persecución. Esto es una pseudo iglesia, sedienta de la sangre de los santos. “La religión
falsa es siempre la peor enemiga de la verdadera religión.” (Walvoord)
i. No debemos de olvidar que algunas de las peores crueles persecuciones llevadas a cabo
en contra de los verdaderos Cristianos han sido hechas en nombre de la iglesia. EN los días
cuando la Reina Católico Romana María gobernó Inglaterra (conocida por una muy buena
razón como la “Sangrienta María”), algunos 288 Cristianos fueron quemados en la estaca
por su firmeza en la verdad Cristiana entre 1555 y 1558. El primero de estos mártires era un
hombre llamado John Rogers, quien, mientras él estaba encadenado en la estaca, y el fuego
se levantó alrededor de él, hasta sus piernas y hombres, él frotó sus manos en las llamas
como si estuviera lavando sus manos en agua fría. Luego él levantó sus manos al cielo y las
dejo en alto hasta que fue consumido completamente por el fuego. Esta barbaridad fue
hecha en nombre de la religión, en el nombre de la iglesia. Pero Rogers fue a la estaca con
tal calma y dignidad que el Embajador de Francia escribió que él fue a su muerte “como si
estuviera yendo a su boda.” Su valentía era tan evidente que toda la multitud estallo en
aplausos cuando le vieron caminar hacia la estaca.
C. La gran ramera es interpretada.
1. (Apocalipsis 17:7) El ángel le dice a Juan que la ramera será explicada para él.
Y el ángel me dijo: ¿Por qué te asombras? Yo te diré el misterio de la mujer, y de la

bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y los diez cuernos.
a. Yo te diré el misterio de la mujer, y de la bestia que la trae: El enfoque de la

explicación esta en la bestia. Parecía que la ramera gobernaba (cabalgaba) al sistema del
Anticristo, pero él es el factor dinámico, utilizándola de la manera que los tiranos siempre
han utilizado a la religión – como una mera herramienta para cumplir sus propósitos.
2. (Apocalipsis 17:8) La bestia que lleva a la mujer esta claramente conectada con la bestia de
Apocalipsis 13.
La bestia que has visto, era, y no es; y está para subir del abismo e ir a perdición; y los
moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no están escritos desde la fundación
del mundo en el libro de la vida, se asombrarán viendo la bestia que era y no es, y
será.
3. (Apocalipsis 17:9) Siete montañas asociadas con la bestia.
Esto, para la mente que tenga sabiduría: Las siete cabezas son siete montes, sobre los
cuales se sienta la mujer,
a. Las siete cabezas son siete montes: Muchos asocian rápidamente a estos siete montes
con Roma y el Papado, porque Roma es bien conocida como la ciudad de las siete colinas.
Pero la palabra Griega literalmente da a entender montes, y no colinas.
i. Muchos comentaristas – especialmente aquellos que ven a todo Apocalipsis cumplido en

la historia – tienen a los siete montes como una conexión irrefutable con Roma. Clarke es
un buen ejemplo de esto cuan escribe:, “Este versículo a sido casi universalmente
considerado de aludir a las siete colinas sobre la cual Roma originalmente se fundo.”
ii. Pero en la Biblia, los montes son algunas veces ilustraciones de gobiernos (tales com en
Daniel 2:35) y la ciudad de Roma esta fundada sobre colinas, no montes.
b. Es probablemente mejor el ver a estos siete montes como representar a los siete reyes y
reinos descritos en Apocalipsis 17:10. Muchas personas encuentran la conexión entre la
Babilonia religiosa y el Catolicismo Romano irresistible, pero tiene una falla en el sentido
de que no hay duda que la Babilonia religiosa incorporará un fuerte elemento Católico
Romano, pero será mucho más grande que el Catolicismo Romano.
i. Indicadores de la asociación final del Catolicismo Romano, con una religión mundial, es
evidente en la rara asociación y aprobación del Papa Juan Pablo II con otras religiones anti
Cristianas.
ii. Al dirigirse en una junta de oración de Cristianos, Musulmanes, Judíos, Budistas, y otros,
el Papa Juan Pablo II le dijo a los participantes que sus esfuerzos estaban “desatando
profundas energías espirituales en el mundo, trayendo un nuevo clima de paz.” El Papa
clamó que “la Iglesia Católica tiene la intención de “compartir y promover” una
cooperación ecuménica y entre religiones.
iii. La Revista Católica comentó sobre esto y dijo, “La Unidad de la religión promovida por
el Santo Padre Papa Juan Pablo II y aprobado por Su Santidad el Dalai Lama no es una
meta para ser alcanzada inmediatamente, pero llegará un día cuando el amor y compasión,
los cuales Buda y Cristo predicaron tan elocuentemente, unirá al mundo en un esfuerzo
común para salvar a la humanidad de una destrucción sin sentido, conduciéndolos hacia la
luz, la cual todos nosotros creemos.”
4. (Apocalipsis 17:10) Siete reyes y reinos.
y son siete reyes. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido; y
cuando venga, es necesario que dure breve tiempo.
a. Cinco de ellos han caído; uno es, y el otro aún no ha venido: Este es uno de los
pasajes más difíciles del Libro de Apocalipsis. Algunos explican a estos siete reyes, cinco
ya pasados, uno presente, y el que esta por venir, en la sucesión de Emperadores Romanos
de la era de Juan. Pero hay muchas dificultades históricas con esta aproximación. Mas bien
es una referencia a:
· Cinco de ellos han caído el cual se refiere a los cinco imperios mundiales antes de los
días de Juan: Egipto, Assyria, Babilonia, Medo-Persa, y Grecia
· Uno es se refiere al imperio mundial de los días de Juan: Roma
· El otro aún no ha venido es refiere al imperio mundial que esta por venir: un
reavivamiento del Imperio Romano
b. Cuando venga, es necesario que dure breve tiempo: Este séptimo será tomado
rápidamente por un octavo – y se convertirá en el estado del Anticristo (Apocalipsis 17:11).
i. Hay problemas con el punto de vista también (así que algunos han tomado a los siete
como simbólicos). ¡Este es claramente un pasaje difícil!
5. (Apocalipsis 17:11) La bestia (el Anticristo) es claramente identificado como el octavo rey.
La bestia que era, y no es, es también el octavo; y es de entre los siete, y va a la

perdición.
a. Es también el octavo: Él es de entre los siete en el sentido que él comparte las

características con todos los previos imperios mundiales, pero su destino esta claro.
Perdición significa “destrucción”, y la bestia será destruida.
6. (Apocalipsis 17:12-15) Diez reyes por venir, aliados del Anticristo.
Y los diez cuernos que has visto, son diez reyes, que aún no han recibido reino; pero
por una hora recibirán autoridad como reyes juntamente con la bestia. Éstos tienen
un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia. Pelearán contra
el Cordero, y el Cordero los vencerá, porque él es Señor de señores y Rey de reyes; y
los que están con él son llamados y elegidos y fieles. Me dijo también: Las aguas que
has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas.
a. Diez reyes, que aún no han recibido reino: Esto probablemente alude a una
confederación de diez naciones (como en los dedos de los pies de la imagen de Daniel 2:24-
45), pero algunos toman al diez como un número simbólico.
i. “Ellos son diez reinos que se levantarán del gran reino que se levanta: diez poderes
Europeos, el cual, en la última vez, en representación con y subyugación con el poder
anticristiano, harán guerra en contra de Cristo. En el número preciso y en la forma que aquí
se indica, aún no se han levantado …Lo que cambie en Europa puede traer para ellos la
forma e historia requerida, y no esta en nosotros el decir.” (Alford, 1866)
b. Muchos han visto a la Comunidad Económica Europea como el cumplimiento potencial

de esto. Quizás, pero ahora ya hay más de diez naciones en este poder Europeo revivido, y
hay más en camino.
i. Hay pequeña duda de las credenciales de la CEE para decir de si misma que es sucesora
del antiguo Imperio Romano. La CEE comenzó en1957, cuando seis naciones Europeas se
reunieron para hablar sobre combinar sus recursos nucleares, carbón y economía. Ellos se
reunieron en Roma – los comienzos del CEE actual. En muchos lugares de Europa, la
bandera de la CEE es tan prominente como cualquier bandera nacional. En la dinámica
espiritual de las cosas, no es accidente que al reverso de las Euro monedas este una mujer
cabalgando a una bestia con múltiples cabezas.
ii. Podríamos aún decir lo que Alford escribió en 1866: “En el número preciso y forma aquí
indicadas, aún no se han levantado …Que cambios podría Europa traer para ellos en la
forma e historia requerida, no esta para nosotros decir.” Pero sucederá, y esta
confederación de naciones emergerá como un heredero del antiguo Imperio Romano.
c. Éstos tienen un mismo propósito, y entregarán su poder y su autoridad a la bestia:

Sin importar su identidad exacta, sus acciones son claras. Ellos se alían con el Anticristo
para hacer guerra en contra de Cristo, en la batalla aludida en la sexta y séptima copa
(Apocalipsis 16:12-21).
d. La ramera preside sobre pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas. Esto nos dice
que la influencia de la ramera se extiende por todo el mundo, por medio de su conexión con
la bestia. Esto verdaderamente será una religión única mundial.
e. La interpretación de la ramera se enfoca en su relación con la bestia: ella esta finalmente

conectada a la bestia y su gobierno. Si esto suena como impensable, recuerde que a través
de la historia, la religión – no el verdadero Cristianismo – ha sido comúnmente un siervo
voluntario y apoyo de los tiranos.
D. La gran ramera es juzgada
1. (Apocalipsis 17:16) Los aliados del Anticristo se vuelven contra la gran ramera.
Y los diez cuernos que viste en la bestia, éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán
desolada y desnuda; y devorarán sus carnes, y la quemarán con fuego;
a. Éstos aborrecerán a la ramera, y la dejarán desolada y desnuda; y devorarán sus

carnes, y la quemarán con fuego: Esta violencia probablemente toma a lugar en el
término medio del periodo de la tribulación. Aquí, la religión apóstata descubre la
verdadera naturaleza de la bestia.
i. Finalmente, el Anticristo no tolerará ninguna adoración que no sea para él mismo: el hijo
de perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de
culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios. (2
Thessalonians 2:3-4)
b. Una vez que su poder haya sido consolidado, el Anticristo ya no necesita meas de la
ayuda de la Babilonia religiosa. Él entonces obrará para desmantelarla y destruirla y a su
religión ecuménica.
i. Este siempre ha sido la meta de los tiranos – y de la mayoría de los políticos – el usar la
religión para sus propósitos, y luego deshacerse de ella.
2. (Apocalipsis 17:17) La mano de Dios es la Única que finalmente dirige todo esto.
porque Dios ha puesto en sus corazones el ejecutar lo que él quiso: ponerse de

acuerdo, y dar su reino a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.
a. Dios ha puesto en sus corazones: Dios ha dirigido el juicio en contra de la Babilonia

religiosa. Dios usará, algunas veces, un grupo malvado (aquí a los diez reyes) para ser un
instrumento de Su juicio en contra de otro grupo malvado (aquí la Babilonia religiosa).
b. Ponerse de acuerdo, y dar su reino a la bestia: Dios ha ordenado el apoyo político de

estos diez reyes para el Anticristo. Al hacer esto, Dios le da al mundo exactamente lo que
quiere: una religión sin impía y gobernantes impíos.
3. (Apocalipsis 17:18) La gran ramera es identificada con Roma.
Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra.
a. La gran ciudad: En los días de Juan no había duda cual ciudad reina sobre los reyes de
la tierra. Roma era el centro político, económico y religioso del mundo en los días de Juan.
i. Pero Babilonia – en el sentido del sistema del mundo – siempre ha sido la gran ciudad
que reina sobre los reyes de la tierra. La pregunta para los Cristianos es, “¿Ésta ciudad
reina sobre mi? ¿O soy un ciudadano de una mujer ciudad, de la Jerusalén celestial?”
(Galatians 4:26)
b. De nuevo, la asociación con esta ramera – la Babilonia religiosa – con Roma no significa
que la Iglesia Católico Romana es idéntica con la Babilonia religiosa, aunque los apóstatas
Católicos Romanos definitivamente serán parte de esta gran ramera.
i. “Es más directo en el Paganismo; pero esta en Mahometismo, en Papismo, en el

Catolicismo degenerado de las iglesias del Este, y en todos las demás herejías,
infidelidades, y una simple bondad la cual aflige a nuestro Cristianismo Protestante
también.” (Seiss)
c. En lugar, Roma estaba lista para personificar a Babilonia – el mundo en rebelión en

contra de Dios – en los días de Juan. Hoy, la idolatría es igual de fuerte, pero esta más
dispersada. Hoy, ¿cuál ciudad en el mundo es más rápidamente identificada con el sistema
del mundo? ¿Hollywood? ¿Wall Street? ¿Washingto
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David Guzik :: Apocalipsis 18 – La Caída
de la Babilonia Comercial
Apocalipsis 18 – La Caída de la Babilonia Comercial

A. Anunciando la caída de Babilonia.
1. Introducción: ¿es esta la misma Babilonia que esta descrita en el capítulo 17?
a. Los buenos eruditos ven el asunto de manera diferente. Algunos señalan dos
manifestaciones de Babilonia, uno religioso y otro comercial o material. Otros ven a los dos
como uno, ambos siendo sentenciados en el mismo tiempo.
b. Hay similitudes definidas entre la Babilonia como es descrita en Apocalipsis 17 y

Apocalipsis 18. Ambas están bajo el gobierno del Anticristo, y tienen reinas que gobiernan;
ambas están llenas con blasfemias; ambas odian a los santos y derraman su sangre; ambas
están asociadas con reyes en fornicación; y ambas están bajo juicio y son destruidas.
c. Sin embargo, también hay diferencias significativas:
Babilonia Religiosa (Apc. 17) Babilonia Comercial (Apc. 18)
1. Gran Babilonia; Babilonia la

1. Misterio de Babilonia
Grande
2. Símbolo: una ramera 2. Símbolo: una gran ciudad
3. Identificada con Roma 3. Identificada con una ciudad de

(interiormente) puerto
4. Habitación, gran ciudad,

4. Mujer, ramera y madre
mercado
5. Culpable: abominaciones 5. Culpable: codicia, auto

religiosas indulgente
6. Destruida por un poder

6. Destruida por un acto
político la cual la apoyaba
repentino de Dios
anteriormente
d. En mi punto de vista, es mejor el verlas como entre lazadas, pero en algunas cosas
distintas. La Babilonia Religiosa de Apocalipsis 17 es sentenciada en el término medio del
periodo de siete años de tribulación. La Babilonia Comercial es sentenciada al final de ese
periodo.
i. Esta amplitud en la profecía no debiera de sorprendernos. Piensa en lo que dice el

Antiguo Testamento sobre la primera venida del Mesías:
· Miqueas dice que el Mesías vendría de Belén (Miqueas 5:2)
· Osea dice que el Mesías saldría de Egipto (Oseas 11:1)
· Malaquías dice que el Mesías vendría al templo (Malaquías 3:1)
· Zacarías dice que el Mesías vendría a Sion (Zacarías 9:9)
· Isaías dice que el Mesías vendría a Galilea (Isaías 9:1-2)
ii. ¿Cuál de estos es cierto? Todos son cierto. Así que no es extraño el decir, “Babilonia esta
cayendo”, y dar a entenderlo en los dos sentidos (la Babilonia religiosa y la Babilonia
comercial) en dos tiempos diferentes (en medio de la Gran Tribulación y al final de la Gran
Tribulación).
e. Este pasaje esta en mucho al estilo de las profecías de destrucción Antiguo Testamento
en cuanto a las ciudades malvadas. Dos ejemplos de esto es Babilonia (Isaías 13-14, Isaías
21 y Jeremías 50-51) y Tiro (Ezequiel 26-28).
i. “Juan a captado el espíritu de los cánticos proféticos de destrucción.” (Morris)
2. ¿Es Babilonia Apocalipsis 18 una ciudad literal o simbólica?
a. Algunos han pensado que será una Babilonia futura reconstruida en el Río Éufrates en el
Medio Oriente. Este lugar es ahora un lugar desolado en el Iraq moderno.
i. Saddam Hussein ha sido abierto en su deseo de resucitar la ciudad en ruinas de Babilonia

en toda su gloria. Él podría de hecho hacer esto, y es concebible que una Babilonia
reconstruida podría ser un centro económico mundial, especialmente con la riqueza del
petróleo del Medio Oriente. Pero Hussein no ha podido realizar su sueño de reconstruir
Babilonia.
b. Pero más bien, la Babilonia comercial es simbólica, como la Babilonia religiosa.

“Cuando el Señor estaba aquí en la tierra, Él habló del gran odio que ‘el mundo’ tenía por
Él y los Suyos. (John 15:18,19). ¿Qué es este mundo sino una combinación de religión,
gobierno y comercio? En otras palabras, Babilonia, en todas sus partes, esta representando
todo aquello que Cristo llamo ‘el mundo.’” (Barnhouse)
i. “Al retratar la destrucción de una ciudad (simbólica), él describe el juicio de Dios en el
gran sistema satánica de la maldad, la cual ha corrompido la historia de la tierra.” (Johnson)
ii. “En el capítulo 18, el contexto parece indicar que aquí Babilonia es vista en su carácter
político y económico, en lugar de su aspecto religioso.” (Walvoord)
3. (Apocalipsis 18:1-3) Anuncio del ángel glorioso.
Después de esto vi a otro ángel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue
alumbrada con su gloria. Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la
gran Babilonia, y se ha hecho habitación de demonios y guarida de todo espíritu
inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible. Porque todas las naciones
han bebido del vino del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado
con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites.
a. Alumbrada con su gloria: Este ángel que desciendedel cielo esta tan “fresco” de la
presencia de Dios que él brilla. “Tan recientemente él ha venido de la Presencia (de Dios)
que al pasar él lanza un franja amplia de luz a través de la tierra.” (Swete)
i. “No es asunto de gran momento, que si entendemos que este ángel es Cristo, o un ángel
creado; la descripción esta acorde a Cristo, y también a la de un ángel creado.” (Poole)
ii. “El término de ‘otro’ (Gr., allon) pone en claro que este ángel es del mismo tipo que el
ángel de 17:1.” (Walvoord)
b. Ha caído, ha caído la gran Babilonia: Él anuncia que Babilonia ha caído, ha caído; la

frase es “repetida como una endecha solemne de los condenados.” (Robertson)
c. La ciudad se ha hecho habitación de demonios: Esto es “una ilustración profética de

una desolación absoluta en donde los orgullosos logros del hombre se convierten en chozas
demoniacas para criaturas terribles e impuras.” (Mounce)
d. De la potencia de sus deleites: El pecado de Babilonia no solamente es la idolatría

(referido con el término de fornicación), sino también el orgullo, la codicia, egoístamente
celebrada, y la riqueza.
4. (Apocalipsis 18:4-5) Un llamado al pueblo de Dios para separarse de Babilonia.
Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis
partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas; porque sus pecados han
llegado hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades.
a. Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados: Es
inconcebible que un hijo de Dios pueda ser parte de la Babilonia religiosa (aunque podrían
meterse algunos elementos). Pero la Babilonia comercial, con su señuelo material, es una
amenaza constante de la cual se deben de cuidar.
b. Ni recibáis parte de sus plagas: La advertencia esta enfocada hacia los santos que están
en la posición que se le dio a Lot mientras vivía en Sodoma (Génesis 19). Éstos son el
pueblo de Dios en un lugar que no deben de estar, un lugar maduro para la destrucción.
c. El llamado para apartarse de Babilonia y del mundo que esta representado es un tema que
se repite frecuentemente en las Escrituras.
i. Apartaos, apartaos, salid de ahí, no toquéis cosa inmunda; salid de en medio de ella;
purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová. (Isaías 52:11)
ii. Huid de en medio de Babilonia, y salid de la tierra de los caldeos. (Jeremías 50:8)
iii. Salid de en medio de ella, pueblo mío, y salvad cada uno su vida del ardor de la ira de
Jehová. (Jeremías 51:45)
iv. No os unáis en yugo desigual con los incrédulos; porque ¿qué compañerismo tiene la
justicia con la injusticia? (2 Corintios 6:14)
v. Y no participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien reprendedlas.
(Efesios 5:11)
d. Sus pecados han llegado hasta el cielo: Los pecados de la Babilonia comercial se han
apilado como una torre – la torre de Babel.
e. Dios se ha acordado de sus maldades: Este es el destino del mundo material, pero hacia
los creyentes, Dios les dice: Y nunca más me acordaré de sus pecados y de sus iniquidades.
(Hebreos 8:12)
5. (Apocalipsis 18:6-8) Un llamado a aquellos que llevan a cabo el juicio de Babilonia.
Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble según sus obras; en el cáliz en que
ella preparó bebida, preparadle a ella el doble. Cuanto ella se ha glorificado y ha
vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto; porque dice en su corazón: Yo
estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no veré llanto; por lo cual en un solo día
vendrán sus plagas; muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque
poderoso es Dios el Señor, que la juzga.
a. Dadle a ella como ella os ha dado: La antigua palabra Griega para dadle (apodidomi)
significa literalmente “pagar una deuda” o “regresarle lo que se debe.” Dios le dará a la
Babilonia comercial exactamente lo que ella se merece.
b. Pagadle doble según sus obras …preparadle a ella el doble: Una doble restitución era
requerida en el Antiguo Testamento en los casos de robo (Éxodo 22:4-9). Esto quizás es un
comentario en cómo Babilonia había hecho su fortuna – por medio de tratos deshonestos.
c. Este pasaje muestra un pecado de tres ejes. Primero, auto indulgencia (ha vivido en
deleites). Segundo, orgullo (se ha glorificado …sentada como reina). Tercero, evita el
sufrimiento (no soy viuda, y no veré llanto). Todas estas cosas son características del
mundo y del materialismo.
d. Por lo cual en un solo día vendrán sus plagas: La destrucción de la Babilonia

comercial llegará repentinamente, y en plenitud (será quemada con fuego).
B. Lamento por la Babilonia comercial
1. (Apocalipsis 18:9-10) Lamento de los reyes.
Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites,
llorarán y harán lamentación sobre ella, cuando vean el humo de su incendio,
parándose lejos por el temor de su tormento, diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad de
Babilonia, la ciudad fuerte; porque en una hora vino tu juicio!
a. Parándose lejos por el temor de su tormento: Es tan grande el calor y el humo de su

incendio que estos reyes deben de estar parados a lejos. Unos piensan que este puede ser
un indicio de que las armas nucleares serán utilizadas como juicio de estos centros
comerciales.
i. “Ya sea que esto deba de ser entendido de la destrucción literal de la ciudad de Roma por
fuego, es seguramente dudoso, considerando el carácter místico de toda la profecía.”
(Alford)
b. ¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte! “Con un toque de humor
severo él les dibuja estando a la distancia, en un lugar seguro del incendio, y contentándose
a ellos mismos con despreocupadas lamentaciones.” (Swete)
2. (Apocalipsis 18:11-17a) Lamento de los mercantes.
Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentación sobre ella, porque ninguno
compra más sus mercaderías; mercadería de oro, de plata, de piedras preciosas, de
perlas, de lino fino, de púrpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo
objeto de marfil, de todo objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mármol;
y canela, especias aromáticas, incienso, mirra, olíbano, vino, aceite, flor de harina,
trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas de hombres. Los frutos
codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas exquisitas y espléndidas te
han faltado, y nunca más las hallarás. Los mercaderes de estas cosas, que se han
enriquecido a costa de ella, se pararán lejos por el temor de su tormento, llorando y
lamentando, y diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de
púrpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas!
Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezas.
a. Mercadería de oro, de plata: Esta larga lista necesita una pequeña explicación, excepto
el notar que todos estos son lujos, no necesidades. Esta claro que esta lamentación esta
podrida en un interés propio: porque ninguno compra más sus mercaderías.
i. “La imagen combinada es una de abandono completo de las riquezas de este mundo, y de
un descuido total del Dios que la dio.” (Walvoord)
b. Y esclavos, almas de hombres: Las ganancias de la Babilonia comercial habían llegado

por medio de la crueldad de utilizar a otros. Ellos vendían esclavos, almas de hombres.
Esta idea tiene muchas aplicaciones, y nada menos como la prostitución y pornografía a
diseminada en la actualidad.
c. Aquellos que vivían por los lujos de la Babilonia comercial serán atormentados por el
infierno aún más: y nunca más las hallarás. Al final, el infierno será un lugar de deseos
sin cumplir.
3. (Apocalipsis 18:17b-19) Lamento de los pilotos.
Y todo piloto, y todos los que viajan en naves, y marineros, y todos los que trabajan en
el mar, se pararon lejos; y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo:
¿Qué ciudad era semejante a esta gran ciudad? Y echaron polvo sobre sus cabezas, y
dieron voces, llorando y lamentando, diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad, en la cual
todos los que tenían naves en el mar se habían enriquecido de sus riquezas; pues en
una hora ha sido desolada!
a. ¡Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenían naves en el mar se habían
enriquecido de sus riquezas!: de nuevo, se necesita poco comentario sobre esto, para
hacer notar que su tristeza por la caída de la Babilonia comercial es egoísta.
4. (Apocalipsis 18:20) Un llamado a los cielos y al pueblo de Dios: ¡alégrence!
Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas; porque Dios os ha
hecho justicia en ella.
a. Alégrate sobre ella: ¿Se debería de alegrar el pueblo de Dios cuando los juicios llegan?
Sí, pero no nos regocijamos en la destrucción del juicio. Pero nos alegramos en la justa
resolución de los juicios que Dios trae.
C. Final: la sentencia de muerte de la Babilonia comercial.
1. (Apocalipsis 18:21) Un ángel muestra gráficamente la caída de Babilonia.
Y un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó en
el mar, diciendo: Con el mismo ímpetu será derribada Babilonia, la gran ciudad, y
nunca más será hallada.
a. Un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó en
el mar: Este es un recordatorio de las instrucciones de Jeremías a Seraías de atar una piedra
a un texto de Jeremías y que lo echara en el Éufrates. Así se hundirá Babilonia, y no 64 se
levantará del mal que yo traigo sobre ella; y serán rendidos. (Jeremías 51:61-64).
i. Pero también nos recuerda lo que Jesús dijo en Mateo 18:6: Y cualquiera que haga
tropezar a alguno de estos pequeños que creen en mí, mejor le fuera que se le colgase al
cuello una piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del mar. Esto
aplica a Babilonia en Apocalipsis 18, porque ella condujo a otros a pecar. Es una cosa
terrible el pecar por ti mismo; pero es más terrible el conducir a otros a pecar.
b. Será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada: Algún día, el
sistema de este mundo pasará, como una gran roca que cae en el fondo del mar.
i. ¿Esta caída nos dolerá? Nos herirá solamente en la extensión en que nos invirtamos a
nosotros mismo en la mentalidad de la Babilonia comercial y el mundo.
2. (Apocalipsis 18:22-23) Babilonia es dejada desolada y sin poder.
Y voz de arpistas, de músicos, de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti; y

ningún artífice de oficio alguno se hallará más en ti, ni ruido de molino se oirá más en
ti. Luz de lámpara no alumbrará más en ti, ni voz de esposo y de esposa se oirá más en
ti; porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechicerías
fueron engañadas todas las naciones.
a. No se oirán más …ningún …se hallará más …ni ruido …se oirá más en ti …no
alumbrará más en ti: En un lenguaje gráfico y poético, Juan describe como la industria y
el comercio de Babilonia llegan a su fin.
b. Pues por tus hechicerías fueron engañadas todas las naciones: Hechicerías es la
antigua palabra Griega pharmakia, la cual significa, “el preparar drogas.” El aliciente de la
Babilonia comercial es como una adicción a las drogas, alimentada por anuncios
engañosos.
3. (Apocalipsis 18:24) La razón final del juicio de la Babilonia comercial: ella ha matado a los
profetas y a los santos.
Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido
muertos en la tierra.
a. La sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la
tierra: La extensión de este cargo es una indicación de que esta gran ciudad es un símbolo
del sistema del mundo. No hay una ciudad literal de todos los que han sido muertos en la
tierra.
b. Dios toma la persecución de Su pueblo como una ofensa personal. Aquellos que atacan a
Su pueblo en realidad le atacan a Él.
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Relaciónese
Estudio bíblico: La caída de Babilonia -

Apocalipsis 18:1-24
Serie: Apocalipsis
Autor: Luis de Miguel
Email: estudios@escuelabiblica.com
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La caída de Babilonia - Apocalipsis 18

Introducción
Este capítulo continúa tratando la caída de Babilonia. Se presenta como una "endecha" o canción
triste o de lamento. Esta forma literaria fue usada frecuentemente por los profetas del Antiguo
Testamento. Por ejemplo, en (Is 13:19-22) (Is 14) (Jer 50:30-39) (Jer 51) encontramos otra endecha
parecida por la caída de la antigua Babilonia.
Ahora bien, aunque el tema continúa siendo la caída de Babilonia, debemos notar que el énfasis en
este capítulo es diferente al que encontramos en el anterior. En esta ocasión no se trata
fundamentalmente de los aspectos religiosos y políticos de Babilonia, sino que la atención se dirige
hacia su comercio y la acumulación de riquezas.
En este sentido, debemos notar las grandes coincidencias que hay entre este pasaje en Apocalipsis y
el que encontramos en (Ez 26:1-28:19) anunciando la caída de Tiro. Recordemos que la fama que
Tiro llegó a alcanzar en el mundo antiguo no se basaba tanto en su poder militar o en su religión,
sino fundamentalmente le venían por su comercio y riquezas materiales. A diferencia de Roma, que
se había extendido como un imperio político y militar, Tiro funcionaba como un imperio comercial.
Y en este punto debemos preguntarnos por qué Dios condenó a Tiro en el pasado. ¿Qué había de
malo en que extendieran sus lazos comerciales por todo el Mediterráneo? Bueno, el comercio en sí
no tiene nada de malo, el problema surgía cuando los bienes materiales con los que ellos
negociaban ocupaban el lugar de Dios.
En relación a esto debemos decir que nunca ha habido a lo largo de toda la historia de la humanidad
una época como la nuestra, en la que la oferta de cosas bellas y seductoras parece ilimitada.
Constantemente somos bombardeados por anuncios comerciales de todo tipo en la televisión, radio,
internet, correo... Y tristemente tenemos que admitir que para muchas personas, incluso para
algunos creyentes, el amor por las cosas ha sustituido el amor hacia Dios, y no lo olvidemos, esto es
una forma más de idolatría.
Acerca de esto, debemos notar un detalle interesante de la caída de Tiro tal como fue anunciada por
el profeta Ezequiel. Allí se nos presenta a Satanás como el promotor de todo su sistema comercial,
por eso, el profeta anuncia tanto la caída de Tiro como la del mismo Satanás, algo que por otro lado
guarda una estrecha relación con nuestro pasaje en Apocalipsis. No lo olvidemos, la sociedad
materialista y consumista, que hace de las cosas un fin en sí mismas como si pudieran sustituir a
Dios, será finalmente destruido, y quienes siguen ese camino acabarán perdiendo todo lo que tienen.
Por lo tanto, con el capítulo 18 de Apocalipsis queda completado el cuadro de la gran Babilonia que
será destruida. Si en el capítulo anterior se enfatizó que su poder se sustentaba sobre una falsa
religión que da la espalda al Dios verdadero, y sobre el poder político del diablo que es usado para
perseguir a la iglesia, ahora se llama nuestra atención sobre el engaño del materialismo, que deja al
hombre anestesiado para que no piense ni busque a Dios. La combinación de estas tres tácticas son
las que siempre ha usado el diablo a lo largo de toda la historia.
Anuncio de la caída de Babilonia

(Ap 18:1-3) "Después de esto vi a otro ángel descender del cielo con gran poder; y la tierra fue
alumbrada con su gloria. Y clamó con voz potente, diciendo: Ha caído, ha caído la gran Babilonia,
y se ha hecho habitación de demonios y guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave
inmunda y aborrecible. Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación; y
los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido de la
potencia de sus deleites."
Una vez más es un ángel quien pone en marcha los acontecimientos. De él se nos dice que Juan lo
vio descender del cielo con gran poder, y que la tierra fue alumbrada con su gloria. No sabemos si
en ese momento la tierra todavía estará sumida en las tinieblas que habían traído la quinta copa (Ap
16:10), pero en todo caso, la presencia de este ángel alumbrará de forma extraordinaria la tierra.
Seguramente debamos entender que la gloria de este ángel provenía de su contacto con el Dios del
cielo de donde venía, algo similar a lo que le ocurrió a Moisés después de estar en la presencia de
Dios en el monte Sinaí (Ex 34:29).
Junto a su resplandeciente presencia, todos tendrían que escuchar también su "voz potente", con la
que por dos veces anunciará la caída de Babilonia: "Ha caído, ha caído la gran Babilonia".
El ángel anuncia la caída de Babilonia como un hecho consumado, puesto que algo que determina
el soberano Dios del cielo siempre tiene su cumplimiento. Y vimos un anuncio similar en (Ap 14:8).
En todo caso, la destrucción de Babilonia ya había sido descrita anteriormente en (Ap 16:17-21)
como consecuencia de los juicios derramados con la séptima copa. Por lo tanto, debemos entender
esta nueva visión como una ampliación de aquella.
A continuación se describe la situación en la que quedará Babilonia después de su destrucción: "Y
se ha hecho guarida de todo espíritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible".
Cuando la antigua Babilonia fue destruída, en sus ruinas habitaron distintos animales (Is 13:21-22)
(Is 34:10-11) (Jer 51:37), aquí, sin embargo, serán los demonios quienes acecharán en sus ruinas.
También se nos explica el motivo de su destrucción: "Porque todas las naciones han bebido del vino
del furor de su fornicación; y los reyes de la tierra han fornicado con ella, y los mercaderes de la
tierra se han enriquecido de la potencia de sus deleites". Aquí se destaca la enorme influencia que
Babilonia había ejercido sobre las otras naciones para que se corrompieran con ella.
La expresión, "la potencia de sus deleites", podría ser traducida también como "lujo desenfrenado o
insolente", dándonos la idea de que los moradores de la tierra se entregarán a una alocada orgía
materialista con Babilonia. De esta manera seducía a las naciones, los reyes y los mercaderes.
Según esto, la gran Babilonia se convertirá en la sede del comercio mundial. Allí se firmarán
grandes acuerdos económicos que afectarán a toda la humanidad. Y como siempre, la ética y la
moral serán ignorados en busca de conseguir el mayor beneficio económico para "los mercaderes",
aquellos intermediarios adinerados que sin escrúpulos se aprovechan del trabajo de otros a cambio
de una miseria de dinero.
Pero finalmente, ellos también serán juzgados y verán sus negocios venirse a pique. Por algún
tiempo habrán pensado que el centro neurálgico de este gran imperio religioso, político y
económico nunca podría ser destruido, pero el juicio divino ya ha sido establecido sobre él y nada lo
podrá librar.
Un llamamiento a salir de Babilonia ante su inminente

caída
(Ap 18:4-8) "Y oí otra voz del cielo, que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis
partícipes de sus pecados, ni recibáis parte de sus plagas; porque sus pecados han llegado hasta el
cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades. Dadle a ella como ella os ha dado, y pagadle doble
según sus obras; en el cáliz en que ella preparó bebida, preparadle a ella el doble. Cuanto ella se ha
glorificado y ha vivido en deleites, tanto dadle de tormento y llanto; porque dice en su corazón: Yo
estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no veré llanto; por lo cual en un solo día vendrán sus
plagas; muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego; porque poderoso es Dios el Señor, que
la juzga."
Aquí encontramos un llamamiento al pueblo de Dios para que salga de Babilonia: "Y oí otra voz del
cielo que decía: Salid de ella, pueblo mío, para que no seáis partícipes de sus pecados, ni recibáis
parte de sus plagas".
Notemos que quedarse allí implicaría "participar de sus pecados". Recordemos que durante el
período de la bestia sólo podrán comprar y vender los que accedan a tener la marca de la bestia en
sus frentes o manos y estén dispuestos a adorar a su imagen (Ap 13:16-17).
Pero siempre existe la tentación de llegar a algún tipo de acuerdo con el mundo que nos permita
vivir más cómodamente y libres de la persecución, pera tal cosa no es posible para el verdadero
pueblo de Dios. Constantemente somos exhortados por la Palabra a romper nuestros vínculos con el
mundo (Is 48:20) (Jer 50:8) (Jer 51:6) (Jer 51:45) (2 Co 6:14-18). Y aunque en la mayoría de las
ocasiones la Palabra nos exhorta a "salir del mundo" en el sentido de "no conformarse a este
mundo" (Ro 12:2), aquí parece que el llamamiento es a salir literalmente de Babilonia.
Quizá la pregunta que deberíamos hacernos en este punto es qué hace el pueblo de Dios en
Babilonia en estos momentos. El caso nos recuerda al del patriarca Lot. Cuando él se separó de
Abraham, poco a poco dejó de ser un peregrino que vivía en tiendas y terminó por acomodarse en la
perversa ciudad de Sodoma. Pero un día él también recibió un aviso solemne de parte del Señor
para que saliera de allí porque iba a llover del cielo fuego y azufre y la ciudad sería reducida a
cenizas (Gn 19:12-14). El salió, pero finalmente perdió todo lo que tenía. Y seguramente algo
similar pasará a los creyentes que no temen relacionarse con el mundo.
En todo caso, Dios exhorta a su pueblo a salir de Babilonia porque tiene preparada para ellos una
ciudad mucho mejor, la nueva Jerusalén (Ap 21:2-3).
El momento de su juicio había llegado, y la razón es la siguiente: "Porque sus pecados han llegado
hasta el cielo, y Dios se ha acordado de sus maldades". La figura usada aquí es como si los pecados
de Babilonia se amontonaran como una nueva torre de Babel que llegaba hasta el cielo (Gn 11:3-4).
El hecho de que Dios no juzgue inmediatamente la maldad del hombre no quiere decir que se olvide
de ella. En contraste, tenemos el caso de los creyentes, aquellos que han confiado en el sacrificio de
Cristo en la cruz, para ellos Dios no se acuerda de sus pecados porque ya han sido pagados (He
8:12) (He 10:17) (Jer 31:33).
Pero para los impíos, no se pueden escapar del hecho de que el castigo sigue al pecado: "Dadle a
ella como ella os ha dado, y pagadle doble según sus obras; en el cáliz en que ella preparó bebida,
preparadle a ella el doble. Cuanto ella se ha glorificado y ha vivido en deleites, tanto dadle de
tormento y llanto". Todos ellos recibirán su justa retribución. Con esto se da respuesta a las
oraciones y peticiones de tantos creyentes a lo largo de los siglos (Sal 137:8) (Jer 50:29) (Ap 6:10).
Ahora se nos muestra la actitud de Babilonia antes de su juicio: "Porque dice en su corazón: Yo
estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no veré llanto". Ella se veía a sí misma como reina,
superior a todos los demás, autosuficiente e independiente, como si dijese: "no necesito nada de
Dios". Su actitud es la misma que la que el profeta Isaías describió de la antigua Babilonia:
(Is 47:7-11) "Dijiste: Para siempre seré señora; y no has pensado en esto, ni te acordaste de tu
postrimería. Oye, pues, ahora esto, mujer voluptuosa, tú que estás sentada confiadamente, tú que
dices en tu corazón: Yo soy, y fuera de mí no hay más; no quedaré viuda, ni conoceré orfandad.
Estas dos cosas te vendrán de repente en un mismo día, orfandad y viudez; en toda su fuerza
vendrán sobre ti, a pesar de la multitud de tus hechizos y de tus muchos encantamientos. Porque te
confiaste en tu maldad, diciendo: Nadie me ve. Tu sabiduría y tu misma ciencia te engañaron, y
dijiste en tu corazón: Yo, y nadie más. Vendrá, pues, sobre ti mal, cuyo nacimiento no sabrás; caerá
sobre ti quebrantamiento, el cual no podrás remediar; y destrucción que no sepas vendrá de repente
sobre ti."
Ella no se sentía viuda porque veía a los reyes de la tierra que continuamente le traían sus presentes.
Pero como vimos en el capítulo anterior, será una confederación de diez reyes quienes la acabarán
aborreciendo y dejando desolada y desnuda (Ap 17:16).
Por lo tanto, estaba completamente equivocada cuando decía: "No veré llanto". Se jactaba de una
ilusión falsa. Su prosperidad material no sería permanente. Su orgullo sería humillado: "Por lo cual
en un solo día vendrán sus plagas; muerte, llanto y hambre, y será quemada con fuego".
La ciudad que había vivido entregada a los placeres y al lujo, vería como su suerte cambiaba en "un
solo día". Esto indica lo repentino de su castigo. Una situación similar se vivió en la antigua
Babilonia (Dn 5). Mientras su rey Belsasar hacía "un gran banquete a mil de sus príncipes, y en
presencia de los mil bebía vino", apareció una misteriosa mano escribiendo en la pared que
anunciaba el fin inmediato de su reino. La Palabra nos dice que "esa misma noche fue muerto
Belsasar rey de los caldeos. Y Darío de Media tomo el reino" (Dn 5:30-31).
Ni todo el poder de los hombres malvados y de los demonios será suficiente para impedir el castigo
de Babilonia, "porque poderoso es Dios el Señor, que la juzga".
Lamento por Babilonia

(Ap 18:9-10) "Y los reyes de la tierra que han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites,
llorarán y harán lamentación sobre ella, cuando vean el humo de su incendio, parándose lejos por el
temor de su tormento, diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte; porque en
una hora vino tu juicio!"
1. Los reyes de la tierra hacen lamento
Los primeros en lamentar la caída de Babilonia son "los reyes de la tierra que han fornicado con
ella, y con ella han vivido en deleites". Probablemente se refiera a otros reyes diferentes a los que
vemos en (Ap 17:12,16). Se trataría de sus amantes (Ap 17:2).
Todos estos se colocan "lejos por el temor de su tormento". Les preocupa que ellos mismos
pudieran sufrir el mismo castigo.
Notemos también que su destrucción será por fuego, de ahí que se mencione "el humo de su
incendio". Aunque no será esta la única causa. Recordemos:
(Ap 16:18) "Entonces hubo relámpagos y voces y truenos, y un gran temblor de tierra, un terremoto
tan grande, cual no lo hubo jamás desde que los hombres han estado sobre la tierra."
Todos ellos se lamentarán "diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte;
porque en una hora vino tu juicio!". Sin embargo, su lamento no contiene absolutamente nada de
arrepentimiento.
2. Los mercaderes hacen lamento
(Ap 18:11-19) "Y los mercaderes de la tierra lloran y hacen lamentación sobre ella, porque ninguno
compra más sus mercaderías; mercadería de oro, de plata, de piedras preciosas, de perlas, de lino
fino, de púrpura, de seda, de escarlata, de toda madera olorosa, de todo objeto de marfil, de todo
objeto de madera preciosa, de cobre, de hierro y de mármol; y canela, especias aromáticas, incienso,
mirra, olíbano, vino, aceite, flor de harina, trigo, bestias, ovejas, caballos y carros, y esclavos, almas
de hombres. Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de ti, y todas las cosas exquisitas y
espléndidas te han faltado, y nunca más las hallarás. Los mercaderes de estas cosas, que se han
enriquecido a costa de ella, se pararán lejos por el temor de su tormento, llorando y lamentando, y
diciendo: ¡Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vestida de lino fino, de púrpura y de escarlata, y
estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de perlas! Porque en una hora han sido consumidas
tantas riquezas. Y todo piloto, y todos los que viajan en naves, y marineros, y todos los que trabajan
en el mar, se pararon lejos; y viendo el humo de su incendio, dieron voces, diciendo: ¿Qué ciudad
era semejante a esta gran ciudad? Y echaron polvo sobre sus cabezas, y dieron voces, llorando y
lamentando, diciendo: ¡Ay, ay de la gran ciudad, en la cual todos los que tenían naves en el mar se
habían enriquecido de sus riquezas; pues en una hora ha sido desolada!"
Los siguientes en lamentar la caída de Babilonia son los mercaderes. Su dolor es provocado por la
pérdida financiera que sufren, "porque ninguno compra más sus mercaderías". Una vez más sus
lágrimas no tienen nada que ver con el arrepentimiento por sus pecados, sino porque han perdido su
fuente de ingresos económicos.
Entre las mercaderías con las que negociaban, la mayoría eran artículos de lujo, pero también había
alimentos, ganado y esclavos. En todo caso, describen una sociedad que vivía en el lujo y la
opulencia, despreocupada por completo de los pobres. Nos llama la atención la mención de los
esclavos como un producto más de las mercaderías de la lista.
Evidentemente, una sociedad apartada de Dios y construida sobre el orgullo, el lujo, el desenfreno y
la falta de respeto por la vida humana está bajo la justa condenación de Dios.
Babilonia nunca más volvería a ver estas cosas: "Los frutos codiciados por tu alma se apartaron de
ti, y todas las cosas exquisitas y espléndidas te han faltado, y nunca más las hallarás".
Y los mercaderes, al igual que los reyes, "se pararán lejos por el temor de su tormento, llorando y
lamentando". Temen que les alcance algo de la desgracia que había caído sobre Babilonia, y en su
hora final, ellos también la dejan sola.
Pero a diferencia de los reyes que en sus lamentos hicieron notar la fuerza de Babilonia (Ap 18:10),
los mercaderes se refieren a la riqueza de su vestimenta: "¡Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba
vestida de lino fino, de púrpura y de escarlata, y estaba adornada de oro, de piedras preciosas y de
perlas!".
Y una vez más son conmovidos por lo repentino de su total destrucción. ¡Tantos años acumulando
riquezas con afán y trabajo para ser destruidos en un momento! Nos recuerda necesariamente al
hombre rico del que habló el Señor Jesucristo (Lc 12:16-20).
3. Los marineros hacen lamentación
Y por último, son los marineros que trabajaban transportando estas mercaderías quienes también
hacen lamentación por la caída de Babilonia: "Y todo piloto, y todos los que viajan en naves, y
marineros, y todos los que trabajan en el mar, se pararon lejos; y viendo el humo de su incendio,
dieron voces, diciendo: ¿Qué ciudad era semejante a esta gran ciudad?".
Debemos pensar que Babilonia no sólo era un importante centro religioso, político y económico,
también era un floreciente centro de distribución. Por eso se lamentan los marineros, porque con la
destrucción de Babilonia habrá desaparecido también todo el comercio que tantas riquezas les
reportaba. Ellos habían olvidado el valor variable que tienen todas las cosas en este mundo. Habría
sido mucho mejor haber considerado invertir en las cosas celestiales que son eternas e inamovibles.
Así que ellos lamentaron haciendo notar lo incomparable que era aquella ciudad: "¿Qué ciudad era
semejante a esta gran ciudad?". Y una vez más se subraya que fue destruida en una sola hora.
Alegría en el cielo
(Ap 18:20) "Alégrate sobre ella, cielo, y vosotros, santos, apóstoles y profetas; porque Dios os ha
hecho justicia en ella."
En contraste con las lamentaciones anteriores, ahora escuchamos una voz de júbilo. Es un clamor de
alegría porque finalmente la justicia ha vencido.
Quienes se alegran son aquellos que antes habían sufrido la persecución y muerte de parte de la
gran Babilonia. Ellos habían clamado pidiendo justicia (Ap 6:9-11), y ahora ven contestadas sus
peticiones. Una nota de alegría similar la encontramos en (Jer 51:48) cuando el profeta anunció la
caída de la antigua Babilonia.
Aunque puede que a algunos no les guste, esto será una demostración del justo juicio de Dios:
(2 Ts 1:5-6) "Esto es demostración del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del
reino de Dios, por el cual asimismo padecéis. Por es justo delante de Dios pagar con tribulación a
los que os atribulan."
Destrucción final de Babilonia

(Ap 18:21-23) "Y un ángel poderoso tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó
en el mar, diciendo: Con el mismo ímpetu será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más
será hallada. Y voz de arpistas, de músicos, de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti; y
ningún artífice de oficio alguno se hallará más en ti, ni ruido de molino se oirá más en ti. Luz de
lámpara no alumbrará más en ti, ni voz de esposo y de esposa se oirá más en ti"
La descripción de su destrucción comienza con una acción simbólica de parte de un ángel poderoso
que "tomó una piedra, como una gran piedra de molino, y la arrojó en el mar, diciendo: Con el
mismo ímpetu será derribada Babilonia, la gran ciudad, y nunca más será hallada". Esto nos
recuerda a lo que siglos atrás había hecho el profeta Jeremías:
(Jer 51:60-64) "Escribió, pues, Jeremías en un libro todo el mal que había de venir sobre Babilonia,
todas las palabras que están escritas contra Babilonia. Y dijo Jeremías a Seraías: Cuando llegues a
Babilonia, y veas y leas todas estas cosas, dirás: Oh Jehová, tú has dicho contra este lugar que lo
habías de destruir, hasta no quedar en él morador, ni hombre ni animal, sino que para siempre ha de
ser asolado. Y cuando acabes de leer este libro, le atarás una piedra, y lo echarás en medio del
Eufrates, y dirás: Así se hundirá Babilonia, y no se levantará del mal que yo traigo sobre ella; y
serán rendidos. Hasta aquí son las palabras de Jeremías."
Podemos estar seguros de que si la Palabra del Señor anunciada por Jeremías se cumplió con total
exactitud, lo mismo ocurrirá con este anuncio que encontramos en Apocalipsis.
A continuación encontramos una lista de las cosas que nunca más se volverán a ver en ella: "Y voz
de arpistas, de músicos, de flautistas y de trompeteros no se oirá más en ti; y ningún artífice de
oficio alguno se hallará más en ti, ni ruido de molino se oirá más en ti. Luz de lámpara no alumbrará
más en ti, ni voz de esposo y de esposa se oirá más en ti".
En resumen, podríamos decir que se acabará para siempre la diversión, el trabajo y la familia. Sólo
quedará una densa oscuridad.
(Ap 18:23-24) "Porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra; pues por tus hechicerías fueron
engañadas todas las naciones. Y en ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos
los que han sido muertos en la tierra."
Por último, se dan tres razones para el castigo de Babilonia:
"Porque tus mercaderes eran los grandes de la tierra". Habían vivido desenfrenadamente rindiendo
culto a la riqueza y el lujo dando la espalda a Dios. Y estos mercaderes eran en gran medida los
responsables de que esta nefasta influencia se extendiera por todo el mundo.
"Por tus hechicerías fueron engañadas todas las naciones". Babilonia había ejercido una influencia
diabólica sobre todas las naciones. Era la sede de religiones satánicas con las que había conquistado
a las naciones. Es paradójico que una sociedad materialista se vuelque en el ocultismo, pero así
ocurre también en nuestro tiempo.
"En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la
tierra". Había perseguido y dado muerte a los santos.
Hoz (heb. jermêsh, maggâl; gr. drépanon). Herramienta agrícola curva y filosa que se
usaba para cosechar granos (Deu 16:9; 23:25; etc.).
Mucha gente se pregunta entonces, ¿qué significa la hoz en las mieses?

Instrumento que sirve para segar mieses y hierbas , compuesto de una hoja acerada , curva ,
con dientes muy agudos y cortantes o con filo por la parte cóncava , afianzada en un mango
de madera .
Mucha gente se pregunta entonces, ¿cómo se llama lo que trae la muerte?
Cultura popular. La imagen de la muerte se suele representar como un espectro con

capucha y que porta una guadaña. En inglés, su nombre Grim Reaper que se entendería
como Segador Severo se debe a que viene por las almas de los demás para cosecharlas en el
otro mundo.
Pero, ¿qué es una hoz según la Biblia?
Hoz (heb. jermêsh, maggâl; gr. drépanon). Herramienta agrícola curva y filosa que se
usaba para cosechar granos (Deu 16:9; 23:25; etc.).
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Sobre religión
Biblia
Cristo y los apóstoles
Qué es el Armagedon para los catolicos?
Contenido
Armagedón es el término bíblico que aparece en el libro del Apocalipsis, capítulo 16, versículo 16.
Aunque el término es de origen cristiano, varias religiones y culturas lo emplean para referirse
generalmente al fin del mundo o al fin del tiempo mediante catástrofes.
¿Qué significa Armagedon en la biblia catolica?

La palabra Armageddon es proveniente de la expresión “Har-Magedón” que significa “monte de
Megido” –local situado aproximadamente a 30 km al sur de Nazaret-. Es un término bíblico que
significa el lugar donde acontecerá la batalla, entre las fuerzas del bien y del mal.
¿Dónde será el Armagedon según la Biblia?
Según el «Libro de Apocalipsis», la batalla de Armagedón se producirá en Megido, a 90 kilómetros

al norte de Jerusalén, cuando llegue el final de los tiempos.9 мая 2020 г.
¿Qué significa Meguido en la Biblia?
Meguido – La “ciudad de los carros” de Salomón
Tel (montículo) Meguido, conocido como Tel-el-Mutesellim (el Monte del Gobernante) ha sido
identificado como una de las ciudades más importantes de los tiempos bíblicos.
¿Qué es la Gran Tribulación?
De este modo el catolicismo afirma que los mensajes sobre la gran tribulación se refieren a etapas
de grandes dificultades personales (secuestros, lutos, abusos, quiebra económica o laboral, cárcel)
como oportunidades que tienen un lapso definido en el tiempo de Dios mientras perfecciona al
hombre ‘como el oro se …
ES INTERESANTE: Qué es el ordo en la Iglesia Catolica?
¿Qué es el rapto en la Biblia?
Los amilenaristas no suelen usar el término rapto o arrebatamiento para referirse al evento del
encuentro de ellos con Jesús en el Cielo, para ellos este suceso sucederá en un mismo evento con
la Segunda Venida de Cristo, durante la cual tendrá lugar la resurrección general y el juicio final,
donde todos (justos e …
¿Dónde se encuentra el valle de Meguido?
Meguido (en hebreo, ‫מְ גִּדֹו‬،, en árabe, ‫المجیدو‬, en urdu, ‫ )مجیدو‬es un kibutz en el norte de Israel.
Situado en el valle de Jezreel, que cae bajo la jurisdicción del Consejo Regional de Meguido.
¿Dónde se encuentra el valle del Armagedon?

Está localizada al borde del sur de la llanura de Isacar (también conocido por el Llano de Esdraelon
y Valle de Jezreel). Era una ciudad fortificada, a 90 kms de Jerusalén, que protegía el paso
estratégico al área del Monte Carmelo. Hoy sus ruinas son consideradas Patrimonio de la
humanidad.
¿Qué país es Magog en la actualidad?
ubicados en Anatolia Central, al norte de Israel. Persia se ubica hacia el este, Kush o Etiopía hacia
el sur y Put o Libia hacia el oeste. Se indica de este modo una alianza que proviene “desde los
extremos de la tierra”, pero liderada por un príncipe del norte.
¿Qué significa la palabra Meguido?
La expresión griega Har Ma·ge·don, tomada del hebreo (Har Megiddo) y transliterada Armagedón
por muchos traductores, significa ‘Montaña de Megido’, o ‘Montaña de Asamblea de Tropas’. …
¿Cuál es el significado de la palabra Apocalipsis?
Qué es Apocalipsis:
La palabra, como tal, proviene del latín apocalypsis, y esta a su vez del griego ἀποκάλυψις
(apokálypsis), y significa ‘revelación’. El Apocalipsis es un libro de carácter profético, donde se
encuentra una serie de revelaciones referentes al fin del mundo.
ES INTERESANTE: Qué estilo tienen las iglesias de Quito?
¿Cuánto dura la película Armageddon?
2h 33m
¿Cuánto va a durar la gran tribulacion?
Sinteticamente la tribulacion dura 3 años y medio y la gran tribulacion otros 3 años y medio…27
мая 2017 г.
Источник: https://virgendelinares.com/sobre-religion/que-es-el-armagedon-para-los-
catolicos.html
Armagedón
Este artículo o sección tiene referencias, pero necesita más para complementar su
verificabilidad.
Este aviso fue puesto el 30 de mayo de 2019.
Para otros usos de este término, véase Armagedón (desambiguación).
Cuadro de Jerónimo Bosch: san Juan Evangelista escribe el «Apocalipsis».
Armagedón es el término bíblico que aparece en el libro del Apocalipsis, capítulo 16,

versículo 16. Aunque el término es de origen cristiano, varias religiones y culturas lo
emplean para referirse generalmente al fin del mundo o al fin del tiempo mediante
catástrofes.[cita requerida]
Índice
 1 Armagedón para las distintas religiones
o 1.1 Judaísmo
o 1.2 Cristianismo
 1.2.1 Adventistas del Séptimo Día
o 1.3 Islamismo
 1.3.1 Comunidad Ahmadía
o 1.4 Bahaísmo
 2 Véase también
 3 Referencias
 4 Enlaces externos
Armagedón para las distintas religiones

Judaísmo
La palabra armagedón deriva de una expresión hebrea que significa monte Megido (Har
Megiddo en hebreo). El monte Megido se encuentra al suroeste del Valle de Jezreel, en lo
que se conoce como la «media luna fértil», al noroeste del mar Muerto. El montículo de
Megido se encuentra frente a una llanura que es el sitio histórico de muchas batallas
célebres, como la de Megido (en el siglo XV a. C.) y otras dos más en los años 609 a. C. y
la Batalla de Megido.[cita requerida]
Esta batalla está situada, cronológicamente hablando, antes del Milenio, ya que Satanás es
atado durante mil años y luego saldrá para engañar a las naciones Gog y Magog, reuniendo
un ejército enorme que enfrentará a Israel (el pueblo de Dios) y sitiará a Jerusalén (la
ciudad amada), pero la intervención de Dios salvará a su pueblo escogido.12
Cristianismo
Adventistas del Séptimo Día
La Iglesia Adventista del Séptimo Día considera que Armagedón no es un sitio histórico,
sino el fin de la persecución del rey del sur (Daniel 11) contra el pueblo de Dios, pues
Megido es un valle, y no un monte. Su interpretación de esta profecía es literal, en la cual
solo varía el significado del milenio posterior. Según su interpretación, Armagedón será la
batalla final que tendrá lugar en la llamada sexta plaga, Luego acontece la Segunda Venida
de Cristo, con lo cual empieza el período de mil años mencionado en el Apocalipsis,
capítulo 20, durante el cual aquellos que han muerto en Cristo reinarán con él en el cielo.
Los fieles que estén vivos en ese tiempo serán arrebatados al cielo para unírseles y reinar
junto con Cristo. Durante el milenio, la tierra estará yerma y desolada. Ese será el «abismo»
al cual Satanás sería confinado. De acuerdo con esta interpretación, Cristo y la Jerusalén
celestial, donde residirán durante el milenio, bajarán a la Tierra solo al final del milenio.
Cristo levantará entonces a los muertos impíos (no arrepentidos) para que experimenten la
destrucción final. Satán y sus seguidores intentarán vencer a los seguidores de Cristo
rodeando su ciudad, pero entonces Dios destruirá a Satanás y a los malvados de una vez por
todas con un fuego arrasador. La Tierra será incinerada, con lo cual se extinguirá todo mal.
Entonces, según la interpretación de los dos capítulos finales del Apocalipsis, la Tierra será
restaurada a su estado original, anterior a la entrada del pecado en el mundo, con Cristo y
sus santos redimidos declarados victoriosos.3
Islamismo
Comunidad Ahmadía
En la Comunidad Ahmadía, el Armagedón es visto como una batalla espiritual o una lucha
en la época actual entre las fuerzas del bien y la justicia (es decir, la pureza y la virtud) y las
del mal. La lucha final entre las dos se presenta como la influencia satánica que se desata
con la aparición de Gog y Magog. Satanás reúne todas sus fuerzas y utiliza todos sus
métodos para engañar a la gente, con lo cual precipita la introducción de una época de
iniquidad, promiscuidad, ateísmo y materialismo. Los musulmanes ahmadíes creen que
Dios designó al Mesías y al Mahdi para la reforma espiritual y la dirección moral de la
humanidad. Esta edad se prolonga durante aproximadamente mil años, pero no como en las
profecías judeocristiana e islámica de la Gran Tribulación. Este período se caracteriza por
la agrupación de la humanidad bajo una sola fe, el Islam, en la creencia ahmadía.[cita requerida]
Para su fundador, Ghulam Ahmad, Gog y Magog se identifican con dos países occidentales,
cuyo enfrentamiento, producto de su falta de moralidad, iniciará una guerra mundial de la
que Inglaterra saldrá victoriosa, y tras ella, el islam triunfará:
Now the prevalent idea among the Muslims was the Dajjal was one-eyed man (...) The truth
which had remained hidden for thirteen centuries after the Holy Prophet Muhammad (...)
This truth was that the Dajjal and Gog and Magog of the prophecies were no other than
Christians nations of Europe and America. In their religious attitude, in contradicting with
the teaching of all the prophets of God, they represents the Anti-Christ, while in their
material power and materialistic tendencies they represented God and Magog
Hoy la idea mayoritaria entre los musulmanes es que el Dajjal es un hombre con un solo
ojo (...) la verdad que se mantuvo oculta durante 13 centurias después del Profeta
Mahoma (...) Esta verdad es que el Dajjal y el Gog y Magog de las profecías no eran otros
que las naciones cristianas de Europa y América. Con su actitud religiosa, que contradice
las enseñanzas de todos los profetas de Dios, representan el anti Cristo, mientras que su
poder material y tendencias consumistas representan Gog y Magog.4
También es visto como una batalla en un valle de una ciudad llamada Ahmadía, liderada
por un ejército llamado los Aposcalisteros, que fue considerada como una de las guerras
más significativas de esa época.5
Bahaísmo
De la literatura bahá'í se desprende una serie de interpretaciones de las expectativas en

torno a la batalla de Armagedón. Tres de ellas están asociadas con los eventos que rodean
las dos guerras mundiales.[cita requerida]
La primera interpretación se hizo con una serie de tablillas escritas por Bahá'u'lláh, el
fundador de la Fe Bahá'í, que se envió a varios reyes y gobernantes. La segunda y más
conocida se refiere a los eventos cerca del final de la Primera Guerra Mundial, que
involucra al general Allenby y la batalla de Meguido (1918) y en la cual se dice que han
llamado a los soldados de muchas partes del mundo a participar en la batalla de Meguido.
Al ganar esta batalla, Allenby también impidió que los turcos mataran a `Abdu'l-Bahá, el
entonces jefe de la Fe bahá'í, a quien había tenido la intención de crucificar. En una tercera
interpretación se examina la evolución general de las guerras mundiales y la situación en el
mundo antes y después.6
Significado de Armageddon
Qué es Armageddon:
La palabra Armageddon es proveniente de la expresión “Har-Magedón” que significa
“monte de Megido” –local situado aproximadamente a 30 km al sur de Nazaret-. Es un
término bíblico que significa el lugar donde acontecerá la batalla, entre las fuerzas del
bien y del mal.
La palabra armageddon en español es armagedón.
En la Biblia, el término Armageddon aparece en el libro de la Apocalipsis o Revelación 16,

14-16, en donde se reseña lo siguiente:
“Pues son espíritus de demonios, que hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el
mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso. He aquí, yo
vengo como ladrón. Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para que no ande
desnudo, y vean su vergüenza. Y los reunió en el lugar que en hebreo se llama
Armagedón.”
En relación al pasaje bíblico identificado, cada autor analiza y observa la palabra

Armageddon de manera diferente, y se señala algunos ejemplos:
 Algunos autores, indica que en Meguido no existe ninguna montaña, y en el valle de

Jezreel es muy pequeño para la cantidad de personas que asistirían a la batalla
contra Dios. Y es en este sentido, que analizan a Armageddon no como un lugar
sino evento en donde se unen todas las potencias políticas para enfrentarse contra
Dios.
 Otros establecen que Armageddon hace relación a una batalla espiritual entre Cristo
y sus enemigos, como Satanás.
 Existe otra opinión, que desde la perspectiva geográfica indica que Armageddon es
el Monte Carmelo, llevándose a cabo en el la batalla histórica entre Elías y los
profetas de Ball, por lo que añaden que de esta depende la batalla de Armageddon.
 Por último, algunos autores afirman que el pasaje bíblico de Jeremias 46:10 también
hace referencia a Armageddon, y es por ello que afirman que queda cerca del río
Éufrates.
Sin embargo, y bajo las diferentes creencias, e interpretaciones la dominante entre los
judíos, cristianos e islamistas, es que Armageddon es la última batalla que se realizará a
final de los tiempos, entre Cristo y las fuerzas del bien, contra las fuerzas del mal y Satanás.
Logrando vencer Cristo y eliminando todos los falsos profetas quedando el mundo libre de
toda maldad, corrupción, injusticia, odio y sus equivalentes, reinando la paz, y la
tranquilidad en la tierra, mientras que los justos irán a los cielos para estar al lado de Dios.
Por otro lado, el término Armageddon es relacionada con el fin de los tiempos, por motivo
de la celebración de la última batalla de destrucción total. En extensión, también se
acostumbra usar para describir un grave e importante problema.
Película de Armageddon
La expresión Armageddon ha sido utilizada en películas. En el caso del filme, es de ciencia
ficción y catástrofe, transmitida en el año 1998, dirigida por Michael Bay y producida por
Jerry Bruckheimer. La misma trata sobre un grupo de perforadores de plataformas
petrolíferas enviados a la NASA con el objetivo de destruir un asteroide del tamaño de
Texas que amenaza al planeta Tierra, logrando de esta manera cambiar su trayectoria y
alejándolo en su recorrido de pasar por el propio Planeta Tierra.
Canción Armageddon
Por su parte, la canción de Armageddon interpretada por Aerosmith, relata la historia de un
individuo que desea permanecer siempre despierto para contemplar a su pareja, y apreciar
cada momento que pasa con ella.
Juegos de worms Armageddon

Juego vía online en el cual un gusano debe de infiltrarse en una base enemiga con el
objetivo de eliminar a los vermes enemigos a través del uso de diferentes armas.
 Principal
o Declaración de identidad y propósito
o Parámetros de nuestra posición doctrinal-moral-espiritual.
o Iglesia de Cristo original, apostólica
o Directorios de congregaciones de la Iglesia de Cristo en cada país de habla
hispana
 Argentina
 Bolivia
 Brasil
 Canadá
 Chile
 Colombia
 Costa Rica
 Cuba
 Ecuador
 El Salvador
 España
 Estados Unidos de América
 Guatemala
 Honduras
 México
 Nicaragua
 Panamá
 Paraguay
 Perú
 Puerto Rico
 República Dominicana
 Uruguay
 Venezuela
 Nuevos
o Relgión en Italia- Libertad religiosa según la Constitución. Posición
privilegiada de la Iglesia Católica Romana.
o La religión en España. Libertad religiosa según la Constitución. Posición
o Los diez cuernos, unidos a la bestia por una hora, son vencidos por Cristo.
o La religión en España. Libertad religiosa según la Constitución.
o La religión en Italia. Libertad religiosa según la Constitución.
o El Séptimo Rey de Apocalipsis. Su identidad.
o Hechos y ficciones en torno a la duración del Imperio Romano
o Herida mortal de la sesta bestia de Apocalipsis fue sanada.
 Doctrinas
o Pasos básicos para salvación
 Salvación pronta y segura
 ¡Por aquí para el cielo!
 Nacido de simiente pura o corrupta?
 ¿Estás preparado para encontrarte con Dios?
 Después de la muerte, ¿qué?
 El apóstol Pablo en Latinoamérica
 Cornelio no salvo por fe sola


o Espíritu Santo
 Identidad del Espíritu Santo
 Actividades años 30-32 en Jerusalén

o Dones espirituales
 Don del Espíritu Santo identificado
 Dones espirituales en iglesias siglo I
 Lenguas y Profecías. Estudios del texto de 1 Corintios 14

o DIEZMOS
 Contestadas 41 preguntas sobre diezmos y ofrendas voluntarias
 Diezmos: una verdad irrefutable.
 Abraham da diezmos a Melquisedec. Análisis.
 Refutando la doctrina del diezmo

o Antiguo Pacto abolido
o Iglesia de Cristo
 Iglesia de Cristo en Jerusalén. Historia
 Tenían todo en común
 Iglesia que Cristo edificó
 Iglesia ideal según Dios
 Recursos en esta Web sobre la iglesia
 Iglesia como Familia espiritual. 10 slides
 Esto creemos sobre 12 temas principales
 Nave celestial espiritual Iglesia. Texto
 22 slides para Nave celestial espiritual Iglesia
o Bautismo: modo y propósito
 Diapositivas 12 en PDF
 Salvación de Cornelio
 Bautismo para perdón. Intercambios
o Autoridad y orden
o Unidad, división, ecumenismo
o JUICIOS de Dios y Cristo
 ¿Confusión de JUICIOS en el Nuevo Testamento?
 Juicio comienza con la iglesia
 Justicia, dominio propio, juicio venidero
 Juicio de las naciones. 9 slides con Notas
 Apóstoles sobre doce tronos juzgan doce tribus

o Mujeres: roles en hogar e iglesia
o Velo, cubierta, vestimenta modesta
o Predestinación
 Análisis de Efesios 1:4-12
 Análisis de Romanos 8:28-30; 9:22-24
 Intercambio instructivo
o Deidad Trinidad
o Demonios: casos
o Intercambios sobre muchos temas
 Adoración
o Adoración en espíritu y en verdad.
o Cena del Señor. 15 lecciones.
o 172 himnos a capela
o 112 Himnos en PowerPoint
o 250 himnos en formato PDF
o Música cristiana. A capela versus instrumentos. Historia.
o Música del antiguo pacto abolida.
o El Canto a capela. Análisis extenso en tres partes.
o ORDEN de Dios en el culto, o alboroto de espíritus avivados.
o APLAUSOS en el culto. Sí o no.
 Capacitación
o Cursos de capacitación
 Iniciándose y perfeccionándose en los ministerios espirituales del
Reino de Dios
 Oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca en la iglesia.
Lista de cuatro estudios sobre 1 Corintios 3:5-15.
 El poder del Uno en ministerios
 ¿Cristianos conservadores, liberales o sin apodo? 7 lecciones
o Buenos ministros de Jesucristo
 Cinco etapas en ministerios. Demonios que atacan. Tres partes
 ¿Evangelista, anciano o ministro local? Texto. 17 slides
 Gigantes en la tierra. Parte 1. Texto. 8 slides
 Gigantes. Parte 2. Atándolos. 4 slides
 Ciclos en el desarrollo de iglesias. 10 slides
 Tesoros de ministros. 3 Partes. Parte I. Mal tesoro
 Tesoros. Parte II. Pobre tesoro
 Tesoros. Parte III. Buen tesoro
 Maestras preparadas, activas y eficaces. 7 slides
o Preparación y presentación de sermones
o El ministro y su familia
o Clases bíblicas: muchas guías
 Joven Jesús: de 12 a 30 años. Cuatro lecciones. 63 slides PP. Notas
para maestros.
 Demonios. 3 Lecciones y Guías
 Jesucristo joven. Tres lecciones. Notas
 Cornelio. Guía. Clases
 2 Tesalonicenses. Cinco Guías
 Camino más excelente del AMOR. 3 lecciones

o Sermones: de texto completo, audio, video. 150+
 El deber del hombre
 Nuestra reunión con el Señor
 ¿Quién podrá sostenerse en pie?
 ¡Salvad a los niños!
 Doctrina, religión y la verdad
 Boca del Infierno
 ¿Caña o columna?
 Jventud y langostas apocalípticas
 El poder de Dios en tu debilidad
 RESPETO
 Garladón grande en los cielos. 20 slides
 Origen del ser humano, su dignidad y lugar

o Hechos: comentario completo
o Romanos: estudios
 La CREACIÓN sujetada a vanidad. Diez rasgos y acciones la
identifican.
 Pecado original. Romanos 5:12-21

o Colosenses: comentario completo
o Curso: Iglesia. Quince lecciones
o Textos difíciles
o Temas para PowerPoint
o Historia cristiana
 Profecías
o Apocalipsis: comentario a fondo
 Trasfondo histórico
 Siete profecías principales
 Siete sellos
 Siete trompetas
 Mujer vestida del sol. Guerra en el Cielo.
 Dos bestias
 Diez cuernos. Cuerno pequeño.
 Gran ramera. Gran Babilonia
 Siete copas
 Primera resurrección. Milenio. Segunda Venida.
 Autoridad sobre naciones. Arpas. Arca en el cielo.
 Jerusalén la Celestial
 PDFs del texto. Mil páginas.
o Daniel: profecías, vida. PP
o Señales de los tiempos. Muchas
o Segunda Venida de Cristo
o Rapto, tierra nueva
o El MILENIO
 ¿Ya estamos viviendo el Milenio?
 Análisis 2 Pedro 3:10-14
 ¿Precede o sigue 2da Venida? Intercambio
 ¿Antes o después del día del Señor? 2 Partes
 Fin del Milenio
o Juicios y destinos espirituales
o Profecías, fe, dudas, incredulidad. 37 imágenes.
o Los judíos de hoy: ¿perdiéndoselo?
o Isaías: nueva tierra
o Ezequiel. Valle de huesos secos
 Familia
o Conducta moral, sexualidad, modas, pornografía, gangas.
 Conductas soeces al descubierto públicamente
o Juventud: muchos temas para charlas, estudios, conferencias.
o AMOR
 ¿Me puedes decir lo que es el amor?
 Amores innaturales del siglo XXI
 Amor por las almas perdidas
 ¿Confusión sobre distintos amores y prioridades espirituales?
 Lo que más aman los latinoamericanos
o La unidad de la familia. Análisis extenso.
o Divorcio, nuevas nupcias y bautismo. ¿Qué pasó en Pentecostés?
o Matrimonio. Muchos estudios y mensajes. PowerPoint.
o Bodas de textos completos. Bodas de oro.
 Mente-Alma
o Alma, espíritu, mente, muerte
 Vuelo del Falcón Pesado; Vuelo del Alma-Espíritu: Analogía. 4
Partes.
 Lista temas Alma-Espíritu esta Web
 Las almas de Lázaro y rico
 Mente, corazón, alma. 3 Lecciones
 Mente: computadora fantástica
 Ballena, bote y alma

o Mente y espíritu fortalecidos. Más de 90 temas.
o Trastornos mentales
o Meditaciones para fortalecer al espíritu. Para clases o mensajes.
o Motivaciones buenas y malas
o Preciosas y grandísimas promesas
o ¡Borrón y cuenta nueva!
o Sermones que animan y fortalecen. Más de 150.
o Diseño inteligente. En defensa del Creador. PowerPoint.
o Pensamiento para hoy. Para charlas o mensajes.
 Recursos
o Folletos en español e inglés. En PDF, JPEGS y artículos
o VIDEOS. 11 sobre Efesios
Audio sermones.
o PowerPoint
 Orden o caos: universo, familia, iglesia. 12 diap.
 Juicio naciones. 9 diapositivas
 Mundo Jesús joven. 63 diapostivas
 Gran Diluvio Noé. 65 diapositivas
 Predicador poderoso. 7 diap.

 Emociones explosivas. 3 diap.
 Efesios. 116 diap.
 Naves espaciales Iglesia. 22 diap.
 ¡Glorioso! Sermón. 14 diapositivas
 Irrelevancias y realidades. 15 diap.
 ¡FRENAZO a los 4 ismos. 7 diap

o Símbología del templo judío PP
o EDIFICACIÓN
 Adelante a la perfección



o Judíos Israel Jerusalén Templo
 Judíos de hoy: ¿perdiéndoselo?
 La mujer vestida del sol es el pueblo terrenal de Israel
 Templo que Herodes construyó. 10 slides
 Palacio de Herodes. 5 slides con Notas


o Nuevo Testamento
 Manuscritos antiguos del NT
o Ateísmo, evolución y humanismo
 ¿Por qué permite Dios malforma- ciones en niños?
 AMOR según evolunionistas darwinianos
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Capítulo Ocho del Análisis
“La gran ramera… gran ciudad”

Escandaloso drama convulsionado de una poderosa mujer inmoral, avara,
perseguidora, increíblemente cruel y hasta sangrienta, la que también pretende
gobernar al mundo entero y ser adorada por todos los seres humanos.
Los capítulos 17, 18 y 19 de Apocalipsis
Acto 7
La mujer ebria de la sangre de los santos

PERSECUCIONES contra “los santos” por “la gran ramera-gran
ciudad”, la cual es,
“en sentido espiritual”, Sodoma, Egipto, Jerusalén y Babilonia.
Apocalipsis 17:1-7; 18:1-24; 19:1-4

Montada “la gran ramera” sobre su “bestia escarlata”, la cual tiene siete cabezas
y diez cuernos, está “ebria de la sangre de los santos,
y de la sangre de los mártires de Jesús”.
Pintura por Ted Larson. theoson@earthlink.com. Derechos reservados.
PDF de este estudio
Escena 1
Entra “la mujer” al escenario en un estado de embriaguez.
Está “ebria de la sangre de los santos, y de la sangre

de los mártires de Jesús”.
¡Ella bebe la sangre de seres humanos!

Sus víctimas identificadas.
Algunas referencias a fuentes de información se componen de una letra, seguida

por un número.
La letra corresponde a la fuente identificada con la misma letra en la LISTA de
referencias
al final de este escrito. El número identifica la página de la cita o información.
I. Referencias en Apocalipsis a “la mujer” que se embriaga “de la sangre de los

santos”. También a “la gran ciudad” en la cual “se halló la sangre… de todos
los que han sido muertos en la tierra”.
A. “…Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los

mártires de Jesús…” (Apocalipsis 17:6).
B. En referencia a “la gran ciudad” se dice: “Y en ella se halló la sangre de los

profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la
tierra” (Apocalipsis 18:24).
C. “Después de esto oí una gran voz de gran multitud en el cielo, que decía:
¡Aleluya! Salvación y honra y gloria y poder son del Señor Dios nuestro;
porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera
que ha corrompido a la tierra con su fornicación, y ha vengado la sangre de
sus siervos de la mano de ella” (Apocalipsis 19:1-2).
Un cristiano albigense o
valdense, de la Edad Media, al
punto de ser decapitado. El
verdugo enmascarado a la
izquierda es el “instrumento del
brazo secular”, es decir, de un
gobierno secular hechizado por “la
gran ramera”, encargado de
ejecutar este varón acusado de
herejías. El hombre medio calvo
detrás del “ministro de justicia” es
un sacerdote católico romano, el
verdadero responsable de tan horrenda escena vergonzosa. Nunca trama la
muerte de ser humano alguno la auténtica iglesia de Cristo fiel a su Fundador y
Salvador.
Pintura por Joe Maniscalco. Derechos reservados.
II. En esta Escena 1, del Acto 7, del Escandaloso drama de una poderosa mujer

inmoral, perseguidora, vengativa y sangrienta, la protagonista principal,
muy atractiva y hechizante para multitudes de personas, mas, sin embargo,
repugnante para gente decente y pacífica, ¡se presenta descaradamente
delante de nosotros en un estado de embriaguez!
Se nos informa que está “ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de

los mártires de Jesús” (Apocalipsis 17:6).
¡Ebria de SANGRE! ¡Bebe
sangre esta mujer ramera!
¡Y no la sangre de animales
sino la de seres humanos!
Se la toma en su “cáliz de
oro”.
Nos empavorece esta “mujer”;

su acción insólita y su ebriedad
inaudita nos hacen sentirnos
nauseabundos. Pensamos
que “la sangre” que ella injiere
la habrá mezclado con otros
elementos para que
embriague.
Acaso con el “fuerte vino de la ardiente ira contra sus detractores”, el “zumo
fétido de sus concupiscencias depravadas”, “licores exóticos de sus
alianzas con poderosos gobernantes engañados”, o “especies picantes de
su insaciable avaricia”.
Bajamos la cabeza para no seguir contemplando a esta “mujer ebria de…

sangre”, preguntándonos: ¿Quiénes son estos “santos”, estos “profetas”,
estos “mártires de Jesús”, o cualquier enemigo denunciado por ella, con cuya
sangre se embriaga ella?
A. De formar estas dos frases “ebria de la sangre de los santos, y de la
sangre de los mártires de Jesús” un paralelismo, todas las víctimas
compondrían un solo grupo de mártires.
B. No siendo paralelismo las dos frases, pensamos que

posiblemente “santos”, en la primera frase, se refiera a los justos que
sufrieron martirio durante las épocas anteriores a Cristo.
Refiriéndose precisamente a este grupo, el autor de Hebreos escribe:

“Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de
espada…” (Hebreos 11:37).
Esteban, el primer “mártir de Jesús”, antes de ser apedreado a muerte por

sus compatriotas judíos, los acusó, diciendo: “¡Duros de cerviz, e
incircuncisos de corazón y de oídos! … ¿A cuál de los profetas no
persiguieron vuestros padres? Y mataron a los que anunciaron de
antemano la venida del Justo” (Hechos 7:51-52).
En “la gran ramera… gran ciudad” “se halló la sangre de los profetas y de

los santos…”, informa el “ángel poderoso”, según Apocalipsis 18:24.
Los “profetas” de este versículo bien pudieran ser los profetas de las eras
antes de la iglesia, o los profetas de la iglesia del Señor, los que figuran en
el fundamento de la iglesia, al igual que los apóstoles (Efesios 2:20-22).
O quizás “profetas” abarque a todos los profetas de Dios de todas las

épocas históricas del mundo. Ellos también son “santos”, pero su
ministerio espiritual único, tan exigente como arriesgado, los distingue
de los demás “santos”.
C. No siendo paralelismo las dos frases, la segunda, la de “…los mártires de

Jesús”, abarcaría a los seguidores fieles del Señor muertos por fe en él
durante la Edad Cristiana. Entre ellos, distinguimos a cinco grupos
principales, a saber:
1. Los cristianos martirizados a

instigación de judíos incrédulos,
siendo Esteban, diácono y predicador,
el primer mártir (Hechos, los capítulos 6 y 7).
2. Los cristianos martirizados por

magistrados romanos paganos,
comenzando con los que fueron muertos en 64 d. C. por Nerón, y
añadiéndose muchos más durante varias persecuciones efectuadas hasta
la conversión del emperador Constantino le Grande en el año 312 d. C.
3. Los cristianos martirizados por el Imperio Romano cristianizado, desde el

año 312 hasta el inicio del Milenio, cuando las naciones se deshacen de “la
gran ramera” y empiezan a legislar libertad religiosa.
4. Los cristianos martirizados por la Iglesia Católica Romana.
5. Los cristianos que sufrirán martirio durante el “poco de tiempo”, etapa

que transcurre entre el fin del Milenio y el fin del universo. En este Acto 7,
del Espantoso drama de una poderosa mujer inmoral y sangrienta, nos
limitamos a los “Grupos 2, 3 y 4”.
“Grupo 2.” Durante los siglos I, II y III de la Era Cristiana, los emperadores
romanos solían ser celosos por los dioses y las diosas de Roma, es decir,
por la antigua religión idolátrica dominada por “la gran ramera”.
Nuevamente, destacamos el hecho de que el emperador desempeñaba

el papel de “Pontifex Máximus”, o sea, “Sumo Sacerdote”, y como tal, se
conceptuaba a sí mismo el principal “Protector y Promotor” de las viejas
tradiciones religiosas del Imperio.
Ya que los cristianos no honraban al emperador como “Pontifex

Máximus”, rehusando hacer sacrificios a él o a los dioses romanos,
algunos de los emperadores determinaron, pese a la tolerancia religiosa
generalmente característica del Imperio, perseguir a los cristianos. En
la Escena 2 de este Acto 7, aparecerán estos emperadores
perseguidores del cristianismo.
“Grupo 3.” Con la conversión del emperador romano Constantino el

Grande al cristianismo en el año 312 d.C., y la eventual elevación de la
iglesia a “religión oficial del estado” en el año 380, se supone que cesaran
las persecuciones contra los cristianos. Sin embargo, lamentablemente, tal
no fue el caso.
Para principios del siglo IV, la iglesia ya sufría de una apostasía

progresiva muy avanzada, cumpliéndose en ella las profecías al
respecto proclamadas en el siglo I. Por ejemplo, la que dice:
“Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos
algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañosos y a
doctrinas de demonios…” (1 Timoteo 4:1-5).
O la que advierte: “Nadie os engañe en ninguna manera; porque no

vendrá [Cristo, por segunda vez] sin que antes venga la apostasía, y
se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición” (2
Tesalonicenses 2:1-12).
Reñidas controversias doctrinales sacudían a la iglesia…
a) Sobre la fecha para la celebración de Semana Santa.
b) En torno a la cuestión del trato de cristianos que habían negado la fe

al ser amenazados por las autoridades seculares, pero que pedían ser
restaurados a comunión tan pronto pasara el peligro.
c) Y, sobre todo, el cada vez

más candente debate entre
partidos con teologías
distintas acerca de la
naturaleza de Jesucristo y la
relación entre Dios el Padre,
Cristo el Hijo, y el Espíritu
Santo.
Convertido
Constantino, este
asume una
posición de
mucha autoridad
en la iglesia.
Abanderizándose, en el Concilio de Nicea (325 d. C.), con la facción

tenida por “ortodoxa”, repudia violentamente a grupos de
congregaciones y líderes que discrepaban, proscribiéndolos y
persiguiéndolos, aun hasta la muerte.
En la Escena 3, veremos ejemplos de algunas persecuciones

efectuadas por el Imperio Romano cristianizado.
“Grupo 4.” Una vez formada y establecida una fuerte jerarquía eclesiástica
en la Roma de Occidente, la misma gobernó autocráticamente a la Iglesia
Católica Romana Latina.
Muchos de los oficiales de referida organización puramente humana,

desde los Papas y los Cardenales, hasta arzobispos, obispos,
sacerdotes y monjes, se volvieron cruelmente intolerantes, persiguiendo,
torturando y matando a los que identificaban como “herejes”.
En la Escena 4, se presentarán en la tarima no pocos personajes

culpables de esta enorme tragedia, como también muchas víctimas de
su inhumana barbaridad.
D. ¡CINCUENTA MILLONES DE MÁRTIRES RELIGIOSOS!
Este es el asombroso total calculado para la Edad Media, el tiempo de la

Reforma y el de la Contra Reforma (D, 91).
Antes de calificar como

“muy exagerada, aun
absurda” esta cifra, nos
convendría analizar
objetivamente las
estadísticas relacionadas
con las tantas
persecuciones y guerras
religiosas registradas
durante los
aproximadamente mil
quinientos años
comprendidos en las
épocas mencionadas.
No dejando fuera las numerosas Cruzadas realizadas durante la Edad

Media, como tampoco el saldo considerable de las víctimas de la Santa
Inquisición.
El número “cincuenta millones” es de “mártires religiosos” englobados,

sin diferenciar entre “religiones”, “iglesias”, “sectas”, “facciones”,
“movimientos religiosos”, “sociedades religiosas”, etcétera. Así pues,
diciéndose “cincuenta millones de mártires”, no se trata, solo y
exclusivamente, de los auténticos “mártires de Jesús” sino de todos los
religiosos martirizados.
E. ¿Verdaderos “mártires de Jesús”, o acaso víctimas de una religiosidad

pervertida?
1. Según nuestra apreciación, no todas las víctimas del cristianismo

politizado, intolerante y perseguidor merecen ser tenidos
por legítimos “mártires de Jesús”. Entre ellos, identificamos a los
siguientes grupos:
a) Muchos judíos no creyentes en Cristo martirizados por prelados

católicos romanos y los magistrados seculares bajo su dominio,
particularmente en España.
b) los judíos que se convirtieron nominalmente al catolicismo romano

para evadir las terribles garras de la Santa Inquisición, pero que en su
interior no reconocían a Cristo como el Mesías, practicando
secretamente la religión judía. Algunos de estos también murieron,
víctimas de persecuciones dirigidas contra la raza judía en general.
c) Veintenas de miles de mahometanos muertos en batallas contra los

cristianos, o que los cristianos mataran porque resistieran convertirse al
cristianismo.
d) Cientos de miles de miembros de sectas, movimientos o

sociedades de índole religiosa que repudiaban al catolicismo romano,
aun peleando con armas carnales contra la madre Iglesia Católica
Romana, pero que ignoraban o malentendían las enseñanzas más
fundamentales del evangelio puro del Señor, no llegando a obedecer ni
siquiera “los rudimentos de la doctrina de Cristo” (Hebreos 6:1-3).
e) Desde luego, el Dios que conoce plenamente a todo ser humano –

sus motivaciones, las circunstancias de su vida, etcétera- juzgará a cada
“mártir” conforme a su infinita sabiduría, teniendo, o no, misericordia,
conforme a su propia evaluación de cada individuo.
2. Seguramente no erramos al plantear que ser “mártir” no es sinónimo

de ser “santo”, o “cristiano verdadero”.
Sufrir “martirio” tampoco resulta, necesaria e inevitablemente,
en salvación eterna.
Consabido es que desde tiempos remotos no pocos seres humanos han

sacrificado su propia vida por sus creencias religiosas. Mas, sin
embargo, si, a juicio del Juez justo, es vana la “fe” que mueve al
“sacrificio supremo”, ¿cómo esperar que tal acto, por abnegado y
sincero que sea, dé por resultado ser admitido enseguida al Paraíso de
Dios?
¿Son verdaderos “mártires de Jesús”, o de Dios, los mahometanos que

se martirizan, voluntaria y aun gustosamente, por sus convicciones
religiosas?
¿O los judíos que

hacen otro tanto
en defensa de su
propia religión?
¿O los
católicos romanos muertos en Irlanda por su religión mezclada con

política?
¿O los protestantes en el mismo país muertos a consecuencia de su

oposición a los católicos romanos?
Martirizados todos estos, ¿son salvos eternamente en el instante de

morir?
Y los cientos de miles de protestantes que sufrieron martirio en

defensa de sus creencias, particularmente durante las guerras
religiosas del tiempo de la Reforma y la Contra Reforma, ¿todos son
verdaderos “mártires de Jesús”? ¿Aun los que fueran muertos,
peleando en conflictos bélicos con armas carnales?
Una vez más recalcamos que el veredicto sobre el destino espiritual
eterno de todos y cada uno de estos “mártires religiosos”
corresponde exclusivamente a la Deidad. Solo hacemos
planteamientos; no nos incumbe emitir juicio sobre el destino eterno
de ningún ser humano.
F. “En ella se halló la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los
que han sido muertos en la tierra” (Apocalipsis 18:24).
Así que, no solo se halla en “la gran ramera… gran ciudad” la sangre de
santos, profetas y mártires de Jesús sino también la “de todos los que han
sido muertos en la tierra”.
O sea, la de los que han sufrido muerte violenta, pero cuyos nombres no

están “escritos en el libro de la vida” porque murieron sin haberse
reconciliado con Dios.
Eran partidarios de “la gran ramera-gran ciudad-bestia escarlata”, es

decir, de los poderes religiosos-seculares-políticos engañados, y fueron
muertos mientras prestaban servicio.
Ya que poderes engañados de esta índole han existido desde el tiempo

de Nimrod y Semíramis, engañando, gobernando y explotando al grueso
de la humanidad, no nos sorprende la terminología tan abarcadora de la
expresión “TODOS los que han sido muertos en la tierra”.
Fuentes de información citadas en esta obra

La “A” corresponde al libro en inglés: “The Two Babylons” (Las dos
Babilonias). Subtitulado: El culto papal. Autor: Alexander Hislop. Segunda
edición americana, 1959. Publicado por Loizeaux Brothers, Neptune, New Jersey.
La “B” identifica al libro traducido al español: “Babilonia, Misterio religioso”.

Autor: Ralph Woodrow, P. O. Box 124, Riverside, California 92502.
La “C” corre
 Prehistoria
 Edad Antigua
 Edad Media
 Edad Moderna
 Edad Contemporanea
 Biografias
Decadencia y División del Imperio

Romano
El Imperio Romano empezó su decadencia apartir del siglo III d.C. padeciendo una
larga y penosa agonía, por la incapacidad de sus emperadores. Estos no supieron
controlar la crisis interna y tampoco pudieron detener las invasiones de los bárbaros.
1. CAUSAS INTERNAS
1.1 DEBILIDAD DEL GOBIERNO ROMANO
Tuvo su origen en la mala gestión de los gobernantes, corrupción de los funcionarios y la

ambición de los generales, los cuales desataron las guerras civiles por más de un siglo.
En estas condiciones el ejército se torno poderoso y ambicioso, eligiendo como
emperadores a sus generales, y después de un tiempo lo asesinaban.
Otra causa fueron las persecuciones de los emperadores contra los cristianos y la crisis
social y económica.
1.2 DIVISIÓN DEL IMPERIO

Teodosio el último emperador romano de origen español, antes de morir dividió el Imperio
entre sus hijos. Arcadio y Honorio, en el año 395 d.C.
Arcadio, el mayor, gobernó el Imperio Romano de Oriente: que comprendía los
territorios de Grecia, Macedonia, Turquía, Siria, Palestina y Egipto. La capital fue
Constantinopla.
Honorio el menor, reino en el Imperio Romano de Occidente; los territorios que en la
actualidad pertenecen a Italia, Francia, España, Portugal, Inglaterra y el norte de África. La
capital fue la ciudad de Milán, pero en la práctica siguió siendo Roma.
Mapa de la division del imperio romano
2. CAUSAS EXTERNAS
2.1 LAS INVASIONES BÁRBARAS
Los bárbaros era tribus que vivían fuera de los límites del Imperio Romano y que no habían
sido dominados. Eran pueblos que se dedicaron a la agricultura y el pastoreo.
Procedentes de diversos puntos de Europa y Asia, invadieron el Imperio Romano en
distintas épocas. Algunos grupos ingresaron de forma pacífica a servir al ejército, en las
labores del campo y de la industria.
2.2 LAS PRINCIPALES INVASIONES

a. Los Visigodos
Procedentes de la región del Danubio. Ocuparon el sur de las Galias y la península Iberica,
donde implantaron el Reino Visigodo, con su capital en Toledo.
b. Los Ostrogodos
Empujados por los hunos, de las orillas del mar Negro, invadieron Italia y allí fundaron el
Reino Ostrogodo.
c. Los Anglos y los Sajones
Tribus de las costas del mar del norte, cruzaron el Canal de la Mancha y se establecieron en
Inglaterra.
d. Los Suevos, Vándalos y Alanos
Ante la presión de los Hunos, los Alamos abandonaron sus tierras al sur de Rusia y por el
río Danubio llegaron al territorio de los Vándalos y Suevos. Estas tribus unidas,
franquearon el río Rin y fueron rechazados por los romanos en Galia. Vencidos se
dirigieron hacia el oeste y ocuparon España.
e. Los Vandalos
Ocuparon posteriormente el norte de África; desde allí cruzaron el Mediterráneo y

saquearon Roma.
f. Los Hunos
Procedentes de Mongolia, al mando de Atila, atravesaron el río Rin, devastaron Bélgica y

llegaron al norte de Galia. Atila llamado el Azote de Dios, fue vencido por un ejercito
bárbaro-romano al mando del general romano Aecio, en la batalla de los Campos
Catalaunicos a orillas del río Marne. El siguiente año desde Germania, invadieron
nuevamente Italia, pero no devasto Roma gracias a la intervención del Papa León I.
Después de aterrar por medio siglo, Atila se retiro a la región del Danubio, donde murió,
disipándose la amenaza de los Hunos sobre Europa.
g. Los Francos y Burgundios
Ellos vinieron desde Germania, cruzaron el río Rin y se establecieron en Galia.
3. CAIDA DEL IMPERIO ROMANO DE OCCIDENTE

Después de una serie de emperadores en Roma, asumió el poder Rómulo Augústulo, un
niño de diez años. De esta situación e aprovecho Odoacro, jefe bárbaro de los Hérulos,
quien el 476 d.C. a la cabeza de su tropa invadió Italia y depuso al emperador.
El Imperio Romano de Occidente llegaba a su fin. Solo continuo vigente el Imperio
Romano de Oriente, con su capital en Constantinopla.
como se ha visto, por un prefecto del pretorio y las provincias existentes en ellas se
agrupaban en varias diócesis que eran gestionadas por delegados suyos denominados
vicarios. Dentro del Imperio occidental existían dos prefecturas con un total de ocho
diócesis:
La prefectura de las Galias que abarcaba las diócesis de:
 Britania con capital en Londinium (Londres).

 Galia con capital en Augusta Treverorum (Tréveris)
 Vienense con capital que osciló entre Vienna (Vienne), Burdigala (Burdeos) y
Arelate (Arlés).
 Hispania con capital en Augusta Emerita (Mérida).
La prefectura de Italia que abarcaba las diócesis de:
 Panonia con capital en Sirmio (Sremska Mitrovica).

 Italia Anonaria con capital en Mediolanum (Milán)
 Italia Suburbicaria con capital en Roma
 África con capital en Cartago.
El trabajo de los vicarios era, principalmente, supervisar la labor de los gobernadores

provinciales bajo su jurisdicción. También actuaban como tribunal de apelación para las
sentencias dictadas a nivel provincial.
Los ministerios de contenido económico dentro del gobierno central tenían, por su parte,
delegados dentro de algunas diócesis:
el comes sacrarum largitionum contaba con:215
 Delegados generales para los impuestos (rationalis summarum).215

 Intendentes de los suministros (praepositus bastagae).215
 Intendentes del tesoro (praepositus thesaurorum).215
 Intendentes de los tejedores de oro y plata (praepositus branbaricariorum siue
argentariorum).215
 Encargados de las cecas (procurator monetae).215
 Encargados de las factorías textiles gubernamentales (procurator gynaecii).215
 Encargados de los telares de lino gubernamentales (procurator linyfii).215
 Encargados de las tintorerías gubernamentales (procurator bafii).215
 Condes de los mercados (comes commerciorum).215
el comes rei privatae contaba con:
 Delegados de las rentas privadas del emperador (rationalis rei privatae).216

 Encargados de las propiedades privadas del emperador (procurator rei privatae).216
 Intendente de los suministros privados del emperador (praepositus bastagae
privatarum).216
Gobierno provincial
Mapa de los conventus en las provincias hispanas.
El territorio del Imperio romano estaba dividido en provincias dirigidas por gobernadores
quienes eran los responsables de la ejecución de las órdenes que emanaban de instancias
gubernamentales superiores así como del buen funcionamiento del aparato
administrativo.217 Además actuaban como jueces de primera instancia y mantenían la ley y
el orden.217 Entre sus tareas se pueden destacar: el cobro de cualquier tipo de impuestos y
rentas personales del emperador, el mantenimiento del servicio de correo imperial, el
mantenimiento de las obras públicas y la supervisión de los gobiernos municipales.217 El
periodo de nombramiento solía ser de un año o dos y era uno de los primeros cargos que
ocupaban los notables en su carrera política.218 Su autoridad se vio, en ocasiones, mermada
frente a miembros de la élite provincial que tenían un rango y estatus superior y los
puenteaban para tratar directamente con los niveles superiores de la Administración.219
En cada provincia existían varios conventus o concilium provinciae, una asamblea anual de
los miembros más destacados dentro de los concejos de las principales ciudades en una
demarcación provincial.220 Su misión era conducir la religión romana (durante la época del
politeísmo romano), elegir al sacerdos provinciae, organizar juegos en honor al emperador
en la capital provincial, debatir y solucionar asuntos que les afectaban mutuamente, alabar
o criticar la labor del gobernador provincial y principalmente, comunicarse con el
emperador mediante el envío de una delegación al mismo con peticiones que eran
respondidas con edictos.221 Para evitar la saturación del gobierno central con estas
peticiones, se debían realizar primero al prefecto del pretorio que solucionaba, el mismo,
las de menor importancia y autorizaba su continuación hasta el emperador para aquellas
que sobrepasaban sus competencias.222
Gobierno municipal
El mantenimiento de los baños públicos era una de las principales cargas financieras de los
municipios.
El Imperio romano se podía considerar como «una aglomeración de ciudades (civitates),

comunidades auto gobernadas y responsables de la administración en las áreas que
ocupaban, sus territorios».223 «Constitucional y administrativamente, las ciudades eran las
células que formaban el imperio mientras que, geográficamente, su mapa era un mosaico de
territorios municipales».223
A lo largo de su historia, el gobierno imperial había mantenido una política consistente en

conservar las comunidades políticas preexistentes en cada territorio y ejercer su autoridad
de manera indirecta a nivel local mediante la imposición de unas reglas generales a través
del nivel superior de la Administración provincial.224 De esta manera, dejaba el gobierno de
las ciudades a un concejo municipal (latín: ordo o curia) formado por miembros vitalicios
denominados decuriones y elegidos por cooptación.225 Entre ellos, existía un grupo
prominente que actuaba como líderes de los demás y a los que se les denominaba como
principales.226 Su misión era nombrar los magistrados y oficiales para el gobierno y la
prestación de servicios en la ciudad así como para la gestión de las competencias imperiales
dentro de su demarcación.227 Igualmente, proponían candidatos para los puestos cuya
designación estaba reservada a las autoridades imperiales de niveles superiores.228
Ser miembro del concejo conllevaba un importante riesgo financiero ya que debían
responder con su patrimonio personal de los quebrantos económicos que causasen las
personas que designaban en el desempeño de su cargo.229 Además, tenían que soportar una
carga económica muy importante ya que, tras la expropiación de tierras e impuestos
municipales por Constantino I y sucesores, aumentó considerablemente la parte de los
gastos municipales que tuvieron que asumir personalmente.230 Al ser obligatoria y de facto
hereditaria,n. 8 la condición de decurión cuando se contaba con un mínimo patrimonio,231
aquellos que disponían de más recursos buscaron evitar su inclusión por varías vías como
seguir una carrera profesional dentro de la Administración imperial, enrolarse en el ejército,
convertirse en eclesiástico o alcanzar el rango senatorial.232 En esta situación, el gobierno
imperial respondió con una continua promulgación de leyes que buscaban evitar abusos y
hacer lo más difícil posible alcanzar una exención de tal condición.233
Instrumental médico romano. Los municipios mantenían a doctores públicos para atender a la
población.
Los servicios e infraestructura municipales variaban según el tamaño de la ciudad. La

mayoría de ellas contaban con policía para mantener el orden y con un defensor civitatis
cuya misión era defender a las capas más débiles de la población frente a los poderosos y
administrar justicia para asuntos sencillos.234 El concejo regulaba el mercado local, vigilaba
los pesos y medidas que se utilizaban, procuraba que no hubiera escasez de pan y que su
precio se mantuviese accesible para la población.235 Cuando su tamaño lo permitía,
mantenían del erario municipal a médicos públicos, profesores de gramática y retórica
además de organizar juegos para entretenimiento de la población.235 En cuanto a
infraestructura, disponían de suministro de agua que se canalizaba a las fuentes y los baños
públicos además de —previo pago de una tasa— a domicilios particulares.235 Contaban con
los edificios públicos que se realizaron durante el principado a los que se añadieron
instalaciones defensivas y debían mantenerlos todos a su cargo lo que suponía uno de los
principales gastos municipales.235 La pérdida de tierras y rentas municipales que supuso la
citada expropiación realizada por Constantino no pudo ser compensada completamente con
las aportaciones de los miembros del concejo y esto llevó a un deterioro del nivel de
servicios y calidad de infraestructura respecto a lo contaron en los siglos I y II.235
El ejército
Estructura de mando
Ilustración utilizada en la Notitia dignitatum para representar el cargo del magister equitum.
El mando supremo del ejército lo tenía el emperador quien disponía de los magistri militum
para dirigirlo: un magister peditum comandaba la infantería y un magister equitum la
caballería; si una misma persona ocupaba ambos cargos se le denominaba magister
utriusque militae.236 Durante el siglo IV, el propio emperador acompañó y dirigió al ejército
en campaña pero, a partir del gobierno de Honorio, lo normal fue que permaneciese en
palacio y delegase completamente el mando en sus generales. Subordinados al magister
militum estaban tanto los comandantes de grupos del ejército móvil —comites— como los
de los del ejército fronterizo —duces— que dirigían tanto unidades de infantería como de
caballería.237
Tras incorporarse a filas, los futuros soldados se convertía en reclutas (tiro).238 Después de
un entrenamiento pasaban a ser soldados de infantería (pedes) o caballería (eques) y podían
acceder a la promoción básica de semissalis.238 Las siguientes promociones dentro de las
unidades dependían de si eran herederas del principado o de nuevo tipo: en las primeras se
mantenían los grados de decurión y centurión, en las segundas consistían en circitor,
biarchus, centenarius, ducenarius, senator y primicerius.238 Los más destacados entre ellos
podían ascender en la escala y para ello abandonaban su unidad y se convertían en
protectores, un cuerpo de oficiales a los que se asignaba una amplia variedad de tareas y
donde se testaba su capacidad de asumir responsabilidades.239 Tras unos años
desempeñando esta labor podían asumir el mando de una unidad militar y se convertían en
tribunos (en el ejército de campo) o prefectos (en el ejército fronterizo).239 Para ocupar
puestos de mando no hubo discriminación por el origen y se otorgaban según la valía tanto
a militares de origen romano como bárbaro.240
Tipos de tropas y distribución estratégica

Unidades junto al emperador
Ilustración utilizada en la Notitia dignitatum para representar el cargo del comes domesticorum.
Junto al emperador se situaban tres tipos de tropas: los scholae, los domestici y los palatini.
 Los scholae palatinae era la guardia imperial que actuaban como guardaespaldas
personales y estaban directamente bajo su mando aunque, administrativamente, eran
controlados por el magister officiorum.241 Sustituyeron a la disuelta guardia pretoriana del
principado y la formaban cinco regimientos de unos 500 hombres cada uno que sumaban
2500 efectivos de procedencia mayoritariamente germana. 241
 Los protectores domestici era un cuerpo formado por jóvenes oficiales también conocidos
como protectores.242 Estaban dirigidos por el comes domesticorum y procedían tanto de
soldados que se habían destacado dentro de sus unidades como otro tipo de personas
seleccionadas directamente.242 Como personal de confianza se les utilizaba para una
variedad de misiones: llevar a los reclutas hasta sus unidades, inspeccionar el transporte
de mercancías, detener a personas destacadas o preparar fortificaciones fronterizas. 243
 Los comitatenses palatini era el grupo principal de los comitatenses y también el de mayor
calidad.244 Estaban compuestos de tres tipos de regimientos: vexillationes (caballería),
legiones (infantería) y auxilia (infantería) y se situaban siempre cerca del emperador
comandados por los magistri militum praesentales.245 Fueron utilizados como cuerpo
principal en las campañas dirigidas personalmente por el emperador (siglo IV) o para la
defensa de Italia cuando estos permanecieron siempre en su residencia (siglo V). Gozaban
de mayores privilegios que el resto del ejército y las posibilidades de promoción de sus
oficiales eran mayores al estar a la vista directamente del emperador y sus generales. 246
El ejército móvil o comitatenses
Ilustración utilizada en la Notitia dignitatum para representar el cargo del comes Africae quien
comandaba el ejército de campo en la diócesis de África.
Las tropas comitatenses formaban un ejército móvil o de campo que, situado en el interior,
eran la base para la estrategia de defensa en profundidad. Su misión era acudir allí donde se
producía un intento de invasión para apoyar a las defensas fronterizas o acabar con el
invasor si este había conseguido rebasarlas. Se dividían en grupos regionales repartidos por
el imperio al mando de magistri militum (para los de mayor entidad) o comites.245 Sus
regimientos eran legiones (infantería) y vexillationes (caballería) y en el cambio de siglo
del III al IV se distribuían de la siguiente manera:
 En la diócesis de Italia Anonaria, los magistri praesentales, tenían bajo su mando directo al
mayor grupo que estaba situado en el norte de Italia mientras que un comes dirigía un
pequeño ejército en los pasos que comunicaban con Ilírico.
El magister peditum comandaba 38 unidades de infantería, 7 de caballería y 4 navales. 247

El magister equitum comandaba 32 unidades de caballería. 247
El comes Italiae comandaba 3 unidades de infantería situadas en los Alpes julianos.247
 En la diócesis de las Galias:
El magister equitum per Gallias dirigía el segundo grupo en importancia. Comandaba 12

unidades de caballería, 51 de infantería y 4 navales. 247
El comes tractus Argentoratensis comandaba un número indeterminado de unidades
situadas en el valle del alto Rin.247
 En la diócesis de Hispania:
El comes Hispaniarum comandaba 16 unidades de infantería y actuaba dentro de las

provincias peninsulares.247
El comes Tingitaniae se situaba en la provincia africana y comandaba 7 unidades de
caballería además de un grupo de unidades limitanei.247
 En la diócesis de Britania:
El comes Britanniarum comandaba 3 unidades de infantería y 6 de caballería. 247
 En la diócesis de Panonia:
El comes Illyrici comandaba 22 unidades de infantería. 247
 En la diócesis de África:
El comes Africae comandaba 12 unidades de infantería y 19 unidades de caballería además

de un grupo de unidades limitanei.247
El ejército fronterizo o limitanei
Ilustración utilizada en la Notitia dignitatum para representar el cargo del dux Mogontiacensis
quien comandaba el ejército fronterizo en el medio Rin.
Las tropas situadas de manera permanente junto a las fronteras se conocían como limitanei
o ripenses.n. 9 Formaban el mayor grupo dentro del ejército y se componían de legiones de
infantería, unidades de caballería y cohortes auxiliares.248 Su misión era controlar los
movimientos fronterizos y hacer frente a los intentos de invasión para lo que utilizaban una
serie de posiciones fortificadas mientras que llegaban los refuerzos comitatenses. Estaban
comandados por duces excepto en África, Tingitania y Britania donde los comites rei
militaris estaban al mando tanto de comitatenses como de limitanei.245 Dentro de estas
tropas se diferenciaba entre dos de mayor calidad: vexillationes o equites (caballería) y
legiones (infantería), frente a otras unidades secundarias: alae o cunei equitum (caballería)
y cohortes o auxilia (infantería).245 En determinadas zonas fronterizas (África y Panonia), la
defensa se completaba con el uso de milicias de tribus fronterizas comandadas por oficiales
romanos.249 A pesar de su carácter estático, algunas unidades se movilizaban para
incorporarse temporalmente al ejército móvil y pasaban a denominarse
pseudocomitatenses.250 En el cambio de siglo del IV al V, las unidades limitanei estaban
distribuidas de la siguiente manera:
 En la diócesis de Britania:
El dux Britanniarum con 23 unidades de infantería defendía el muro de Adriano y con otras
14, la parte norte de la diócesis.251247
El comes litoris saxonici per Britannias comandaba 9 unidades que defendían la costa
sureste de la isla.252247
 En la diócesis de las Galias:
El dux tractus Armoricani con 10 unidades de infantería protegía la costa de Armórica.253

El dux Belgicae secundae con una unidad de infantería, otra de caballería y una naval,
estaba al cargo de la defensa del siguiente tramo costero hasta la desembocadura del
Rin.254
El dux Germania inferior con un número indeterminado de unidades se responsabilizaba

del tramo de la frontera del Rin entre su desembocadura y el río Lippe. 254255
El dux Mogontiacensis con 11 unidades de infantería protegía el siguiente tramo hasta

Estrasburgo.256
El dux provinciae Sequanici con una unidad de infantería guardaba el curso superior del río
y el acceso al valle del Ródano.257
Ejemplo de fortaleza fronteriza romana.
 En la diócesis de Italia Anonaria:

El dux Raetiae con 3 unidades de caballería y 18 de infantería estaba al cargo de la defensa
de la frontera danubiana entre sus fuentes y el río Eno.258247
 En la diócesis de Panonia:
El dux Pannoniae primae et Norici ripensis con 17 unidades de caballería, 16 de infantería y

5 navales, guardaba el siguiente tramo hasta el Raba en la actual Győr.259247
El dux Valeriae ripensis con 22 unidades de caballería, 19 de infantería y una naval
protegía la frontera entre las desembocaduras de los ríos Raba y Drava.260247
El dux Pannoniae secundae protegía el siguiente tramo del río hasta el río Sava donde se
iniciaba del territorio correspondiente al Imperio oriental. 261
 En la diócesis de África:
El comes Africae comandaba 16 unidades limitanei, además de sus correspondientes

unidades comitatenses.247
El dux limites Tripolitani comandaba 14 unidades y protegía la provincia de Tripolitania. 262
247
El dux limitis Mauretaniae Caesariensis bajo las órdenes del comes Africae protegía la
provincia de Mauritania Cesariense con 8 unidades.263247
 En la diócesis de Hispania:
El comes Tingitaniae comandaba 8 unidades limitanei, además de sus correspondientes

unidades comitatenses y guardaba la provincia africana al otro lado del estrecho de
Gibraltar.247
Los grupos foederati
Los foederati eran unidades militares de fuera del imperio contratados como grupos
completos y que actuaban al mando de sus propios comandantes sin estar sujetos a la
disciplina y administración romana (esto les diferenciaba de los soldados extranjeros
reclutados para el propio ejército imperial).264 Tenían la ventaja de ser más económicos que
el ejército regular ya que estaban entrenados y equipados lo que evitaba al imperio asumir
ese coste.24 Además, solo eran contratados para campañas específicas tras las que volvían a
sus hogares lo que eliminaba, también, el coste de mantenerlos ociosos y los premios de fin
de servicio.24
Aunque durante el siglo IV su uso fue ocasional, las bajas sufridas por el ejército occidental
en la batalla del Frígido, la invasión del Rin y la guerra gótica hicieron que el uso de
foederati aumentase considerablemente durante el siglo V y llegasen a formar la mayor
parte de la fuerza militar.23 Si inicialmente, procedían de tribus fronterizas y aliadas, el
mayor uso hizo que su naturaleza se ampliase desde grupos tribales bajo reyes hereditarios
hasta contingentes formados por soldados de fortuna sin hogar aglutinados por un líder
militar carismático.264 Algunos ejemplos de este tipo de tropas fueron:
 Crocus comandó un contingente de alamanes en Britania durante el gobierno de
Constancio I.
 Uldin y sus hunos tuvieron un papel relevante en la defensa de Italia durante la invasión
de Radagaiso.
 Goar y sus alanos fueron usados para estabilizar parte de la frontera del Rin tras la
invasión de 407.
 Sarus y sus godos participaron en la guerra civil entre Honorio y Constantino de Britania.
 Respendial, también, comandó otro grupo de alanos utilizados para sofocar a los bagaudas
en Armórica y hacer frente a la invasión de Atila.
 Odoacro comandaba los foederati rugios y hérulos en Italia y fue el responsable del golpe
de Estado que puso fin al Imperio occidental.
Las unidades navales
Reconstrucción de una nave militar romana como las que patrullaban el río Rin.
Las principales unidades navales o classis tenían su base en Rávena y Misenum. Grupos
menores, por su parte, patrullaban los ríos fronterizos (Rin y Danubio) y los ríos
importantes de la Galia.245 A inicios del siglo V su distribución era:265
 En Italia:
Classis Ravennatium con base en Rávena.

Classis Comensis con base en Comun.
Classis Misenatium con base en Misenum.
 En la costa de la actual Bélgica:
Classis sambrica con base en Quartensis (St. Valery).
 En los ríos de la Galia:
Classis Ararica en el río Saona con base en Cabilonnum (Châlons-sur-Saone).

Classis Anderetianorum en el río Sena con base en Lutetia (París).
Classis fluminis Rhodani en el río Ródano con bases en Vienne (Viena) y Arelate (Arlés).
Classis barcariorum el lago Lemán con base en Eburodunum (Yverdon).

 En el río Rin:
Classis Germanica con base en Colonia.
 En el río Danubio:
Classis Comaginensis con base en Commagena (Tulln).

Classis I Pannonica con base en Servitium.
Classis Aegatensium con base en Siscia (Sisak).
Classis I Flavia Augusta con base en Sirmium.
Reclutamiento
Representación de soldados romanos en el arco de Constantino.
Las fuentes de reclutamiento para el ejército se pueden dividir en dos grupos: ciudadanos
romanos y población bárbara de fuera del imperio.22 Los esclavos eran enrolados muy
pocas veces y solo en ocasiones de crisis extrema.22
Dentro de los ciudadanos romanos se presentaban algunos voluntarios aunque la mayor

parte se obtenía mediante una conscripción anual obligatoria a la que estaban sujetos los
hijos de veteranos y la población rural.266 En esta última, los reclutas se aportaban en
función de la cantidad de terreno cultivado y eran sustituibles por un importe fijado de
dinero que se utilizaba para pagar a un voluntario que asumiese la obligación.266 La
incorporación al ejército era muy impopular ya que implicaba el traslado a una región muy
distante del lugar de nacimiento.267 Esto hizo que no fuesen infrecuentes las
automutilaciones y las deserciones antes de incorporarse a las unidades.267 Pasado este
episodio, sin embargo, parece que la mayoría de los soldados aceptaban bien su destino y
servían razonablemente satisfechos.268 El sistema de conscripción fue sustituido
paulatinamente, en especial, desde el gobierno de Honorio, por el pago de una cantidad de
dinero que se utilizaba para contratar tropas foederati.268 De esta manera, para la década de
440 bajo Valentiniano III, las levas de ciudadanos habían dejado de ser una medida habitual
para convertirse en una de emergencia.268
Los reclutas bárbaros —mayoritariamente germanos— se unían al ejército imperial atraídos

por el mejor nivel de vida que tenían los soldados romanos en comparación con el que
había en sus tribus de origen además de las perspectivas de carrera profesional.268 Existían
varias vías para su incorporación: inmigrantes que eran aceptados dentro del imperio;
prisioneros de guerra; perdedores de luchas intertribales dentro del Barbaricum que
solicitaban refugio (dedicitii); cuotas impuestas a pueblos derrotados así como grupos
bárbaros a los que se otorgaban tierras en el imperio con la condición de aportar hombres al
ejército (laeti).269 Los soldados con este origen servían mezclados en las unidades y bajo
mando de oficiales romanos (esto les diferenciaba de los foederati) y no hay evidencias de
que fueran menos disciplinados o leales que sus compañeros con ciudadanía romana
incluso cuando luchaban contra sus propias tribus de origen.270 De hecho, muchos de ellos
se romanizaban durante su servicio y no volvían a sus lugares de nacimiento cuando eran
licenciados.271
Antes de incorporarse se comprobaba que los reclutas reunían unos requisitos físicos:
debían estar sanos, tener entre 19 y 25 años (edad máxima ampliable hasta los 35 años para
los hijos de veteranos que habían eludido la obligación de unirse al ejército) y medir un
mínimo de 1,70 m.272 En este primer examen se hacía una selección y los que presentaban
mejor condición física eran enrolados en los comitatenses mientras que el resto se
asignaban a los limitanei.273
Condiciones de servicio
Recreación contemporánea de un soldado romano de finales del siglo III.
El salario de los soldados era principalmente en especie y se completaba con pagos anuales
en metálico por servicio (stipendium) y por el aniversario del emperador (donativum)
además de pagos quinquenales con este último motivo.274 Mientras que la entrega del dinero
y la ropa eran responsabilidad del comes sacrarum largitionum, la oficina del magister
officiorum se encargaba del armamento.275 Los suministros de comida y forraje, por su
parte, eran labor de la oficina del prefecto del pretorio que actuaba a través de los vicarios y
los gobernadores provinciales quienes los recogían y distribuían a través de los almacenes
imperiales (horrea).276 Las raciones consistían en pan, carne, vino y aceite y podían
conmutarse por dinero a unos precios prefijados.277 Para aquellos soldados que contaban
con permiso para tener cerca a su esposa e hijos, algunos emperadores autorizaron la
entrega de raciones, también, a las familias.278 El sistema de alojamiento era diferente según
el tipo de ejército: los limitanei vivían en campamentos permanentes mientras que los
comitatenses, por su naturaleza móvil, debían ser alojados en las ciudades por donde
pasaban mediante el sistema de que sus ciudadanos dejaban un tercio de sus viviendas para
este uso.278
La incorporación al ejército conllevaba la ventaja fiscal de estar exento del impuesto

personal (capitatio), ventaja que se extendía a personas de su entorno (esposa, padres) en
función de la unidad donde servía el soldado.273 Normalmente, sus condiciones de vida eran
mejores que las de la población en general e iban desde las más privilegiadas que
disfrutaban las tropas palatinas a las más modestas que asumían los limitanei.279 Tras 20
años de servicio podían optar a un retiro básico (honesta missio) o continuar hasta los 25 y
obtener uno más privilegiado (emerita missio).280 Con todo, si habían sido heridos, podían
solicitar un retiro anticipado (causaria missio).280 Los veteranos obtenían varias
recompensas: la básicas eran mantener la exención para él y su esposa del impuesto
personal además de estar libres de tasas de mercado o aduana y obligaciones municipales.280
Profesionalmente tenían la opción de dedicarse al comercio y recibían para ello un pequeño
capital inicial. Si, en su lugar, preferían convertirse en agricultores, se les daba una parcela
de 20 iugerasn. 10 exentas de impuestos y dos bueyes.242
Economía
Sistema fiscal
Durante los primeros años del gobierno de Diocleciano se acometió una profunda reforma
fiscal.281 La caótica situación económica del siglo III había hecho que el denario perdiese su
valor como moneda y que, para mantener al ejército, se recurriese a requisas o indictiones
de bienes en especie realizadas de manera arbitraria donde y cuando se necesitaban.282 La
reforma consistió en hacer que estas requisas fuesen regulares y predecibles en el tiempo —
una vez al año— y se distribuyesen equitativamente entre todas las provincias, ciudades y
habitantes del imperio.25 Para ello se le dotó, por primera vez en su historia, de un
presupuesto anual de necesidades en especie (comida, ropa, animales, reclutas y
trabajadores para las obras públicas) que debían, luego, ser obtenidas de las denominadas
«unidades fiscales».25 Estas eran de dos tipos: unidades de tierras de cultivo (iugum) y
unidades de población rural (caput).283 Aunque la intención era que las primeras
contribuyesen aportando los bienes en especie y las segundas en moneda, en algunas
diócesis se equipararon ambas en la obligación de aportar bienes en especie.283 De esta
manera, el gobierno imperial obtenía casi todo lo que necesitaba para mantener su
Administración y el ejército sin tener que recurrir al uso del dinero.284 La distribución de lo
obtenido suponía un desafío organizativo y logístico ya que las tropas no estaban
distribuidas uniformemente por todas las provincias sino que se concentraban en las
fronteras o en grupos móviles que se trasladaban de un lugar a otro según la necesidad.285
Aparte de las necesidades del ejército y la Administración había que hacer frente a la
construcción y mantenimiento de las obras públicas.286 Para ello se seguían varios sistemas:
los limitanei eran los responsables de las fortificaciones fronterizas, las ciudades de sus
edificios públicos, incluyendo las murallas, mientras que los gobernadores provinciales lo
eran de las calzadas y puentes (cuyo coste se cargaba a los propietarios de tierras en las
cercanías) así como de los graneros imperiales y las estaciones del transporte imperial.286 La
mano de obra necesaria debía ser aportada obligatoria y gratuitamente por los municipios o
por los propietarios de tierras mientras que los materiales se obtenían mediante requisas.286
Los impuestos sobre la tierra y los personales formaban el grueso de los ingresos estatales y
eran asumidos exclusivamente por el sector agrícola y la población rural.286 Existían,
también, otras figuras impositivas que no recaían sobre ellos pero que su aportación al
conjunto de ingresos era mucho menor:
 La collatio lustralis que debían pagar cada cinco años los «comerciantes» grupo que, para
este impuesto, se entendía en un sentido muy amplio e incluía también a tenderos,
artesanos, prestamistas y prostitutas.287 Se debía pagar en oro y plata y su elevado importe
hacía que cuando se acercaba el momento del pago cundiese la desesperación en buena
parte la población. No eran raros los casos en que, para conseguir el dinero, los padres
vendiesen a sus hijos pequeños como esclavos o a sus hijas como prostitutas. 288
 La collatio glebalis era una tasa anual y adicional al impuesto sobre la tierra, que debían
pagar en oro las fincas cuyos propietarios eran senadores. 289
 El aurum coronarium consistía en una corona de oro que regalaban los municipios al
emperador con motivo del ascenso al poder, cada cinco años de su gobierno o por otros
motivos especiales.290 En teoría, este regalo se hacía de manera voluntaria pero pasó a ser
una costumbre cuyo cumplimiento era esperado por los emperadores. 290
 El aurum oblaticium era un regalo similar que entregaban los senadores en las mismas
ocasiones.290
 Las tasas al comercio presentaban dos tipos: por un lado, las del comercio exterior que
debían pagar en las fronteras tanto las exportaciones como las importaciones y que
estaban fijadas en una octava parte del valor de la mercancía; por otro, las del comercio
interior que eran pequeñas (2,5 %) y poco usuales ya que solo se pagaban en algunos
límites provinciales o en la entrada de ciertas ciudades. 291
 El aurum tironicum era el pago, en oro, que se hacía para conmutar el servicio militar
obligatorio y con el que se esperaba que el gobierno contratase a otra persona dispuesta a
realizarlo.292
 El siliquaticum consistía en una tasa sobre las compraventas que debía ser pagada, en cada
transacción, tanto por el vendedor como por el comprador. 293
El aumento de la masa monetaria emitida en oro permitió que, a partir del gobierno de
Valentiniano I, los impuestos recaudados en especie fuesen sustituidos paulatinamente por
pagos en oro, sobre todo, durante el siglo V.26 De esta manera, los salarios de las tropas y
funcionarios imperiales pudieron pagarse en este metal y para las necesidades de comida u
otros suministros, el gobierno recurrió a la venta obligatoria en lugar de las requisas.26
También permitió que las prefecturas del pretorio pudiesen acumular una reserva —lo que
era imposible cuando los impuestos se cobraban en especie— denominada arca pretoria
que, con el tiempo, se convirtió en el principal tesoro del imperio.294
Sistema monetario
Denario emitido por Septimio Severo. Durante la crisis del siglo III se redujo tanto su cantidad de
plata que acabó perdiendo su valor.
La crisis del siglo III causó un tremendo desbarajuste en el sistema monetario del
imperio.295 Cada nuevo emperador entregaba una gratificación en dinero a las tropas o
aumentaba sus emolumentos y para conseguir el efectivo, recurrían a rebajar la cantidad de
plata en los denarios o antoninianos y aumentar la de cobre de tal manera que, para el
gobierno de Galieno, se habían convertido en monedas de este metal que perdieron el 95 %
del valor que habían tenido durante el siglo II.295 La relación de cambio entre estas unidades
básicas y las superiores de oro se trastocó y provocó, también, la desaparición de las
últimas debido a que el valor del oro que contenían era superior a su valor nominal.295
El sólido. Una moneda de oro con gran pureza que fue introducida por Constantino y proporcionó
una referencia de valor aceptada, incluso, fuera del imperio.
Durante el gobierno de Diocleciano y Maximiano se intentó dotar, sin éxito, al imperio de

un sistema monetario coherente y estable como el que existía antes de la inflación.282 Se
emitieron algunas monedas de oro y plata pero la mayoría fueron numos de aleación cobre
y plata que no impidieron que los precios continuasen subiendo.282 Fue bajo Constantino
cuando se inició la emisión de una nueva moneda de oro llamada sólido que proporcionó
una referencia de valor estable y reconocida.296 Para ello se buscó, por varias vías, aumentar
la cantidad de este metal en manos del Estado: se introdujo un recargo en oro al impuesto
sobre la tierra, las rentas de las fincas imperiales se cobraron en oro, se mantuvo el
impuesto del aurum coronarium y se confiscaron los tesoros de los templos paganos.296 El
proceso de emisión fue clave para mantener su prestigio ya que todo lo que se recaudaba en
oro (fuesen monedas o no) era fundido y enviado en lingotes a las cecas donde se volvían a
acuñar nuevos sólidos y se garantizaba, así, su pureza.297 El cobre, sin embargo, continuó
siendo emitido en grandes cantidades en forma de numos sin, prácticamente, cantidad de
plata. Como, a diferencia de las de oro, estas monedas no volvían a las arcas imperiales, se
inundó el sistema y los precios denominados en ellas continuaron subiendo.297 No fue hasta
el año 395 cuando, prácticamente, se abandonó la emisión de monedas de cobre mientras
que las de plata solo se elaboraron para pagos en los que la costumbre exigía su uso
(donativos a las tropas).298 De este metal se emitieron miliarenses por valor de 1/18 del
sólido y siliquas cuya correspondencia con el sólido se estableció en un 1/24 parte del valor
de este.299 Las de oro, por su parte, continuaron siendo puestas en circulación en grandes
cantidades bajo la forma, tanto de sólidos como de sus fracciones: semis (50 % de su valor)
y tremís (⅓ de su valor).298
Sector primario
Escena de vendimia. Las tierras dedicadas a la viña y el olivo eran las que más ingresos
proporcionaban.
La agricultura era, con diferencia, el mayor sector económico del imperio y proporcionaba
la mayoría de los ingresos fiscales.300 Sus técnicas evolucionaron poco durante su existencia
y las que se usaban en el siglo I se mantenían en el V.301 Las tierras para cereal se
cultivaban en años alternos y requerían de frecuentes arados para mantener a raya las malas
hierbas. Principalmente se sembraban de trigo (para consumo humano) y en menor medida,
de cebada (como pienso y para elaboración de cerveza).300 Otros usos importantes eran el
viñedo y el olivo cuyos ingresos superaban claramente a los del cereal.302 Como árboles
frutales se encontraban palmeras, higueras, manzanos, y pistachos.302 La facilidad de
comercio que existía dentro del imperio hizo posible que la agricultura se especializase en
los cultivos que eran más productivos y ventajosos para las condiciones de terreno y clima
que existían en cada área y que se produjese, no solo para el mercado local sino, también
para el de media y larga distancia.303
En la propiedad de la tierra se podían distinguir dos grupos: aquellos que cultivaban su

propio terreno y los que lo hacían a través de otras personas.304 Entre estos últimos la
tipología era muy variada e iba desde los grandes terratenientes —el patrimonio imperial,
las familias senatoriales, los municipios o la iglesia— hasta pequeños propietarios como
maestros, tenderos y otros profesionales urbanos que vivían alejados de sus propiedades.304
Los que cultivaban su propia tierra tenían la ventaja del ahorro de la renta pero, en cambio,
eran objeto frecuente de abusos fiscales en el reparto de los impuestos y tenían menos vías
para evitar su pago.n. 11305 Por otra parte, su posición económica era más precaria ya que
muchos carecían de reservas para aguantar varios años de malas cosechas y tras una mala
racha no podían hacer frente al pago de los impuestos.306 Cuando caían en esta situación
algunos vendían la tierra y se convertían en jornaleros o en arrendatarios que siempre eran
muy demandados; otros buscaban el «patronazgo» de una persona poderosa quien, a
cambio de un tributo, les protegía frente a los recaudadores de impuestos.307 La
desaparición de estos propietarios libres fue compensada, en parte, por el gobierno
mediante la entrega de tierras a los veteranos cuando estos se retiraban aunque no pudo
evitar la reducción de su número.308 El trabajo habitual en las grandes fincas era realizado
por arrendatarios y por esclavos —usados, principalmente, en Hispania e Italia— mientras
que durante las temporadas de cosecha se contrataban jornaleros como refuerzo.309 El
estatus de ambos se fue acercando con el tiempo: los primeros sufrieron una progresiva
limitación a su libertad de movimiento para asegurar el cobro de los impuestos sobre la
tierra y evitar la competencia entre los propietarios por su trabajo; con los segundos se
extendió la práctica de asignarles parcelas para que ellos las cultivasen directamente con la
obligación del pago de renta a su señor.310
Escena de cosecha del cereal.
La producción agrícola se enfrentó a problemas como abandono de tierras poco

productivas, altas cargas fiscales en algunas áreas, daños por los saqueos e invasiones
bárbaras del siglo III, falta de mano de obra así como la mala gestión en las explotaciones
imperiales y de propietarios ausentes.27 Sin embargo, el Estado buscó que las tierras sin
cultivar (agri deserti) fuesen puestas, de nuevo, en producción, la estabilización de
fronteras permitió —durante el siglo IV— recuperar la explotación en áreas devastadas,
hubo algunas mejoras en gestión y tecnología, nuevas tierras fueron puestas en producción
y se consiguió mano de obra adicional mediante el asentamiento regulado de población
bárbara.27 Todo ello permitió que durante el siglo IV el imperio experimentase un
crecimiento neto de su producción agrícola, especialmente destacado en las provincias
africanas.311 No fue hasta el siglo V cuando los pillajes y las invasiones bárbaras causaron
una pérdida importante de la producción agrícola y recaudación fiscal.312
La ganadería se enfocaba, principalmente, a la cría de vacas, bueyes, ovejas, cabras, cerdos

y aves de corral.302 Proporcionaban leche, carne, huevos y piel además de servir los bueyes
como animales de tiro.302 También se criaban caballos para el ejército, las carreras y como
medio de transporte así como camellos —en las provincias africanas— burros y mulas
como monturas y animales de carga.302 La apicultura, por su parte, estaba bastante
extendida debido a que, en ausencia de azúcar, la miel era muy demandada como
endulzante.300
Dentro de la minería, existía un teórico monopolio imperial sobre las canteras de mármol
aunque, de hecho, cualquiera podía organizar su extracción siempre que entregase una
décima parte de su producción al Estado y otra décima parte al propietario del terreno.313 El
Estado era, también, el propietario de casi todos los terrenos aptos para extraer oro y
monopolizó su producción.314 Explotaba los yacimientos directamente o mediante contratas
mientras que las minas de plata, cobre y hierro lo eran por particulares a quienes exigía un
impuesto en especie (oro o el propio mineral que se extraía).314 En trabajo en ellas era
desarrollado por convictos o por personas libres (mineros hereditarios o habitantes de los
alrededores) y a estos últimos se entregaba parte de la producción como salario.314 Las
condiciones de trabajo en las canteras y minas eran muy duras lo que hacía que, con
frecuencia, aquellas personas que eran libres, huyesen de ellas para convertirse en
agricultores.314
Sector secundario
La actividad industrial y artesanal estaba muy atomizada y dispersa y el gobierno fue
contrario a permitir monopolios o incluso, acuerdos de fijación de precios entre artesanos o
comerciantes.315
La transformación de los productos agrícolas y ganaderos se realizaba en pequeñas granjas

que proveían de productos lácteos y cárnicos.300 Las necesidades de los productos
manufacturados más básicos, por su parte, eran cubiertas por artesanos que trabajaban en
las ciudades y que abastecían a su población y su área circundante.315 Estos estaban
organizados en gremios lo que permitía a las autoridades locales fijar las prácticas
habituales en cada grupo e intentar controlar los precios.316 Los más prósperos tenían una
pequeña industria donde empleaban a familiares, aprendices, jornaleros y algunos
esclavos.317 Mientras que, en un escalón superior, se encontraban establecimientos
industriales de mayor escala propiedad de personas acomodadas y donde se utilizaba
profusamente la mano de obra esclava.317
Vasos de vidrio romanos fabricados durante el siglo IV.
El principal industrial era el Estado quien poseía sus propias fábricas para producir las
armas y armaduras necesarios para el ejército.318 Hacia el año 400 se contaban un total de
veinte distribuidas en Ilírico (5), Italia (6) y las dióceis galas (9).318 Sus trabajadores estaban
equiparados legalmente a los soldados y el personal de cada instalación fabril se
consideraba un regimiento dirigido por un tribuno.318 El servicio en ellas estaba bien
considerado y no faltaban los voluntarios para trabajar.318 Su personal directivo recibía una
buena formación de tal manera que los terratenientes siempre estaban dispuestos a
contratarlos como gerentes de sus explotaciones.318 El Estado era propietario, también, de
telares y tintorerías para producir buena parte de los uniformes necesarios para su personal
(civil y militar).318 En estas instalaciones, a diferencia de las del armamento, los operarios
eran esclavos imperiales.318 Tanto unas como otras eran de gran envergadura y su personal
formaba una parte importante de la población en las ciudades donde se situaban.318 Las
materias primas las obtenían mediante impuestos en especie y trabajaban con objetivos de
producción anuales que debían cumplir.318
Sector terciario
Réplica de un barco romano utilizado para el transporte fluvial de vino en el río Mosela.
El transporte marítimo y fluvial era realizado por los gremios de navicularii (propietarios
de barcos).319 El gobierno garantizaba diversos privilegios personales para sus miembros y
asumía las pérdidas causadas por las tormentas.319 A cambio, les obligaba a cobrar unas
tasas que eran inferiores a sus costes y conseguía, así, reducir el coste de transporte y
facilitar el comercio dentro del imperio.319 El transporte terrestre, por su parte, tenía dos
sistemas: de manera gratuita a través del cursus publicus, una completa y costosa
infraestructura mantenida por el Estado pero restringida a los casos o personas que este
autorizaba, o bien, mediante transporte privado organizado por particulares.320 El coste del
terrestre era muy elevado de tal manera que una carga de cereal duplicaba su precio cada
450 kmn. 12 y era más económico enviarlo en barco de un extremo a otro del Mediterráneo
que transportarlo en carro poco más de 110 km.321 Esto favoreció una profusa utilización
del transporte fluvial y se estima que la fijación de las fronteras imperiales en los ríos Rin y
Danubio se debió tanto a consideraciones estratégicas como logísticas.n. 13322 También tuvo
la consecuencia de que la áreas interiores del imperio sin acceso a vías fluviales
dependiesen exclusivamente del mercado cercano —por ejemplo, las tropas estacionadas en
las cercanías— de tal manera que si este desaparecía no tenían donde vender sus
productos.323 En sentido contrario, cuando había malas cosechas, las ciudades tenían que
subsidiar el transporte del cereal que compraban para que su precio se mantuviese accesible
a la población.322
Réplica de un carro romano utilizado para el transporte terrestre.
A pesar de la separación administrativa que supuso la división del imperio en dos partes
(oriental y occidental) se mantuvo su naturaleza de mercado común dentro del que las
trabas al comercio fueron mínimas.324 Las monedas eran comunes y válidas dentro de todo
el territorio independientemente de donde habían sido emitidas y el sólido fue utilizado
incluso dentro del Barbaricum.324 Las tasas para el comercio interior eran escasas y donde
se imponían, reducidas (2,5 % en el siglo IV; 4 % en el V), mientras que la infraestructura
de comunicaciones (calzadas, puentes, vías fluviales, puertos) siguió siendo eficiente y bien
mantenida dentro de un buen nivel de seguridad con bajos niveles de bandidaje o
piratería.325 El comercio exterior, sin embargo, se mantuvo muy regulado: debía realizarse a
través de puntos autorizados, los aranceles para la importación eran del 12,5 % y existía
prohibición de exportación en algunos artículos (vino, aceite, armas, oro, hierro, cobre).326
El comercio estaba determinado por dos factores: el alto coste de transporte y el bajo poder
adquisitivo de la mayoría de la población.327 El de larga distancia se enfocaba a los artículos
con mayor valor en relación a su peso y que podían ser adquiridos por las capas más
acomodadas de la población.327 El de corta, en cambio, se ocupaba de productos más
baratos y accesibles para la mayoría.327 El trabajo de comerciante solía ser hereditario, no
por ley, si no porque los padres formaban e iniciaban a sus hijos en el oficio.328 La actividad
era diferente según las poblaciones e iba desde la sencillez de las aldeas y pequeñas
ciudades donde los labradores vendían sus cosechas para comprar productos de los
artesanos, las capitales de provincia o diócesis donde se encontraban los consumidores con
más poder adquisitivo y las grandes ciudades comerciales como Arlés que, con su puerto
situado en la boca del río Ródano, recibía y enviaba todo tipo de mercancías vía marítima o
fluvial.329 La metrópolis de Roma presentaba un caso particular ya que recibía y producía
una amplia gama de mercancías pero para consumo de su población, no para venderlas a
otros lugares.329
Clases sociales
Esclavos
Mosaico que muestra a esclavas atendiendo a su señora. Los esclavos se convirtieron en un bien
valioso y se solían adquirir para el servicio personal.
La esclavitud siguió presente en la sociedad. Los esclavos eran un bien valioso y la

demanda superaba, con creces, a la oferta.330 El alto precio de su adquisición hizo que los
que se compraban se utilizasen, principalmente, para el servicio personal o doméstico de
una amplia capa de la población que iba desde los ricos senadores hasta personas con
medios relativamente modestos.331 Para las grandes explotaciones agrícolas, en cambio, se
empleaba a esclavos nacidos como tales dentro de ellas mientras que en las fábricas
imperiales se usaban esclavos que heredaban, además de esta condición, el oficio de sus
padres.331 Los pocos que trabajaban en la industria o el comercio privado solían ocupar
puestos de confianza.331
La principal fuente eran personas de la población bárbara que caían en esta condición
debido a guerras inter tribales o al ser capturados por traficantes.30 Otra fuente era la propia
población romana ya que, aunque su libertad era inalienable,n. 14 se producían casos en los
que caían en la esclavitud: hijos menores vendidos por sus propios padres o personas
adultas que se vendían a sí mismas.332 También fueron frecuentes los casos de ciudadanos
que caían prisioneros durante las incursiones bárbaras y eran llevados como esclavos al
Barbaricum.333 Algunos recuperaban su libertad al pagarla sus familiares o la Iglesia pero
otros volvían al imperio vendidos por traficantes. En este caso, podían abandonar su
condición de esclavo si compensaban con dinero al comprador por el precio pagado o
trabajaban para él el tiempo necesario que, Honorio, estableció en un máximo de cinco
años.333 El gobierno no reducía a la esclavitud a los prisioneros de guerra ya que prefería
utilizarlos como soldados, establecerlos en tierras abandonadas con la obligación de
proporcionar soldados o asentarlos como colonos en sus tierras o las de grandes
propietarios, igualmente, sujetos al servicio militar.30 Esto no impidió, con todo, que los
propios soldados romanos se apropiasen de esclavos para su uso como servicio personal.30
Un caso particular fue el de los eunucos quienes debían ser adquiridos fuera del imperio
(principalmente en Persia, Armenia y el área caucásica) ya que, en este, la castración estaba
estrictamente prohibida.331
Clase popular
El criterio para distinguir la clase baja dentro de la población libre se ponía de manifiesto
en las leyes penales: aquellos quienes los jueces no considerasen como honestiores
(senadores, équites, miembros del gobierno, funcionarios, decuriones, clero y profesionales
liberales) tenían el estatus de humiliores y estaban sujetos a tortura, condena a las minas o a
la pena capital.334
Los labradores formaban, de largo, el mayor grupo: un 85 %.335 En general, eran una clase
explotada: por el Estado en busca de impuestos, si cultivaban sus propias tierras; o por los
señores, en el caso de que fuesen arrendatarios.336 Su falta de reservas hacía que, cuando se
sucedían malas cosechas, buena parte de ellos huyesen a las ciudades donde sí había
reservas de grano y se convirtiesen en mendigos.336 Su reacción ante la explotación fue,
generalmente, pasiva aunque en ocasiones se produjeron rebeliones que alcanzaron la
entidad suficiente como para hacer necesario el uso del ejército para reprimirlas.336 Dentro
de los ámbitos urbanos, el estrato más bajo de la población lo formaban los trabajadores por
cuenta ajena quienes era profusamente utilizados en las obras de construcción. Los que
conseguían trabajar durante todo el año alcanzaban unos ingresos similares —7 sólidos—n.
15
a los de un soldado raso dentro del ejército.337 Luego se encontraban los tenderos o
pequeños comerciantes quienes, al igual que los trabajadores, debían estar organizados en
gremios o collegia que permitían a las autoridades ejercer un control sobre ellos tanto en la
fijación de precios y normas como en la imposición de trabajos obligatorios en beneficio
del municipio.316
Clase media
Se podría considerar como clase media a aquellas personas que alcanzaban una
determinada prosperidad que les obligaba a formar parte de los concejos municipales y los
convertía en decuriones.32 Tenían un estatus jurídico propio y diferenciado del resto de la
población y englobaban a un variado tipo de personas de nacimiento libre y cuyas
propiedades se pudiesen valorar en más de 300 sólidos.n. 16338 Pertenecer a esta categoría
tenía ventajas e inconvenientes. Las primeras eran el prestigio social y la calificación como
honestiores que les libraba de ser azotados, torturados, condenados a las minas o a pena
capital.339 Los segundos eran de tipo económico ya que debían asumir gastos municipales
como los juegos y garantizar el cobro de los impuestos estatales de tal manera que si la
recaudación no era suficiente, tenían que completarla a costa de su propio patrimonio.340
Los miembros de esta clase eran, en su gran mayoría, propietarios de tierras pero también
se incluía en ella a personas cuyo bienestar provenía de otros medios.341 De igual manera,
su nivel de patrimonio variaba ampliamente e iba desde modestos propietarios o artesanos
hasta acomodados terratenientes o industriales.341
Las cargas económicas que llevaba aparejada la condición de curial hicieron que buena
parte de ellos buscase y consiguiese evitar ser considerados legalmente con tales mediante
la vía de acceder a puestos que les proporcionasen inmunidad frente a ellas y mantuviesen,
a la vez, la categoría de honestiores.233 Estos estaban relacionados con el ejército, el clero y
de manera principal, con la Administración civil donde, para entrar, ganó popularidad la vía
del soborno o la compra de puestos.342 El interés por ingresar en la aparato administrativo
vino, también, debido a las oportunidades de hacer carrera que ofrecía una Administración
tan grande que permitió un nivel de movilidad social superior al que se daría en los siglos
posteriores a la desaparición del imperio ya que aquellas personas con talento y que habían
recibido una educación suficiente podían alcanzar puestos de gran prestigio y acceder, así, a
la clase alta de la sociedad.35
Pertenecían, también, a esta clase social una serie de profesionales liberales muy estimados
por el gobierno quién les eximía de las obligaciones curiales: profesores, médicos —
quienes recibían un salario pagado por el municipio—, agrimensores, ingenieros y
arquitectos.343
Clase alta
La clase más alta dentro de la sociedad la formaba el orden senatorial.344 Se accedía a él

cuando se cumplían —con mayor o menor medida— los criterios de nacimiento, distinción
dentro del servicio público, altura moral, nivel cultural y riqueza.345 Debido a la pérdida de
prestigio que había sufrido el orden ecuestre con su gran expansión,n. 17 desde mediados del
siglo IV se otorgó la categoría senatorial a los principales funcionarios y militares de tal
manera que esta incluyó a un gran número de personas e hizo desaparecer, prácticamente,
al orden ecuestre cuyos miembros se convertían, ahora, en senadores.347 El gran número de
integrantes hizo necesario establecer unas categorías dentro de él que iban desde la más alta
compuesta por aquellos que habían alcanzado el consulado hasta la más inferior que la
formaban los que eran senadores, meramente, por herencia.33 De esta manera, pasó de ser
una aristocracia de nacimiento a una de méritos.34 También surgió otra división entre ellos
donde se diferenciaba entre los denominados principales quienes vivían en Roma y acudían
a las reuniones y el resto que residía en las provincias y no lo hacía.34
Educación, cultura y arte
Paulo Orosio uno de los pocos autores de género histórico que existieron en el Imperio occidental.
La separación política y administrativa del imperio en dos mitades fue acompañada por una
división cultural entre una zona occidental de habla latina y otra oriental de habla griega.348
Dentro de la primera el aprendizaje del idioma griego perdió importancia dentro del sistema
educativo y quedó relegado a sus primeras fases.36 Este tenía tres etapas: la escuela primaria
—entre los 7 y los 12 años— donde se aprendía a leer, escribir así como una aritmética
básica seguida de la escuela de gramática —entre los 12 y 16— en la que se profundizaba
en las obras de los grandes autores clásicos.349 La formación posterior continuaba en la
escuela de retórica sobre la base de las obras de Cicerón y Quintiliano.349 Para el estudio de
la abogacía o la filosofía, los interesados debían acudir a ciudades específicas donde estos
se impartían mientras que para los estudios técnicos —medicina, veterinaria, arquitectura,
ingeniería, etc.— se recurría a manuales de manera autodidacta o a convertirse en aprendiz
de algún maestro.349 La Iglesia cristiana no se inmiscuyó demasiado en el sistema educativo
y la lectura de textos religiosos se realizaba, más bien, a nivel privado dentro del hogar.349
La producción literaria fue amplia aunque se mantuvo conservadora respecto a la de siglos

anteriores además de ser homogénea en todos los rincones del Imperio occidental donde no
vieron la luz obras especialmente brillantes.350 Destacaron en poesía secular Ausonio,
Claudiano y Sidonio Apolinar mientras que en la de temática religiosa lo hicieron Arnobio,
Prudencio y Paulino.351 Dentro de la prosa lo más extendido fueron la retórica —
especialmente de temática cristiana con Agustín de Hipona como figura destacada— y la
epístola con obras de Símaco y Sidonio Apolinar.351 Fueron escasas las obras dentro del
género histórico —al contrario que en la mitad oriental— y en general se limitaron a
crónicas.352 Se pueden citar como autores a Hidacio, Sulpicio Severo, Aurelio Víctor y
Orosio.352 Las biografías, por su parte, se enfocaron principalmente a vidas de santos
escritas con un estilo simple para hacerlas accesibles al gran público.352 Tampoco hubo
obras o figuras relevantes dentro de la teología y la filosofía con la remarcable excepción
del citado Agustín de Hipona.353
Basílica de Constantino en Augusta Treverorum. Las nuevas construcciones fueron,

principalmente, iglesias cristianas o estructuras militares defensivas.
Al inicio del siglo IV la cantidad de artesanos y artistas relacionados con la arquitectura

monumental, escultura y pintura había quedado muy reducida debido al parón que sufrió la
producción de estas obras de arte durante la larga crisis del siglo III.354 A pesar de que los
gobernantes de la tetrarquía intentaron impulsar estos oficios mediante la concesión de
privilegios y ventajas fiscales, la anterior interrupción llevó a que las obras que se
realizasen fueran más sencillas que durante el principado.354 En el campo de la escultura se
impuso un estilo más simple pero vigoroso mientras que, en la arquitectura, la profusa
reutilización de materiales de edificios anteriores llevó a que los canteros más
especializados solo encontrasen trabajo en las escasas obras promovidas por la autoridad
imperial.355 La construcción de nuevos edificios a nivel municipal se centró
mayoritariamente en obras defensivas y en levantar iglesias de factura sencilla y
homogénea con pequeñas variaciones regionales según el material disponible y las
costumbres arquitectónicas de cada zona.356 Aunque la producción de mosaicos y pinturas
mantuvo el estilo anterior, la escasez de artesanos hábiles hizo predominar los motivos
geométricos y florales más simples de elaborar que los pictóricos.356
Los juegos —gladiadores, carreras y caza de animales exóticos— los baños públicos, las
competiciones atléticas y las artes escénicas —drama, mímica y espectáculos acuáticos—
mantuvieron su popularidad durante el siglo IV y su consideración como un distintivo de
civilización.40 Solo los gladiadores quedaron suprimidos por Honorio en el siglo V lo que
hizo que las carreras de carros pasasen a ser los juegos preferidos donde los aurigas se
convirtieron en estrellas populares muy bien pagadas y se buscaron los mejores caballos
allá donde estuviesen.40 Aunque se mantuvieron las tradicionales facciones de rojos, azules,
blancos y verdes, las preferidas fueron la verde y la azul que se siguieron de manera
apasionada por toda la población de tal manera que desde la familia imperial hasta la más
humilde, cualquiera de sus miembros era «verde» o «azul».40
Religión
Sentimiento religioso
La crisis del siglo III marcó un punto de inflexión en la tendencia hacia el abandono de la
religión que se observaba desde las primeras décadas del Principado de tal manera que el
periodo del Bajo Imperio fue intensamente religioso tanto para las creencias paganas como
para la cristiana.41 Incluso los pensamientos filosóficos se vieron afectados por este cambio
y el racionalismo y materialismo que habían impregnado el epicureísmo dieron paso la
espiritualidad del neoplatonismo.41 La creencia en la magia se extendió entre los
intelectuales paganos mientras que los milagros atribuidos a los santos atrajeron la atención
de la población cristiana.357 Entre esta, también, fueron muy populares las controversias
doctrinales de tal manera que prosperaron un buen número de herejías —Agustín llegó a
enumerar un total de 87— que, aunque en la mitad occidental atraían normalmente a un
volumen reducido de seguidores, dieron lugar a movimientos de gran alcance como los
donatistas.358 La doctrina pagana y la cristiana tenían muchos puntos en común y las
diferencias se manifestaban, más bien, en el énfasis que se le daba a cada aspecto en
concreto entre los que destacó la importancia otorgada por el cristianismo a la caridad hacia
los pobres, huérfanos y viudas.359
Paganismo
Lararium romano. La adoración de los dioses tutelares mantuvo su popularidad entre la población
rural.
Más que una religión estructurada y con una doctrina clara, el paganismo era una amalgama
de creencias, mitos y pensamientos filosóficos que satisfacían las necesidades espirituales
en todas las capas de la población: desde los labradores que buscaban fertilidad o buenas
cosechas hasta los intelectuales que lo veían como una manera de acceder a una verdad
esotérica oculta y apartada de la vulgaridad.360 Mantuvo la protección gubernamental
durante el periodo de la tetrarquía y su práctica se tornó en obligatoria para hacer frente a la
creciente extensión del cristianismo. Esta situación cambió en la última década del
gobierno de Constantino I cuando se expropiaron las rentas que recibían sus templos y
durante el gobierno de sus hijos, comenzaron las trabas legales a su ejercicio que no se
aliviarían hasta que Juliano alcanzase el poder en 360.43 La dinastía valentiniana mantuvo
una posición tolerante pero, con la llegada de la teodosiana en 395, la antigua religión
perdió completamente el favor del Estado y su práctica se hizo cada vez más difícil.43 Sus
creencias se mantuvieron firmes dentro de dos grupos sociales bien diferentes: la clase alta
y cultivada que las asociaba a la gloriosa historia de Roma y la educación clásica así como
la población rural que era muy conservadora y que fue dejada de lado por los
evangelizadores cristianos quienes centraron su labor en los ámbitos urbanos.45 Su tipo
difería, también, según la población. La capa más intelectual creía en una divinidad
suprema que gobernaba el universo y cuyos aspectos se manifestaban en los diferentes
dioses del panteón mientras que la población corriente era más devota de algún dios en
particular o de los que protegían su lugar de residencia.41
Cristianismo
Crismón de un sarcófago del siglo IV.
Los cristianos creían en un único dios y ese austero monoteísmo pronto se vio insuficiente
para satisfacer las necesidades espirituales de la gran cantidad de fieles que abrazaban la
nueva fe.361 Esto hizo que creciera el culto popular a los santos y los mártires que
reemplazaron el papel de patronos o protectores locales que habían desempeñado
anteriormente los dioses locales.362
Aunque su código moral no era mucho más elevado que el que presentaban las creencias
paganas sí que fue predicado de manera más intensa, a una audiencia mayor y con la
amenaza de condenación eterna para los incumplidores.363 Sin embargo, al haber sido
diseñado cuando el cristianismo era una religión seguida por un número pequeño de fieles
muy comprometidos no fue fácil su cumplimiento por la población en general quienes, en
gran medida, continuaron con el mismo comportamiento que habían tenido con la religión
pagana.363 Más preocupados con sacar a sus familias adelante y en su vida mundana, tenían
difícil alcanzar los ideales predicados por la Iglesia de tal manera que los juegos no
perdieron su popularidad —solo la prohibición gubernamental pudo acabar con el de los
gladiadores— la moral sexual siguió siendo laxa; el nivel de divorcios no disminuyó —
realizados, ahora, como separaciones de hecho cuando no era posible acogerse a los
supuestos legales— mientras que la esclavitud y la prostitución se mantuvieron legales y
extendidas.364
Ante la dificultad que presentaba un cumplimiento estricto de la doctrina, muchos fieles

optaron por recibir el bautizo al final de la vida para obtener, así, el perdón de los pecados
cometidos durante ella.365 Cuando, en el siglo V, este sacramento se popularizó para los
recién nacidos se extendió, entonces, la práctica de las penitencias como vía de salvación
pero su difícil ejecución llevó a que, normalmente, solo se afrontasen poco antes de
morir.366 Aquellos muy comprometidos con el ideal cristiano buscaron varias vías
alternativas para apartarse de la vida mundana como convertirse en eremitas, recluirse en su
hogar o ingresar en monasterios de tal manera que, alejados de las distracciones y
tentaciones, tenían más fácil evitar la condenación eterna.365
Caída del imperio

Causas
Tal vez habría que decir algo

acerca de este modo de
pensar (el defendido por
Gibbon y otros autores), pero
hay un argumento contrario
que relega cuanto pudiera
decirse sobre este asunto a la
posición de una mera nota a
pie de página en el debate.
Todo relato del hundimiento
sufrido por el Imperio
romano de Occidente en el
siglo V ha de tener plena
conciencia del hecho de que
el Imperio de Oriente no solo
sobrevivió, sino que en
realidad prosperó a lo largo
del VI. Todos los males que
se advierten en el sistema
occidental se aplican de igual
modo, si no más, al oriental.
Más aún, el Oriente romano
era más cristiano y más
proclive a las polémicas
doctrinales. Por si fuera
poco, utilizaba el mismo tipo
de sistema gubernamental
en el mismo tipo de
economía. Y sin embargo, el
Imperio de Oriente
sobrevivió, mientras que el
de Occidente se derrumbo.
—Peter Heather (2005).50

Los motivos que llevaron a la caída del Imperio romano occidental y la existencia de una
posible «decadencia» previa han sido un tema controvertido para la historiografía desde el
siglo V hasta la actualidad y buena parte de sus explicaciones han estado influidas por las
corrientes intelectuales de moda en cada época.367 Ya en el año 410, incluso antes de
producirse su desaparición, se intentó comprender cómo había sido posible que la ciudad de
Roma fuese tomada y saqueada por los visigodos lo que la aristocracia romana de religión
pagana atribuyó a la adopción del cristianismo y el abandono del culto a los antiguos dioses
que la había protegido durante los siglos anteriores.368 Avanzada esa centuria, autores
cristianos intentaron explicar las desgracias que acaecían entonces como un castigo divino
ante los pecados humanos y se llegó a calificar a Atila como «el azote de Dios».369 Esta
visión permanecería durante la Edad Media y a ella se unió una supuesta «pérdida de
virtud» experimentada por los antiguos romanos. Llegado el periodo de la Ilustración,
Edward Gibbon publicó su monumental y conocida obra Historia de la decadencia y caída
del Imperio romano que presentó la desaparición del Imperio occidental como el resultado
de un largo declive donde el cristianismo extendió la paciencia y pusilanimidad en perjuicio
de las virtudes morales y militares que habían engrandecido al imperio.367 A finales del
siglo XIX y principios del XX se buscó argumentar una decadencia y caída como el
resultado de la «lucha de clases» o de la «degeneración racial».24 Durante las guerras
mundiales, cuando los alemanes eran el enemigo a batir, se presentó a los germanos como
pueblos pérfidos que destruyeron violentamente la civilización que habían construido los
romanos. Pasados estos conflictos y dentro del proceso de construcción europea, se buscó
evitar términos como «caída» e «invasión» y sustituirlos por «transformación» e
«integración» y se puso en duda, incluso, el carácter violento de la instalación de los reinos
bárbaros.47 Ya en el siglo XXI se ha llegado a recurrir, también, a la ecología o el cambio
climático como explicación.370 Es conocida la lista de 210 motivos que se han utilizado a lo
largo de la historia para explicar la desaparición del Imperio occidental recopilada por
Alexander Demandt en 1984 y donde se pueden ver algunos como la impotencia o el
envenenamiento por el plomo utilizado en las tuberías de agua.371 Durante el siglo XX fue
evidente para destacados historiadores el defecto fundamental que presentaban las teorías
desarrolladas hasta entonces basadas en elementos que estuvieron presentes tanto en la
mitad occidental como en la oriental. Su problema consistía en que tanto el cristianismo,
una posible lucha de clases o una degeneración racial, la situación climática, etc. también
existieron, al mismo tiempo, en el Imperio oriental y no lo llevaron a su desaparición sino
que, en cambio, prosperó y a mediados del siglo VI había conseguido reconquistar parte del
territorio occidental.24
De hecho, las únicas zonas en

las que, en el siglo IV, la
prosperidad no se hallaba en,
o cerca, del punto máximo
alcanzado en toda la época
romana eran Italia y algunas
zonas del norte de Europa,
en particular la Galia belga y
la Germania inferior, en la
frontera del Rin. Y no
obstante, incluso en esas
zonas, las estimaciones
relacionadas con la densidad
de los asentamientos se han
revisado considerablemente
al alza en los últimos años.
—Peter Heather (2005).50
La comprensión del Bajo Imperio romano experimentó un notable avance durante la

segunda mitad del siglo XX por dos motivos: Arnold Hugh Martin Jones publicó —en
1964— su obra The Later Roman Empire (284-602). A Social, Economic and
Administrative Survey donde realizó un estudio detallado del mismo basado en las fuentes
escritas y que ha sido, desde entonces, la base para un buen número de estudios posteriores;
el segundo fue la ampliación de la información disponible más allá de la que
proporcionaban las fuentes clásicas gracias a los resultados de la moderna arqueología que
cambiaron, en muchos aspectos, elementos que se habían tenido como indiscutibles durante
siglos anteriores. Con la información disponible en la actualidad está aceptado que el
Imperio occidental no decayó durante el siglo IV sino que consiguió reponerse bien de la
crisis que había sufrido durante el III.4849 Para finales del siglo IV la producción agrícola
atravesaba un estado de máxima producción,50 se había evitado la entrada de los godos
dentro de su territorio, la frontera del Rin se encontraba estable y bien defendida además de
establecerse acuerdos de alianza con sus pueblos ribereños para que colaborasen en la
defensa del imperio dentro ese sector.12 Su caída o desaparición se inició con la tremenda
crisis militar y política que lo asoló durante las dos primeras décadas del siglo V cuando
sufrió cinco invasiones de gran entidad protagonizadas por pueblos que habitaban al norte
del Danubio y se produjeron seis intentos de usurpación.372 Cuando se volvió a estabilizar la
situación en la década de 420, se habían creado cuatro reinos bárbaros dentro de su
territorio, abandonado Britania, perdido a la mitad del ejército de campo y una gran parte
de los ingresos fiscales con los que mantenía su fuerza militar.373 Lo que siguió durante las
décadas siguientes fue un círculo vicioso en el que los reinos bárbaros aumentaron por la
fuerza su poder a costa del imperio lo que redujo, cada vez más, sus ingresos y capacidad
militar facilitando, así, la expansión tanto de los reinos bárbaros situados dentro como de
los fronterizos.374 La situación llegó a un punto de no retorno cuando —en 468— un
supremo esfuerzo combinado de ambas mitades del imperio fracasó en su intento de
recuperar África, la diócesis capaz de proporcionar más ingresos.375 Apenas ocho años
después, la mayor parte de lo que quedaba en la mitad occidental pasó a ser otro reino
bárbaro más bajo el control del hérulo Odoacro.376
Las murallas de Constantinopla. Su notable efectividad defensiva hicieron imposible a los invasores
bárbaros de Europa pasar a las provincias asiáticas y africanas del Imperio oriental.
Durante ese siglo V, en cambio, el Imperio oriental pudo mantener la paz con el persa y
evitar así una guerra en dos frentes.377 El tramo de frontera europea que tuvo que defender
—el bajo Danubio— era, con mucha diferencia, menor que el de la mitad occidental quien
debía mantener efectivos en el medio y alto Danubio además de a lo largo de todo el río
Rin. Su parte que resultó afectada por las invasiones bárbaras fue relativamente pequeña: la
península de los Balcanes, ya que la notable eficacia defensiva de las murallas de
Constantinopla y su flota marítima en los mares Egeo y Negro hicieron imposible el cruce
de los invasores hacia sus provincias asiáticas y africanas que se mantuvieron a salvo y no
dejaron de proporcionar ingresos.377 En el occidental, en cambio, los invasores pudieron
acceder de manera terrestre a la mayor parte del imperio —Galia, Italia, Ilírico, e Hispania
— y la débil o inexistente defensa marítima del estrecho de Gibraltar les permitió cruzar a
África y hacerse con su provincia más rica.374 Políticamente, el Imperio oriental también se
benefició de una mayor estabilidad porque, mientras que entre 401 y 476 el occidental fue
gobernado por 12 emperadores, experimentó 6 usurpaciones n. 18 y varias guerras civiles; el
oriental, en cambio, fue gobernado por 5 emperadores y no sería hasta 476 cuando sufrió un
breve intento de usurpación y guerra civil.378
Consecuencias
Hoy en día está muy mal

visto decir que se dio al final
del Imperio romano algo
semejante a una «crisis» o
«decadencia», o, peor aún,
que se desmoronó una
«civilización» y tras ello hubo
una «Edad oscura». La nueva
versión oficial consiste en
que, tanto en Oriente como
en Occidente, el mundo
romano fue «cambiando»
hacia una forma medieval, y
que fue un proceso paulatino
y esencialmente indoloro.
Esta versión, sin embargo,
plantea un problema serio:
no se corresponde con el
aluvión de datos
arqueológicos que están
ahora a nuestra disposición y
muestran una alarmante
decadencia del nivel de vida
occidental entre los siglos V y
VII. Fue este un cambio que
afectó a todos, desde
labriegos a reyes; incluso a
los cuerpos de santos que
reposaban en sus iglesias. Y
no se trató de una simple
transformación: fue una
decadencia, y de tal
magnitud que es razonable
presentarla como «el fin de
una civilización».
—Bryan Ward-Perkins
(2005).379
La verdadera naturaleza y dimensión socioeconómica del Imperio romano en Occidente

quedó en evidencia por comparación con la situación que quedó después dentro de lo que
había sido su territorio.
La vida cotidiana en los reinos bárbaros fue similar en todos ellos tras su creación. Los
invasores formaban un grupo minoritario dentro de la población y sustituyeron a gran parte
de la aristocracia y terratenientes romanos tanto en la posesión de grandes fincas como en
el cobro de las rentas que pagaban los arrendatarios quienes, meramente, cambiaron de
señores.380 Durante las primeras décadas se mantuvieron las estructuras administrativas
existentes donde los gestores romanos trabajaron, ahora, para los nuevos dirigentes que les
permitieron mantener, a cambio, su riqueza y posición social.381 De manera lenta pero
continua, las diferencias entre la población de ascendencia invasora y la romana local se
fueron difuminando ya que ambos grupos adoptaron elementos del otro tanto culturales
como lingüísticos y religiosos.382 La nueva estabilidad no permitió, sin embargo, una
recuperación de las condiciones de vida al nivel que habían tenido antes de las invasiones
en el siglo V. Al contrario, acentuó la involución que habían experimentado durante ese
siglo hasta hacerlas retroceder, según las zonas entre los siglos V y VII, al nivel prerromano
o incluso —en Britania— al que existía en la Edad del Bronce.52
Gráfica ilustrativa elaborada por Ward-Perkins sobre la evolución de la sofisticación y prosperidad
económica en cinco áreas del mundo romano entre los años 300 y 700. 383
El imperio había creado unas condiciones que permitieron desarrollar una economía con un
alto nivel de sofisticación y especialización (para esa época) donde bienes cotidianos como
pueden ser la cerámica doméstica, artículos de madera, cuero o mimbre eran producidos en
masa, con un nivel alto de calidad y a precios accesibles para grandes capas de la
población.384 De la misma manera, la producción agrícola también había alcanzado un buen
nivel de especialización que permitía aprovechar las condiciones de terreno y clima en cada
región para producir los productos más ventajosos —cereal, aceite, vino, etc— mientras
que la actividad industrial, por su parte, alcanzó un volumen importante de forja y
fundición de metales.385 Tanto los productos agrícolas como los artículos manufacturados
llegaban a un amplio número de poblaciones gracias a las redes de comercialización y
distribución que se habían ido formando a lo largo de los siglos y que discurrían por una
infraestructura de transporte marítimo, fluvial y terrestre creada y mantenida por el Estado
que, también, proporcionó unos niveles de seguridad suficientes para que los comerciantes
pudiesen transitar por ella y un sistema monetario que les permitió hacer sus intercambios
con eficiencia.386 También el propio Estado desempeñó un papel de redistribución de la
riqueza al cobrar impuestos en áreas más productivas que luego eran gastados por soldados
y funcionarios en zonas fronterizas o en las ciudades.387 Sin entrar en la arquitectura de las
grandes obras públicas (anfiteatros, baños, acueductos, etc.) las técnicas de construcción
romanas permitieron la extensión entre la población de viviendas con muros de obra y
tejados de teja que, en el caso de la clase acomodada, se completaban con comodidades
como la calefacción y el agua corriente.388 Culturalmente, el comercio, la compleja
burocratización del ejército, el amplio número de funcionarios civiles así como el prestigio
social que se le concedía hicieron que la alfabetización y el uso cotidiano de la escritura se
extendiesen a grandes capas de la población.389
Evolución en la envergadura de la vaca romana según los estudios arqueológicos. 390

La fragmentación política y militar en que quedó el Occidente europeo tras la época
imperial hizo languidecer esa especialización y sofisticación.391 De este modo, la
producción de bienes acabó por hacerse de manera local con una disminución generalizada
de la variedad, calidad y cantidad además de con un coste mayor.303 En el ámbito agrícola
se paso a cultivar lo más necesario para el consumo local independientemente de que las
tierras circundantes fueran adecuadas o no lo que hizo abandonar las menos productivas y
repercutió, también, en la ganadería que dispuso de menor alimento y calidad del mismo.387
Esta simplificación derivó en la pérdida de habilidades artesanas y técnicas —desde la
alfarería hasta la construcción— que antes habían sido comunes y extendidas y que ahora
desaparecieron en buena parte de lo que había sido el Imperio occidental.388 La
infraestructura de transporte dejó de ser mantenida y tanto el comercio como el uso de
moneda, se redujeron a niveles mínimos.387 El papel que había jugado el Estado en la
redistribución geográfica de la riqueza mediante el cobro de impuestos en unas zonas —
como África— y su gasto por los soldados y funcionarios en otras también se perdió y
repercutió en aquellas áreas donde estos habían gastado antes su dinero.387 Dentro de la
sociedad, las diferencias en la distribución de renta se mantuvieron y una pequeña parte de
la población siguió recibiendo un gran porcentaje de ella pero tanto la clase baja como la
alta se empobrecieron notablemente.390 Artículos que otrora habían alcanzado difusión entre
amplias capas sociales pasaron a ser objetos de lujo accesibles solo para unos pocos.392
Evolución en la planta de varias iglesias de Italianas entre los siglos IV y IX. 393
Culturalmente, la extensión de la alfabetización y el uso cotidiano de la escritura se

redujeron de tal manera que quedó relegada, principalmente, a documentos formales y solo
se mantuvo un alto nivel de alfabetización dentro del clero.394 La arqueología ha
determinado, también, que hubo un descenso dramático en los asentamientos humanos,
tanto en cantidad como en extensión e indiferentemente, en ámbitos rurales y urbanos.395
Aunque parte de este fenómeno se debiera a que las nuevas viviendas se construían con
materiales que no dejan restos arqueológicos (madera, paja), la significativa reducción en la
producción de alimentos hace muy plausible que, como mínimo, se sufriese un reducción
muy significativa en el nivel de población.396
Los niveles de bienestar que se alcanzaron en Occidente durante el Imperio romano

tardaron siglos en volverse a ver y como ejemplos se pueden citar que: la cerámica
cotidiana no volvió a tener los niveles de calidad y extensión entre la población hasta el
siglo XIV,397 la producción industrial de forja y fundición no se igualó hasta el XVI,385 el
uso de techos de teja hasta el XIV,388 el volumen de comercio marítimo dentro del
Mediterráneo hasta el XVIII.398

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Ramera de Babilonia sobre la bestia escarlata. Apocalipsis de Bamberg, siglo XI.

Esta primera bestia se menciona inicialmente en el capítulo 11 del Apocalipsis como

La segunda bestia es descrita principalmente en el capítulo 13 del Apocalipsis. Esta

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