Tarea 2 de Lógica y Filosofía Juridica

UNIVERSIDAD ABIERTA PARA ADULTOS

(UAPA)

Escuela de Ciencias Jurídicas y Políticas

SUSTENTADO POR:
Maribel Sena
MATRÍCULA:
2019-03239
ASIGNATURA:
Lógicas y Filosofía Juridica
FGD-205
TEMA:
Fases de la Filosofía Jurídica.
FACILITADORA:
FRANCISCO VASQUEZ CONCEPCION.
Santo Domingo Oriental
República Dominicana
Martes 09 de febrero del 2021.

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Tarea 2 de Lógica y Filosofía Juridica

Contenido
 INTRODUCCIÓN...........................................................................................2

 Consulte la bibliografía básica de la unidad y demás fuentes

complementarias del curso Filosofía del derecho (2a. ed.), Temas de Filosofía
del Derecho; luego realice la actividad que se describe a continuación:.............3

I. Redacta un resumen analítico sobre las fases de la filosofía jurídica...........3

 CONCLUSIÓN...............................................................................................8

 BIBLIOGRAFÍA..............................................................................................9

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Tarea 2 de Lógica y Filosofía Juridica

INTRODUCCIÓN
La Filosofía del derecho: Como resulta claro del nombre, la Filosofía del
derecho es aquella rama de la filosofía que concierne al Derecho. Ahora bien,
Filosofía es el estudio de lo universal, luego en cuanto la Filosofía tiene por
objeto el Derecho, lo toma en sus aspectos universales. Puede definirse
también la Filosofía en general como el estudio de los primeros principios,
porque a estos, precisamente, corresponde el carácter de universalidad.

Los primeros principios pueden referirse ya al ser y al conocer, ya al obrar; de

aquí la división de la Filosofía en práctica y teorética. La Filosofía teorética
estudia los primeros principios del ser y del conocer, y se divide a su vez en las
siguientes ramas: ontología o metafísica (que comprende también la Filosofía
de la religión), gnoseología o teoría del conocimiento, lógica, psicología,
filosofía de la estética.

La Filosofía práctica estudia los primeros principios del obrar y se divide en

Filosofía moral y Filosofía del Derecho. A menudo se adopta también para la
denominarla la palabra ética: más conviene advertir que a veces se entiende
esta denominación en sentido lato, en cuyo caso es sinónima de Filosofía
práctica; y a veces en sentido estricto, en cuyo caso es sinónima de filosofía
moral. El estudio del derecho en sus ingredientes universales constituye el
objeto de la filosofía jurídica. Pero el Derecho puede ser estudiado en sus
aspectos.

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Tarea 2 de Lógica y Filosofía Juridica

Consulte la bibliografía básica de la unidad y demás fuentes

complementarias del curso Filosofía del derecho (2a. ed.), Temas de
Filosofía del Derecho; luego realice la actividad que se describe a
continuación:

I. Redacta un resumen analítico sobre las fases de la filosofía

jurídica.
 La Fase Clásica:

En la antigüedad clásica, sobre el individuo existía solo el Estado, como unidad

perfecta: y el individuo tenía la suprema misión de ser buen ciudadano, de
darse enteramente al Estado. Por el contrario, con el cristianismo se propone
otro fin al individuo: el fin religioso, ultraterreno.

El principio fundamental, el ideal del cristianismo es, con mucho, más vasto y
más alto que el que domino en la antigüedad clásica griega. Los griegos, en
general, no vieron más allá del Estado, de la polis. El carácter cosmopolita solo
fue anunciado por la filosofía estoica, que en algunos casos preludia al
cristianismo.

 SAN AGUSTÍN:

En su búsqueda incansable de una respuesta al problema de la verdad,

Agustín pasa de una escuela filosófica a otra sin que encuentre en ninguna una
verdadera respuesta a sus inquietudes. Finalmente abraza el maniqueísmo
creyendo que en este sistema encontraría un modelo según el cual podría
orientar su vida. Varios años siguió esta doctrina y solamente la abandonó
después de hablar con el obispo Fausto. Ante tal decepción, se convenció de la
imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se hizo escéptico.

 SANTO TOMÁS DE AQUINO:

Santo Tomás fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes
culminaciones en la historia de la filosofía. Después de él, los filósofos
occidentales sólo podían elegir entre seguirle con humildad o separarse
radicalmente de su magisterio.

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. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, creó una síntesis filosófica de

las obras y enseñanzas de Aristóteles y otros sabios clásicos: de san Agustín y
otros Padres de la Iglesia, de AVERROES, Avicena, y otros eruditos islámicos,
de pensadores judíos como MAIMÓNIDES y Solomon ben YEHUDA IBN
Gabriel, y de sus predecesores en la tradición escolástica. Santo Tomás
consiguió integrar en un sistema ordenado el pensamiento de estos autores
con las enseñanzas de la Biblia y la doctrina católica.

 El espíritu nuevo de la Filosofía Jurídica:

Maquiavelo: (1469-1527), fue uno de los primeros que trato de la ciencia

política con el espíritu de los nuevos tiempos; fundándose sobre la observación
histórica y psicológica, fuera de toda preocupación dogmática. Era un hombre
de acción: solo al retirarse de los negocios del Estado a la vida privada, fue
cuando compuso sus obras principales, entre las cuales se encuentran: Él
príncipe" (1513) y "Los discursos sobre la primera década de Tito Livio". Se
preguntaba por cuales sean las causas que aseguran la estabilidad de un
gobierno; y trata de sacar enseñan.

 La Filosofía de la Edad Media:

La filosofía de la edad media fue un movimiento teológico y filosófico,

denominado escolástico, que buscaba integrar el pensamiento secular del
mundo antiguo, como el de Aristóteles, con el dogma implícito en las
revelaciones del cristo Su meta era alcanzar una síntesis del saber con la
teología, jerarquizando el conocimiento. Mismo.

Figuras principales de la escolástica fueron Pedro Abelardo, San Anselmo de

Canterbury, San Alberto Magno y Roger Bacon.

Este movimiento floreció, inspirado en los escritos de Santo Tomás de Aquino y

sentó las bases de muchos renacimientos posteriores con la influencia ejercida
por ejemplo, por los filósofos modernos como JACQUES MARITAIN y el de
ETIENNE GILSON.

 Vicio de Origen: el Dualismo entre el Elemento Aristotélico y el

Cristianismo.

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Hasta el presente hemos visto las primeras y decididas escaramuzas del

pensamiento cristiano ante el helenismo, es decir los Padres apologistas.
Hemos igualmente estudiado la equilibrada formulación de la antropología
clementina. Nos toca ahora considerar la primer crisis importante de la
comprensión cristiana del hombre, y la aceptación, ya veremos en qué sentido
y profundidad, de un cierto dualismo. Lo que había sido un pensamiento pre-
filosófico, comienza ahora a constituirse como filosofía, y los peligros
inherentes a la expresión ontológica se duplican cuando se tiene en cuenta que
dicha expresión se hacía dentro de los moldes instrumentales de la filosofía
neoplatónica y en un ambiente fuertemente influenciado por el gnosticismo.

La cuestión antropológica surge con la creación de los seres espirituales

contingentes. Veamos cómo plantea Orígenes la cuestión: "Dios [...] cuando
creó al comienzo lo que quiso crear, esto es, las naturalezas que poseían
razón, no tenía ninguna otra razón para crearlas sino Sí mismo, es decir, por su
propia bondad. Y como es El causa de todo lo que sería creado y no habiendo
en El ninguna variedad, ni cambio, ni imposibilidad, creó todo lo que creó del
todo iguales y semejantes.

 La Reforma.

La Reforma tuvo su origen en las críticas y propuestas con las que diversos
religiosos, pensadores y políticos europeos buscaron provocar un cambio
profundo y generalizado en los usos y costumbres de la Iglesia católica,
además de negar la jurisdicción del papa sobre toda la cristiandad.

El movimiento recibirá posteriormente el nombre de Reforma protestante, por

su intención inicial de reformar el catolicismo con el fin de retornar a un
cristianismo primitivo, y la importancia que tuvo la Protesta de Espira,
presentada por algunos príncipes y ciudades alemanas en 1529 contra un
edicto del Emperador Carlos V tendiente a derogar la tolerancia religiosa que
había sido anteriormente concedida a los principados alemanes.

 Utopía de Tomás Moro.

Cuando Tomás Moro, en 1515, en Flandes, escribió la segunda parte de

Utopía, esa que da cuenta pormenorizada de cómo se organiza la isla

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maravillosa, seguramente no era consciente del empujón que aquel libro

significaría para el género utópico ni de las implicaciones en la política, la
filosofía y la literatura que aquella obra tendría. Suele pasar con las obras
geniales. Lo son tanto que cada uno léase cada corriente las quiere para su
causa. Utopía tiene tantos significados, tantas voces y tantas interpretaciones
que escoger una u otra es casi una opción personal. Se cumple de nuevo que
cada uno lee su propia versión de Utopía. Así, es lícito pensar en Utopía como
una ensoñación de su autor que imaginó una arcadia idílica e inalcanzable
donde los ciudadanos viven en armonía sin mayor trascendencia. Y vale.

 Pero también lo es La Importancia de Bacón.

Bacon abrió la puerta. No era que las ciencias no existieran: habían existido
desde los presocráticos. Pero algo había ocurrido en manos del más
aventajado estudiante de la Academia de Platón. Con Aristóteles habían dejado
de lado lo que seguramente fueron con Heráclito y Anaxímenes: resultado de la
observación.

El propio Bacon sucumbió a sus encantos. Como todo científico, estaba

maravillado ante una máquina tan eficiente, que además alejaba del error y del
prejuicio de la vulgar opinión, la tan menospreciada Doxa. Sólo que el astuto
inglés no encaró los problemas de la filosofía y la ciencia de arriba para abajo
(juicio universal, caso particular, juicio particular sino de abajo para arriba de lo
particular a lo universal.

 Jean Bodin.

JEAN BODIN, también conocido en español como Juan Bodino fue un

destacado intelectual francés que desarrolló sus ideas en los campos de la
filosofía, el derecho, la ciencia política y la economía. Junto con el CARDENAL
RICHELIEU y sus juristas, se lo considera como uno de los fundadores del
absolutismo francés.

 El Poder y la Razón como fuerza del Estado.

Según Weber: el poder es la probabilidad de que un actor dentro de un sistema

social este en posición de realizar su propio deseo, a pesar de las resistencias.
El concepto de poder para TAWNEY, se centra en la imposición de la propia

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voluntad sobre otras personas. Literalmente el poder se puede definir como la

capacidad de un individuo o grupo de individuos para modificar la conducta de
otros individuos o grupos en la forma deseada y de impedir que la propia
conducta sea modificada en la forma en que no se desea" En el pensamiento
político moderno, el poder ha sido representado de tres maneras que pueden
ser diferenciadas, aunque no resulten, sin embargo, completamente distintas:

 El poder entendido como capacidad

 El poder fundado en el consentimiento
 El poder como una característica ineludible de las relaciones sociales
 La Razón:

Fuerza de la razón: el derecho de la razón, a la contra del derecho del más

fuerte, en este caso es el derecho ideal, el derecho justo por esencia. Fuerza
del Estado: el Estado está dotado de fuerza, ya que les impone a los individuos
obligaciones y derechos. Este se respalda para dictar leyes en la constitución o
ley fundamental, pero todas estas facultades deben estar limitadas, ya que el
estado se crea para mantener el orden, la paz y el bienestar social, además de
las garantías personales, ya que si no existen.

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CONCLUSIÓN
La importancia que tiene la ciencia, desde el comienzo de la humanidad a
través de ello se ha podido alcanzar métodos propuestos por el hombre. Desde
los primeros estudios realizados que para ese entonces eran grandes cosas,
hasta llegar hoy en día a un mundo muy complejo y globalizado que ha cambio
constantemente con rapidez inimaginable.

La importancia de ciencia en el proceso científico técnico es algo sin

precedente en la historia como veremos. Los seres humanos ya han salido al
espacio cósmico incluso se ha comercializado; el genoma humano, la clonación
de animales y porque no decirlo de seres humanos. Toda filosofía del derecho
forma parte de una determinada filosofía general, puesto que ofrece reflexiones
filosóficas acerca de los fundamentos generales del derecho estas reflexiones
pueden derivar de una posición filosófica existente, o pueden llevar a una
posición de esta clase. Es característico de la historia de la filosofía del derecho
y también muy natural- que los filósofos se hayan inclinado por el primero de
estos métodos, y abogados y juristas por el segundo. No obstante, no toda
filosofía conduce a una filosofía del derecho.

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BIBLIOGRAFÍA
 DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA ESPAÑOLA
 DICCIONARIO JURIDICO DR. GUILLERMO CABANELLAS
 ENCICLOPEDIA VIRTUAL ENCARTA
 PROBLEMAS FILOSOFICOS
 Msc. Francisco Morán Marques
 PRINCIPIOS DE ECONOMIA POLITICA MUNDIAL, LA ONU, Y
POLITICA DEL MEDIOAMBIENTE (Folleto).
 Dr. Enrique Mármol Palacios.
 PROBLEMAS FILOSOFICOS
 Dr. Francisco Olmedo Llorente
 http://www.todoelderecho.com/Apuntes/Filosofia/apuntesfilosofia.htm

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