LECCIÓN 14

HEBREOS 7:27 a 8:2

02 de Octubre de 2021

PREGUNTAS

1. ¿Por que hubo muchos sacerdotes de la orden de Aarón?

2. ¿Por qué hay uno del orden de Melquisedec?

3. ¿Con qué frecuencia ofrecían sacrificios esos sacerdotes?

Heb.7:27.

4. ¿Por quién ofrecieron sacrificio?. Ver Lev. 9:7.

5. ¿Con qué frecuencia ofrecía sacrificios el sumo sacerdote

del nuevo pacto? Heb. 7:27.

6. ¿Qué sacrificio ofreció?

7. ¿Hizo alguna ofrenda por sí mismo?

8. ¿Por qué no se ofreció por sí mismo, como hicieron los

demás sacerdotes? y el versículo 26.

9. ¿Qué clase de sumos sacerdotes fueron hechos por la ley

de Moisés? Versículo 28.

10. ¿Qué se entiende por tener debilidad? Res. —

Eran frágiles, imperfectos, no perdurables.

11. ¿Qué tipo de sacerdote se hizo mediante el

juramento? Versículo 28
 12. ¿Cuál fue el juramento al que se refiere el apóstol?
Salmo 110:4.

13.¿Cuáles fueron los principales puntos de diferencia entre

los dos órdenes del sacerdocio? Ver Nota 1.

14. ¿Cómo resume Pablo su argumento? Heb. 8:1.

15. ¿Qué quiere decir tenemos tal sumo sacerdote?

16. ¿Dónde está nuestro sumo sacerdote? Heb. 8:1.

17. ¿De qué es ministro? Versículo 2.

18. ¿En qué escrituras aprendemos primero del

santuario? Ex. 25:1-8.

19. ¿Quién iba a hacer el santuario?

20. ¿Cuál era el objeto del santuario? Versículo 8.

21. ¿Cuántas divisiones o salas tenía el santuario? Ex.

26:33.

22. ¿Cómo se llamaban estas habitaciones?

23. ¿Qué se puso en el primer lugar o lugar santo? Ex.

26:35; 40:22-27.

24. ¿Qué había en el segundo, o el más santo? Ex.

26:33, 34; 1Reyes 8:6.

25. ¿Según qué fue construido? Ex. 25:9, 40

NOTA 1
HEBREOS 7 es un capítulo muy interesante. El tema del
sacerdocio de Melquisedec se introdujo en el capítulo 5:6; pero
la profundidad del tema y la reflexión de que los hermanos a los
que estaba escribiendo no habían aprovechado adecuadamente
sus oportunidades y no estaban bien preparados para apreciar
las importantes verdades de las que tenía que hablar, llevaron al
escritor a hacer una digresión. en el que primero describió su
condición, y luego les dio una amonestación muy solemne,
señalando su gran peligro; y luego les dio ánimo, poniéndoles el
ejemplo de Abraham y la fidelidad y justicia de Dios en el
cumplimiento de sus promesas.

Mediante un proceso feliz y natural, dirige el tema de nuestra

esperanza, que se basa en las promesas hechas a Abraham, en
dirección al sacerdocio de Cristo según el orden de Melquisedec,
del cual se había desviado, que es el gran objeto de la vida. esta
carta.

Sin permitirnos especulaciones curiosas ni hacer inferencias,

encontramos al menos diez puntos destacados de diferencia
entre los dos órdenes del sacerdocio. Los enumeraremos de la
siguiente manera:

1. El sacerdocio de Cristo es real; está en el trono de su Padre

Celestial. Aarón no tenía realeza.

2. En su sacerdocio no se contaba ninguna genealogía. En la

línea de Aaron nadie podía actuar a menos que su genealogía
fuera clara e indiscutible.

3. Nació de la tribu de Judá, aunque ese hecho no fue material

para su sacerdocio. Los otros sacerdotes eran de la tribu de
Leví, y esto era una necesidad.
4.- Puede salvar completamente, o al máximo. Su sacerdocio y
su servicio no hicieron nada perfecto.

5. Su sacerdocio está en el cielo. El suyo era terrenal.

6. Su sacerdocio es perpetuo, intransferible. La suya fue

temporal; su muerte provocó una sucesión.

7. Él está siempre sin pecado. Tenían debilidad y eran

pecadores, como los demás.

8. Ofreció un solo sacrificio. Ofrecieron muchos, diariamente,

año tras año continuamente

9. No ofreció ningún sacrificio por sí mismo. Ellos. tenían que

ofrecer por sí mismos.

10. Fue constituido sacerdote por juramento de Dios. Su

sacerdocio se organizó a través de un hombre mortal.

Sería difícil agregar algo a las evidencias de la dignidad y

eficiencia de nuestro sumo sacerdote. Era pertinente que el
Señor preguntara qué más se podría haber hecho a su viña —su
pueblo— que él no haya hecho. Isaias 5:1-7. ¿Qué fruto le
daremos por tal provisión maravillosa para nuestra salvación?

En este punto, el apóstol resume y aplica el argumento, y luego

pasa de la diferencia de los sacerdotes a la diferencia de los
pactos bajo los cuales sirvieron, incluida la diferencia de las
ofrendas. Continúa esta línea de argumentación hasta que llega
al fin de toda obra sacerdotal y la venida del Hijo de Dios para la
plena salvación de los que lo esperan.
 LECCIÓN 15
HEBREOS 8:2-6
9 de Octubre de 2021

PREGUNTAS
1. En la dispensación mosaica, ¿tenía Dios una morada
entre su pueblo?
2. Dónde se hizo? y por quién?
3. ¿Cómo se llamaban esos dos lugares?
4. ¿A quiénes se les permitió entrar al santuario? Num. 18:
1-7.
5. ¿Con qué frecuencia iban los sacerdotes al lugar santo?
Hebreos 9:6.
6. ¿A quién se le permitió entrar al lugar santísimo? Vers. 7.
7. ¿En qué ministra nuestro sacerdote? Hebreos 8: 2.
8. ¿Dónde está el santuario en el que ministra? Versos 1, 2.
9. ¿Quién hizo ese santuario? Versículo 2.
10. ¿Dónde estaba la sangre de las ofrendas por el
pecado presentada ante el Señor? Lev. 4: 7; 16:14, 15.
11.¿Podría Cristo tener algún sacerdocio en la tierra? Heb.
8:4. Ver Nota 1.
12. ¿Quiénes eran los sacerdotes que servían según la
ley? Exodo 28: 1
 13. ¿Cuál fue la naturaleza de su servicio? Hebreos 8:
5.
14. ¿Qué se entiende por ejemplo y sombra?
15. ¿Cómo se obtuvo el patrón o ejemplo? Mismo
verso, última parte.
16. ¿De qué es Cristo el mediador? Versículo 6.
17. ¿Cómo se compara esto con el antiguo pacto?
18. ¿Qué era el antiguo pacto? Ver Ex. 19: 5-8; 24: 3-8.
19.¿Qué es un pacto? Ver Nota 2.

20. ¿Sobre qué se estableció el mejor pacto? Hebreos

8: 6.
21. ¿Cuál fue la condición del pacto en Ex. 19: 5-8?
22. ¿Cuál fue su pacto que les pidió que cumplieran?
Deuteronomio 4:12, 13

NOTA 1

A primera vista podría parecer que el razonamiento no es bueno,

que decide que Cristo no podría tener sacerdocio en la tierra;
porque, si la ley que limitaba el sacerdocio a la familia de Aarón
fuera abolida, ¿qué impediría que alguien sirviera aunque fuera
de otra tribu? Pero debe recordarse que el sacerdocio y la ley
que ordena el sacerdocio permanecieron y cayeron juntos. La
única ley para un sacerdocio terrenal era la ley que otorgaba el
oficio exclusivamente a la familia de Aarón, y si alguno actuaba
como sacerdote en la tierra, debía ajustarse a la ley del
sacerdocio terrenal. Era imposible que alguien de otra tribu
actuara como sacerdote en la tierra. Además, debe tenerse en
cuenta que los judíos todavía mantenían el servicio en el templo
en el momento en que se escribió esta carta, de modo que las
palabras de este versículo se ajustaban a los hechos tal como
existían, así como a los hechos relativos al cambio de
dispensaciones. Porque nadie podría haber oficiado entonces
como sacerdote a menos que fuera de la familia de Aarón.

NOTA 2

WEBSTER da dos definiciones principales de la palabra "pacto".

El primero es, "Un acuerdo mutuo de dos o más personas o
partes, por escrito y sellado, para realizar o abstenerse de algún
acto o "El segundo es," Un escrito que contiene los términos del
acuerdo entre las partes ". Pero ninguna de estas definiciones es
lo suficientemente extensa como para cubrir todos los usos de la
palabra en la Biblia. Por ejemplo, en Génesis 9:9-16 la palabra
"pacto" se usa con referencia a una promesa de Dios, dada sin
ninguna condición expresa o implícita. La idea común de un
pacto se ajusta más a la transacción registrada en Éxodo 19:5-8;
sin embargo, incluso aquí encontraremos que la cosa llamada
alianza, que Dios hizo con el pueblo, no corresponde en todo
particular a un contrato entre dos hombres. Es sólo otro ejemplo
de la imposibilidad de una comparación perfecta entre las cosas
divinas y humanas. En otros lugares de En la Biblia, la palabra
"testamento" o "testamento" se usa con referencia a la misma
transacción, aunque un contrato y un testamento son muy
diferentes. La transacción entre Dios e Israel participa de la
naturaleza de ambos. Pero tiene poca importancia que un pacto
humano no cumple representar con exactitud el asunto, o que la
Biblia usa la palabra "pacto" en sentidos tan variados. El punto
principal es entender exactamente lo que se quiere decir en
cada caso, y las mismas Escrituras nos capacitan para hacerlo
fácilmente.
TODAVÍA otro sentido en el que se usa la palabra "pacto" en la
Biblia, se encuentra en el texto que estamos considerando.
Ex.19:5-8. La condición del pacto que el Señor hizo con Israel
fue que debían guardar su pacto. Aquí había algo que ya existía,
lo que Dios llama "mi pacto", respecto del cual estaba a punto de
hacer un pacto con el pueblo. Lo que es el pacto de Dios, se
puede encontrar en Deut. 4:12,13. Son los diez mandamientos.
La ley de Dios, llamada su pacto, fue la base del pacto entre él e
Israel. El asunto es tan claro que no hay necesidad de confusión.
No importa que se aplique el mismo término a ambos; es
suficiente saber que el pacto de Dios, los diez mandamientos, es
una fecha anterior y es completamente distinta de la transacción
en Horeb, también llamado pacto. Aquello a lo que el apóstol se
refiere como el primer pacto, era, por lo tanto, simplemente esto:
una promesa de parte del pueblo de guardar su santa ley, y una
declaración de parte de Dios, del resultado para ellos si la le
obedecían.
 LECCIÓN 16
HEBREOS 8:8-13
16 de Octubre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Cuál fue el antiguo pacto que se hizo con Israel? Éxodo
19:5-8; 24:3-8.

2. ¿Cómo se compara el segundo pacto con el primero?

Hebreos 8:6

3. ¿Cuál fue la necesidad del segundo pacto? Versículo 7.

4. Dado que el segundo pacto es mejor que el primero, en

cuanto se basa en mejores promesas, ¿en qué debe haber
fallado el primero?

5. ¿Cuáles fueron las promesas del primer pacto? Ex. 19: 8;

24: 3, 7.

6. ¿Cuál fue el pacto de Dios que el pueblo prometió

cumplir?

7. ¿Qué se dice de la naturaleza de esos mandamientos?

Salmos 19: 7; 119:172.

8. ¿Qué pasa con los que las hacen? Salmos 119:1-3;

Eclesiastés 12:13.

9. Entonces, ¿podrían los hijos de Israel haber prometido

algo mejor que guardar los mandamientos de Dios?
 10. ¿En qué, entonces, fue la culpa? Heb. 8:8, primera
parte.

11.¿Qué prometió realmente la gente hacer? Ex. 19: 5, 6, 8.

Ver Nota 1.

12. ¿Qué no puede hacer la ley? Romanos 3:20.

13. ¿Qué hace que la ley sea tan impotente?

Romanos8: 3

14. ¿Qué es toda la justicia humana? Isaías 64: 6.

15. ¿Cuál es la única justicia verdadera? Filipenses

3:9.

16. En los términos del primer pacto, ¿encontramos

alguna mención de la fe o de la asistencia divina?

NOTA 1

DEJE que el alumno note que las promesas del antiguo pacto
eran realmente todas de parte del pueblo. Dios dijo: "Si en
verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto [los diez
mandamientos], seréis para mí un tesoro peculiar más que todos
los pueblos ... y seréis para mí un reino de sacerdotes, y una
nación santa ". Dios no dijo que los haría así, sino que serían un
pueblo así si obedecían sus mandamientos. No podría ser de
otra manera. El guardar la santa ley de Dios los constituiría en
un pueblo santo; y como tales serían en verdad un tesoro
peculiar, como lo son todos los que son celosos de las buenas
obras. Todo lo que se les presentó fue simplemente lo que
resultaría de la obediencia a la ley, y ese pacto no contenía
ninguna promesa de ayuda para hacer eso. Por tanto, el primer
pacto fue una promesa de parte del pueblo de que se
santificarían. Pero esto no se pudo hacer. La promesa fue
buena; solo con él no podría haber falta; la culpa la tenía el
pueblo. La promesa fue defectuosa, debido a la debilidad de las
personas que la hicieron; tal como leemos en Rom. 8:3, que la
ley era débil por la carne

El primer pensamiento en la mente de muchos, al enterarse de

que en el primer pacto el pueblo hizo una promesa que
posiblemente no podrían cumplir, es que Dios fue injusto al exigir
tal promesa. Y como saben que Dios no es injusto, concluyen
que el primer pacto debió contener el perdón y la promesa de la
asistencia divina, aunque no contenía indicios de ello. Si el
estudiante espera hasta que se concluya el tema de los pactos,
verá la justicia y la misericordia del plan de Dios. Pero aquí
mismo fijemos estos dos pensamientos: Primero, si el primer
pacto hubiera incluido el perdón y la promesa de asistencia
divina, no habría habido necesidad de ningún otro pacto. El
perdón y la ayuda divina es todo lo que puede obtener cualquier
alma, y si el primer pacto los hubiera tenido, no habría sido
defectuoso. Pero, en segundo lugar, no olvide que el hecho de
que no hubo perdón, ni la ayuda del Espíritu Santo, en ese pacto
no implica que no hubo salvación para las personas que vivían
bajo él. Había una amplia provisión para ellos, pero no en el
primer pacto. Más adelante se sabrá cuál fue la provisión y por
qué se dio el primer pacto.
 LECCIÓN 17
HEBREOS 8:8-13
23 de Octubre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿CON quiénes se hizo el antiguo pacto? Jer. 31: 31,32

2. ¿Con quién dijo el Señor que haría un nuevo pacto?

Hebreos 8: 8.

3. ¿Tienen los gentiles alguna parte en los pactos? Ef. 2:11,

12.

4. Cuáles fueron las promesas del antiguo pacto?

5. ¿Qué se comprometió realmente a hacer la gente?

6. ¿En qué estaba defectuoso ese pacto?

7. ¿Qué hizo que las promesas fueran defectuosas?

8. ¿En qué fue mejor el segundo pacto que el primero?

Hebreos 8: 6.

9. ¿Repite las promesas del nuevo pacto? Versos 10-12;

Jeremías 31:33,34.

10. ¿Quién hace estas promesas?

11.¿Cuál es el orden de su cumplimiento? Ver Nota 1.

12. ¿Qué significa poner la ley en la mente de la
gente? Romanos 7:12, 22.

13. ¿Qué significa escribirlo en sus corazones?

14. ¿Qué se dice de aquellos en cuyos corazones está

la ley de Dios? Salmos. 119: 11; 37:31.

15. ¿A quién será semejante? Salmos 40:7, 8.

16. ¿Cuál será la característica de aquellos que tienen

la ley escrita en su corazón? Tito 2:14.

17. ¿No es este el objetivo que se le presentó al pueblo

en el primer pacto? Ex. 19: 5, 6.

18. Entonces, ¿dónde está la gran diferencia entre el

primer pacto y el segundo?

19. Para que esta obra pueda realizarse, ¿qué deben

hacer los hombres? Santiago 4:7, primera cláusula; 1Pedro
5:6; Romanos 6:13

20. ¿Cuál es la razón por la que muchos que profesan

desear la justicia no la obtienen? Romanos 10:3

21. Si se humillaran y se sometieran a Dios, ¿qué haría

él por ellos? Isaías. 61:10

22. ¿A través de quién solo se puede obtener esta

justicia? Romanos 5: 17,19.

23. ¿Cuál es la condición en la que se da? Romanos

3:22.
NOTA 1

La primera de las bendiciones del evangelio es el perdón de los

pecados. El término para esto en la cita de Hebreos es: "Tendré
misericordia de sus injusticias". El siguiente es la escritura de la
ley en el corazón de la gente. Luego viene la eliminación final de
los pecados: "Nunca más me acordaré de sus pecados y de sus
iniquidades". Y luego viene el fin del tiempo de gracia y la
herencia eterna, cuando " Y no enseñará más ninguno a su
prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová:
porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos
hasta el más grande, dice El Señor…” Jeremías 31:34. Entonces
todo el pueblo será enseñado por el Señor. Isaías 54:13.

A ISRAEL en verdad se le llamó pueblo de Dios; pero su trato

con ellos prueba abundantemente, lo que el Nuevo Testamento
declara claramente, que sólo los fieles son realmente Israel, y
ningún otro fue verdaderamente

su gente. El Señor envió un mensaje a Faraón, diciendo: "Deja ir

a mi pueblo para que me sirva". De nuevo dijo: "Israel es mi hijo,
mi primogénito". También dijo que había visto la aflicción de su
pueblo y que había venido para librarlos y traerlos a la tierra de
Canaán. En verdad los libró de Egipto, pero de todo el ejército
que salió, solo dos fueron traídos a la tierra de Canaán. El resto
cayó en el desierto a causa de su incredulidad. Cuando se
rebelaron contra Dios, dejaron de ser su pueblo. Y como dijo en
la profecía, y en el texto que hemos estado considerando,
cuando se negaron a continuar en su pacto, él no los consideró.
Para ser el pueblo de Dios en verdad debemos tener su ley en
nuestro corazón.
 LECCIÓN 18
HEBREOS 8:6-13
30 de Octubre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿En qué consiste la diferencia entre el antiguo pacto y el
nuevo pacto? Heb. 8: 6.

2. ¿Cuáles fueron las promesas del antiguo pacto?

3. ¿Cuáles son los del nuevo?

4. ¿Había alguna promesa de perdón en el antiguo pacto?

Ver Ex. 19: 3-8; 24: 3-8. Estas escrituras contienen el
registro completo de la realización del antiguo pacto, pero
no contienen indicios de perdón ni de ayuda por medio de
Cristo.

5. Entonces, ¿cómo encontraron salvación las personas bajo

el antiguo pacto? Heb. 9: 14,15.

6. ¿Hubo perdón real para las personas en el mismo

momento en que pecaron? o fue perdón diferido hasta la
muerte de Cristo? Salmos 2: 5; 78:38. Enoc y Elías fueron
llevados al cielo, lo que muestra que habían recibido la
misma plenitud de bendición que recibirán los que vivan
hasta que venga el Señor.

7. Ya que hubo salvación presente y completa para los

hombres que vivieron bajo el antiguo pacto, y el perdón
 de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto
sólo llegó a través del segundo, ¿qué debemos concluir?

8. Repita lo que se incluye en las bendiciones.

del segundo pacto?

9. ¿Qué recibirán aquellos cuyas transgresiones sean

perdonadas mediante el nuevo pacto? Heb. 9:15, última
cláusula.

10. ¿De quién son hijos todos los que son herederos de la
herencia eterna? Galón. 3:29.

11. ¿De cuántos es el padre Abraham? ROM. 4:11, 12.

12. ¿Tenía Abraham justicia? Génesis 26: 5.

13. ¿Cómo obtuvo esta justicia? ROM. 4: 3; Gálatas 3: 6.

14. ¿A través de quién recibió Abraham esta justicia? Gal

3:14, primera parte.

15. Entonces, ¿podría haber faltado algo al pacto con

Abraham?

16. Dado que todas las bendiciones que las personas reciben
a través del nuevo pacto, las reciben como hijos de
Abraham, ¿puede haber alguna diferencia entre el
segundo pacto y el pacto con Abraham?

17. ¿Cuánto tiempo antes del antiguo pacto se hizo el pacto

con Abraham? Galón. 3:17

18. Entonces, ¿por qué se hizo ese "primer" pacto? Ver

Nota 1.
NOTA 1

A menudo se ha hecho la pregunta: ¿Cómo podría alguien

salvarse bajo el antiguo pacto, si no hubiera perdón en ese
pacto? Que no hubo perdón en ese pacto se ve fácilmente:

1.- No hay indicio de perdón en el pacto mismo, como se registra

en Ex. 19: 5-8, o en la reiteración y ratificación del mismo en el
cap. 24: 3-8.

2.- En el servicio del santuario no se ofrecía sangre que pudiera

quitar el pecado. Heb. 10:4. Por lo tanto, no había posibilidad de
perdón en ese pacto. Pero decir que estaban bajo ese pacto no
establece nada en cuanto a lo que estaba en el pacto. Todos
estaban bajo ese pacto que vivieron mientras perduraba. Pero
eso no fue todo. Fueron "amados por causa de los padres".

Como hijos de Abraham, también estaban bajo el pacto

abrahámico, del cual su circuncisión era la señal. Juan 7:22;
Génesis 17: 9-14. Este fue un pacto de fe, ya confirmado por

la palabra y el juramento del Señor, en Cristo, la Simiente, y no

fue anulado por ningún arreglo futuro. Galón. 3: 15-17. Todos los
que tenían fe fueron bendecidos con el fiel Abraham. Versos 6-9.
Pasando por alto este simple hecho, que de hecho se encuentra
en el fundamento mismo de la fe del evangelio en el nuevo
pacto, que no es más que el desarrollo del abrahámico, algunos
han atribuido la salvación al pacto en

Horeb. Pero, según la Escritura y la razón, si la salvación había

sido posible en ese pacto, no había necesidad del segundo.
Heb. 7:11; 10: 1, etc.
AUNQUE los comentaristas expresan mucha insatisfacción con
la interpretación recibida de Hebreos 9:1, sus sugerencias no la
hacen muy diferente. Se dice que el primer pacto tenía
ordenanzas del servicio divino y un santuario de este mundo.
Pero estas fueron superadiciones (agregadas, añadidas), no
necesarias en absoluto para el pacto, pero sí bastante
necesarias como tipos de sacrificio y sacerdocio de la nueva
alianza.

pacto. Todos reconocieron la existencia del pecado; pero ningún

pecado les fue quitado. Heb. 10:3,4. Como un santuario de este
mundo, y las ofrendas que no podían quitar el pecado, estaban
conectadas a ese pacto, estas cosas en sí mismas no eran sino
un reconocimiento del hecho de que no había perdón en ese
pacto. Por esas cosas, la gente expresó fe en la mediación del
nuevo pacto. Si se hubiera incluido algún perdón en ese pacto,
debemos concluir que se habrían ideado algunos medios para
poner de manifiesto ese hecho. Pero no hubo

LA palabra santuario significa lugar santo o morada de Dios. De

hecho, la misma palabra se usa a menudo en hebreo para
santuario y santidad. Todos pueden ver que se deriva de un
verbo que significa santificar o santificar. Siendo el santuario una
morada santa y dividido en dos lugares (habitaciones, salas),
cada una, por supuesto, era un lugar santo. Y cada uno se llama
santo. Ver Levitico 16:2. Aquí se usa la palabra “Santo", y
aprendemos sólo por la descripción —dentro del velo delante del
propiciatorio, que está sobre el arca— que se refiere al santo
interior. Ya que en el segundo se colocó el Arca, que contenía
las tablas de piedra sobre las cuales estaban los mandamientos,
las cosas más sagradas que les habían sido encomendadas, se
la llamaba el más santo, o, propiamente, según el hebreo, el
lugar santísimo.
¿QUÉ había en el arca? Pocos temas han causado más
perplejidad que esta descripción de lo que había en el arca. El
apóstol específica, como estando en el lugar santo, solo el
candelero y la mesa sobre la cual estaba el pan; mientras que es
cierto que el altar de oro del incienso también estaba en él.

Moisés recibió instrucciones de poner las dos tablas del

testimonio en el arca. Ex. 25:16, 21. Obedeció esta orden. Éxodo
40:20; Deut. 10:5. Pero no leemos que haya puesto nada más
en el arca, ni que se le haya ordenado hacerlo. En 1 Reyes 8: 9
se dice claramente que "no había nada en el arca excepto las
dos tablas de piedra que Moisés puso allí en Horeb, cuando el
Señor hizo un pacto con los hijos de Israel". Esto se mencionó
en el momento en que los vasos del santuario fueron llevados a
sus lugares apropiados en el templo construido por Salomón. Dr.
Clarke dice:

"Como señala Calmet, en el templo que se construyó después,

se agregaron muchas cosas que no estaban en el tabernáculo, y
varias cosas se dejaron fuera. El arca del pacto y las dos tablas
de la ley nunca se encontraron después del regreso de
cautiverio babilónico. No tenemos ninguna prueba de que,
incluso en el tiempo de Salomón, la olla de oro del maná, o la
vara de Aarón, estaba en cerca del arca. . . . No debemos
preocuparnos por reconciliar las diversas escrituras que
mencionan estos temas, algunos de los cuales se refieren al
tabernáculo, otros al templo de Salomón y otros

al templo construido por Zorobabel, cuyos lugares eran muy

diferentes entre sí ".

Que se produjeron cambios es evidente. Si Pablo escribió sobre

el tabernáculo en los días de Moisés, entonces la vara de Aarón
y la vasija del maná habían sido removidas del arca antes del
tiempo de Salomón, lo que algunos sugieren que pudo haber
ocurrido mientras el arca estaba en manos de los filisteos. . O,
de lo contrario, Pablo estaba hablando de cosas como existieron
algún tiempo después de Salomón, de las cuales no tenemos
relato en las Escrituras. Cuál es el caso no es absoluto material

NADIE debe dejarse confundir por los términos primer pacto y

segundo pacto.

Si bien el pacto hecho en el Sinaí fue llamado "el primer pacto",

de ninguna manera es el primer pacto que Dios hizo con el
hombre. Mucho antes de eso hizo un pacto con Abraham, y
también hizo un pacto con Noé y con Adán.

Tampoco debe suponerse que el primer o el antiguo pacto

existió durante un período de tiempo como el único pacto con el
pueblo antes de que se pudiera compartir la promesa del
segundo o del nuevo pacto. Si ese hubiera sido el caso,
entonces durante ese tiempo no habría habido perdón para la
gente. Lo que se llama el "segundo pacto" existía virtualmente
antes de que se hiciera el pacto en el Sinaí; porque el pacto con
Abraham fue confirmado en Cristo (Gálatas 3:17); y es solo a
través de Cristo que hay algún valor en lo que se conoce como
el segundo pacto. No hay ninguna bendición que se pueda
obtener virtud del segundo pacto que no le fue prometido a
Abraham. Y nosotros, con quienes se hace el segundo pacto,
podemos compartir la herencia que promete. sólo por ser hijos
de Abraham.

Ser de Cristo es lo mismo que ser hijos de Abraham (Gálatas

3:29); todos los que son de fe son hijos de Abraham y participan
de su bendición (versículos 7-9); y puesto que nadie puede tener
nada excepto como hijos de Abraham, se deduce que no hay
nada en lo que se llama el segundo pacto que no estuviera en el
pacto hecho con Abraham.

El segundo pacto existió en todos los aspectos mucho antes del

primero, incluso desde los días de Adán. Se le llama "segundo"
porque tanto su ratificación por sangre como su declaración más
minuciosa fueron posteriores a la del pacto hecho en el Sinaí.
Más que esto, fue el segundo pacto hecho con el pueblo judío.
El del Sinaí fue el primero que se hizo con esa nación.

CUANDO se demuestre que el primer pacto, el pacto del Sinaí,

no contenía disposiciones para el perdón de los pecados,
algunos dirán de inmediato: "Pero obtuvieron perdón bajo ese
pacto". El problema surge de una confusión de términos. No se
niega que bajo el antiguo pacto, i. e., durante el tiempo en que
estuvo especialmente en vigor, hubo perdón de pecados, pero
ese perdón no se ofrecía en el antiguo pacto y no podía
obtenerse en virtud de él. El perdón se obtuvo en virtud de otra
cosa, como lo muestra Heb. 9:15. No solo hubo la oportunidad
de encontrar el perdón gratuito de los pecados y la gracia para
ayudar en tiempos de necesidad, durante el tiempo del antiguo
pacto, pero la misma oportunidad existía antes de que se hiciera
ese pacto, en virtud del pacto de Dios con Abraham, que difiere
en ningún aspecto del hecho con Adán y Eva, excepto que
tenemos los detalles dados más en detalle. Vemos, entonces,
que no hubo necesidad de que se establezcan disposiciones en
el pacto del Sinaí para el perdón de los pecados. El plan de
salvación se desarrolló mucho antes de que se le predicara el
evangelio a Abraham (Gálatas 3:8), y fue ampliamente suficiente
para salvar a la mayoría de los que lo aceptarían. El pacto en el
Sinaí se hizo con el propósito de hacer que la gente vea la
necesidad de aceptar el evangelio.
 LECCIÓN 19
HEBREOS 9:1-7
6 de Noviembre de 2021

P R E G U N T A S (revisar las notas)

1. ¿Qué dice el apóstol que tenía el primer pacto? Heb. 9:1.

2. ¿Fueron éstos parte de ese pacto? Ver Ex. 19:3-8; 24:3-8.

3. ¿Qué se entiende por ordenanzas de los servicios

divinos?

4. ¿Qué se entiende por santuario mundano?

5. ¿Dónde está el único santuario real? Heb. 8:1, 2.

6. ¿Qué relación mantenían el santuario mundano y sus

servicios con el celestial? Versículo 5.

7. ¿Cuántos lugares había en el tabernáculo? Heb. 9:2, 3.

8. ¿Cómo se llamaban los dos lugares? Ver Nota

9. ¿Qué había en el santo? Verso 2; Éxodo 40:22-27.

10. ¿Qué había en el más santo de todos? Heb. 9:4.

11.¿Qué había en el arca? Compárese con Ex. 25:21

1Reyes 8:9. Ver Nota

12. ¿Cómo se llamaba la tapa del arca? Heb. 9: 5; Ex.

25:21
 13. ¿Por qué se le llamó propiciatorio? Heb. 4:16.

14. ¿Con qué frecuencia iban los sacerdotes al

santuario? Hebreos 9:6.

15. ¿Con qué frecuencia hubo servicio en el lugar

santísimo? Versículo 7.

16. ¿Por qué se realizó este servicio?

17. ¿Qué es el pecado? 1Juan 3:4.

18. ¿Cuál fue la base del antiguo pacto?

19. ¿Qué fue, entonces, lo que hizo necesario que ese

convenio tuviera ordenanzas del servicio divino conectadas
con él?

20. ¿El nuevo pacto tiene ordenanzas de servicio

divino? Hebreos 9:1. La palabra "también" indica que ya se
había demostrado que el segundo pacto tenía ordenanzas
del servicio divino. Esto se hizo en los capítulos 7 y 8.

21. Entonces, ¿cuál debe ser la base del segundo

pacto?

NOTAS revisAR

HEBREOS 9:2 es un texto que impide que muchos vean que

todas las bendiciones de Dios para el hombre se obtienen en
virtud del segundo pacto, y no del primero. Ese texto dice:
"Entonces, en verdad, el primer pacto tenía también las
ordenanzas del servicio divino y un santuario mundano". Esto,
junto con el hecho de que cuando los hombres cumplieron con
estas ordenanzas del servicio divino, fueron perdonados
(Levítico 4), parece una evidencia concluyente de que el antiguo
pacto contenía el evangelio y sus bendiciones. Pero el perdón de
los pecados no se obtuvo en virtud de esas ofrendas; "porque no
es posible que la sangre de toros y machos cabríos quite los
pecados". Heb. 10:4. El perdón se obtuvo sólo en virtud del
sacrificio prometido de Cristo (Heb. 9:25), el mediador del nuevo
pacto, su fe en quien se mostró por sus ofrendas. De modo que
fue en virtud del segundo o nuevo pacto que se aseguró el
perdón para aquellos que ofrecieron los sacrificios previstos en
las ordenanzas del servicio divino relacionadas con el antiguo o
el primer pacto.

-----

ADEMÁS, esas "ordenanzas del servicio divino" no formaron

parte del primer pacto. Si lo hubieran hecho, debieron haber sido
mencionados al hacer ese pacto; pero no lo fueron. Estaban
conectados con él, pero no formaban parte de él. Eran
simplemente el medio por el cual el pueblo reconoció la justicia
de su condenación a muerte por la violación de la ley que habían
convenido en guardar, y su fe en el Mediador del nuevo pacto.

-----

En resumen, entonces, el plan de Dios en la salvación de los

pecadores, ya sea ahora o en los días de Moisés, es: La ley
enviada a casa enfáticamente al individuo, para producir
convicción de pecado, y así llevar al pecador a buscar la libertad;
luego la aceptación de la amable invitación de Cristo, que se
extendió mucho antes, pero que el pecador no quiso escuchar; y
finalmente, habiendo aceptado a Cristo y siendo justificados por
la fe, la manifestación de la fe, mediante las ordenanzas del
evangelio, y el vivir una vida de justicia por la fe en Cristo.
 LECCIÓN 20
HEBREOS 9:8-14
13 de Noviembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Qué se relacionó con el primer pacto?

2. ¿Quién realizó el servicio en el Santuario mundano?

3. ¿Con qué frecuencia se prestó el servicio en cada

apartamento? Heb. 9:6,7.

4. ¿Qué significaba esto? Versículo 8

5. ¿Qué era ese santuario? Versículo 9, primera parte.

6. ¿Cuánto se logró con el servicio?

7. ¿Quién es nuestro verdadero sumo sacerdote?

8. ¿Dónde ministra? Heb. 8:1, 2; 9:11.

9. ¿Es necesario que ofrezca algo? Heb. 8: 3.

10. ¿Qué ofrece? Heb. 9:12.

11. ¿Qué hace su sangre por nosotros? Versos 13, 14.

12. ¿Con qué somos redimidos? 1 Pedro 1:18, 19.

13. ¿Cómo se llama la sangre de Cristo? Heb. 13:20.

 14. ¿Cristo ministró como sacerdote mientras estuvo
en la tierra? Heb. 8:4; 9:8.

15. ¿Cuándo dejó de ser el primer santuario como

santuario? Mateo 23:38; 27:50, 51.

16. ¿Qué aseguró el perdón de las transgresiones que

se cometieron bajo el primer pacto? Heb. 9:14, 15.

17. Ya que Cristo no comenzó su obra sacerdotal de

ofrecer su propia sangre hasta después de la crucifixión y
ascensión, ¿cómo podría ser esto? Galatas. 3:17; Heb. 6:
13-18

NOTAS

Las ordenanzas del servicio divino que estaban conectadas con

el primer pacto, no tenían eficacia alguna. No pudieron hacer
que el rincón del mismo fuera perfecto como perteneciente a la
conciencia. Todas las transgresiones cometidas bajo ese pacto,
que fueron perdonadas, fueron perdonadas en virtud del
segundo pacto, del cual Cristo es mediador. Sin embargo,
aunque la sangre de Cristo no fue derramada hasta cientos de
años después de que se hizo el primer pacto, los pecados fueron
perdonados cada vez que fueron confesados. Ese pacto, como
hemos visto, tenía el propósito de dirigir la mente del pueblo al
pacto de Abraham, que Dios confirmó en Cristo. Gálatas. 3:17.
Esta confirmación fue por un juramento, además de la promesa.

Estas "dos cosas inmutables, en las que era imposible que Dios
mintiera", hicieron que el sacrificio de Cristo fuera tan eficaz en
los días de Abraham y Moisés como lo es ahora. Esto se hace
aún más evidente por la afirmación de que estas dos cosas
dadas a Abraham son las que nos dan un gran consuelo.
 LECCIÓN 21
HEBREOS 9:15-20
20 de Noviembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Qué fue efectuado por la sangre del antiguo pacto?

2. ¿Alguna vez fue quitado algún pecado por ese pacto?

3. ¿Qué puede lograr la sangre de Cristo?

4. ¿Qué provisión se hace para los transgresores bajo el

primer pacto? Heb. 9:15.

5. ¿Qué ley transgredieron bajo el primer pacto?

6. Entonces, si Jesús es Mediador por sus transgresiones,

¿en nombre de qué ley es Mediador?

7. ¿Por qué medios se convirtió en su Redentor? Versículo

15.

8. ¿A quiénes se refieren los llamados? Vea Hechos 2:39.

9. ¿Qué pueden recibir mediante el sacerdocio de Cristo?

Hebreos 9:15. Ver nota.

10. ¿Qué es necesario donde hay un testamento?

Versículo 16.

11. ¿Por qué es este el caso? Versículo 17.

 12. Cómo wa; el antiguo pacto ratificado? Versículo 18

13. ¿Qué le dijo Moisés al pueblo? Versículo 19.

14. ¿Dónde se registra esta transacción? Ex. 24:3-8.

15. ¿A qué envió Moisés a los jóvenes? Versículo 5.

16. ¿En qué consistían sus holocaustos? Compárese

con Hebreos 9:19

17. ¿Qué hizo Moisés con la sangre? Ex. 24: 6, 8.

18. Con que roció la sangre

NOTAS revisAR

El primer vistazo al idioma. Está muy seguro de que Jesús es el

Mediador entre las personas que vivieron bajo el primer pacto y
la ley que Dios les proclamó, de la cual fueron transgresores. Y
es absurdo suponer que Dios juzgará a la familia de Adán,
agentes morales, por diferentes normas morales. Es la ley dada
a los judíos, que David dice que es perfecta; que es justicia, etc.
Es la misma ley que Salomón dice que contiene todo el deber
del hombre, y por la cual Dios traerá toda obra a juicio. Los
mandamientos dados a Israel en el desierto son los oráculos
animados que Esteban dijo que recibieron para darnos. Hechos
7:38.

-----------
En el versículo 15 se introduce nuevamente el contraste que se
argumentó con tanto éxito en el capítulo 4. Aunque los hijos de
Israel se regocijaron de haber descansado de sus vagabundeos,
y de que el Señor había sometido a sus enemigos delante de
ellos, y les había dado hogares para ellos y sus hijos, todavía
estaban sujetos a cuidados, enfermedades, dolor y muerte.
Joshua les dio un descanso temporal. Pero uno más grande que
Josué se había convertido en el líder de su pueblo, y el resto que
queda es una herencia eterna. Y Dios es tan sabio y
misericordioso en las provisiones de su gracia que los fieles
incluso bajo el primer pacto pueden compartir esa herencia.
 LECCIÓN 22
HEBREOS 9:20-23
27 de Noviembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Quién habló a Israel en nombre del Señor cuando se hizo el
primer pacto?

2. ¿Qué hizo con la sangre?

3. ¿Qué dijo entonces? Ex. 24:8; Hebreos 9:20.

4. ¿Hay alguna diferencia en estos textos?

5. ¿Qué lenguaje similar usó Jesús al establecer el nuevo pacto?

Mateo 26:28; Marcos 14:24.

6. ¿Qué más roció Moisés con sangre? Heb. 9:21.

7: En la ley típica, ¿se purificaron todas las cosas? por sangre?

Versículo 22.

8. ¿Cuál fue la naturaleza de las excepciones? Ver Num. 19. Ver

nota.

9. ¿Qué es necesario para la remisión del pecado? Heb. 9:22.

10. ¿Por qué se eligió la sangre para hacer expiación? Levítico

17:11.

11. ¿Qué se quiere decir en Génesis 9:6 con las palabras,

"¿Quién derrama sangre de hombre"?
12. ¿Cuál debería ser el destino del que arroja la sangre del
hombre? Génesis 9: 6.

13. ¿Qué enseña esto?

14. ¿Las vidas de quiénes son confiscadas por la ley? Ver

Romanos 3:19, 23; 6:23.

15. ¿Debemos depender todavía de la sangre para ser aclarado

ante la ley? 1 Juan 1:7; Ef. 1:7.

16. ¿Qué era necesario en el santuario terrenal? Hebreos 9:23

17. ¿Fueron los lugares santos terrenales purificados por el

sangre de toros y machos cabríos? Lev. 16:14, 15, 19.

18. ¿Cómo se llaman las cosas terrenales? Heb. 9:23.

19. ¿Las cosas celestiales necesitan purificación?

20. ¿Cómo se contaminaron los patrones? Ver Nota.

21. ¿Quién quita nuestros pecados? Juan 1:29.

22. ¿Por qué Cristo cargó con nuestros pecados sobre sí

mismo? Ex. 28: 29,30.

23. ¿Dónde está cumpliendo su oficio sacerdotal? Ver Hebreos

8:1, 2.

24. ¿Van a nuestro sacerdote las cosas celestiales

contaminadas por nuestros pecados?

25. ¿Con qué es necesario que las cosas celestiales sean

limpiadas? Heb. 9:23
NOTAS revisAR

Aquí de nuevo, en el versículo 21, hay una declaración de lo que

no encontramos en los escritos de Moisés. Pero aprendemos
que los judíos tenían una tradición de que tal era el caso, y en
este caso su tradición debe haber sido correcta. En el relato de
la construcción del tabernáculo y la dedicación de las cosas
santas, se registra que fueron ungidos con aceite, pero no se
menciona el rociado de sangre. Sin embargo, esto no implica
ninguna contradicción.

EL hecho de que algunas cosas, y en algunos casos personas,

fueron purificadas sin sangre, ver Números 19, no está en
desacuerdo con la afirmación razonable de que sin
derramamiento de sangre no hay remisión; porque, en los casos
de purificación con aceite o agua, no había pecado. Hubo
desgracias, como en ciertas enfermedades, o accidentes,
impurezas carnales. Pero la paga del pecado es muerte,
siempre, y donde la pena es la muerte, nada más que la vida
puede satisfacer la demanda de la ley. Ahora bien, como la
sangre es la vida del hombre (Deut. 12:23), se da para hacer
expiación. Lev. 17:11. La ofrenda de sangre de por vida significa
vida por vida. De ahí la declaración de que tenemos redención
por la sangre de Cristo. Significa que nuestras vidas se compran
con su vida. Los nombramientos de Dios están estrictamente de
acuerdo con la razón y la justicia.
Ninguna objeción contra la verdadera doctrina de la expiación es
más insistente que esta: que no puede haber nada en el cielo
que necesite ser purificado. Tal súplica por el cielo nos recuerda
el celo de Pedro al reivindicar a su Señor. Matero.16: 21-23.
Pero probar que el santuario celestial necesita ser limpiado,
debido a nuestros pecados tomados por nuestro Sacerdote, y
que nada más que la sangre de Cristo puede limpiarlo, es toda la
deriva del argumento del apóstol. Quitemos esta gran verdad, y
su laborioso argumento no tendría ninguna conclusión lógica. No
solo los sacrificios terrenales eran típicos del sacrificio de Cristo,
y los sacerdotes terrenales eran típicos de su sacerdocio, sino
que el santuario terrenal era típico de los lugares santos
celestiales. Y, por supuesto, la purificación del santuario en la
tierra con la sangre de toros y machos cabríos era típica de la
purificación de las cosas celestiales con mejor sacrificio. En todo
el argumento de esta notable carta, nada se aclara más que esta
 LECCIÓN 23
HEBREOS 9:24-28
4 de Diciembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Con qué fueron purificados los santos terrenales?

2. ¿De quién era el oficio de limpiar el santuario?

3. ¿Las cosas celestiales necesitan ser limpiadas?

4. ¿Dónde ha entrado nuestro Sumo Sacerdote? Heb. 9:24.

5. ¿Por qué no pudo Cristo actuar como sacerdote en el

santuario terrenal? Cap. 8:4.

6. Si lo terrenal fue el modelo del celestial, ¿no debe haber

dos lugares santos en el celestial? 9:23, 24.

7. ¿Qué significa la palabra "verdadero" en el versículo 24?

8. ¿Dónde están los verdaderos lugares santos? Versículo

24.

9. ¿Con qué frecuencia entraba el sumo sacerdote en el

lugar santísimo de la tierra? Versículo 25.

10. ¿Con qué frecuencia entra Cristo en el santuario celestial

por nosotros? Ver el versículo 12

11. ¿Qué significa el fin del mundo, versículo 26?

12. ¿Para qué ha aparecido Cristo?

13. ¿De quién vino a borrar los pecados? Compárese con el

cap. 7:25.

14. ¿De quién son los pecados que él quita? Mateo 7:21

15. ¿Cómo logró este trabajo? Hebreos 9:26.

16. ¿Qué se les asigna a todos los hombres? Versículo 27.

17. ¿Qué viene después de la muerte?

18. ¿Qué implica la introducción del Juicio después de la

muerte?

19. ¿Qué analogía se muestra entre nuestro tiempo de gracia

y la muerte de Cristo? Versículo 28.

20. ¿Por cuántos murió? Compárese con el Cap. 2:9.

21. ¿Qué se quiere decir con las palabras: "Apareció una

vez", Heb. 9:26?

22. ¿Volverá a aparecer? Versículo 28.

23. ¿Cómo aparecerá? Ver nota.

24. ¿Con qué propósito aparecerá?

25. ¿A quién aparecerá él para salvación? Ver 2 Tim. 4:1,8

26. ¿Cómo se les aparecerá a los que no lo buscan, ni aman

su aparición? 2 Tes.1: 6-8; Apoc. 6:15-17
NOTA

Es de lamentar que los comentaristas generalmente hayan

pasado por alto la verdadera intención de Heb. 9:28, y lo
interpretó en el sentido de "sin expiación". La palabra original
aparece setenta y tres veces en el Nuevo Testamento, y se
traduce "pecaminoso" una vez; "ofensa", una vez; "pecado",
setenta y una veces. Nunca se afirma que pueda soportar el
sentido de ofrenda por el pecado en el Nuevo Testamento,
excepto en 2 Cor. 5:21 y Heb. 9:28. Y estamos muy seguros
de que no es así en ninguno de estos textos. En 2 Co. 5:21,
el contraste y la fuerza se pierden de manera mensurable al
interpretarlo así. "Al que [él mismo] no conoció pecado, por
nosotros lo hizo pecado". Sobre él fue puesta nuestra
iniquidad; fue magullado por nosotros en nuestro lugar.

Él cargó con nuestro pecado y sufrió como si realmente

hubiera sido el pecador. La doctrina bíblica de la sustitución
es demasiado fuerte y clara, como para admitir que este texto
sea cambiado por una ofrenda por el pecado.

En Hebreos 9 se presenta una serie de eventos, la mayoría

en contraste con las cosas del servicio terrenal, cada uno de
los cuales ocurre sin repetirse. Ofreció un sacrificio, 'lo ofreció
una sola vez; entró una vez en el santuario celestial.

El hombre muere una vez (por lo tanto, hay una sola vida de
prueba); y después de esta muerte, el juicio. Así que Cristo
fue ofrecido una vez para llevar el pecado; y vendrá una vez
más (una segunda vez), sin pecado.
Una vez le ofrecieron llevar el pecado; lo llevó en la cruz; él
lleva nuestro juicio, la iniquidad de su sacerdocio, ante el
trono. Como sacerdote, continuamente ha cometido pecados,
excepto de aquellos que deciden retenerlos. Pero cuando
regrese, será separado del pecado; no cargará más con el
pecado. Como dice, significa que a su segunda venida, su
sacerdocio, su acto de llevar el pecado, ha terminado para
siempre.

La diferencia es evidente y material. Puede que venga sin

una ofrenda por el pecado, puede que no renueve su
sacrificio y, sin embargo, no ponga fin a su servicio
sacerdotal. Ha hecho una sola ofrenda en más de 1.850
años, y su sacerdocio ha continuado todos estos siglos en
virtud de esa única ofrenda. Y podría continuar
indefinidamente, de la misma manera, por esa única y misma
ofrenda.

Todos estos siglos ha estado recibiendo los pecados de los

penitentes. Pero viene sin pecado, separado o separado del
pecado, como realmente significa. Esto indica que no cargará
más con el pecado; que él se lo ha quitado: Entonces el que
es injusto debe permanecer así. Apocalipsis 22:10-12.

Las siguientes observaciones del Dr. Barnes sobre este texto,

con respecto a la venida de nuestro bendito Salvador, son
interesantes: "Es conveniente que regrese así.

Vino una vez para ser humillado, despreciado y ejecutado; y

hay una idoneidad para que él venga a ser honrado en su
propio mundo.
"Toda persona en la tierra está interesada en el hecho de que
él regresará, porque todo ojo lo verá. Apocalipsis 7. Todos los
que ahora están en sus tumbas, todos los que ahora viven, y
todos los que vivirán en el futuro, verán al Redentor en su
gloria.

"No será simplemente para mirarlo y admirar su

magnificencia, que lo verán. Será para propósitos mayores y
más trascendentales con referencia a una condenación
eterna.

"La gran masa de hombres no está preparada para recibirlo.

No creen que regrese; no desean que aparezca; no están
preparados para la solemne entrevista que tendrán con él.
abrumarlos de sorpresa y horror.

No hay nada en el futuro que menos esperen y deseen que la

segunda venida del Hijo de Dios, y en el estado actual del
mundo su aparición produciría consternación y desesperación
casi universales. Sería como la llegada del diluvio de aguas
sobre el viejo mundo; como las hojas de fuego en Sodoma y
Gomorra ".
 LECCIÓN 24
HEBREOS 10:1-9
11 de Diciembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Cuál era la naturaleza de la ley de los sacrificios?
Hebreos 10:1

2. ¿Era exactamente como las cosas de las que era

sombra?

3. ¿Qué diferencias había entre el sacerdocio de Aarón y el

de Cristo?

4. ¿Podrían ser perfectos los sacrificios de esa ley?

5. Si pudieran, ¿cuál habría sido el resultado? Versículo 2.

6. ¿Por qué habrían dejado de ser ofrecidos?

7. ¿Qué significa que sean recuerdos del pecado? Vers. 3.

8. ¿Por qué se recordaban continuamente sus pecados?

Vers.4.

9. ¿Qué se representa que dijo Cristo cuando vino al

mundo? Vers. 5.

10. ¿Significaba esto que el Señor no tendría ningún

sacrificio?

11. ¿De qué escritura se cita esto? Salmos 40:6-8.

12. ¿Para qué podemos decir que se le preparó un cuerpo?

13. ¿Dónde estaba escrito que debía venir así? Heb. 10:7
Juan 5:46; Lucas 24:44.

14. ¿Para qué dijo que vino? Heb. 10:7

15. ¿De qué dos cosas se habla en los versículos 6 y 7?

16. ¿Qué aprendemos acerca de la voluntad de Dios en el

versículo del cual se cita esto? Salmos 40:8.

17. ¿Es la ley la voluntad de Dios? Ver Rom. 2:17, 18, etc.

18. ¿Dónde dijo Cristo que estaba la ley? Salmos 40:8

19. ¿Dónde prometió Dios poner su ley, en el nuevo pacto?

Heb. 8:10

20. ¿Quién es el mediador para el cumplimiento de esta

promesa?

21. ¿Haría el sacrificio que hizo, para lograr esto, si la ley no

estuviera en su propio corazón?

22. ¿Qué se entiende por quitar el primero? Heb. 10: 9.

23. ¿Cuál es el segundo que vino a establecer? Ver nota

NOTA

El VERSO 9 también se ha oscurecido por las adiciones

injustificadas de los teólogos, que han puesto sus teorías en
sus traducciones. En cierta traducción del Nuevo Testamento,
de altas pretensiones, se dice: "Quita la primera voluntad
para establecer la segunda". Pero no se hablan dos
voluntades. de en el texto. La traducción tiene la intención de
ser equivalente a esto: Él quita el primer pacto para
establecer el segundo. Nadie está autorizado a poner una
idea en un texto que no esté escrito en el texto, simplemente
porque la idea puede ser cierta. Esa construcción es
completamente ajena a la línea de razonamiento del apóstol.
Hay un contraste presentado a lo largo de los versículos 5-9,
como sigue:

1. "Sacrificio y ofrenda que no quisiste". 2. "Vengo para hacer

tu voluntad". Quita lo primero para establecer lo segundo. En
esto se encuentra el único contraste en el argumento, y se
hace muy prominente.

Los sacrificios y las ofrendas de la ley mosaica no pudieron

perfeccionar la conciencia, no pudieron reformar la vida, no
pudieron escribir la ley de Dios en el corazón.

Estos son quitados para que entre aquel en cuyo corazón

está la ley, y el único que puede cumplir la promesa del
nuevo pacto.
 LECCIÓN 25
HEBREOS 10:10-20
18 de Diciembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Para qué quitó Cristo los sacrificios de la ley de Moisés?

2. ¿Qué aprendemos en las Escrituras que es la voluntad de

Dios?

3. ¿Qué se hace por nosotros con este testamento?

Hebreos 10:10

4. ¿Cómo se llama la ley en el Salmo 119:142?

5. ¿Qué dijo el Señor Jesús en su oración por nuestra

santificación? Juan 17:17.

6. ¿Es la verdad necesaria para nuestra santificación?

7. ¿Somos santificados al oír la verdad? Compare Juan

3:19; 15:22; Mateo 7:26, 27.

8. ¿Somos santificados al creer en la verdad? Sant, 2:14,

17, 20, 26.

9. ¿Qué es necesario para ser santificado en la verdad?

1Pedro 1:22.

10. ¿Se puede obedecer toda la verdad?

11. ¿Es santificante esa verdad que no llama por obediencia?
Santiago 2:19.

12. ¿Es, por tanto, inútil porque 'no santificará? Ver nota.

13. ¿Qué dijo Dios que deberían ser los hijos de Israel si
guardaban sus mandamientos? Ex.19: 6.

14. ¿Podemos, entonces, ser santificados por nuestra

obediencia a la ley? Ver nota.

15. ¿Cómo dice Pablo que somos santificados por la voluntad

de Dios? Heb. 10:10. Compárese con 2 Tim. 3:15.

16. Después de que nuestro Sumo Sacerdote ofreció su

sacrificio, ¿adónde fue? Heb. 10:12.

17. ¿Qué está esperando? Versículo 13.

18. ¿Quién pone a sus enemigos debajo de sus pies? Salmos

110: 1. Compare con 1Cor. 15:27, 28.

19. ¿Dónde tenemos libertad para entrar? Heb. 10:19

20. ¿Qué se entiende por el más santo?

21. ¿Por qué medios entramos allí?

22. ¿Entramos allí de verdad o en persona?

23. ¿Por qué camino entramos allí? Versículo 20

24. ¿Con qué se contrapone el camino nuevo y vivo?

25. ¿Qué es de esa manera?

NOTAS

Por 2Tim. 3:16, 17 aprendemos que toda verdad es

provechosa, pero no todas las verdades son de la misma
naturaleza, y no todas son igualmente provechosas. Algunas
verdades son primarias; algunos son secundarios. En
Santiago 2:19 se nos dice que nos va bien si creemos que
hay un solo Dios; esa es una verdad muy importante que,
lamentablemente, algunas naciones de la tierra han olvidado
por completo. Pero no exige obediencia, nadie puede
obedecer una declaración abstracta de ese tipo. Solo requiere
fe. Y los demonios lo creen, y siguen siendo demonios,
aunque tiemblan ante esa verdad. No están santificados por
su fe, porque no produce ningún cambio de carácter; está
muerto. Pero el que hace la voluntad de ese Dios único es
santificado por ello, porque de ese modo forma un carácter en
armonía con esa voluntad. Mientras que la ley de Dios es esa
verdad primaria, que santifica directamente, otra verdad es
secundaria; sólo puede obrar indirectamente en nuestra
santificación. Pero conduce a la santificación, aunque sea
indirectamente, sólo cuando nos conduce a la ley por el
camino de la obediencia.

Podríamos ser santificados por la obediencia a la ley si nunca

hubiéramos perdido nuestra justificación y destruido nuestra
capacidad por la desobediencia. En lugar de estar ahora
justificados por la ley, ya estamos condenado, porque todos
lo hemos desobedecido. ROM. 3:9, 19, 23. El pecado ha
pervertido nuestra naturaleza, de modo que solos no
podemos hacer nada. Juan 15: 5. Pero eso no destruye el
hecho de que la ley es perfecta y justifica por su naturaleza.
Que la ley no pueda justificarnos no es culpa de la ley, es
culpa nuestra. La ley no cayó con la caída del hombre; la ley
no se convierte en pecado porque pecamos. Romanos 7:7-
14. La ley es la medida y la regla de la justicia de Dios; da
testimonio de esa justicia. ROM. 3:21. Por nuestra caída
estamos muy por debajo de la justicia de la ley, y ahora
dependemos de otro para que nos eleve hasta donde su
justicia se cumpla en nosotros. ROM. 8:4.

Hay un fondo de instrucción en esta expresión en Heb. 10:20,

No es una "forma de vida", como algunos la han interpretado,
sino una forma siempre nueva, siempre viva. Nuestro
sacrificio está vivo para siempre, y su sangre es siempre
fresca, preciosa e incorruptible. 1 Pedro1:18,19. Los católicos
niegan esta gran verdad con su doctrina de la
transubstanciación. Afirman que ahora no hay sacrificio
disponible para el hombre, excepto en sus altares, donde la
hostia y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre reales
de Cristo. En esa doctrina, el sacrificio de Cristo es
desbocado incluso nuevo, pero siempre necesita ser
renovado; el cuerpo y la sangre necesitan una recreación
constante. Por ella, el contraste entre las ofrendas diarias de
la antigua ley y la única ofrenda de Cristo se destruye por
completo.
 LECCIÓN 26
HEBREOS 10:21-25
25 de Diciembre de 2021

PREGUNTAS
1. ¿Dónde está nuestro Sumo Sacerdote? Ver Heb. 8:1, 2.

2. ¿Con qué propósito fue al cielo como sacerdote? Hebreos

9: 26.

3. ¿Se nos dice que vayamos al santuario o lugares santos?

Heb. 10:19.

4. ¿Cómo podemos acercarnos al trono? Versículo 22,

primera parte.

5. ¿Cómo surge la fe? ROM. 10:17.

6. ¿Qué es necesario para tener plena certeza de fe? Ver

nota.

7. ¿Qué es un corazón sincero?

8. ¿Qué se dice que se le haga al corazón? Heb. 10:22.

9. ¿Qué se dice que se rocía sobre el corazón para

purificarlo? Ver 1 Pedro 1: 2; Heb. 12:24

10. ¿Está el corazón literalmente rociado con sangre?

11. ¿Cómo se aplica la sangre de Cristo a nuestro corazón?

12. ¿Qué se dice que se le haga al cuerpo? Heb. 10:22,
última parte

13. ¿Se lava el cuerpo literalmente con agua?

14. ¿Alguna de estas palabras se usa alguna vez para el

bautismo?

15. ¿Cómo debemos mantener nuestra profesión de fe? Heb.

10:23.

16. ¿Qué se dice del que menea? Santiago 1:6.

17. ¿Por qué se nos anima a mantenernos firmes sin vacilar?

Heb. 10:23, última parte.

18. ¿Qué se entiende por considerarnos unos a otros?

Versículo 24.

19. ¿Qué se entiende por provocar?

20. ¿A qué debemos incitarnos unos a otros?

21. ¿Qué no debemos abandonar? Versículo 25.

22. ¿Qué debemos hacer en nuestras asambleas?

23. ¿El deber de exhortarse unos a otros se limita a las

reuniones?

24. ¿Especifica el apóstol algún momento en particular para

la reunión?
25. ¿Qué razón especial se da por la que debemos
exhortarnos unos a otros?

26. ¿A qué día se refiere aquí el apóstol?

27. ¿Es cierto, entonces, que podemos ver que se acerca el

día? Mateo. 24: 3, 32, 33, etc.

NOTAS

Muchas personas confunden un sentimiento fuerte con la

seguridad de la fe, aunque son esencialmente diferentes. Un
sentimiento fuerte puede ser un acompañamiento de la fe,
aunque no es la fe en sí misma. Y muchos suponen que no
puede haber fe sin un estado feliz de sentimiento, lo cual es
un gran error. Pablo tenía una gran fe, aunque las
circunstancias hicieron que tuviera una gran tristeza y un
continuo dolor de corazón. Rom. 9:2. Compárese con Isa.
50:10; Mateo 5:4. La fe se basa enteramente en la palabra de
Dios, pero el sentimiento es a menudo el resultado de
impresiones, producidas de diversas formas.

La autocomplacencia, la satisfacción profunda por la propia

experiencia, a menudo se confunde con la seguridad de la fe,
mientras que, a menudo, el individuo no tiene fe en absoluto,
no tiene un concepto claro de las enseñanzas de la palabra
de Dios.
La plena seguridad de una fe genuina es una confianza
inquebrantable en Dios, con conocimiento de su palabra y fe
implícita en la palabra. Cuanto más clara sea la palabra para
nuestro entendimiento, mejor será la oportunidad de obtener
la plena seguridad de la fe; porque ¿cómo podemos tener fe
en aquello que ignoramos? El sistema místico de interpretar
las Escrituras, mediante el cual se las hace significar
cualquier cosa que se pueda imaginar, excluye la fe. Bajo ese
sistema, la mente está llena solo de fantasías, mientras que
la fe es algo sustancial. Este tema se considera
completamente en el próximo capítulo.