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Mosquera González, María José; Sánchez Pato, Antonio; Romero Zaragoza, Marta;
Cebrián Sánchez, Yolanda

La perspectiva de género en la cultura de la No-violencia. Pautas educativas

Cultura, Ciencia y Deporte, vol. 5, núm. 14, 2010, pp. 119-127
Universidad Católica San Antonio de Murcia
Murcia, España

Disponible en: http://www.redalyc.org/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=163018701010

Cultura, Ciencia y Deporte

ISSN (Versión impresa): 1696-5043
ccd@pdi.ucam.edu
Universidad Católica San Antonio de Murcia
España

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www.redalyc.org
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto

La perspectiva de género en la cultura de la No-violencia.
Pautas educativas
The perspective of gender in the culture of non-violence. Operational guidelines
María José Mosquera González1, Antonio Sánchez Pato2,
Marta Romero Zaragoza2, Yolanda Cebrián Sánchez2
1 Universidad de A Coruña
2 Universidad Católica San Antonio. Murcia
Recepción: diciembre 2009 • Aceptación: mayo 2010
Resumen
En el presente artículo partimos de que el deporte es
una institución social y que como tal transmite una cul-
tura deportiva (maneras de obrar, pensar y sentir desde
la perspectiva de Durkheim), unos valores y normas, en
los que se manifiestan los planteamientos y principios
sobre la violencia y, dentro de ésta, sobre el género. En
este sentido referimos las tendencias de la cultura de-
portiva de las sociedades actuales de postmodernidad
(de decadencia y de resistencia) y atendemos de manera
especial a la postmodernidad de decadencia describien-
do las consecuencias negativas que genera: conductas
de violencia de diferente tipo y, en particular, discrimi-
nación por motivos de género. A continuación explica-
mos los valores deportivos de la “No-violencia”, que son
los vinculados con la postmodernidad de resistencia. En-
tre otros valores nos referimos a los valores de igualdad
de oportunidades que nos permiten sintetizar las dos
tendencias generales desde la perspectiva de género
e incidir en las consecuencias negativas que aparecen
cuando se considera la igualdad de oportunidades par-
tiendo de la total igualdad, sin considerar las diferencias
biológicas y de género. Finalmente, “El Código de la No-
violencia” se plantea como un recurso para educar dado
que entendemos que resume, a través de 60 frases, las
maneras de obrar, pensar y sentir, es decir, la cultura de
la postmodernidad de resistencia.
Palabras clave: género, no-violencia, deporte, activi-
dad física.
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CORRESPONDENCIA:
María José Mosquera González
Facultad de Ciencias del Deporte y la Educación Física
Universidad de A Coruña. España
mariajo@udc.es
Abstract
In the present study, sport is understood as a social
institution, and therefore it transmits a sport culture
(based on Durkheim’s perspectives about ways of
thinking, acting, and feeling), values and rules, which
express the ideas and principles about violence,
and within it, about gender. Along these lines, this
article accounts the trends in the athletic culture of
current postmodernism society (of both decadence
and resistance) and especially the postmodernism
society of decadence and the negative consequences
that it generates: different types of violent behaviour
and, particularly, gender discrimination. Next,
athletic values of “non-violence”, which are linked
to postmodernism of resistance, are defined and
explained. One of these, equal opportunity, offers
the possibility of synthesizing the two general trends
from a gender perspective, and consider the negative
consequences that appear when equal opportunities
mean total equality (without taking into consideration
biological and gender differences). Finally, “The Non-
Violence Code” is proposed as a resource to educate,
as it summarizes in 60 phrases the ways of thinking,
acting and feeling of the postmodernism of resistance.
Key words: gender, non-violence, sport, physical
activity.
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CCD M.J. Mosquera González, A. Sánchez Pato, M. Romero Zaragoza, Y. Cebrián Sánchez
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Introducción
Desde una perspectiva social, el deporte es una ins-
titución que, junto con otras, socializa a las personas y
les transmite una cultura deportiva: maneras de obrar,
pensar y sentir en el deporte; en el caso que nos ocupa,
maneras de obrar, pensar y sentir sobre las conductas
de violencia y de género. Por esta razón se habla del
deporte como construcción social, como una realidad
que se construye a partir de las características de la so-
ciedad y la cultura en que se vive. Así pues, adquiere los
valores que la sociedad y el hombre le otorgan cuando
lo crean y cuando lo juegan: será violento, machista,
sexista y enseñará a hacer trampas si en la sociedad
también existen colectivos, con presencia social, que
responden a esa filosofía de vida.
Tendencias en la cultura deportiva de las
sociedades actuales de postmodernidad
La sociedad española ha pasado en las últimas dé-
cadas por importantes transformaciones. Una vez que
finaliza la etapa franquista se inicia un período demo-
crático que transforma paulatinamente los valores de
la sociedad y, como consecuencia, también del depor-
te, dado que éste es, como hemos indicado, una cons-
trucción social.
La nueva sociedad, además de desarrollar un pro-
ceso interno de cambio, recibe y experimenta, como
consecuencia de la globalización, las influencias de las
transformaciones sociales que se han venido consoli-
dando en otros países. En este sentido, podemos decir
que, en términos generales, sus valores se acercan al
modelo de las sociedades postmodernas, aunque tam-
bién permanecen en ella características propias de las
sociedades modernas.
La postmodernidad incorpora un planteamiento ge-
neral de apertura. Ya no se cierran caminos, sino que
se abren en todos los ámbitos posibilidades de nuevos
modelos: de familia, de personas, de profesores, de
hombre y de mujer, etc., y también de deporte. En este
sentido, el deporte, además de la dimensión compe-
titiva, potencia la dimensión lúdica y recreativa, por
ejemplo, con el Deporte para Todos facilita la incor-
poración de colectivos hasta entonces alejados del de-
porte (mujeres, tercera edad, etc.). Asimismo, impulsa
la aparición continua de nuevos deportes: de desliza-
miento, de naturaleza, de aventura, de riesgo controla-
do, etc. Y crea nuevas modalidades deportivas, como el
triatlón, con la combinación de prácticas tradicionales
ya consolidadas. En consonancia con esta postura, se
conceden más libertades de asociación, con lo cual la
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pluralidad se incrementa. Y, para hacer efectivos los
presupuestos democráticos, también se reduce el con-
trol social y se flexibilizan las posturas de autoritaris-
mo. El desarrollo de estos valores positivos en la socie-
dad española, que defienden la pluralidad, provoca un
distanciamiento de los planteamientos de la sociedad
moderna que tiende más a cerrar modelos.
Las sociedades han pasado de la modernidad a la
postmodernidad, y en ésta se han ido construyendo
dos tendencias particulares: de resistencia y de decaden-
cia (Ballesteros, 2000).
La postmodernidad de resistencia representa la
orientación positiva, sus características generales ha-
cen referencia a la ética, el juego limpio y al estable-
cimiento de límites. En esta cultura progresivamente
se incorporan los valores ambientales, la preocupación
por los colectivos más invisibles (ancianos, mujeres y
niños), por los excluidos, por el respeto a las diferen-
cias, por las violencias simbólicas y físicas, etc.
Pero en las sociedades también se han desarrollado
contra-valores que son propios de una postmoderni-
dad de decadencia y que están relacionados con los
diferentes tipos de conductas de violencia: de género,
indisciplina, abusos, discriminación, sexismo, machis-
mo, trampas, acoso, falta de respeto, etc.
La cultura deportiva de la postmodernidad
de decadencia: el modelo contrario a la cultura
de la “No-violencia”
La postmodernidad de decadencia ha malinterpreta-
do el relativismo de valores, la filosofía de pluralidad
y apertura y, como consecuencia, los valores, actitudes
y comportamientos que desarrollan las personas vin-
culadas a ella generan situaciones de violencia: física,
verbal, gestual, simbólica-psicológica y comportamien-
tos no éticos, contrarios al juego limpio, entendiendo
los conflictos por motivos de género también como un
ejemplo de la misma (Mosquera y Sánchez, 2002; Sán-
chez, 2006).
A continuación, de modo sintético, presentamos los
indicadores de la postmodernidad de decadencia refe-
ridos a la cultura deportiva elaborados a partir de Ba-
llesteros (2000) y Fernández Blanco (2000, 2004):
El todo vale, la ausencia de ética y de autoridad
Las transformaciones sociales, la confrontación de
nuevos valores y antiguos, no siempre se ha resuelto de
forma equilibrada y, en los últimos años, han dado lugar
a que el respeto a la pluralidad y el relativismo de valores
sean malinterpretados por algunos grupos, traducién-
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dose en el todo vale. Como consecuencia, los límites se
flexibilizan y las normas cívicas y éticas pierden su im-
portancia y sentido, dando lugar a un cuestionamiento
general de la autoridad. También se rechaza ejercerla,
porque se entiende como sinónimo de autoritarismo,
y como tampoco existen referentes claros desde los que
actuar, se facilita la aparición de conductas de violencia
de diferente tipo: dar patadas, insultar, hacer trampas,
no asumir los compromisos adquiridos, etc. Y en esta
misma línea aparecen los conflictos asociados al género:
se consiente la diferente utilización del espacio en los pe-
riodos de recreo escolar, no se sanciona la exclusión de
las niñas en los juegos, se utilizan frases despectivas ha-
cia el colectivo femenino (“pareces una niña”), se man-
tienen las diferencias económicas en los premios, etc.
La fama, el ser el mejor, el tener y la poca
importancia del ser
En esta dinámica ya no están presentes los valores
de sacrificio, esfuerzo, superación personal y respon-
sabilidad, sino que predominan posturas hedónicas en
las que el único objetivo es la búsqueda del placer per-
sonal y de logros inmediatos. Por lo tanto, no se valo-
ran los procesos, la progresión, lo alcanzado hasta ese
momento y la manera en que se ha conseguido. Existe
una preocupación general por ser famoso, indepen-
dientemente de los recursos que se utilicen para ello.
Así, aparece el deseo de destacar y ganar por encima
de todo, de conseguir éxitos, aunque haya que recurrir
al juego sucio y a las trampas. Esta cuestión se vive de
diferente modo en función del género; la cultura mas-
culina potencia más la competición y el ganar y la fe-
menina antepone la participación, el juego, el disfrute
y la diversión en los contextos lúdicos y de recreación.
La preocupación por el tener y poseer agrava la si-
tuación, parece que sólo fueran importantes los que
tienen victorias, medallas, objetos, dinero, etc. Y lo que
es peor, el tener éxito se debe conseguir lo más rápida-
mente posible, no hay lugar para la demora, la pacien-
cia y el saber esperar. Esta tendencia no favorece la par-
ticipación de las niñas, dado que son percibidas como
una amenaza para alcanzar los logros deportivos.
En el deporte, y en la vida, es necesario aprender a
valorar los procesos y no centrarse únicamente en con-
seguir rápidamente los resultados. Desarrollar la pa-
ciencia es un recurso necesario para todos los ámbitos,
educándose de diferente forma en función del género.
Pero, sobre todo, resulta imprescindible aprender a en-
frentarse con los errores y la frustración que genera el
perder. Estas situaciones no son el final de un camino,
ofrecen la oportunidad de aprender para no volver a
repetir los mismos fallos.
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En contraposición, se transmite escasa importancia
por ser: buena persona, legal, jugar limpio, tener pala-
bra, cumplir los compromisos, etc. Porque, aunque re-
sulte duro afirmarlo, una persona que juega limpio no
siempre tiene las mismas oportunidades de ser famosa
y destacar. La normalidad nunca es noticia. El ser malo
proporciona identidad ante los demás, mientras que el
ser bueno es una identificación personal que mantiene
a la persona en el anonimato. Y en la cultura de género
el anonimato es más femenino que masculino.
La ausencia de culpa, el juego sucio y el perdón
La ausencia de sentimientos de culpa por desarro-
llar conductas de juego sucio viene determinada por
el todo vale y por la búsqueda de satisfacción perso-
nal; pero, sobre todo, por la ausencia de sanciones a
partir de criterios claros que orienten las conductas.
Se producen demasiados avisos que no se traducen
en sanciones. Precisamente por repetirse muchas ve-
ces no son eficaces, puesto que los implicados saben
con certeza que no llegarán a materializarse. Por otra
parte, cuando los castigos se ejecutan, con frecuencia
se retiran, se perdonan o se sustituyen por sanciones
más leves. Como el juego sucio se disculpa o se pasa
por alto, no hay sentimiento de culpa y, evidentemen-
te, tampoco existe arrepentimiento. El pedir perdón es
sólo un recurso simbólico que automáticamente libera
de la falta sin la convicción sincera de mejorar.
De la misma manera que ocurre con el juego limpio,
no hay sentimiento de culpa por las situaciones de dis-
criminación y exclusión por género que se producen de
forma cotidiana y que muchos profesionales o partici-
pantes reproducen de modo inconsciente. Y lo que es
peor, hay tendencia a considerar que si las mujeres no
participan es porque no quieren.
El individualismo-particularismo
Cuando los referentes están debilitados y el todo
vale se instala en las conductas, aparece con facilidad
el individualismo, el pensar sólo en uno mismo, así
como el escaso compromiso con los otros y con las
normas. Ello provoca, además, que algunos colectivos
organicen su vida en torno a un único interés: vivir
sólo el presente, lo que desvirtúa la profundidad del
carpe diem. Este particularismo que podría ser posi-
tivo porque nos permitiría dar respuestas adecuadas
a cada momento y a cada persona en función de su
género, se convierte en negativo por no existir un cri-
terio claro y aparecer respuestas contradictorias. Por
este motivo, es frecuente decir una cosa y luego hacer
otra.
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El individualismo propicia actitudes como las si-
guientes: jugadores que van por libre, que no atienden
a las instrucciones del entrenador, que no miden su
agresividad y provocan lesiones, que no se controlan
y son expulsados del juego, etc. Pero, además, desa-
rrolla posturas etnocéntricas, pues sólo se valora el
que es, piensa y actúa como uno mismo, los demás se
rechazan. El respeto a las diferencias no existe. Por
este motivo el deporte femenino, analizado desde los
referentes masculinos, que son los válidos, nunca sale
beneficiado, siempre le faltará algo para ser como el
masculino.
El individualismo también provoca situaciones de
discriminación, machismo y sexismo, como la exclu-
sión de los menos hábiles o de las niñas en los depor-
tes considerados de hombres. La postura más adecua-
da es transmitir la idea de que todos somos diferentes,
que cada uno tiene sus propias cualidades, pero que, a
la vez, todos somos iguales porque tenemos limitacio-
nes: nadie es perfecto. Por este motivo es importante
que los alumnos aprendan a ser diferentes para poder
reivindicarlo como un derecho y ser capaces de afron-
tar el rechazo de compañeros individualistas, que sólo
son capaces de ver y valorar lo que ellos ven y poseen.
La dificultad para establecer lazos de relación
y para cooperar
Cooperar es mucho más que realizar una tarea en-
tre varios, significa adquirir compromisos, que todos
participen, que cada uno cumpla su función, ayudar a
los demás en sus tareas si lo necesitan y pensar que las
propias acciones, además de tener consecuencias para
uno mismo, también pueden tenerlas para los demás.
Resulta claro que no todos los deportistas tienen las
mismas habilidades y aptitudes, sin embargo, todos
son necesarios para conseguir el objetivo del equipo,
por esa razón forman parte del mismo. Incluso en los
deportes individuales la cooperación está presente.
Los valores de cooperación se desarrollan de dife-
rente modo en función de la cultura de género. No po-
demos simplificar diciendo que las mujeres cooperan
más que los hombres, pero sí es cierto que el rol hege-
mónico masculino tiende a la toma de iniciativas y a
actitudes de organización y el femenino a la renuncia y
a pensar en los demás.
El aislamiento
El individualismo también genera aislamiento. Esta
situación se ve agravada por las dificultades para re-
solver conflictos y las limitaciones en las habilidades
sociales de comunicación. Existen dificultades para
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escuchar a los demás y ponerse en el lugar del otro; y,
resulta más habitual, ante un conflicto, recurrir a des-
calificaciones personales e insultos que a argumentos
razonados y objetivos. Esto es así porque los modelos
sociales también transmiten el predominio de las emo-
ciones sobre la razón y la ausencia de auto-control. Y
los modelos sociales también transmiten modelos de
género diferentes con respecto a esta cuestión: el fe-
menino tiende más al diálogo y a la escucha, así como a
la utilización de la palabra para comunicarse, transmi-
tir sentimientos de forma verbal y resolver conflictos.
Los valores del deporte desde la cultura de la
“No-violencia”: competición, igualdad,
diferencia, juego limpio y género
La sociedad española, estructurada a partir de la
herencia de la modernidad y la convivencia de las dos
tendencias generales de la postmodernidad, de resis-
tencia y de decadencia, ha desarrollado una importan-
te diversidad de valores respecto al deporte, que hacen
de éste una estructura compleja y plural. Estas trans-
formaciones determinan que el deporte pase de ser un
sistema cerrado, vinculado a la competición, a las fede-
raciones y propio de la modernidad, a ser un sistema
abierto, más recreativo y diversificado a consecuencia
de la influencia de la postmodernidad (García Ferran-
do, 2001).
Si consideramos de partida que “el deporte es bueno
por naturaleza” estaremos asumiendo planteamientos
erróneos que dificultan la puesta en marcha de estra-
tegias para la prevención y reducción de las situacio-
nes de violencia y de exclusión por motivos de género.
Existen dos argumentos fundamentales que sustentan
esta afirmación:
Por una parte, si consideramos que el deporte es
bueno por naturaleza, estamos asumiendo la postura de
que el profesor, el entrenador, los directivos, etc., no
deben hacer nada especial, puesto que de forma natu-
ral se van a desarrollar conductas positivas. El proble-
ma es que con esta actitud no nos responsabilizamos
de lo que ocurre en el deporte y dejamos que se desa-
rrolle, que se organice y que se juegue sin el control y
la intervención necesaria para orientar sus valores en
positivo: hay violencia y hay exclusión por motivos de
género.
Por otra parte, esta concepción de que el deporte es
bueno por naturaleza desencadena actitudes de frus-
tración cuando comprobamos que realmente existen
conductas negativas. Pero esta frustración, aunque
pudiera parecer lo contrario, no nos lleva a actuar de
inmediato, sino que nos paraliza y bloquea, porque he-
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mos interiorizado que las conductas positivas se pro-
ducirán por sí solas.
En este sentido, entendemos que la actitud más ade-
cuada es la postura realista: asumir que el deporte po-
see las características necesarias para desarrollar valo-
res positivos, pero que también pueden aparecer en él
valores negativos o contravalores, si no intervenimos,
tal como estamos constatando desde la perspectiva del
género y la violencia.
Se habla mucho de los efectos educativos del depor-
te, pero hay un abismo entre lo que se dice y lo que
se hace, entre las intenciones y las acciones concretas.
Por lo tanto, es urgente invertir las proporciones para
poder trabajar en la línea de la “no-violencia”.
Presentamos a continuación una serie de valores
organizados en categorías que entendemos que son
básicos en el deporte: competición, igualdad y juego
limpio. Desde ellos reflexionamos críticamente sobre
la violencia y el género, puesto que nuestro plantea-
miento es considerar que en el deporte, al igual que en
la sociedad, puede estar lo bueno y lo malo, lo positivo
y lo negativo.
Competición-recreación: la apertura para la práctica
deportiva femenina
El deporte tiene como esencia la competición. Para
ello son necesarios valores de esfuerzo y trabajo siste-
mático. Pero, cuando el significado de la competición
se malinterpreta, el rival es visto como un enemigo;
cuando los procesos no se valoran y se buscan resul-
tados inmediatos, entonces es posible la aparición
de conductas de violencia y exclusión. Sin embargo,
y sobre todo en los contextos de postmodernidad, el
deporte se vive mayoritariamente como recreación; en
estos casos, los valores anteriores, aunque presentes,
pasan a un segundo plano al predominar valores lúdi-
cos, de placer y diversión.
De todas formas, pueden coexistir ambos valores
puesto que la competición al máximo nivel incorpora
también los componentes más puros de la recreación y
la diversión. De igual forma, el deporte escolar incor-
pora la recreación y las exigencias propias de la compe-
tición en esas edades.
En términos generales, la práctica deportiva de la
población española ha pasado de ser un sistema ce-
rrado (modernidad-competición) a un sistema abier-
to (postmodernidad- recreación), en el que las nuevas
prácticas deportivas y los nuevos significados otorga-
dos a las mismas reducen cada vez más la vinculación
con el mundo federativo y abren la práctica a todos los
colectivos, tanto desde el punto de vista del género
como de la edad (García Ferrando, 2006).
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Los valores de igualdad: la cultura de género
La modernidad trae al deporte la reglamentación
y las categorías de participación, con el objetivo de
conseguir la igualdad y la justicia: que todos los par-
ticipantes compitan en igualdad de condiciones y que
existan las mismas reglas de juego. De todas formas,
dentro de la estructura dialéctica en que se desarro-
lla el deporte, también se percibe la injusticia: cuando
los equipos masculinos tienen prioridad para elegir
horarios de utilización de instalaciones para entrenar,
cuando los medios de comunicación no atienden al de-
porte femenino, etc.
Aunque desde el propio nacimiento del deporte mo-
derno se ha perseguido la igualdad, el mundo del de-
porte se ha construido desde valores masculinos: fuer-
za, potencia, competición, ser el mejor, tener éxito, etc.
Y tampoco podemos olvidar que hasta las Olimpiadas
de Ámsterdam, en 1928, las mujeres no pudieron par-
ticipar en algunos deportes como el atletismo. Como
consecuencia del predominio de los valores masculinos
en el deporte, los atributos del estereotipo tradicional
femenino se van a encontrar distanciados del mismo.
El rol femenino tradicional no contempla como obje-
tivo principal ser la mejor, sino más bien la discreción,
el no destacar y el apoyar a quien lo necesite. También
considera que debe asumir como obligación el atender
el hogar y la familia, que ocupan todo el día, pero prin-
cipalmente los tiempos del final del día, horarios en
los cuales se oferta la mayoría de la práctica deportiva
y tienen lugar actos culturales y deportivos, así como
las reuniones de las juntas directivas (Mosquera y
Puig, 2009).
Sin embargo, con el paso de un sistema cerrado a
un sistema abierto, también se han consolidado, en
la manera de entender el deporte, otros significados
más vinculados con los valores femeninos, como con-
secuencia de la incorporación progresiva de la mujer,
las personas de la tercera edad y las transformaciones
en el mundo masculino: más recreación, búsqueda del
bienestar, autocomplacencia, relación social y otros
valores para la competición.
De todas formas, el deporte continúa desarrollándo-
se fundamentalmente desde planteamientos de mas-
culinidad, dado que esa es la tendencia predominante
en otros ámbitos de la sociedad. Las experiencias que
se han desarrollado en los últimos años, orientadas
a favorecer la participación de las mujeres en el de-
porte, se podrían agrupar en dos planteamientos: las
que buscan la igualdad de oportunidades a través del
respeto a las diferencias entre hombres y mujeres, y
aquellas que pretenden la igualdad de oportunidades
partiendo de la total igualdad.
calle libre
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a) La búsqueda de la igualdad de oportunidades partien-
do de la igualdad, sin considerar las diferencias biológicas
y de género.
En el intento de defender la igualdad de oportuni-
dades, las iniciativas que se incluyen en esta postura
olvidan considerar las evidentes diferencias biológi-
cas y culturales entre el rol de hombre y de mujer. Por
una parte, animan a las mujeres a hacer deporte, pero
sin tener en cuenta que esa actividad está organizada,
en general, desde parámetros de masculinidad. Este
tipo de iniciativas facilitan la participación de la mu-
jer, por ejemplo en el fútbol, pero no reconocen que
sea un mundo masculino con modos y formas de jue-
go definidas desde la masculinidad, desde la fuerza.
Y, en esta situación, las mujeres están en desventaja
puesto que este atributo no es lo que define la femini-
dad que han aprendido. Por este motivo deben hacer
un esfuerzo de adaptación a esa dinámica de juego,
además de que exista una selección natural de las más
capaces para ello.
Sin embargo, este esfuerzo de adaptación no lo de-
ben realizar los hombres en general, puesto que ese
deporte ya forma parte de su cultura de género mas-
culino. La situación sería semejante si se animara a
participar a los hombres en la gimnasia rítmica o dan-
za, actividades tipificadas como femeninas por las
propias exigencias de flexibilidad y la combinación
de deporte y arte. La desventaja de partida para ellos
sería evidente desde el punto de vista de la condición
física, pero sobre todo desde la perspectiva psicológi-
ca y de rechazo social. Idéntica situación ocurre con la
natación sincronizada, pero en este caso apenas exis-
ten posibilidades de participación para el hombre. Por
lo tanto, tampoco se da la posibilidad de que evalúen
su nivel de realización deportiva desde criterios in-
fluenciados por la cultura femenina deportiva. Por lo
tanto, en términos sociológicos, el deporte en general
y el fútbol en particular son “medio de pertenencia”
para los hombres y “medio de referencia” para las mu-
jeres.
Otro ejemplo, en la línea de lo que venimos expli-
cando, se produce en aquellos juegos en los que se in-
troduce la regla que exige pasar una o dos veces a las
niñas antes de tirar para marcar. Entendemos que no
es la solución más adecuada para facilitar la igualdad
de oportunidades de niños y niñas, aunque reconoce-
mos que puede ser una estrategia que ayude a que el
balón circule entre todos los jugadores, entrenando las
posiciones y la dinámica de equipo. Las razones para
cuestionar esta estrategia son las siguientes:
– Cuando el jugador está en posición adecuada para
marcar debe hacerlo, el juego manda y el objetivo
de la competición es superar al contrario.
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– Si se retrasa el tiro para pasarle por obligación a
las niñas, cuando no es el momento de hacerlo por
motivos de juego, ellas serán vistas como culpa-
bles de entorpecer la dinámica del partido.
– Si los niños les pasan el balón a las niñas, en situa-
ciones controladas por el entrenador o profesor,
es por obligación; las actitudes de fondo de los chi-
cos no cambian sólo con esa estrategia.
– En el juego libre, cuando nadie obliga, los chicos
continúan sin pasar el balón a las niñas aunque
éstas se encuentren en mejor posición de tiro que
otros compañeros.
De todas formas, contrariamente a lo que pudiera
parecer, no se han manifestado en las mujeres conflic-
tos de roles de importancia por el hecho de haberse
socializado en una cultura femenina (medio de perte-
nencia) y, posteriormente, introducirse en una cultu-
ra masculina (medio de referencia) como es la del de-
porte (García Ferrando, 1987). Quizás, porque desde
siempre se han tenido que enfrentar con ese dilema en
todos los ámbitos de la vida.
Si continuamos analizando las iniciativas que inten-
tan defender la igualdad de oportunidades facilitan-
do la participación de la mujer, nos encontramos con
que éstas no cuestionan la separación entre deportes
masculinos y femeninos: la elección del deporte en la
mujer se produce, en general, en función de la ofer-
ta de los considerados deportes femeninos, reprodu-
ciendo de este modo los estereotipos establecidos en
la sociedad. Veamos ambos planteamientos con más
detenimiento.
El fútbol europeo está basado fundamentalmente
en la fuerza, un atributo masculino. Desde estos pa-
rámetros de masculinidad resulta lógico que el fútbol
europeo femenino no consiga la espectacularidad del
masculino y que los equipos de mujeres no tengan pre-
sencia en los medios de comunicación. Por lo tanto, las
posibilidades de iniciarse, de pertenecer a un equipo,
de participar en una liga o de dedicarse profesional-
mente a este deporte se reducen de manera conside-
rable para las chicas. Si practican un deporte más fe-
menino van a tener más posibilidades de encontrar un
club con el que entrenar o un equipo en el que jugar.
Sin embargo, el fútbol femenino en EEUU crea espec-
táculo y consigue espectadores mientras que el mascu-
lino pasa desapercibido. Esto es así porque en EEUU
el fútbol, al no ser un deporte incluido en su tradición
deportiva, como el béisbol o el fútbol americano, no
tenía un modelo oficial de juego: no era ni deporte
masculino ni deporte femenino. Dado que fueron las
mujeres las que comenzaron a jugarlo, fueron ellas las
que definieron una cultura más femenina para el fút-
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bol en su país: más basada en la habilidad y menos en

la fuerza. Además de que en EEUU consideran depor-
tes más masculinos aquellos de mayor contacto físico.
De todos modos, también se ha producido el caso
contrario, nos referimos al voleibol playa. El nivel de
realización de las mujeres en este deporte, al igual
que en otros, consigue situarlas en la élite; si utiliza-
mos el mismo argumento que en el fútbol, realizan
un juego menos agresivo y espectacular en términos
de fuerza-velocidad que los hombres. Sin embargo, su
deporte recibe igual o mayor cobertura informativa
que el masculino puesto que los argumentos ahora se
centran en la estética femenina, resaltada por la ves-
timenta ajustada.
La consecuencia de esta perspectiva de “igualdad de
oportunidades que no considera las diferencias” es que
no se anima a las mujeres a participar en un deporte
plural que respeta, por igual, los modos masculinos y
femeninos de jugar. Al contrario, si desean participar
deben elegir entre un deporte femenino o jugar a un
deporte masculino, pero ser valoradas desde criterios
de masculinidad en un caso o de estética en otros. Lo Citada en bibliografía.

que no podrán hacer es jugar a un deporte etiquetado

como masculino transmitiéndole sus particularidades
en el modo de jugar, puesto que si ocurre así su juego
no responderá al modelo masculino establecido y que-
dará devaluado.
b) La búsqueda de la igualdad de oportunidades a través
del respeto a las diferencias.
Otras iniciativas, por el contrario, se han desarro-
llado desde la perspectiva de la igualdad de oportuni-
dades considerando el respeto a las diferencias. Esta
postura implica romper con supuestas pautas de igual-
dad malentendidas, ya que biológicamente no somos
iguales, y comenzar a pensar que en el deporte hay que
adaptar los espacios, las alturas, las medidas, etc., a las
realidades biológicas de cada sexo.
También implica romper con un modelo de deporte
basado en las etiquetas de masculinos o femeninos, y
aceptar que un mismo deporte jugado por hombres o
por mujeres, aunque diferente, también es válido. Los
hombres recurren más a la fuerza y las mujeres más a
la habilidad, pero cualquiera de las dos versiones puede
dar espectáculo y diversión. Además, ni el fútbol está
exento de habilidad, ni la gimnasia rítmica o la nata-
ción sincronizada están exentas de fuerza. El único, y
al tiempo, gran problema es conseguir romper los es-
quemas culturales y mentales que hemos interiorizado
a lo largo de nuestra vida en sociedad y ser capaces de
ver con otros ojos, y no rechazar de partida los nue-
vos modos deportivos femeninos. La percepción de la
realidad es social, lo que significa que aprendemos a
percibir y a valorar lo que la sociedad o el grupo en el
que vivimos percibe y valora.
La conclusión lógica, en la línea de lo que venimos
afirmando, es que el deporte no tiene un género dado,
es una construcción social. Es la persona la que crea
y da vida al deporte, la que determina los valores del
mismo y la manera de jugarlo. Por lo tanto, un deporte
será femenino si le transmitimos valores femeninos y
se adapta a la realidad de la mujer. O, por el contra-
rio, será masculino si los valores, habilidades y pará-
metros que le concedemos son los de los hombres. Y
esta diferenciación en los deportes es aceptable en la
medida que sean aceptadas las diferencias biológicas
que lo determinan. Pero, lo que resulta inaceptable es
que un deporte catalogado como masculino se rechace
cuando lo juegan las mujeres, precisamente porque no
lo juegan como los hombres.
Sin embargo, también debemos señalar que en las úl-
timas décadas, a consecuencia de las transformaciones
sociales y el paso de un sistema cerrado a un sistema
abierto, se ha comenzado a redefinir la masculinidad y
la feminidad en la sociedad y, en particular, en el mun-
do del deporte. Los roles y estereotipos masculino y
femenino ya no son tan cerrados y las personas tienen
más posibilidades de particularizar su rol de hombre o
de mujer. Pero, sobre todo, se cuestiona la utilización
de la cultura masculina como modelo de referencia en
el deporte y en la vida, puesto que la consecuencia evi-
dente es la valoración del mundo masculino en detri-
mento del mundo femenino.

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Los hombres, en la redefinición de la masculinidad,

comienzan a adoptar un comportamiento deportivo
propio y más particular, independiente del estereotipo
tradicional masculino, que les da identidad y les hace
sentirse bien con ellos mismos y con los demás. Y las
mujeres, cada vez más, practican el deporte que más
les apetece y satisface, a pesar de las dificultades de
elección; y lo juegan y desarrollan en función de su so-
cialización como mujeres, asumiendo que han de en-
frentarse con situaciones de discriminación. De todos
modos, el camino para conseguir unos roles de género
individualizados y alejados de los modelos tradiciona-
les no resulta fácil y está lleno de incertidumbres. Aho-
ra se han de tomar decisiones para construir el tipo de
persona que se desea ser, mientras que en el anterior
modelo social las decisiones más importantes ya ve-
nían dadas desde el estereotipo establecido.
Las situaciones de violencia de género, que se han
incrementado de forma alarmante en los últimos
tiempos, también tienen que ver con esta redefinición
de los estereotipos de hombres y de mujeres, aunque
igualmente existen otras variables que intervienen. Citada en bibliografía.

Mientras que las relaciones entre hombres y mujeres

se rigen por los patrones de masculinidad y feminidad
patriarcales, las pautas y reglas de comportamiento
están claramente definidas para cada rol y, además, en
función de la autoridad de uno de ellos sobre el otro.
En el momento que los cambios sociales posibilitan
la ruptura con esos modelos, y los roles de las mujeres
se alejan del modelo tradicional porque avanzan hacia
la igualdad de derechos, los roles masculinos, en bue-
na lógica, también deben transformarse en la misma
dirección, precisamente para evitar que los desajustes
y conflictos desencadenen situaciones de violencia.
Juego limpio: valores de juego, no valores
de violencia y exclusión
La defensa del juego limpio nos obliga a hablar de
la competición como una realidad en la que existen
dos opciones posibles: ganar y perder. Porque la pro-
pia competición se celebra precisamente para decidir
quién gana y quién pierde. La competición no es nega-
tiva, en ella están la cooperación, la disciplina, la supe-
ración constante, las normas de juego y de cortesía, el
aprender a ganar, el aprender a perder, la resolución de
conflictos, etc. Sin embargo, la cultura del ganador que
está presente en las sociedades actuales ha hecho olvi-
dar el valor que también tiene la derrota. Y esta cultura
del ganador, el deseo de ganar por encima de todo, es
una de las causas de conductas de violencia y también
de las situaciones de exclusión por motivos de género:
no se admiten de buen grado a las niñas en los equi-
pos, no se les pasa el balón en momentos decisivos, etc.
La tendencia maniqueísta de simplificar la realidad en
dos polos opuestos e irreconciliables nos ha llevado
a entender la victoria como buena y la derrota como
mala. Evidentemente, es cierto que nadie juega para
perder y que digerir una derrota es más difícil que dis-
frutar de un triunfo. Pero el deporte tiene en sí mismo
las dos opciones, y es preciso prepararse también para
perder, para asumir la frustración, neutralizarla y su-
perarla. Y, además, comprender que una derrota no es
un camino sin retorno, sino una situación a partir de la
cual se puede aprender si somos capaces de identificar
los errores para poder corregirlos, puesto que los erro-
res que no se analizan, se reproducen en el futuro. De
todos modos, también es necesario aprender a ganar,
puesto que la humillación del contrario y las actitudes
de prepotencia o superioridad no forman parte de nin-
gún reglamento, son innecesarias y dicen muy poco de
la persona que las manifiesta.
Pautas educativas desde la “No-violencia”:
“El Código de la No-violencia para el deporte
y la vida”
A partir de las reflexiones anteriores y ante la nece-
sidad de concretar las pautas educativas de la “No-vio-
lencia”, hemos elaborado “El Código de la No-violencia
para el deporte y la vida” como recurso para educar en
el ámbito de la actividad física y el deporte.

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Para llevar a cabo el proceso de elaboración del “Có-
digo de la No-violencia para el deporte y la vida” hemos
considerado tres bloques conceptuales: el modelo de
los ámbitos intercondicionantes, que ordena las cau-
sas (entendidas como factores condicionantes de su
aparición) de la violencia (Mosquera y Sánchez, 2002;
Sánchez, 2006; Sánchez y Mosquera, 2007); la identifi-
cación de las conductas de violencia que se desarrollan
a partir de la cultura de la postmodernidad de deca-
dencia (Mosquera, 2004), el cual hemos expuesto con
anterioridad, y el marco teórico de la “No-violencia”
(Mosquera, Lera y Sánchez, 2000; Mosquera, 2004).
A continuación hemos buscado una estructura que
nos facilitara ordenar la propuesta y hacer operativa
la cultura de la “No-violencia”. El propio deporte dis-
pone de tres elementos definitorios que posibilitan la
tarea: el juego limpio, la competición y la cooperación.
Y a partir de estas tres categorías hemos elaborado 13
subcategorías y 60 frases que pueden actuar como guía
para los profesionales de la Educación Física y del De-
porte en la orientación de las conductas que deben ser
aceptables y las que deben ser rechazadas desde la cul-
tura de la “No-violencia” (Mosquera y Sánchez, 2007).
La estructura general del “Código de la No-violen-
cia”, en cuanto a categorías y subcategorías (sin las 60
frases), la presentamos a continuación:
B ibliografía
Ballesteros, J. (2000). Postmodernidad: decadencia o resistencia. Madrid:
Tecnos.
Fernández, M. (2000). Identidad y modos de goce contemporáneos. Re-
vista Cuadernos de Psicoanálisis, 27, 34-43.
Fernández, M. (2004). La adolescencia hoy: adultos prematuros, niños
eternos. Cuadernos de Atención Primaria, 11(2), 61-65.
García Ferrando, M. (1987). Aspectos sociológicos de la mujer en la alta
competición. En VV.AA. (Eds.), Mujer y Deporte (pp. 21-52). Madrid:
Ministerio de Cultura-Instituto de la Mujer.
García Ferrando, M. (2006). Posmodernidad y Deporte: Entre la individuali-
zación y la masificación Encuesta sobre hábitos deportivos de los españoles
2005. Madrid: Consejo Superior de Deportes-Centro de Investigacio-
nes Sociológicas.
Mosquera, M. J., Lera, A. y Sánchez, A. (2000). Noviolencia y deporte. Bar-
celona: Inde.
Mosquera, M. J., y Sánchez, A. (2002): La violencia en los espectáculos
deportivos: la teoría de los ámbitos intercondicionantes como pro-
puesta de análisis. En VV.AA. (Eds.), Actas II Congreso de Ciencias del
Deporte (pp.151). [Compact Disc]. Madrid: Asociación Española de
Ciencias del Deporte.
Mosquera, M. J. (2004). Noviolencia en el deporte y en la vida. Guía para docen-
tes y personas interesadas. Guía para escolares y personas curiosas. Guía para
madres y padres. A Coruña: Dirección Xeral para o Deporte-Consellería de
Familia, Xuventude, Deporte e Voluntariado- Xunta de Galicia.
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Actitudes y comportamientos de juego limpio
y “no-violencia”
– Rechazamos la violencia física.
– Rechazamos la violencia verbal.
– Rechazamos la violencia gestual.
– Defendemos el juego limpio y respetamos las normas.
Actitudes y comportamientos necesarios
para la competición
– Todos somos necesarios para jugar.
– Además de preocuparse de ganar hay que valorar
el buen juego, el progresar y mejorar como perso-
na y como equipo.
– Debemos re-aprender a ganar y re-aprender a perder.
– Debemos estar dispuestos a admitir la superiori-
dad del contrario.
Actitudes y comportamientos necesarios para
la cooperación
– Rechazamos a los deportistas que van por libre,
hay que cooperar.
– Rechazamos el modelo de deportistas que se creen
los mejores.
– Estamos en contra del machismo y del sexismo.
– Defendemos el diálogo y la cooperación ante una
discusión o conflicto.
– Debemos tener palabra y cumplir los compromi-
sos adquiridos.
Mosquera, M. J. y Sánchez, A. (2007). Sport Culture of Nonviolence in
Sport and life: Educational Guide. The Code of Nonviolence. En Itko-
nen, H.; Salmikangas, A-K: McEvoy, E. (Eds.), The Changing Role of
Public, Civic and Private Sectors in Sport Culture (pp.238-242). Jyväsky-
lä: Departament of Sport Sciences Publications.
Mosquera, M.J. y Puig, N. (2009). Género y edad en el deporte. En García
Ferrando, M., Puig, N. y Lagardera, F. (Eds.), Sociología del Deporte (pp.
99-131). Madrid: Alianza Editorial.
Romero, M. y Sánchez, A. (2008). Evaluación de contenidos de no violencia
en una unidad didáctica de atletismo, en alumnos de educación secundaria
del colegio Antonio de Nebrija. Ponencia presentada en I Congreso In-
ternacional de Ciencias del Deporte, junio, Murcia.
Sánchez, A. (2006). La violencia en (de) el deporte: representaciones cultu-
rales. Un estudio a través de entrevistas a diferentes colectivos que forman
el INEF-Galicia. Tesis Doctoral, Facultad de Ciencias del Deporte, Uni-
versidad de A Coruña.
Sánchez, A. y Mosquera, M. J. (2007). Sports Violence: the “model of the
Interconnecting Condition Areas”. En Itkonen, H.; Salmikangas, A.K,
McEvoy, E. (Eds.), The Changing Role of Public, Civic and Private Sec-
tors in Sport Culture (pp. 103-108) Jyväskylä: Departament of Sport
Sciences Publications.
Sánchez, A., Mosquera, M. J., Bada, J. y Cebrián, Y. (2008). Educación en
valores a través del deporte. Guía práctica. Sevilla: Wanceulen.
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