PRESENTACION DE LA CARTA A LOS ROMANOS

FACULTAD DE TEOLOGÍA
SAN PABLO: (TBS033-1)
PROFESORA:  Rosa Estela Yánez.
ESTUDIANTES: WILL RIVERA GÓMEZ. GUSTAVO SOTO
JUNIO de 2022.
En este escrito presentaremos la carta a los Romanos. En cuanto a la carta y al año de emisión,
sabemos que, de los últimos capítulos de la Carta se saca la conclusión que Pablo ha terminado su
obra evangelizadora en el Este y que tiene en proyecto una nueva misión en el Oeste (15:23-24). De
aquí concluimos que Pablo escribió a los Romanos desde Corinto al comienzo del año 58 p. C.
Gayo, el huésped al que se refiere en 16:23, es probablemente el Gayo de 1 Cor 1:14. 1. En cuanto
al estilo de la carta, es mucho más una exposición doctrinal que una carta familiar al estilo de la
1.a y 2.a a Corintios y de la Carta a los Filipenses. Con todo no es una mera disquisición abstracta,
sino una Carta llena de interés humano hacia las personas a las que va dirigida. Pablo desarrolla su
pensamiento con fluidez y plenitud, aunque sus convicciones personales y la atención y reacción
emocional a los pensamientos de sus lectores le lleva a hacer incisivas sus palabras y a expresar con
espontánea elocuencia su pensamiento2.
En cuanto a la situación fundamental que vive la comunidad, por la cual se escribe la carta,
Senel Vidal expone que, la situación en la que surgió esta última carta de Pablo (Rom B: Rom 1,1 -
15,33) la describe claramente su conclusión: Rom 15,14- 33. Dos son los aspectos clave de esa
situación. Por una parte, Pablo da por concluida su misión en el hemisferio oriental del imperio
romano (15,19.23) y pretende iniciar ahora una nueva misión en el hemisferio occidental, hasta
«España», en el extremo de occidente (15,24.28). Lo que intenta con la carta es que la comunidad
de Roma, a la que piensa ir pronto, le ayude en esa nueva misión en occidente (15,23-24.28-29.32).
Eso explica el hecho excepcional, único dentro de la práctica paulina, de que esta carta esté dirigida
a una comunidad no fundada por el equipo misional de Pablo. Al no existir ninguna comunidad
paulina en occidente, Pablo tiene que dirigirse a la comunidad más importante de allí para
recomendar su futura misión en el hemisferio occidental y pedir ayuda al objeto de poder realizarla.
Este segundo aspecto de la situación, con toda la problemática subyacente (15,30-31; cf. capítulo 20
de la presente obra), explica que la carta sea como es. Para conseguir el apoyo de la comunidad
romana en su nueva misión, Pablo necesitaba hacer una pormenorizada presentación y justificación
de su evangelio, que había sido la base de la misión que ahora concluía en oriente y que también
sería la base de la misión que en breve comenzaría en occidente ”3. Lo anterior nos hace
comprender que la comunidad de los Romanos estaba atravesando, además que el desarrollo de la
carta y su origen dejan ver su dimensión ecuménica. Se trataba, en efecto, de la misma dimensión a
cuyo servicio estaba el signo de la colecta que Pablo estaba a punto de llevar a Jerusalén.
A continuación, desarrollamos algunos de los principales temas tratados en la carta, en base a la
lectura de la misma carta, investigación de textos (VIDAL, artículos): La Carta a los Romanos
desarrolla la misma temática y argumentación que la Carta a los Gálatas (cf. cap. 14.3. y 14.4.). Su
tema fundamental es la justificación del pueblo mesiánico uno y universal, en una comunión total
entre judíos y gentiles. Según la interpretación de la carta, la tradición israelita testifica, en primer
lugar, la comunión de judíos y gentiles en la situación universal de maldad. Ésa es la función que
desempeña la sección de 1,18 - 3,20, que utiliza una variada tradición judía de acusación contra los
gentiles idólatras y contra los mismos judíos rebeldes; la voz acusadora de la Escritura aparece

1 GARRIDO JAVIER, Relectura de las Cartas de San Pablo, Ediciones Paulinas, Madrid, 1987. Pág. 99
2 M. Kathryn Sullivan, R. S. C J, Conoce la Biblia Nuevo Testamento, Editorial Sal Terae, Santander- España,
1965. págs. 54-55
3 SENEN VIDAL, Pablo de Tarso a Roma, Editorial Sal Terrae, Santander, 2008. Pág. 100
directamente en las citas de 2,24 y 3,4, en el florilegio de textos de 3,10-18 y en la referencia de
3,20. También en esta carta, lo mismo que había hecho en la Carta a los Gálatas (cf. cap. 14.4.),
Pablo tiene que contestar a la objeción práctica de la posición judaizante, que declaraba irreligiosa e
inmoral la vida de las comunidades paulinas, al no estar regida por la normativa legal del judaísmo.
La objeción está expresada ya en 3,7-8, pero la contestación detallada a la misma se hace en las
secciones de 6,1 - 8,39 y 12,1 -15,13. La justificación por fe en Cristo y la santificación a través del
Espíritu Santo. Exhortación acerca de los deberes del cristiano. El tema de la fe y su importancia
para la reconciliación del pecador con Dios se extiende de 3.21 a 4.25. En un lenguaje jurídico
magistralmente utilizado, el apóstol introduce términos como "ley", "mandamiento", "transgresión",
"justificación", "gracia" y "adopción". Pero los presenta bajo la nueva luz de la libertad y la paz
ofrecidas en Cristo al pecador que se arrepiente, con quien Dios ha querido establecer una definitiva
relación de amor y de vida (5.1–8.39). 4.
Un esquema que proponemos en base a la lectura e investigaciones, es el siguiente:
Prólogo (1.1–15)
Introducción (1:1-17)
Saludo (1:1-7)
1. 1 Parte doctrinal: Salvación por la fe (1.16–11.36)
2. Parte exhortatoria: Conducta cristiana (12.1–15.13)
Epílogo (15.14–16.27)
✔ Conclusión (15:14-33)
✔ Salutaciones (16:1-24)
✔ Doxología (16:25-27)
En cuanto a las características que se pueden extraer a partir del saludo, se nos dice que, lo que
presenta más bien la carta a los Romanos es una exposición detenida y perfectamente ensamblada
de la doctrina paulina de la salvación. Sin duda alguna que las verdades expuestas han sido
meditadas una y otra vez por el apóstol en todos sus pormenores analizando y definiendo sus
conexiones. Esta teología ha surgido en un proceso vivo, en una confrontación incesante con
gentiles y judíos, en una postura vital renovada de continuo, lo que confiere a la exposición serena,
con su división y fórmulas relativamente cuidadas, su vitalidad interna que jamás deja de
cautivamos. El que Pablo se sirva de los recursos estilísticos de la elocución popular, el que se dirija
y cite a sus adversarios, formule preguntas para contestárselas él mimo, etc., responde a la estrecha
conexión que debió existir entre la predicación doctrinal hablada y escrita del apóstol. La secuencia
o estructura general de la carta decide en gran medida la interpretación de sus textos. El tono de la
carta lo marca ya su especial prescripto (7,7-7), que hace la presentación de Pablo como emisario en
servicio del evangelio mesiánico universal. 5.

4 Ídem. Págs., 102-111

5 Kuss, Otto - Cartas Romanos, Corintios, Gálatas (1).pdf. pág. 24.