Facts of Faith - Christian Edwardson (1943) ESPAÑOL

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HECHOS DE FE
Por Christian Edwardson
CONTENIDO
1. LA GUÍA PERFECTA 9 2. FORJANDO NUEVAS ARMAS 18 3. ROMA

SOCAVANDO LOS FUNDAMENTOS PROTESTANTES 26 4. LA HISTORIA
PROFÉTICA DEL MUNDO 34 5. "UN TIEMPO, Y TIEMPOS, Y MEDIO TIEMPO 52 6.
OTRAS SEÑAS DE IDENTIDAD 61 7. CRISTO Y EL SÁBADO 70 8. EL DÍA DE
DESCANSO DEL NUEVO TESTAMENTO 80 9. EL SÁBADO EN LA HISTORIA - 83
10. EL DOMINGO EN LA IGLESIA PRIMITIVA 88 11. INFLUENCIAS HACIA LA
APOSTASÍA 97 12. LOS VALDENTES 118 13. LOS GUARDADORES DEL SÁBADO
CELTAS 134 14 WYCLIFFE, HUSS Y ZINZENDORF 147 15. LOS GUARDADORES
DEL SÁBADO EN LA INDIA 153 16. LA REFORMA 159 17. TERMINANDO LA
REFORMA 173 18. LA REFORMA DEL SÁBADO EN ESCANDINAVIA 178 19. LA
REVOLUCIÓN TAIPING 190 20. LOS DOS MISTERIOS 193 21. EL ANTICRISTO 196
22. EL TIEMPO DEL FIN 212 23. UN MENSAJE PARA NUESTRO TIEMPO 216 24.
LOS ESTADOS UNIDOS EN LA PROFECÍA 234 25. - HACER AMÉRICA CATÓLICA243
26. AMERICANISMO VERSUS RO-MANISMO 256 27. LOS JESUITAS 273 28. LA
MARCA DEL BESTIA 288 29. LA IMAGEN A LA BESTIA 302
Escaneado por Paul Nethercott

Editado por Anne Thomson
© 2002 Maranatha Media
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1. La guía perfecta
¿PODRÍA pensarse posible que un Creador todo sabio traería a la existencia a tantos millones de personas, como
habitantes de esta tierra, y no les daría información sobre por qué están aquí, o cuál es Su voluntad con respecto a
ellos? No, eso no sería razonable. Tan cierto como que se avecina un día de juicio, en el cual todos seremos llamados
a rendir cuentas por nuestra conducta, así ciertamente Él debe habernos dado una regla de vida infalible. Pero, ¿qué
es esta "regla infalible"? Los católicos romanos dicen que es "La Iglesia, con sus tradiciones". Pero la Iglesia ha
cambiado tanto desde su origen que si los apóstoles pudieran resucitar de entre los muertos no la reconocerían como
la iglesia que ellos establecieron. En cuanto a la "tradición", es como una historia que crece y cambia a medida que
viaja. Ningún gobierno estaría satisfecho con leyes orales.
En un asunto tan importante como nuestra felicidad eterna necesitamos una regla más estable e inmutable, y esta la
tenemos en la palabra infalible de Dios, la Biblia.
La Inspiración De La Biblia
La Biblia no es el producto del pensamiento y la planificación del hombre. "Porque nunca la profecía fue traída por
voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo". 2 Pedro 1:21.
(Compare Isaías 55:8,9; 2 Corintios 3:5) Pedro dice: "El Espíritu Santo habló por boca de David", y el mismo David
declara: "El Espíritu del Señor habló por mí". Hechos 1:16; 2 Samuel 23:2. De Jeremías leemos: "Entonces Jehová
extendió su mano, y tocó mi boca. Y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca". Jeremías 1:9. Así,
toda la Biblia es la palabra de Dios hablada a través de instrumentos humanos, porque "Dios ha hablado por boca de
todos sus santos profetas desde el principio del mundo" (Hechos 3:21), y su mano los guió mientras escribían. "Todo
esto", dijo David, "el Señor me lo hizo entender por escrito con su mano sobre mí". 1 Crónicas 28:19. Y así, los
profetas, después de escribir sobre la venida de Cristo, estaban "escudriñando" sus propios escritos para averiguar
"qué o qué tiempo significó el Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando dio testimonio de antemano de los
sufrimientos de Cristo, y la gloria que debe seguir". 1 Pedro 1:11.
Ahora hemos presentado el testimonio de la Biblia misma sobre el hecho de que "toda la Escritura es inspirada por
Dios". 2 Timoteo 3:16. Ninguna persona consecuente puede, por lo tanto, recibir una parte de ella mientras rechaza
otra. Jesús dice: "La Escritura no puede ser quebrantada". Juan 10:35. Él, el autor de las Escrituras, mostró tal
confianza implícita en ellas, que ni siquiera el diablo se atrevió a cuestionar su autoridad, cuando Cristo lo enfrentó
con las palabras: "Escrito está". Mateo 4:4, 7, 10. Sí, "también los demonios creen y tiemblan" (Santiago 2:19), porque
saben que la Biblia es verdadera, mientras que los críticos de hoy dudan y ridiculizan (Judas 10). ¿Qué ha causado
tan terrible incredulidad entre los hombres? Ahora revisaremos brevemente las causas y la historia de la "Alta Crítica"
moderna.
Roma contra la Biblia
Después de que la Iglesia había caído de su pureza apostólica de vida y doctrina, encontró que, donde la gente
común leía la Biblia, perdían la fe en la Iglesia y se oponían a su adoración como una especie de idolatría. Esto fue
particularmente cierto en el caso de los valdenses, que habían conservado la Biblia en su idioma nativo cientos de
años antes de la Reforma, y habían copiado y difundido sus páginas entre la cristiandad católica, dondequiera que
viajaran sus misioneros. Era natural, por lo tanto, que la iglesia romana, en lugar de proporcionar a la gente común las
Escrituras en su lengua materna, se opusiera a esto.
Dice el cardenal Merry del Val que a causa de la actividad de los valdenses, y luego de los protestantes, en la difusión
de las Escrituras en el idioma nativo del pueblo, "los Pontífices y los Concilios se vieron obligados en más de una
ocasión a controlar y a veces incluso prohibir el uso de la
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Biblia en la lengua vernácula." También dice: "Aquellos que pondrían las Escrituras indiscriminadamente en manos de
la gente son los creyentes siempre en interpretación privada - una falacia absurda en sí misma y preñada de
consecuencias desastrosas. ¡Estos campeones falsificados del libro inspirado sostienen que la Biblia es la única fuente
de la Revelación Divina y cubren con abuso y sarcasmo iracundo a la Iglesia Católica y Romana!”- “Índice de Libros
Prohibidos, revisado y publicado por orden de Su Santidad el Papa Pío XI , "Prólogo" del cardenal Merry del Val, pp.
x, xi. Prensa políglota del Vaticano, 1930.
Estas sencillas palabras de una fuente tan auténtica no necesitan comentario. Desde que el Papa Pablo IV publicó el
primer "Índice de Librosprohibidos.
Prohibidos"Y,en 1599,
antes delalaBiblia ha ocupado
invención un lugarera
de la imprenta, destacado en estas listas
comparativamente fácilde libros
para la iglesia
romana controlar lo que la gente debía o no debía leer; pero poco antes de que comenzara la Reforma, el Señor
preparó el camino para su rápido progreso mediante el descubrimiento del arte de la imprenta. El nombre de Laurence
Coster, de Holanda, se menciona a menudo en relación con la historia de la primera producción en Europa, en 1423,
de tipos móviles. Entre 1450 y 1455, John Gutenberg imprimió la Biblia latina en Mentz (Maguncia), Alemania. Durante
un tiempo se esforzó por mantener su invento en secreto, pero Samuel Smiles relata:
"Mientras tanto, las imprentas de Gutenberg y Schoeffer fueron destruidas durante un tiempo por el saqueo y saqueo
de Mentz por el arzobispo Adolphus en 1462, cuando sus trabajadores se dispersaron y ya no estaban obligados al
secreto, poco después llevaron consigo la invención del nuevo arte a casi todos los países de Europa"-"The
Huguenots", pág. 7. Londres: John Murray, 1868.
Habiendo tan pocos libros para imprimir, y habiendo una lista para la venta de Biblias, los impresores arriesgaron
todos los peligros de la oposición de la Iglesia e imprimieron Biblias en latín, italiano, bohemio, holandés, francés,
español y alemán. Si bien estos eran tan caros que solo los ricos podían permitirse comprarlos, y su lenguaje no se
adaptaba a las mentes de la gente común, sin embargo, "alarmaron seriamente a la Iglesia; y en 1486 el arzobispo de
Mentz colocó a los impresores de esa ciudad , que había sido la cuna de la imprenta, bajo estricta censura Veinticinco
años más tarde, el Papa Alejandro VI promulgó una bula que prohibía a los impresores de Colonia, Mentz, Tréveris y
Magdeburgo publicar cualquier libro sin la licencia expresa de sus arzobispos Aunque estas medidas estaban dirigidas
contra la impresión de obras religiosas en general, estaban dirigidas más particularmente contra la publicación de las
Escrituras en la lengua vulgar.”— Id., p. 8.
La Reforma y la Biblia
Había llegado el momento de que la luz brillara, y la palabra de Dios ya no podía ocultarse al pueblo.
La profecía dice que a pesar del cautiverio, el fuego y la espada, "serán socorridos con una pequeña ayuda".
Daniel 11:33, 34. Pero el pueblo había estado en tinieblas por tanto tiempo que no podía soportar la luz deslumbrante
de todas las verdades bíblicas a la vez. Tenían que venir gradualmente, y había llegado la hora de que comenzara la
Reforma.
Al prepararse para la Reforma, el Señor había obrado de maneras maravillosas para brindar protección a los
reformadores. La noche antes de que Martín Lutero clavara sus noventa y cinco tesis en la puerta de la iglesia del
castillo de Wittenberg, el elector Federico de Sajonia tuvo un sueño extraordinario. Al relatárselo al duque Juan a la
mañana siguiente, dijo:
"'Debo contarte un sueño que tuve anoche... Porque lo soñé tres veces, y cada vez con nuevas circunstancias...
. Me quedé dormido, . . . Entonces me desperté. . . . Oré . . . Dios para guiarme, mis consejos, y
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mi pueblo conforme a la verdad. Volví a quedarme dormido y luego soñé que Dios Todopoderoso me envió un monje.
. . . Todos los santos lo acompañaron por orden de Dios, para dar testimonio ante mí, y declarar que no vino a
tramar ningún complot. . . . Me pidieron que tuviera la bondad de permitirle escribir
algo en la puerta de la iglesia del Castillo de Wittenberg. Esto lo otorgué a través de mi canciller. Acto seguido, el
monje fue a la iglesia y comenzó a escribir en caracteres tan grandes que pude leer la escritura en Schweinitz. La
pluma que usó era tan grande que su extremo llegó hasta Roma, donde atravesó las orejas de un león que estaba
allí agazapado, e hizo temblar la triple corona sobre la cabeza del Papa. Todos los cardenales y príncipes, corriendo
a toda prisa, trataron de evitar que cayera. .
. . Desperté, . . . solo fue un sueño. [Otra vez se durmió.]
"'Entonces soñé que todos los príncipes del Imperio, y nosotros entre ellos, nos apresurábamos a Roma, y
luchábamos, uno tras otro, para romper la pluma; pero cuanto más tratábamos, más rígida se volvía, sonando como
si hubiera sido hecho de hierro.Por fin desistimos. . . De repente escuché un fuerte ruido: una gran cantidad de
otras plumas habían brotado de la pluma larga del monje. Me desperté por tercera vez: era de día. . ..
"Así transcurrió la mañana del 31 de octubre de 1517, en el castillo real de Schweinitz... apenas . . El elector tiene
terminó de contar su sueño cuando el monje llega con el martillo para interpretarlo". -
"Historia del protestantismo", JA Wylie, LL.D., vol. I, págs. 263-266.
Difícilmente puede sorprender que el Elector de Sajonia se convirtiera en el protector de Lutero durante su larga lucha
con el Papado. La obra más grande que realizaron estas "plumas" de la Reforma fue la traducción de la Biblia al
idioma de la gente común. Es cierto que se habían hecho algunos intentos antes de este tiempo para producir las
Escrituras en la lengua vernácula, pero sin mucho éxito, ya que el idioma era casi ininteligible para la gente común y
el precio prohibitivo.
Después de que Martín Lutero pasó mucho tiempo en los hogares y en la compañía de la gente para poder aprender
su idioma, él, con sus colaboradores, tradujo la Biblia a un idioma que, si bien era digno y hermoso, era tan natural y
fácil para ser entendido por la mente ordinaria que hizo de la Biblia a la vez "el libro del pueblo". El Nuevo Testamento
se tradujo en 1521 y se imprimieron cincuenta y ocho ediciones entre 1522 y 1533: diecisiete ediciones en Wittenberg,
trece en Augsburgo, doce en Basilea, una en Erfurt, una en Grimma, una en Leipzig y trece en Estrasburgo. El
Antiguo Testamento se imprimió por primera vez en cuatro partes, de 1523 a 1533, y finalmente la Biblia completa se
publicó en un solo volumen en 1534.
En 1522, Jacques Lefevre tradujo el Nuevo Testamento al francés y Collin, en Meaux, lo imprimió en 1524. En 1525,
William Tyndale tradujo el Nuevo Testamento al inglés. Todos estos Nuevos Testamentos fueron traducidos del
griego original, y no de la Vulgata latina imperfecta, usada por la iglesia papal.
Las imprentas se mantuvieron ocupadas imprimiendo las Escrituras, mientras que los colportores y libreros las
vendían al público entusiasta. El efecto fue tremendo.
"Todo intelecto honesto se sorprendió de inmediato con la extraña discrepancia entre la enseñanza del Volumen
Sagrado y la de la iglesia de Roma". - "Estudios históricos", Eugene Lawrence, p. 255. Nueva York: Harper Brothers.,
1876.
En el Libro de Dios no se encontraron purgatorio, ni papa infalible, ni misas de difuntos, ni venta de indulgencias, ni
reliquias obrando milagros, ni oraciones por los muertos, ni culto a la Virgen María ni a los santos! Pero allí la gente
encontró a un Salvador amoroso con los brazos abiertos que acogía a los más pobres y viles.
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de los pecadores para que vengan y reciban el perdón completo y gratuito. El amor llenó sus corazones y rompió las
cadenas del pecado y la superstición. Las blasfemias, las bromas groseras, la borrachera, el vicio y el desorden
desaparecieron. El Libro bendito fue leído por jóvenes y mayores, y se convirtió en la comidilla en casa y en la tienda,
mientras que la Iglesia con su misa en latín perdía su atractivo.
la pelea de roma
Roma estaba consciente del resultado inevitable de permitir que la gente común leyera la Biblia, y el Vicario de Croydon
declaró en un discurso en St. Paul's Cross, Londres: "Debemos destruir la imprenta, o ella nos destruirá a nosotros". " La
Imprenta y el Evangelio", por ER Palmer, p. 24. Por lo tanto, la maquinaria papal se puso en marcha para la destrucción
de la Biblia.
"Entonces comenzó una notable contienda entre la Iglesia Romana y la Biblia entre los impresores y los papas. .
..
"A la Biblia los papas declararon inmediatamente una hostilidad inmortal. Leer las Escrituras era a sus ojos el más grosero
de los crímenes... La Inquisición fue investida de nuevos terrores, y los ejércitos papales la impusieron sobre Francia y
Holanda. Los jesuitas se distinguían en todas partes por su odio a la Biblia.
En Holanda lideraron las persecuciones de Alba y Felipe II; se regocijaron con una alegría espantosa cuando Amberes,
Brujas y Gante, las ciudades más hermosas de los trabajadores, fueron reducidas a la pobreza y la ruina por las armas
españolas; porque la Biblia había perecido con sus defensores. . ..
"Quemar Biblias era el empleo favorito de los católicos celosos. Dondequiera que se encontraran, los volúmenes heréticos
fueron destruidos por inquisidores activos, y miles de Biblias y Testamentos perecieron en todas partes de Francia" -
"Estudios históricos", Eugene Lawrence, pp. 254 -257.
En España, no sólo se prohibió a la gente común leer la Biblia, sino que el "Consejo Supremo" de la Inquisición también
prohibió a los profesores universitarios poseer sus valiosos manuscritos bíblicos.
"El concilio, en consecuencia, decretó que aquellos teólogos en la universidad que habían estudiado el idioma original,
deberían estar obligados, así como otras personas, a entregar sus Biblias hebrea y griega a los comisarios del santo oficio,
bajo pena de muerte". excomunión." - "Historia de la Inquisición de España", DJA Llorente, Secretario de la Inquisición, p.
105. Londres, 1827.
"En 1490, Torquemada [el Inquisidor General] hizo que muchas Biblias hebreas y más de seis mil volúmenes fueran
quemados en un Auto de fe en Salamanca". - "Política literaria de la Iglesia de Roma", Joseph Mendham, MA, p. 97.
Londres, 1830.
Cuántos miles de manuscritos invaluables perecieron así en las llamas de la Inquisición, sólo la eternidad lo revelará. Es
extremadamente difícil para un protestante en nuestros días comprender el alcance de este temor y enemistad contra la
Biblia, manifestada por la iglesia romana. ¡Con ella era en realidad una lucha de vida o muerte! Una persona debe leer la
historia de la Inquisición y examinar los índices romanos de los libros prohibidos para comprender su punto de vista. La
Inquisidora General Pérez del Prado expresó su sentimiento y su amargo lamento cuando declaró con horror `que algunos
individuos habían llevado su osadía al extremo execrable de exigir permiso para leer las Sagradas Escrituras en lengua
vulgar, sin temor a encontrar veneno mortal. en ella.'” - “Historia de la Inquisición de España”, D.
Juan Antonio Llorente, pág. 111.
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Las pilas funerarias se encendieron en toda Europa. Samuel Smiles dice de Francia:
"Biblias y Nuevos Testamentos fueron incautados dondequiera que se encontraran y quemados; pero más Biblias y
Testamentos parecieron surgir, como por arte de magia, de sus cenizas. Los impresores que fueron condenados por
imprimir Biblias fueron luego incautados y quemados. The Bourgeois de Paris [ un periódico católico romano] da un relato
detallado de los sacrificios humanos ofrecidos a la ignorancia y la intolerancia en esa ciudad durante los seis meses que
terminaron en junio de 1534, de los cuales parece que veinte hombres y una mujer fueron quemados vivos. . . . ¡A
principios del año siguiente, la Sorbona obtuvo del rey una ordenanza, que fue promulgada el 26 de febrero de 1535,
para la supresión de la imprenta! "The Huguenots", Samuel Smiles, págs. 20, 21 y primera nota al pie.
"Roma siguió intentando comprobar el progreso de la impresión. En 1599 [1559]

El Papa Pablo IV publicó el primer Index Expurgalorius, que contenía una lista de los libros expresamente prohibidos por
la Iglesia. Incluía todas las Biblias impresas en idiomas modernos, de las cuales se enumeraron cuarenta y ocho
ediciones; mientras que sesenta y una imprentas fueron puestas bajo prohibición general". Ibid., p. 23.
"Paul IV, en 1559, lo puso [el nombre de Sully] en el primer Index Expurgatorium papal. "Historia de la Inquisición de la
Edad Media", Henry Charles Lea, Vol. III, p. 587.
"El primer 'Índice de Libros Prohibidos' romano (Index librorum prohibitorum), publicado en 1559 bajo Pablo IV, fue muy
severo y por lo tanto fue mitigado bajo ese pontífice por decreto del Santo Oficio del 14 de junio del mismo año ".
Enciclopedia Católica , vol. VI, pág. 722, art. "Índice."
La persecución se extendió más o menos por toda Europa: "En 1545, se perpetró la masacre de los valdenses de
Provincia"; el 24 de agosto de 1572 comenzó la Masacre de San Bartolomé, que continuó hasta que entre 70.000 y
100.000 personas inocentes y desprevenidas fueron asesinadas a sangre fría por ser protestantes. La masacre fue
planeada en secreto por los líderes de la iglesia romana.
"Sully dice que 70.000 fueron asesinados, aunque otros escritores estiman las víctimas en 100.000". 'Los hugonotes'
Samuel Smiles, págs. 71, 72.
"Catherine de Medicis escribió en triunfo a Alva, a Felipe II y al Papa. . . . Roma se sumió en un

delirio de alegría con la noticia. Los cañones fueron disparados contra St. Angelo; Gregorio XIII y sus cardenales fueron
en procesión de santuario en santuario para dar gracias a Dios por la masacre. Se ordenó pintar el tema y se acuñó una
medalla, con la imagen del Papa en un lado y el ángel destructor en el otro inmolando a los hugonotes. "-1d., 71, 72.
Nuevas líneas de ataque
Finalmente, sin embargo, la iglesia papal descubrió que su oposición a la Biblia solo traicionaba el triste hecho de que,
en lugar de ser la iglesia de la Biblia divinamente instituida, ella y las Escrituras eran enemigos mortales, y que su lucha
abierta estaba proveyendo al mundo con las evidencias más claras para justificar la Reforma. Su persecución implacable
estaba haciendo mártires, pero no católicos leales. Debía detener su curso y forjar nuevas armas contra el protestantismo,
si alguna vez esperaba ganar la batalla. Pero, ¿cuáles serían estas armas? Estos los consideraremos en los próximos
dos capítulos.
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2. Forjar nuevas armas

LA IGLESIA ROMANA había descubierto que la raíz de sus problemas estaba en la lectura de la Biblia por parte de los
laicos, y se había opuesto a ella con todo el poder a su disposición. Pero finalmente se dio cuenta de que su guerra
abierta contra las Escrituras había despertado sospechas de que su vida y sus doctrinas no estaban en armonía con la
palabra de Dios y no podían soportar la luz de una Biblia abierta.
Para disipar tales sentimientos, debe hacer parecer que no se opone a las Escrituras, sino sólo a la "Biblia protestante
errónea". Pero, ¿cómo podría darse tal impresión, cuando esa Biblia era una traducción fiel de los textos hebreo y griego,
en los que se escribieron originalmente las Escrituras?
Entonces, también, los protestantes tenían, en ese tiempo, algunos de los eruditos hebreos y griegos más capaces de
toda la cristiandad.
La providencia había puesto a los reformadores en contacto con algunas de las mejores fuentes de manuscritos bíblicos:
(1) Cuando los turcos capturaron Constantinopla en 1453, muchos de los eruditos griegos huyeron al oeste, trayendo
consigo sus valiosos manuscritos del este, donde se originó el cristianismo. , y luego revivió el aprendizaje del griego y el
hebreo en Occidente.1 (2) Con esta afluencia del Oriente vino también la Biblia siria, utilizada por la iglesia primitiva en
Antioquía en Siria (Hechos 11:26), que fue traducida directamente del manuscritos hebreos y griegos mucho antes que el
texto masorético (AT), y es el manuscrito bíblico más antiguo que se conoce (a menos que sea el que descubrió
recientemente Chester Beatty.2 (3) Durante sus severas persecuciones, los valdenses entraron en contacto con los
reformadores en Ginebra, y así su Biblia, que había sido preservada en su pureza apostólica, fue traída a los reformadores.3
Las traducciones directas de los idiomas originales en los que se escribieron las Sagradas Escrituras, y las comparaciones
con fuentes antiguas, hechas por hombres de gran capacidad académica y excelente integridad, dieron a los protestantes
una Biblia perfectamente confiable. A pesar de estos hechos claros, las autoridades católicas tenían que hacer algo para
alejar la mente de su pueblo de la Biblia protestante, tan ampliamente distribuida. Por lo tanto, propusieron la afirmación
de que la traducción de la Vulgata latina de Jerónimo era más correcta que cualquier copia que ahora tenemos de los
textos originales en hebreo y griego. Ahora examinaremos esta afirmación.
La Biblia Vulgata Latina
En el Concilio de Trento (1545-1563), en la cuarta sesión, el segundo Decreto, en 1546, decidieron que la Vulgata Latina
debería ser la Biblia estándar para la iglesia romana. Pero luego descubrieron un hecho curioso, que durante los 1050
años desde el momento en que Jerónimo sacó a la luz su Biblia Vulgata Latina en
1
Véase "Historia de la Biblia en inglés", por WF MouIton. págs. 34-36.
2
Más tarde se encontraron copias de la Biblia siríaca entre los cristianos sirios en Malabar. Sur de la India, con todas las características de los antiguos manuscritos
sirios. Véase "Los Documentos Antiguos y la Nueva Biblia". por JP Smyth, pp. 166, 167; "Historia de la Iglesia India.--por Thomas Yates, p.
167, "Investigaciones cristianas en Asia", por Claudius Buchannan, págs. 80, 143.
3
Una ilustración de cómo algunos eruditos católicos romanos han estimado el Nuevo Testamento griego protestante se puede ver cuando leemos de
la legislación católica sobre los libros prohibidos. Un comentarista dice: "En los
seminarios diocesanos, el libro de texto prescrito en griego muy a menudo era una porción del texto original del Nuevo Testamento, y las ediciones protestantes fueron
seleccionadas porque contenían un vocabulario más amplio y, quizás, mejores anotaciones gramaticales que las ediciones católicas. Tal acto parecería bastante
perdonable y excusable ya que el texto era completo y puro... Pero de acuerdo con la regla actual... los obispos no tienen poder para seleccionar tales obras.' "Un
comentario sobre la legislación actual del índice", Rev. T. Hurley. DD. pags. 70. Nueva York: Benziger Brothers. 1908.
Con sus sentimientos en contra de los libros protestantes, tales permisos no podrían haber sido otorgados, a menos que la superioridad del libro lo exigiera.
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405 dC, hasta que John Gutenberg lo imprimió en 1455, había sido copiado tantas veces, principalmente por monjes, y se
habían introducido tantos errores que nadie sabía exactamente cuál era la versión real de la Vulgata original. El erudito
profesor católico romano, el Dr. Johann Jahn dice al respecto:
"La admisión universal de esta versión a lo largo de la vasta extensión de la iglesia latina multiplicó las copias de la misma,
en cuya transcripción se corrompió con muchos errores. . . . El cardenal Nicolás, a
mediados del siglo XII, encontró 'tot exemplaria quot codices' (tantas copias como manuscritos)”. “introducción al Antiguo
Testamento”. Segundo. 62,63. (Citado en "Historia del Romanismo", Dr.
John Dowling, editor. de 1871, pág. 486.)
La Enciclopedia Católica dice de la Vulgata Latina:
"Desde un día temprano, el texto de la Vulgata comenzó a sufrir corrupciones, principalmente a través de los copistas que
introdujeron lecturas familiares del latín antiguo o insertaron las glosas marginales de los manuscritos que estaban
transscribiendo". - Vol. XV, pág. 370, art. “Versiones” “La Vulgata”.
El Concilio de Trento, habiendo hecho de la "Vulgata" latina de Jerónimo el texto estándar,4 ahora debe determinar cuál de
los cientos de copias (todas diferentes) era la "Vulgata" correcta. Por lo tanto,
materiales
se nombró
a fin
unadecomisión
"restaurar
para
el texto
recopilar
de San
Jerónimo", pero sus miembros "no debían enmendarlo con nuevas traducciones propias del hebreo y el griego originales".
manuscritos y preparar la evidencia a favor y en contra de ciertas lecturas en el texto, después de lo cual el mismo Papa, no
en razón de su erudición, sino de su don de infalibilidad, decidió de inmediato cuáles eran las palabras genuinas". - "The Old
Documents and the New Bible", J. Paterson S7nyth, BD, LLA, pp. 17-1f, 175. Londres y Nueva York: 1907.
El Papa Sixto V emprendió este trabajo de revisión y, para asegurarse de que era correcto, leyó él mismo las pruebas. Esta
edición se imprimió en Roma en 1590, acompañada de una bula que prohibía la menor alteración en este texto infalible.
"¡Pero Ay! . . . El libro estaba lleno de errores. La erudición de Sixto no fue de
ninguna manera grande, y su infalibilidad de alguna manera no logró compensar este defecto". - Id., p. 175.
La Enciclopedia Católica comenta:
“Pero Sixto V, aunque inexperto en esta rama de la crítica, había introducido modificaciones propias, todas para mal…
. Sus sucesores inmediatos procedieron inmediatamente a eliminar los errores garrafales y calificar de
mala la impresión defectuosa". - Vol. II, p. 412.
Todas las copias disponibles de la Biblia del Papa Sixto fueron llamadas y quemadas al igual que los herejes. El Papa
Clemente VIII, en 1592, mandó hacer una mejor edición, acompañándola de una bula similar. Dr.
James, guardián de la Biblioteca Bodleian de Oxford, donde se encontraba una de las Biblias del Papa Sixto, la comparó
con la del Papa Clemente y encontró dos mil variaciones evidentes en ellas. Publicó sus hallazgos en un libro llamado:
"Bellum Papale, es decir, la Guerra Papal". ("Historia del romanismo",
Dr. J. Dowling, pág. 487. Nueva York: 1871)
El Dr. Thomas James, en la siguiente declaración, brinda información valiosa sobre la Biblia Vulgata:
"Isidorus Clarius ha notado ocho mil lugares erróneos en la biblia vulgar, los teólogos de
4
Véase el artículo del Cardenal Gasquet en el Forum de agosto de 1926,
5
p. 203 "Historia del Concilio de Trento, - TA Buckley, Parte II. cap. 16, p. 127.
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Louvaine y Joannes Benedictus han observado más del doble de diferencias con respecto a las fuentes hebreas
y griegas originales. Si Paulus V., el ahora Papa, se toma la molestia de reformar estos también; a mi juicio, hará
una obra muy aceptable para todo el mundo cristiano, tanto protestante como papista". - "Tratado de las
corrupciones de las Escrituras, los concilios y los padres", p. 208. Londres: 1843.
La Enciclopedia Católica dice de la última revisión de la Vulgata por el Papa Clemente:
"Esta revisión es ahora la versión oficialmente reconocida del Rito latino y contiene el único texto autorizado de
la Vulgata. Nunca se ha negado que tiene numerosos defectos". - Vol. XV, pág. 370.
Que la iglesia romana no está satisfecha con el presente texto de la Vulgata se ve por el hecho de que en 1907
el Papa Pío X, según el Foro, encargó a SE Francis Aidan Cardenal Gasquet, con su Orden Benedictina, que
reprodujera el verdadero texto latino de S. Jerome por una nueva revisión. El Cardenal Gasquet dice del anterior
intento realizado por el Papa Clemente VIII, en 1592:
"La comisión trabajó durante unos cuarenta años y, por extraño que parezca, muchos de los cambios propuestos
por ellos nunca se insertaron en la revisión final. De las notas de esta comisión se puede decir con seguridad que
si hubieran sido aceptados, deberíamos haber tenido una mucho mejor texto crítico que el que poseemos ahora".
- "Foro", agosto de 1926, p. 203.
La Enciclopedia Católica señala un hecho a menudo pasado por alto por los eruditos de hoy, que “el texto hebreo
usado por San Jerónimo era relativamente tardío, siendo prácticamente el de los masoretas. Por esta razón, su
versión, para la crítica textual, tiene menos valor que el Peshito. y la Septuaginta. Como traducción, ocupa un
lugar entre estos dos". - Vol. XV, pág. 370.
ES Buchanan, MA, B. Sc., dice de la traducción de Jerome:
"Jerónimo, para gran pérdida de la posteridad, no profundizó en la historia del texto. No revisó los textos latinos y
griegos del siglo II, sino únicamente el texto griego del siglo IV, y eso fue un texto demasiado tardío y demasiado
limitado en alcance y testimonio sobre el cual basar un tejido duradero. . . .
No se le pidió que buscara el MSS más antiguo. No se le pidió que reuniera las versiones de Oriente y Occidente.
No se le pidió que investigara los autógrafos perdidos con miras a la reconstrucción del texto apostólico. Sólo se
le pidió que preparara un texto adecuado para el uso eclesiástico. Y esto ha hecho; pero es doloroso pensar en
todo lo que dejó sin hacer, que con su posición ventajosa podría haber hecho". - "The Records Unrolled", p. 20.
London: John Ouseley, Ltd.
De estas consideraciones vemos que, incluso si el texto original de la traducción de Jerónimo pudiera reconstruirse,
no tendría tanto valor textual como a veces se supone. No estamos despreciando la Biblia católica. Deseamos
que los católicos lo lean más de lo que lo hacen. Todo lo que pretendemos aquí es esto: cuando las principales
autoridades católicas admiten que su Biblia tiene tan poco valor como "texto estándar", entonces ¿por qué se
oponen tan implacablemente a la circulación de la Biblia protestante autorizada, que está traducida del mejor
fuentes originales? Henry Guppy, MA, D. Ph. et Litt., Bibliotecario de la Biblioteca John Rylands, Inglaterra, dice:
"La Iglesia de Roma siempre se ha opuesto amargamente a cualquier intento de hacer circular la Biblia en el
idioma del pueblo, y la licencia para leer las Escrituras, incluso cuando se tradujo fiel y católicamente, se concedió
con moderación. "A pesar, sin embargo, de las denuncias pronunciadas por los sacerdotes católicos romanos en
contra de lo que les gustaba llamar las traducciones incorrectas y falsas que estaban en circulación, la Biblia
continuó siendo leída por un número creciente de personas. De hecho, los intentos de
Página 9
suprimirlo creó un prejuicio contra la Iglesia Católica Romana; y, a medida que pasaba el tiempo, muchos católicos
sintieron que se debía hacer algo más que una mera denuncia de las traducciones corruptas en la dirección de
proporcionar una nueva versión que la Iglesia Romana pudiera garantizar como auténtica y genuina. "Un breve
bosquejo de la historia de la traducción de la Biblia", pág. 54. Londres: University Press, 1926.
Después de que los jesuitas fueran expulsados de Inglaterra en 1579, se establecieron en Reims, Francia, donde
tradujeron el Nuevo Testamento de la Vulgata latina al inglés. Este se imprimió en 1582. Posteriormente se trasladaron
a Douay, donde imprimieron el Antiguo Testamento en 1609. Hemos visto que los eruditos doctores católicos, Johann
Jahn e Isidor Clarius, reconocieron que había 8.000 errores en la Biblia Vulgata, y como resultado No se puede esperar
que el arroyo se eleve más alto que su fuente, debemos concluir que los errores se transfieren a la versión de Douay.
Tomaremos el espacio para mencionar sólo dos de ellos:
1. La Biblia de Douay usa la palabra "adorar" donde la Biblia protestante tiene "adoración". (Compare Mateo 4: 10 en
ambas Biblias). Mientras que la Biblia protestante dice que Jacob "adoró, apoyado en la punta de su bastón", la versión
de Douay dice que "adoró la punta de su vara". Hebreos 11: 21. "La Santa Biblia Católica Aprobada", con "Anotaciones
del Rev. Dr. Challoner", y aprobada por Pío VI, dice: "Jacob .
. . adoró la punta de su vara.” Así los católicos tienen prueba para adorar reliquias.
2. Nuestra Biblia protestante traduce más correctamente 2 Timoteo 3: 16 para que diga: "Toda la Escritura es inspirada
por Dios", pero la versión de Douay dice: "Toda la Escritura, inspirada por Dios, es útil". Como se puede ver fácilmente,
esta última versión no asegura que la Biblia sea inspirada, sino que simplemente hace la declaración superflua de que
lo que es inspirado es provechoso. Y así queda con la iglesia para decir lo que es inspirado.6
En vista de todos los hechos anteriores, ¿cómo pueden los autores católicos romanos cerrar los ojos ante todo esto y
declarar descaradamente que solo su iglesia tiene la Biblia verdadera y correcta? Ellos dicen:
"Solo ella posee la Biblia verdadera y la Biblia completa, y las copias de las Escrituras que existen fuera de su ámbito
son en parte incorrectas y en parte defectuosas.
"Esta Biblia era la célebre Vulgata, el texto oficial de la Iglesia Católica, cuyo valor todos los eruditos admiten que es
simplemente inestimable. . . . El Concilio de Trento en 1546 emitió un decreto, estampándolo como la única versión
reconocida y autorizada permitido a los católicos. . . . Fue revisado bajo el Papa
Sixto V en 1590, y nuevamente bajo el Papa Clemente VIII en 1593, quien es responsable del presente texto estándar.
Es de la Vulgata de donde proviene nuestra versión en inglés de Douai". "Dónde obtuvimos la Biblia",
Derecha Rev. Henry G. Graham, págs. 7, 16, 17. Londres: Octava impresión, 1936.
¿Creen realmente estos hombres que los protestantes no tienen acceso a los hechos de la historia, sino que dependen
de tales declaraciones erróneas? ¿O esperan en vano que el público no tenga la oportunidad de leer el lado protestante
de la historia?
Lo interesante de todo esto es el hecho de que la Iglesia Católica, después de proclamar tan fuerte desde 1546 que la
Vulgata latina es "la única versión reconocida y autorizada", y clamar contra la
Biblias protestantes (traducidas del texto original en hebreo y griego) como "herética", es ella misma al fin
6
La nueva versión católica de 1941 lo traduce: 'Toda la Escritura es inspirada por Dios'.
Página 10
impulsada, por hechos conocidos desde hace mucho tiempo dentro de su propio círculo, a traducir la Biblia "del texto original",
hebreo y griego. ¡Qué salto mortal más completo! Esta versión católica tardía se llama "La versión de Westminster" (impresa
por Longmans, Green and Co., Londres). Pero, como el trabajo se confía principalmente a los jesuitas, podemos esperar muy
pocos cambios con respecto a su versión anterior de Douay, excepto que se escribirá con más cuidado para ajustarse al punto
de vista romano a juzgar por las porciones que ya han sido publicadas). Por ejemplo, la nota correcta bajo Apocalipsis 13:18
se cambia por completo, pero Apocalipsis 22:14 dice lo mismo que en la Versión Douay: "Bienaventurados los que lavan sus
ropas". En nuestra Versión protestante autorizada (King James) se lee: "Bienaventurados los que cumplen sus mandamientos".
Inspirándose en Apocalipsis 22:14, PP Bliss, músico asistente de DL Moody, escribió el himno:
“Escucha las palabras que nuestro Salvador ha

hablado, Palabras de vida infalibles y verdaderas:
El descuidado, el que no ora, escucha y recuerda, Jesús
dice, 'Bienaventurados los que hacen.'
Bienaventurados los que practican sus mandamientos,
benditos, benditos, benditos son".
Más tarde, el Sr. Bliss fue a Roma, donde aprendió que "Bienaventurados los que lavan sus ropas", "debe ser la traducción
correcta". Y "durante su última semana en Roma", le dijo a su cuñado que lamentaba haber escrito ese himno. Él declaró: "
Veo tan claramente su contradicción con el evangelio que no tengo libertad
para cantarlo". Luego escribió el himno: "Libre de la ley, oh, feliz condición". - "Memorias de Philip P. Bliss", DW Whittle, pp.
131, 132. New York: AS Barnes and Co., 1877. Es deplorable que este buen cristiano tenga tales impresiones en Roma, pero,
lamentablemente, PP Bliss no es el único amado protestante que ha estado en Roma. contacto con Roma, y perdió su deseo
y libertad de enseñar las viejas y buenas verdades de la Biblia protestante.
Algunos siguen la traducción católica romana de Apocalipsis 22:14, porque el Vaticano posee uno de los tres manuscritos
bíblicos más antiguos (Codex Vaticanus). Pero ese manuscrito termina con Hebreos 9:14, por lo que no podría dar a los
católicos la interpretación adecuada de Apocalipsis 22:14.7
7
Para obtener más información sobre este punto, consulte “A Brief Sketch of the History of the Translation of the Bible”, H. Guppy, pág. 7, y "The
Records Unrolled" de ES Buchanan, p. 50
Página 11
3. Roma socava los fundamentos protestantes
La segunda, y más efectiva, arma que usó Roma contra la Reforma fue la "alta crítica", en un esfuerzo por socavar
los cimientos mismos del protestantismo.
El atractivo más fuerte de la Iglesia Católica Romana radica en su pretensión de "sucesión apostólica", es decir, que
sus papas descienden en línea directa de los apóstoles. Los protestantes, originarios del siglo XVI, no tienen tal
atractivo. Su fuerte argumento radica en su exacta conformidad con la Biblia en fe y moral. "La Biblia, y sólo la Biblia"
es su grito de batalla. La Biblia revela la absoluta incapacidad del hombre para alcanzar la justificación por sus propias
obras, y la ofrece como un "don gratuito", obtenido por la fe en los méritos de Jesucristo solamente. La Biblia presenta
las buenas obras solo como el fruto natural de una fe genuina.
Sobre esta base se construyó el protestantismo. Antes de continuar, dejaremos que católicos y protestantes expongan
sus fundamentos.
fundación católica
"Como dos ríos sagrados que fluyen del paraíso, la Biblia y la Tradición divina contienen la Palabra de Dios, las gemas
preciosas de las verdades reveladas. Aunque estas dos corrientes divinas son en sí mismas, por su origen divino, de
igual santidad, y son ambas lleno de verdades reveladas, aún, de los dos, la Tradición es para nosotros más clara y
segura". - "Creencia católica", Joseph Faa di Bruno, DD, p. 88. Nueva York: Benziger Brothers., 1912.
“Pero ya que la revelación divina está contenida en los libros escritos y en las tradiciones no escritas (Concilio
Vaticano, I, II), la Biblia y la tradición divina deben ser la regla de nuestra fe; ya que, sin embargo, estos son solo
testigos silenciosos, … debemos buscar alguna regla próxima que sea animada o viviente. ...
No se puede dejar que la Biblia se interprete a sí misma". Por lo tanto, los católicos declaran que la "Iglesia es su
intérprete reconocido". La Iglesia es el cuerpo apostólico que continúa hasta el fin de los tiempos". Pero de los
maestros de este cuerpo, dicen: "A menos que estén unidos con el Vicario de Cristo [el Papa], es vano apelar al
episcopado en general como la regla de la fe". Luego resumen su regla de fe así: "'Por lo tanto, debemos apoyarnos
más en las decisiones que el Papa pronuncia judicialmente que en las opiniones de los hombres, sin importar cuán
eruditos puedan ser en las Sagradas Escrituras". - " Enciclopedia Católica",
vol. V, págs. 766-768, art. "Fe, Regla de". La Iglesia docente, con el Papa a la cabeza, es por tanto la "regla de fe"
católica.
Así vemos que la Iglesia Católica Romana coloca la tradición por encima de la Biblia como más segura, y sustituye al
Papa por el Espíritu Santo como guía. Cristo prometió a sus seguidores: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él
os guiará a toda la verdad". “Él os enseñará todas las cosas, y os recordará todas las cosas”. Juan 16:13; 14:26. Juan
aclara que estas promesas no se limitan a los líderes de la iglesia, y las aplica a todos los cristianos: "Pero la unción
que habéis recibido de él permanece en vosotros, y no necesitáis que nadie os enseñe: pero como la misma unción
os enseña de todas las cosas, . . - permaneceréis en Él". 1 Juan 2:27. En respuesta a estas Escrituras, los escritores
católicos dicen:
"Tampoco puede decirse que siendo un libro divinamente inspirado, su Autor principal, el Espíritu Santo, guiará al
lector al significado correcto". - "Cosas sobre las que se pregunta a los católicos", MJ Scott, SJ, p. 119. Nueva York:
1927.
Pagina 12
Fundación protestante
Los protestantes han anunciado como su regla de fe: "La Biblia, y sólo la Biblia", con el Espíritu Santo como su único
Intérprete. William Chillingworth, MA, dice:
¡La Biblia, digo, sólo la Biblia, es la religión de los protestantes! Yo, por mi parte, después de una larga y (como realmente
creo y espero) búsqueda imparcial del "camino verdadero a la felicidad eterna", profeso claramente que No puedo encontrar
descanso para la planta de mi pie sino sobre esta roca sola. Veo claramente y con mis propios ojos, que hay papas contra
papas, concilios contra concilios, unos padres contra otros, los mismos padres contra sí mismos, un consentimiento de los
padres de una época contra el consentimiento de los padres de otra época, la iglesia de una época contra la iglesia de otra
época... En una palabra, no hay certeza suficiente, sino
sólo de las Escrituras, para que cualquier hombre que considere pueda edificar sobre ellas". - "La religión de los
protestantes", William Chillingworth, MA, pág. 463. Londres: 1866.
¡La Biblia, digo, sólo la Biblia, es la religión de los protestantes! Tampoco tiene importancia en la estimación del protestante
genuino cuán temprano se originó una doctrina, si no se encuentra en la Biblia. . ..
“Aquel que recibe una sola doctrina sobre la mera autoridad de la tradición, que se le llame con el nombre que quiera, al
hacerlo, baja de la roca protestante, pasa la línea que separa el protestantismo del papado, y no puede dar ninguna
explicación válida. razón por la cual no debería recibir todas las doctrinas y ceremonias anteriores del romanismo, sobre la
misma autoridad". - "Historia del Romanismo", John Dowling, D. A, pp. 67,68. Nueva York: 1871.
Esta fe infantil en la Biblia como la palabra infalible de Dios llevó a los reformadores por encima de toda oposición y barrió
Europa con una fuerza irresistible que amenazó con hundir la estructura vieja y decadente de la iglesia romana. Esta fuerza
incesante solo podía romperse robando a los protestantes. de su fe implícita en la Biblia. Entonces perderían su poder tan
ciertamente como lo hizo Sansón, cuando fue despojado de sus rizos. (Jueces 16:19, 20)
Roma socavando los fundamentos protestantes
Richard Simon, un sacerdote católico romano, llamado el "Padre de la Alta Crítica", en 1678 escribió "Una Historia Crítica
del Antiguo Testamento" en tres libros, estableciendo las reglas para una traducción más exacta. Adelantó la nueva teoría
de que solo las ordenanzas y los mandamientos de los libros de Moisés fueron escritos por él, mientras que las partes
históricas fueron producto de varios otros escritores. El propósito declarado de Simón era mostrar que los protestantes no
tenían un principio seguro para su religión. (Ver edición de 1782) "Esta obra dio lugar a una controversia muy extendida y la
primera edición fue suprimida.1
Tan vigorosa fue la oposición de los eruditos, que su teoría permaneció latente durante setenta y cinco años. La Enciclopedia
Católica dice:
"Un sacerdote francés, Richard Simon (1638-1712), fue el primero en someter las preguntas generales acerca de la Biblia
a un tratamiento que era a la vez amplio en alcance y científico en método. Simon es el precursor de la crítica bíblica
moderna. . . . Una reacción contra la visión rígida de la
Biblia [fue uno de] los factores que produjeron la primera gran obra de Simon, la 'Histoire critique du Vieux Testament' ['Historia
crítica del Antiguo Testamento'] que se publicó en 1678. . . . Le da
derecho a ser llamado el padre de la crítica bíblica." - Vol. IV, P. 492
1
Catálogo de RD Dickinson. 1935. Núm. 462. pág. 10, libro nº 167.
Página 13
"En 1753, Jean Astruc, un médico católico francés de considerable renombre, publicó un librito, 'Conjectures sur les
memoires originaux dont il parail que Moyse s'est servi pour composer le livre de la Genese (Conjeturas sobre los
registros originales de los que se extrae). parece que Moisés compuso el libro de Génesis)."' - Id., misma página.
(Véase también la Nueva Enciclopedia de Conocimiento Religioso de Schaff-Herzog, vol.
yo, pág. 336, art., "Jean Astruc.")
Su libro tiene el nombre correcto, porque en él conjeturó que el libro de Génesis debe haber sido escrito por dos
autores diferentes, porque el Creador se llama allí "Dios" ("Elohim.") en algunos lugares, y "Señor" (" Jehová") en otros
lugares. Tal línea de razonamiento sería tan inconsistente como afirmar que la Epístola de Pablo a los Filipenses, por
ejemplo, debe haber sido escrita por dos apóstoles diferentes, porque nuestro Salvador es llamado "Jesús" en algunos
lugares, y "Cristo" en otros. . Pero ¿qué pasa con los lugares donde se le llama "Jesucristo"? Y así en Génesis.
¿Quién escribió los cinco pasajes donde se le llama "Señor Dios" ("Jehová Elohim")? En 1792, el Dr. Alexander
Geddes, un sacerdote católico romano de origen escocés, llevó aún más lejos esta "hipótesis fragmentaria". Por
absurda que fuera esta teoría, los protestantes cayeron en la trampa que les tendieron, y Alemania, la sede de la
Reforma, se convirtió en la sede de esta destructiva "alta crítica". Hoy esta crítica inconsistente de la Biblia ha invadido
los seminarios, colegios y universidades de prácticamente todas las denominaciones protestantes, y pocos ministros
están libres de su devastadora influencia. Edwin Cone Bissell, profesor en el Seminario Teológico McCormick,
Chicago, llevó a cabo esta teoría "fragmentaria" en su libro "Génesis impreso en colores, mostrando las fuentes
originales de las que se supone que se ha compilado" (Hartford, 1892), mostrando los siete colores del arco iris en
fragmentos más cortos o más largos, cada uno representando a un autor o editor diferente.
Harold Bolce pasó dos años investigando universidades estadounidenses desde Maine hasta California, y escribió sus
asombrosos hallazgos en la revista Cosmopolitan, de mayo a agosto de 1909. Aquí hay algunas expresiones extraídas
de su informe:
“En cientos de aulas se enseña a diario que el Decálogo no es más sagrado que un plan de estudios; que el hogar
como institución está condenado; que no existen males absolutos; que la inmoralidad es simplemente un acto en
contravención de las normas aceptadas por la sociedad; . . y que los atrevidos
ofenden
que desafían
a ninguna
el código
Deidad,[lasino
ley que
moral] no
simplemente despiertan el veneno de la mayoría - la mayoría que aún no ha captado la nueva idea; . . . y que la ética
más alta la vida consiste en todo momento en la ruptura de reglas que se han vuelto demasiado estrechas para el
caso real. . . .
“Puede haber y hay alianzas más santas sin el vínculo matrimonial que dentro de él. . . . Cualquier cosa
. . La noción. . . .
tolerada por el mundo en general es correcta. . que hay algoestándar
fundamentalmente
fuera y por encima
correctodel
implica
uso, ylatal
existencia
estándarde
noun
existe". - Pp. 665, 666,674,675,676.
¿Alguien puede preguntarse qué declara el Dr. Charles Jefferson? Él dice:
"Un estudiante de teología al final del primer año de su curso de seminario es el individuo más desmoralizado que se
puede encontrar en esta tierra. Su concepción temprana de la Biblia ha sido derribada hasta el sótano, y se ve
obligado a construir una nueva concepción desde los cimientos". - "Cosas fundamentales", págs. 120, 121.
Con respecto al resultado inevitable de enseñar a la nueva generación tales ideas revolucionarias y de socavar por
completo sus normas morales y su creencia en Dios, el editor de Cosmopolitan Magazine dice en una nota a los
artículos del Sr. Bolce:
Página 14
“Estas son algunas de las enseñanzas revolucionarias y sensacionales presentadas con garantía académica a la
mente de cientos de miles de estudiantes en los Estados Unidos. Es hora de que el público se dé cuenta de lo que
se está enseñando a la juventud de este país. 'La cuestión social de hoy", dijo Disraeli. "es sólo un céfiro que susurra
las hojas, pero pronto se convertirá en un huracán". Es un oído embotado que no puede oír los murmullos de la
tormenta que se avecina". - "Revista Cosmopolitan", - mayo de 1909, p. 665.
La Biblia declara: "Sembraron vientos, y segarán tempestades". "No hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de
Dios en la tierra. Por jurar, y mentir, y matar, y robar, y cometer adulterio, se rompen, y la sangre toca la sangre".
Oseas 8:7; 4:1,2. (Compare 2 Timoteo 3:1-5) Sí, el dicho es cierto, que "todo lo que el hombre sembrare, eso
también segará". Gálatas 6:7.
The Christian Register del 18 de junio de 1891, página 389, comentando favorablemente el trabajo de la alta crítica,
dice:
"Thomas Paine, aunque estigmatizado y apartado como infiel, encuentra la reencarnación en la crítica bíblica
científica moderna. . . . Vivió demasiado adelantado a su edad. El espíritu de la crítica científica moderna
aún no había llegado. . . . Y ahora es interesante encontrar eso, con un espíritu diferente y con
herramientas diferentes, y ligado a ciertas tradiciones. . . . los profesores de nuestros seminarios ortodoxos están
haciendo nuevamente el trabajo que hizo Paine".
Mientras estos hombres dominaron el Antiguo Testamento, la mayoría de los maestros cristianos permanecieron en
silencio. Pero el trabajo no quedó ahí. El pastor luterano Storjolian de Oslo, Noruega, dice de Wellhausen:
"Después de haberle permitido dominar el Antiguo Testamento durante más de veinticinco años, no es más que
razonable y un castigo justo que él, en su presunción, haya emprendido ahora su guerra contra los Evangelios". -
"Bibelen paa Pinebaenk [La Biblia en el potro inquisitorial]", p. 7.
Cristianía, 1907.
Para terminar señalemos brevemente el camino que tuvo que recorrer la alta crítica, después de haber dado el
primer paso: Cuando los críticos habían negado la historicidad de los libros de Moisés (el Pentateuco), descubrieron
que los Salmos se referían a ellos como reconocidos. historia. (Salmos 33:6,9; 29:10; 77:20; 103:7; 105:6-45;
106:7-33.) Para ser consistente, los Salmos tenían que ser rechazados. También encontraron que los libros de
Josué, Samuel, Reyes, Crónicas y Nehemías, y los profetas reconocían al Pentateuco como la obra inspirada de
Moisés (Josué 23:6; 1 Reyes 2:3; 2 Crónicas 35:6, Nehemías 8). : 1, 8; Daniel 9:11,13; Malaquías 4:4), por lo que
estos libros tuvieron que ser rechazados.
Pero luego descubrieron que el Nuevo Testamento se refería repetidamente al Antiguo Testamento como autoridad
inspirada (alrededor de ochocientas veinticuatro veces), y para su consternación descubrieron que Jesús declaró
que los primeros cinco libros de la Biblia fueron escritos por Moisés (Marcos 12). :26; Lucas 24:25, 44, 45), y que
preguntó: "Si no creéis sus escritos [de Moisés], ¿cómo creeréis mis palabras?" Juan 5: 46, 47. Los críticos habían
declarado que el relato del Diluvio era sólo un mito, que ninguna persona inteligente podía creer. Pero Jesús dijo:
"No entró en el arca", y "vino el diluvio y se los llevó a todos". Mateo 24:33, 39. Incluso creyó la veracidad del relato
de que Jonás estuvo en el gran pez durante tres días, y de su predicación en Nínive después - (Mateo 12:40,41).
No había, por lo tanto, manera de reconciliar a Jesús con la alta crítica, por lo que lo rechazaron como el divino Hijo
de Dios.
Página 15
Porque si Jesús no sabía que esas historias del Antiguo Testamento eran solo mitos, fue engañado. Si sabía esto y,
sin embargo, les enseñaba, era un engañador. En cualquier caso, Él no podía ser divino, razonaron.
“Si en los albores del siglo cuarenta, se encontrara que la ley y los profetas son obsoletos, los Evangelios y las
Epístolas descartados, Moisés olvidado, y Pablo y sus escritos dejados de lado para dar cabida a las producciones
infalibles de [críticos superiores ] . . si entonces pareciera .que
pieles
los de
profetas
ovejasperseguidos
y cabras, y eran
que vagaban
indigentes,
vestidos
afligidos
cony
atormentados, 'de los cuales el mundo no era digno', han caído ante el ataque de los eruditos y bien profesores
asalariados de universidades modernas; si pareciera que la palabra del Señor que pronunciaron a costa de todas las
cosas y con peligro de la vida misma ha palidecido sus fuegos ineficaces ante el creciente resplandor de la alta crítica
oracular; si entonces Sepa que Dios ha escogido a los ricos en este mundo, a los pobres en la fe y a los herederos del
reino, ¿quién puede decir cuán bienvenida puede resultar esta información a aquellos que suponen que la ganancia
es la piedad, y que es más fácil que un camello g? o por el ojo de una aguja que un pobre entre en el reino de los
cielos?" - "The Anti-Infidel Library", HL Hastings, "More Bricks from the Babel of the Higher Critics", págs. 172, 173.
Boston: Scriptural Tract Repository, 1895.
Algunos podrían preguntarse correctamente cómo los romanistas se atrevieron a iniciar una crítica superior. ¿No sería
esta amenaza igualmente peligrosa para su iglesia? ¡Absolutamente no! La iglesia romana descansa sobre un
fundamento completamente diferente. La Iglesia, y no la Biblia, es su autoridad. Florece mejor donde la Biblia circula
menos, como lo demuestra ampliamente la historia. Pero el protestantismo que rechaza la inspiración de la Biblia, ha
abandonado su fundamento y se encuentra impotente. Es como un barco que ha perdido su amarre, tirado su mapa y
brújula, y se dirige hacia - Roma.
Página 16
4. La historia profética del mundo

LAS profecías de la Biblia no son difíciles de entender, si seguimos las reglas establecidas en las Escrituras para
interpretar la profecía. Estas reglas son pocas y no son complicadas. Cuando se usa en relación con símbolos
proféticos, "mar" o "aguas" representan "multitudes" de personas (Apocalipsis 17:15; Isaías 8:7; 17:12; Jeremías
6:23); "viento" significa "guerra" (Jeremías 4:12, 13; 25: 31, 32); "bestias" representan "reinos" (Daniel 7:23); y
"días" por "años" (Ezequiel 4:6).
El profeta Daniel vio en visión cuatro vientos de guerra, que se batieron sobre el gran mar de gente, y cuatro
grandes bestias, o reinos, subieron uno tras otro. "El primero era como un león, y tenía alas de águila". Daniel
7:2-4. En Jeremías 49:19, 22, 28, se usa un león para simbolizar el reino de Babilonia (606-538 a. c.). La segunda
bestia era como un oso (Daniel 7:5), y denotaba Medo-Persia, el siguiente imperio mundial (538-331 aC). Las
"tres costillas en su boca" fueron los tres países principales que conquistó, Lidia, Babilonia y Egipto.
Luego vio un leopardo que tenía cuatro cabezas y cuatro alas (v. 6), que simbolizaba el Imperio griego (331-331).
168 a. C.). Un leopardo está muy alerta, y agregar a este símbolo cuatro alas indicaría que Grecia haría una
rápida conquista, lo cual era cierto. Alejandro Magno hizo marchar con su ejército 5.100 millas en ocho años y
conquistó el mundo civilizado entonces conocido. Las cuatro cabezas del leopardo denotan las cuatro divisiones
en las que se dividió ese imperio después de la muerte de Alejandro.
"La cuarta bestia", explicó el ángel, "será el cuarto reino sobre la tierra". V. 23. El cuarto imperio desde Babilonia
fue Roma (168 a. C. a 476 d. C.). El ángel también nos informa que "los diez cuernos de este reino son diez
reyes que se levantarán". V. 24. El Imperio Romano se dividió en solo diez reinos más pequeños entre los años
351 y 476 dC Los siguientes son sus antiguos y modernos
nombres:
1 . Alemanes - Alemania. 2. Francos - Francia. 3. Anglosajones - Inglaterra. 4. Borgoñones - Suiza. 5. Visigodos

- España. 6. Suevos - Portugal. 7. Lombardos - Italia. 8. Hérulo. 9. Vándalos. 10
ostrogodos.
Esta profecía es tan clara, y la explicación tan natural y fácil de entender, que todos los comentaristas, tanto
protestantes como católicos, están totalmente de acuerdo con ella. (Ver "Observaciones sobre las Profecías" de
Sir Isaac Newton, págs. 157-159; Obispo Thomas Newton, "Dissertations on the Prophecies", págs. 201-221;
Joseph Tanner sobre "Daniel and the Revelation", págs. 165-174 ; "Introducción" de Martín Lutero, págs. 32, 33,
Frederikshald, 1853)
La versión Douay, o católica, de la Biblia tiene las siguientes notas sobre Daniel 7:3, 7, 8. "Cuatro grandes
bestias. A saber, los imperios caldeo, persa, griego y romano". "Diez cuernos. Es decir, diez reinos, (como Apoc.
17. 12) entre los cuales se repartirá el imperio de la cuarta bestia". "Otro cuerno pequeño.
Esto se entiende comúnmente del Anticristo".
Con respecto a estos diez reinos, Sir Isaac Newton dice: “Cualquiera que haya sido su número después, todavía
se les llama los Diez Reyes desde su primer número”. – “Daniel y el Apocalipsis”, pág. 187; impreso por primera
vez, 1733; reimpreso, Londres: 1922.
Página 17
el cuerno pequeño
“Miré los cuernos, y he aquí, de entre ellos salía otro cuerno pequeño”. Daniel 7:8. Consideremos ahora todas
las características que esta profecía le da al cuerno pequeño, y el peso de la evidencia nos obligará a
decidirnos por un solo poder como el cumplimiento de estas predicciones.
(1) Debía surgir "entre" los diez reinos europeos en los que se dividió el Imperio Romano. (v.
8) (2) "Subirá" al poder "después de ellos". (V. 24) (3) "Y será diferente de los primeros" diez reinos; es decir,
diferente de los reinos seculares ordinarios. (V. 24) Cualquier conocedor de la historia sabe que el Papado es
el único poder que responde a todas estas especificaciones. Surgió "entre" los reinos de Roma occidental,
"después" de que se establecieran en el año 476 dC, y se diferenciaba de un poder puramente civil. Pero el
ángel da aún otra marca de identidad al cuerno pequeño. (4) Antes de él "fueron arrancados de raíz tres de
los primeros cuernos". (V. 8.) Es decir, al subir empujó delante de sí tres de los primeros cuernos por las
raíces. Así tres reinos iban a ser arrancados para dar lugar al papado. Esta predicción encontró su exacto
cumplimiento en la destrucción de los tres reinos arrianos: los hérulos, los vándalos y los ostrogodos, como
ahora veremos. El reverendo EB Elliott, MA, dice:
"Podría citar tres que fueron erradicados antes del Papa de la lista dada primero; a saber, los hérulos bajo
Odoacro, los vándalos y los ostrogodos. "Horae Apocalypticae", Vol. III, p. 168, Nota 1.
Londres: 1862.
En la antigüedad, las coronas de los reyes conquistados se colocaban sobre la cabeza del conquistador. (2
Samuel 12: 30.) Es simbólicamente apropiado, por lo tanto, que el Papa use una triple corona. El obispo
Thomas Newton, hablando del poder que destruyó los tres cuernos, dice: "Y el Papa de alguna manera se ha
señalado a sí mismo para la persona al usar la triple corona ". Disertaciones sobre las Profecías, p. 220.
Londres.
Es necesaria aquí una breve exposición de las condiciones políticas y religiosas del mundo romano para que
el lector pueda comprender mejor la situación real en la que se encontraban estos tres reinos arrianos.
Después de que Constantino hubo trasladado la sede del imperio de Roma a Constantinopla, el pueblo romano
fue (a intervalos) gobernado desde esa capital oriental, hasta que el Papa llegó al poder en Roma. Mientras el
papado ganaba gradualmente el control sobre la gente de Occidente, los emperadores orientales cortejaban
la buena voluntad de los papas para mantener a sus súbditos occidentales.
Desde la época de Constantino hasta la de Justiniano hubo una lucha a muerte entre las dos facciones más
importantes de la Iglesia, los católicos y los arrianos. A menudo hubo terribles conflictos, e incluso
derramamiento de sangre. "Las calles de Alejandría y de Constantinopla fueron inundadas de sangre por los
partidarios de los obispos rivales". - "Historia del cristianismo", HH Milman, Libro III, cap. 5, párr. 2, pág. 410.
Nueva York: 2 vol. ed., 1881. La mayoría de las naciones bárbaras en las que ahora se dividía el Imperio
Romano habían aceptado la fe católica. Pero los hérulos, los vándalos y los ostrogodos eran arrianos.
Mientras que los emperadores buscaron la ayuda de los papas por razones políticas, los papas buscaron la
ayuda de los emperadores para destruir a los arrianos. Teodosio, el Emperador de Oriente, ya había (380-395 A.
D.) dado "quince severos edictos contra la herejía, uno en promedio por cada año de su reinado... .
Así comenzó la campaña que terminó con la extinción virtual del arrianismo en el mundo romano". - "Italia y
sus invasores", Thomas Hodgkin, Vol. I, pp. 368, 369. Oxford: Clarendon Press, 8-vol. ed. de 1899.
En el año 380 d. C., el emperador Teodosio emitió un edicto que decía: "Ordenamos a los que siguen esta ley
que asuman el nombre de cristianos católicos: declaramos que todos los demás son locos e insensatos, y
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ordene que lleven el ignominioso nombre de herejes. . . . Estos son para ser visitados. . . por el golpe de
nuestra propia autoridad". - "Italia y sus invasores", T. Hodgkin, Vol. I, p. 183. Edición de dos volúmenes de 1880.
"Así, el reinado y la legislación de Teodosio marcaron las líneas de la futura relación entre el Papa y el Emperador". -
Ibíd., pág. 187.
Las embajadas pasaban continuamente entre el papa de Roma y el emperador de Constantinopla, y en el año 381 dC
Teodosio organizó un concilio general del clero en Constantinopla, que finalmente estableció la doctrina católica. "A él
también, por lo menos tanto como a Constantino, se le debe atribuir la alianza permanente entre la Iglesia y el Estado".
- Id., págs. 182, 183.
los hérulos
Los Hérulos bajo Odoacro se habían establecido en Italia, 476 dC; y mientras este rey arriano gobernaba a todos sus
súbditos con imparcialidad, se esforzó por proteger a su pueblo de la persecución iniciada por los esfuerzos combinados
del papa y el emperador. Pasquale Villari, escrito del período entre 468 y 483A. D, dice:
En ese momento el Papa era moralmente, y más que moralmente hablando, el personaje más poderoso de Italia. Si
Odoacar [Odoacro], como arriano, se hubiera opuesto abiertamente a él, Simplicio [el Papa] podría haber levantado
fácilmente a todo el país en su contra, y le habría hecho imposible mantener su posición en Italia". - "La invasión bárbara
de Italia", Vol. I, págs. 145, 146. Nueva York: Charles Scribner's Sons, 1902
Y tal oportunidad pronto se presentó:
"El Papa Simplicio murió el 2 de marzo de 483, por lo que Odoacar hizo un movimiento en falso, del cual sintió las
consecuencias al poco tiempo. Sin duda, era muy importante para él controlar la elección de un nuevo Pontífice. los
disturbios que tantas veces habían causado derramamiento de sangre en las calles de Roma en ocasiones similares,
pero también deseaban un Papa bien dispuesto consigo mismo. Así, cuando la asamblea preliminar no se puso de
acuerdo en la elección de un candidato, intervino repentinamente la Prefecta Pretoriana, Cecina Basilius. en nombre de
Odoacar, y declaró que ninguna elección sería válida sin la voz del Rey...
Asimismo, se emitió un decreto que prohibía la enajenación de los bienes de la Iglesia y
amenazaba con anatema a todos los que no los respetaran. Después de esto se convocó a la Asamblea para sancionar
el decreto y decidir la elección, la cual resultó a favor de Félix II (483-492), el candidato recomendado por Odoacar.” -
Id., p. 146.
"Su interferencia en la elección papal ha arrojado en la Iglesia romana la semilla de una profunda y amenazante
desconfianza hacia él". - Ibíd., pág. 147.
Roma nunca pudo perdonar tal afrenta, y a través de su fiel aliado, el emperador, otra nación bárbara, los ostrogodos,
fueron llamados para destruir a los odiados Hérulos. Niccolo Machiavelli relata cómo los papas usaron tal método. Él
dice:
“Casi todas las guerras que los bárbaros del norte llevaron a cabo en Italia, se puede señalar aquí, fueron ocasionadas
por los pontífices; y las hordas, con las que el país estaba inundado, generalmente fueron convocadas por ellos. El
mismo modo de proceder sigue siendo continuó, y mantuvo a Italia débil e inestable". – "Historia de Florencia", p. 13.
Washington y Londres: Universal Classics Library, 1901.
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Villari dice que Teodorico al frente de las hordas ostrogodas entró en Italia en el otoño de 488, respaldado por la
autoridad del emperador y de la Iglesia. Debido a que la discordia que ahora había estallado entre Odoacar y el Papa
había debilitado al primero y, en consecuencia, lo había hecho menos formidable, después de dos batallas
desastrosas, se retiró hacia la ciudad de Roma para protegerse de los ostrogodos, pero "las puertas de Roma estaban
cerradas". su rostro, y los habitantes de Italia comenzaron a mostrarle marcada hostilidad; en parte a causa de su
reciente conflicto con la Iglesia, en parte por los crecientes actos de expolio. .
. . La Iglesia se había aprovechado de todas estas causas de descontento para excitar al populacho
contra él; y al poco tiempo se dijo abiertamente que el clero había organizado una conspiración general contra él,
algo, al parecer, al estilo de las Vísperas sicilianas.” - “La invasión bárbara de Italia”, 2 vol. edición de 1880. vol. I,
págs. 153-156.
El cardenal John Henry Newman, DD, dice:
"Odoacro se estaba hundiendo antes que Theodoric, y el Papa estaba cambiando un maestro arriano por otro". – “Un
Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana,” Parte II, p. 320. Londres: 1878.
Villari continúa: "El 5 de marzo de 493, Teodorico entró triunfante en Rávena, todo el clero salió a recibirlo, cantando
salmos, y con el arzobispo a la cabeza de la procesión". – "La invasión bárbara de Italia", vol. yo, pág. 158. Diez días
después, Odoacro fue asesinado a sangre fría.
Hodgkin señala que esta venida del arzobispo para encontrarse con los ostrogodos fue escenificada para
"imprimir vívidamente en las mentes tanto de los italianos como de los ostrogodos que Teodorico llegó como amigo
de la Iglesia Católica". – “Italia y sus invasores”, 8 vol. ed., vol. III, libro 4, págs. 234, 235. Hodgkin afirma además que
el clero romano estaba al tanto de un terrible complot secreto para asesinar a los seguidores de Odoacar en toda
Italia. (Id., págs. 225, 226.)
Los Heruli desaparecieron de la historia. Así, el primero de los tres cuernos de Daniel 7:8 fue "arrancado de raíz", y la
historia no deja lugar a dudas de que el papado a través de sus aliados diseñó este acto debido a su oposición al
arrianismo.
El emperador Justiniano
Antes de pasar a la siguiente potencia destruida por el Papado, estableceremos brevemente la condición del Imperio
Romano en este momento. Justiniano finalmente había ascendido al trono de Constantinopla como Emperador de
Oriente, 527A. D. Era un político astuto, y en su esfuerzo por extender su dominio sobre todo el Imperio Romano, se
dio cuenta de su necesidad de asegurar la cooperación de la Iglesia Católica altamente organizada, ya que estaba
dirigida por una sola cabeza (el papa) , y trabajaban como una unidad en todo el imperio, mientras que las naciones
arrianas permanecían separadas, sin ninguna organización central, y por lo tanto eran débiles. Además, los arrianos
eran muy ricos, y si Justiniano podía conquistarlos en nombre de "la verdadera Iglesia", podía confiscar sus
propiedades y así asegurar los medios para llevar a cabo sus muchas guerras. Leemos:
"Justiniano (527) . . . ya meditado . . . la conquista de Italia y África". - "Decadencia y caída",

Edward Gibbon, cap. 89, párr. 17
"Justiniano sintió que el apoyo del Papa es tan necesario en su reconquista de Occidente". "Historia de la Europa
medieval", L. Thorndike, Ph. D., p. 133. Cambridge, Mass.: 1918.
"Justiniano no escatimó nada en sus esfuerzos por conciliar a la Iglesia Romana, y encontramos insertos con evidente
satisfacción en las cartas pontificias del Código de Justiniano, que alababan sus esfuerzos por mantener 'la
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la paz de la iglesia y la unidad de la religión'”. - “Historia medieval de Cambridge”, Bury, Gwatkin y Whitney, vol. II,
pág. 44. Nueva York: 1913.
Procopio, el historiador que siguió a los ejércitos de Justiniano, dice:
"En su celo por reunir a todos los hombres en una sola doctrina cristiana, mató imprudentemente a todos los que
disentían, y esto también lo hizo en nombre de la piedad. Porque no lo llamó homicidio, cuando los que perecieron
tenían la creencia de que era diferente a la suya". - "Historia secreta de la corte de Justiniano", págs. 188, 189.
Chicago: P. Covici, 1927.
"Ahora las iglesias de estos llamados herejes, especialmente las pertenecientes a los disidentes arrianos, eran casi
increíblemente ricas". - Ibíd., pág. 121.
"Se enviaron agentes por todas partes para obligar a quienquiera que encontraran a renunciar a la fe de sus padres...
.
. Así perecieron muchos a manos de la facción perseguidora; . . pero la mayoría de ellos abandonaron
con mucho la tierra de sus padres y huyeron del país. . . y de allí
de en
masacre
adelante
y huida.”
todo el- Imperio
Id., p. 122.
Romano fue una escena
Dom John Chapman (católico romano) dice de Justiniano:
“Él se sentía el Vicegerente del Todopoderoso para gobernar el mundo y traerlo todo al servicio de Cristo. Sus guerras
eran guerras santas. En siglos posteriores, una batalla bizantina comenzó como una ceremonia de iglesia.
Incluso en el siglo VI toda empresa estaba consagrada por la religión.
"¡Sabía muy bien que la persecución juiciosa es una gran ayuda para la conversión! . . . Reforzó las leyes
existentes contra paganos, judíos y herejes. . . . Muchos fueron quemados en Constantinopla
después de que el Emperador intentara en vano convertirlos. Juan de Éfeso. . se empleó . en
de este apostolado.
que en 546 ganóSe jacta
70.000
paganos en Asia Menor, incluidos nobles, retóricos y médicos, y muchos en Constantinopla. Las torturas descubrieron
a estos hombres, y los azotes y el encarcelamiento los indujeron a aceptar la instrucción y el bautismo. Un Patricio,
llamado Phocus, al enterarse de que había sido denunciado, tomó veneno. El Emperador ordenó que fuera enterrado
como se entierra un asno. El piadoso Emperador pagó todos los gastos de esta misión cristiana, y entregó a cada uno
de los 70.000 asiáticos las vestiduras blancas para su bautismo y una moneda".
"Otros herejes recibieron tres meses de gracia. Todos los magistrados y soldados tenían que jurar que eran católicos".
- "Estudios en el papado temprano", Dom John Chapman, p. 222. Londres: Sheed and Ward, 1928. Nueva York:
Benziger Brothers.
los vándalos
"El objetivo preciado de Justiniano era la reconquista de Italia por parte del Imperio; pero para tener éxito en esto, era
necesario asegurar su retaguardia derrocando a los vándalos y retomando la posesión de África". – "La invasión
bárbara de Italia", P. Villari, vol. yo, pág. 197.
Pronto se presentó un pretexto para romper su juramento de paz con los vándalos arrianos. El gobierno vándalo había
oprimido a los católicos romanos al igual que el emperador, bajo la influencia del papado, había oprimido a los
arrianos. Pero cuando Hilderic subió al trono de los vándalos, él, por la influencia de su esposa católica, había
restaurado al clero romano a sus antiguos privilegios, y esto disgustó tanto a los líderes de los vándalos que Gelimer,
un celoso arriano, lo destronó y lo encarceló, y reinó en su
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lugar. "Así se hizo un fuerte llamado a la piedad [?] del Emperador para liberar a la verdadera Iglesia Católica de
Occidente de las manos de los herejes bárbaros". - "Historia medieval y moderna", PV
N. Myers, pág. 62. Boston: 1897.
Justiniano vaciló por un tiempo, temiendo atacar a estos vándalos guerreros, pero un obispo católico le aseguró la
victoria, afirmando que "había visto una visión, en la que Dios ordenó que la guerra se iniciara de inmediato. 'Es la
voluntad del Cielo, ¡Oh emperador! exclamó el obispo". - Ibíd., pág. 63.
La traición, que con Roma y sus aliados siempre ha sido un arma justificable, fue utilizada aquí al servicio de la iglesia
por su obediente hijo. Justiniano envió un ejército de 200.000 hombres entrenados bajo el liderazgo de Belisario para
conquistar a los vándalos, sin declarar la guerra y sin el conocimiento de Gelimer, su rey. villari dice:
“Belisario desembarcó en la costa africana, a nueve días de marcha de Cartago [la capital de los vándalos]. No asumió
la actitud de un conquistador, sino que vino, dijo, como el libertador de los católicos y romanos, el clero y los
propietarios laicos, quienes estaban igualmente oprimidos por aquellos bárbaros extranjeros, los vándalos herejes.” –
“La invasión bárbara de Italia”, vol. yo, pág. 198.
Así Belisario ganó el apoyo entusiasta de una gran parte de la población. Para socavar el celo de los jefes vándalos
por su rey, envió a los «jefes de los vándalos» una carta de Justiniano en la que afirmaba que sólo pretendía destronar
al rey usurpador, que los tiranizaba, y devolverles la libertad. . La carta dice:
"'No es nuestro propósito ir a la guerra contra los vándalos, ni estamos rompiendo nuestro tratado con Gaiseric. Solo
estamos tratando de derrocar a tu tirano, quien, haciendo caso omiso del testamento de Gaiseric, mantiene a tu rey
prisionero. . . . Por lo tanto, únete nosotros en liberaros de una tiranía tan perversa, para que gocéis de paz y libertad,
os damos prenda en el nombre de Dios que os daremos estas bendiciones.' El capataz del puesto público desertó y
entregó todos los caballos a Belisario". - "Historia del Imperio Romano Posterior", JB Bury, vol. II, pág. 130. Londres:
The Macmillan Co., 1925.
Pero Justiniano nunca tuvo la intención de mantener su solemne juramento de concederles la libertad, y el pueblo pronto encontró
en Roma el más severo de los tiranos.
"En 533, el general bizantino Belisario (qv) desembarcó en África. Los vándalos fueron derrotados varias veces y se
entró en Cartago el 15 de septiembre de 533. . . . Al año siguiente, África, Cerdeña y Córcega fueron
devueltas al Imperio Romano. Como nación, los vándalos pronto dejaron de existir." - Enciclopedia de Nelson, Vol,
XII, art. "Vándalos", págs. 380, 881. Nueva York: 1907.
"La intolerancia religiosa acompañó la restauración imperial en Occidente. En África, como en Italia, los arrianos
fueron mimados en beneficio de los católicos, sus iglesias fueron destruidas o arruinadas y sus tierras confiscadas". -
"Historia medieval de Cambridge", Bury, Gwatkin y Whitney, vol. II, pág. 44. Nueva York: 1913.
“La herejía arriana fue proscrita y la raza de estos notables conquistadores fue exterminada en poco tiempo. . .
. Hay pocos casos en la historia de una nación que desaparece tan rápida y completamente
como los vándalos de África". - "Una historia de Grecia bajo los romanos", George Finlay, P.
234. Londres y Nueva York: JM Dent, ed., 1856.
"África, sometida por las armas de Belisario, volvió inmediatamente bajo el dominio del imperio y de
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Catolicismo. . . . Un edicto imperial fue suficiente (533 d. C.) para restaurar todas las iglesias al culto
católico". - "Latin Christianity", HH Milman, Book 3, cap. 4, P. 455. New York. Crowell & Co., 1881. Así, el
segundo cuerno de Daniel 7:8 fue "arrancado de raíz".
Aquí tenemos una muestra de muchas en la historia sobre qué tipo de libertad religiosa otorga Roma
dondequiera que obtiene el poder.
los ostrogodos
Teodorico, rey de la nación ostrogoda de Italia, mantuvo completa libertad religiosa para todas las clases y
credos. Escribió a Justino, emperador de Oriente, que perseguía a los arrianos:
“'Pretender un dominio sobre la conciencia, es usurpar la prerrogativa de Dios; por la naturaleza de las cosas,
el poder de los soberanos se limita al gobierno político; no tienen derecho de castigo sino sobre los que turban
la paz pública; la herejía más peligrosa es la de un soberano que se separa de parte de sus súbditos, porque
no creen de acuerdo con su creencia.'” – "Historia del cristianismo latino", HH Milman, vol. I, Libro III, cap. 3,
Las guerras de los bárbaros migratorios por un lado, y las persecuciones de paganos, judíos y arrianos por
parte de la Iglesia Católica por el otro, habían mantenido a Italia en constante agitación. Se descuidaron las
actividades agrícolas, la gente se amontonó en las ciudades y la miseria y el hambre se enfrentaron a la
población. Pero el gobierno sabio y firme de Theodorie, y la estricta libertad religiosa que estableció en Italia,
trajeron paz, prosperidad y felicidad a todas las clases. JG Sheppard, DD, dice:
“ 'Theodoric merece el mayor elogio; porque, durante los treinta y ocho años que reinó en Italia, llevó al país
a tal estado de grandeza, que sus sufrimientos anteriores ya no eran reconocibles.' .
. ¿Qué impidió entonces a este hombre, con tan gran genio para el gobierno, y tan
espléndida oportunidad para su ejercicio, organizar un imperio germánico, igual en extensión y poder al que
obedeció al cetro de los antiguos césares romanos? ¿O por qué fracasó, cuando Carlomagno, con una mayor
complicación de intereses de los que ocuparse, al menos durante un tiempo, triunfó?
"Las causas fueron principalmente estas; causas... muy similares, en todo momento, en su funcionamiento.
En primer lugar, Teodorico era arriano, y había un poder antagónico al arrianismo creciendo ya en las orillas
del Tíber, más fuerte que la política de los estadistas o la espada del soldado: el poder espiritual de la iglesia
de Roma... Tal poder era necesariamente incompatible con la existencia de un imperio arriano. Y demostró
ser más poderoso que su rival. "Caída de Roma, John G. Sheppard, DD, págs.
301, 802. Londres: 1861.
Para dar al lector una mejor comprensión de los medios utilizados por el papado para destruir estos reinos
arrianos, citaremos unas breves declaraciones de Thomas Hodgkin. Afirma que Teodorico, el rey ostrogodo,
se esforzó por formar una estrecha liga para la defensa mutua entre las cuatro grandes monarquías arriana y
teutónica, la visigoda, la borgoñona, la ostrogoda y la vándala". Pero "faltaban diplomáticos [que podrían
actuar] como sus hábiles y elocuentes representantes, viajando como Epifanio de corte en corte, y logrando
que los soberanos bárbaros se entendieran entre sí, resolvieran sus insignificantes agravios y trabajaran
juntos en armonía por un fin común. Precisamente estos hombres eran los prelados católicos de las tierras
mediterráneas para quienes era de suma importancia que no se formara tal liga arriana. . . .
En todo el mundo romano
había una serie apretada de obispos y presbíteros católicos, tomando sus órdenes desde un solo centro,
Roma, sintiendo que el interés de cada uno era el interés de todos, en un intercambio vivo y constante con
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unos a otros, rápidos para descubrir, rápidos para revelar el más mínimo punto débil en la organización de los nuevos
reinos heréticos. De todo esto no quedó el menor rastro en el otro lado. Los obispos arrianos. . se mantuvieron separados .
unos de otros en un aislamiento estúpido e ignorante". - "Italia y sus invasores", Thomas Hodgkin, (edición de 8 vol.), Vol.
III, Libro 4, págs. 381-383. Oxford: 1899.
Este mismo principio fue declarado claramente por el obispo católico Avitus, cuando el rey arriano Gundobad le apeló para
que no permitiera que el rey católico Clodoveo invadiera su país. Avitus respondió: "Si Gundobad se reconciliara con la
Iglesia, la Iglesia garantizaría su seguridad contra los ataques de Clodoveo". - Ibíd., pág. 384.
La libertad religiosa, con sus consiguientes bendiciones para el país, que había inaugurado Teodorico, no satisfizo a los
obispos católicos; porque Roma no quiere la libertad religiosa para las demás iglesias, sino el dominio exclusivo para ella
misma.
“La tolerancia religiosa que Teodorico tuvo la gloria de introducir en el mundo cristiano, fue dolorosa y ofensiva para el celo
ortodoxo de los italianos” - “Decadencia y caída”, Edward Gibbon, cap. 39, párr. 17
"Teodorico, . . . siendo arriano, no podía permanecer mucho tiempo en términos armoniosos con un Papa y [un]
Emperador del credo ortodoxo, [que estaban] necesariamente obligados a combinarse contra él tarde o temprano".
- "La invasión bárbara de Italia", P. Villari, vol. 1, pág. 178. Londres: 1913; Nueva York: Scribner, 1902.
Esto era natural. Los principios fundamentales de la iglesia de Roma son tales que ella nunca puede conceder a ninguna
otra denominación el mismo derecho a existir y llevar a cabo su culto. Instado por el Papa y sus obispos, el emperador
Justino había promulgado leyes severas contra los arrianos (524 dC), y Justiniano comenzó su reinado en 527 promulgando
leyes aún más severas.
“Teodorico, el rey de Italia, al principio mantuvo algo de su habitual moderación tranquila; rechazó todas las represalias, a
las que había sido instado incesantemente, contra los ortodoxos de Occidente”. – “Cristianismo latino”, HH Milman, DD,
vol. I, Libro III, cap. 3, pág. 440.
Pero los esfuerzos concertados del papa y el emperador, por el fuego, la espada y el exilio, para exterminar el a
"arrianismo" por última vez, despertaron el justo resentimiento de Teodorico, quien reclamaba para sus afligidos hermanos
. . Y se preparó un
de Oriente la misma indulgencia que les había concedido durante tanto tiempo. los católicos de sus dominios.
mandato en Italia, para prohibir, después de un día señalado, el ejercicio del culto católico. Por la intolerancia de sus
súbditos y enemigos, el más tolerante de los príncipes fue conducido al borde de la persecución". - "Declive and Fall", cap.
89, par. 17.
"En Italia, la prolongada tolerancia de Teodorio no había reconciliado a nadie con él, y su máxima severidad exasperó a
sus súbditos romanos. Una muda agitación dominaba en Occidente, y la llegada de los soldados del Emperador era
ansiosamente esperada y deseada". - "Historia medieval de Cambridge", Bury, Gwatkin y Whitney, vol. II, pág. 10. Chicago:
The Macmillan Company, 1913.
“Y verdaderamente se sospechaba que los principales hombres de Roma, en este mismo momento, mantenían una
correspondencia traicionera con la Corte de Constantinopla y maquinaban la ruina del imperio gótico en Italia” – “Historia
de los Papas”, A. Bower , vol. II, pág. 421. Dublín: 1749.
En el verano de 535, Belisario partió con 7.500 hombres además de sus propios guardias para conquistar Italia y destruir a
los herejes arrianos. Esto sólo lo pudo hacer con la ayuda de los católicos romanos.
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"Pero con gran astucia se había ganado rápidamente su buena voluntad, al anunciar que venía a librarlos del yugo
bárbaro y de la persecución arriana, y también con el propósito de restaurar a Roma a su antigua grandeza". - "La
invasión bárbara de Italia", P. Villari, vol. 1, pág. 201.
Witigis [Vitiges] era ahora el rey de los ostrogodos, y Roma continuaba con su política habitual.
El profesor JB Bury dice:
"Mientras tanto, Belisario había salido de Nápoles y marchaba hacia el norte. Los romanos, advertidos por las
experiencias de Nápoles, e instados por el Papa, que no tuvo escrúpulos en romper su juramento con Witigis, enviaron
un mensajero invitándolo a venir. Él . entró en Roma. Posterior",
el 9 de diciembre
vol. II, págs.
de 536179,
d. -180.
"Historia del Imperio Romano
.
"Tal, entonces, fue el Papa Silverio... quien, habiendo hecho un juramento solemne de lealtad a Witigis, ahora, cerca
del final de 536, envió mensajeros a Belisario para ofrecerle la rendición pacífica de la ciudad de Roma".
- "Italia y sus invasores", T. Hodgkin (8 vol. ed.), vol. IV, Libro 5, pág. 93. 1885.
"Roma traicionada. Los católicos, al primer acercamiento del ejército del emperador, lanzaron audazmente el grito de
que el trono apostólico (!) ya no debería ser profanado por el triunfo o la tolerancia del arrianismo, ni las tumbas de los
Césares pisoteadas por los salvajes del Norte; y diputados del papa y el clero, y de lo que se llama el senado y el
pueblo, esperaron al ejército que se aproximaba, al que abrieron de par en par las puertas de la ciudad; y los católicos
fueron recompensados por su traición con el aparente respeto de Belisario para el Papa". - "Historia de la Iglesia
Cristiana", N. Summerbell, página 340, tercera edición. Cincinnati: 1873.
Witigis luego sitió la ciudad de Roma desde marzo de 537 hasta marzo de 538, cuando levantó el sitio, después de
perder la flor de su ejército, y se retiró a Rávena, su capital. T.Hodgkin dice:
“Con pesar en el corazón, los bárbaros deben haber pensado, mientras los volvían hacia el norte, en las muchas
tumbas de hombres valientes que estaban dejando en esa llanura fatal. Algunos de ellos deben haber sospechado la
melancólica verdad de que habían cavado una tumba, más profunda y ancha que todas, la tumba de la monarquía
gótica en Italia” – “Italy and Her Invaders”, (edición de 8 volúmenes), vol. IV, pág. 285.
Así, los ostrogodos recibieron un golpe mortal en el 538 d. C., y sus intentos de restablecerse después de esto no
fueron más que el último parpadeo de una lámpara que se extinguió. Belisario los siguió este mismo año hasta su
"último bastión de poder. Las tropas del imperio pronto entraron en Rávena, y con ella cayó el gran reino de los
ostrogodos". - "Caída de Roma" JG Sheppard, p. 306.
Londres: 1892.
"Entonces ocurrió un fenómeno singular: la aniquilación y desaparición de un pueblo grande y poderoso de la historia
del mundo". - Ibíd., pág. 307.
Pero que todos recuerden que "el éxito de la invasión de Justiniano se debió al clero en la ruina que trajeron sobre su
país, y la tiranía implacable que atrajeron sobre sí mismos, tuvieron su recompensa". - "Historia del Desarrollo
Intelectual de Europa", JW Draper, MD, LL. D, vol. yo, pág.
355. Nueva York: Harper Brothers., 1889.
El último de los tres "cuernos" arrianos de Daniel 7:8 había pasado, y con él también pasó la libertad de la gente
común. El Dr. N. Summerbell dice con sinceridad:
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"La Edad Oscura, iniciada por la persecución de una Iglesia ilustrada en las sangrientas guerras de Justiniano para exaltar
a los católicos, continuó hasta el siglo XIV. Fue una noche larga y oscura, cuando reinaba la ignorancia, el fanatismo y la
crueldad, y la verdad , la pureza y la justicia fueron aplastadas". - "Historia de la Iglesia Cristiana", p. 342.
los lombardos
Algunos han afirmado que la nación lombarda fue uno de los tres cuernos de Daniel 7: 8, que fueron desarraigados por el
papado. Por lo tanto, investigaremos esta afirmación cuidadosamente antes de dejar este tema. Es cierto que los
lombardos, que se asentaron en Italia en el año 568 d. C., en un principio eran arrianos, pero pronto se convirtieron a la
fe católica romana (615 d. C.). El profesor JB Bury dice:
"En el siglo que transcurrió entre la muerte de Gregorio 1 [604 d. C.] y la ascensión al trono de Gregorio II [715], los
lombardos se habían transformado de herejes arrianos en católicos devotos, de modo que la dificultad religiosa que
separaba a los romanos de los lombardos había desaparecido. ." - "La historia medieval de Cambridge", vol. II, pág. 694.
Nueva York: The Macmillan Company, 1913.
Que los lombardos no fueron sometidos a causa de alguna oposición a la iglesia papal también lo atestigua la siguiente
cita:
“Poco a poco, sin embargo, la luz de la fe se abrió paso entre ellos y la Iglesia ganó su respeto y obediencia. Esto
significaba protección para los vencidos”. - La Enciclopedia Católica, vol. IX, arte.
"Lombardos", pág. 338.
Aunque los lombardos fueron sometidos por Pipino (755 d. C.) y más tarde por Carlomagno (774), no fueron destruidos.
El reino lombardo en Italia se había dividido durante mucho tiempo en "ducados" más pequeños, y Carlomagno permitió
que continuaran varios de ellos, mientras que nominalmente lo reconocían como emperador (este arreglo se volvió común
durante siglos en Italia).
"Los lombardos, habiendo estado ya doscientos treinta y dos años en el país, eran extraños sólo de nombre; y Carlos,
deseando reorganizar los estados de Italia, consintió en que ocuparan los lugares en los que se habían criado, y llamar a
la provincia por su propio nombre, Lombardía. . ..
"Mientras tanto, el emperador Carlos murió y fue sucedido por Lewis, . . . [y] en la época de sus nietos, la casa de Francia
perdió el imperio, que luego pasó a manos de los alemanes. [Durante estos cambios] los lombardos [estaban] reuniendo
fuerzas". - "La Historia de Florencia", N.. Maquiavelo, pp.
15, 16. Washington y Londres: Universal Classics Library, 1901.
En 1167 dC, las diferentes ciudades lombardas se organizaron en repúblicas separadas y se combinaron en la famosa
Liga Lombarda. Siendo devotos del Papa, lucharon contra el emperador alemán excomulgado, Federico Barbarroja, quien
los subyugaría y quien "se esforzó por imponer a la iglesia un antipapa en el lugar de Alejandro III".
Finalmente, en 1176 dC, los ejércitos combinados de la Liga Lombarda se enfrentaron a las fuerzas del emperador en una
batalla decisiva en las llanuras de Legnano.
"El ejército imperial fue tan completamente derrocado y disperso que durante algún tiempo el destino del emperador fue
incierto. Tres días después de la batalla apareció en Pavía, solo y en... . . . ocultar. . .
Página 26
veintiún años Federico había estado luchando contra la independencia de Lombardía. Con siete ejércitos
había barrido su territorio condenado, infligiendo atrocidades cuyo relato enferma a la humanidad.
La fatal batalla de Legnano lo dejó impotente durante un tiempo y se vio obligado a aceptar una tregua de
seis años. Al expirar esta tregua, en el año 1183, por la paz de Constanza, se aseguró la relativa
independencia de Lombardía; una supremacía general de la dignidad en lugar de la concesión del poder al
emperador". - "Italia desde el período más antiguo hasta el presente", John, SC Abbott, p.438, 439. Nueva
York: 1860.
No sólo el reino de Lombardía había mantenido su independencia, sino que "la generosa resistencia de los
lombardos, durante una guerra de treinta años, había conquistado de los emperadores la libertad política
para todos en el reino de Italia ". Una historia de las repúblicas italianas , JCS de Sismondi, p. 61. Nueva
York: 1904.
Si el espacio lo permitiera, podríamos rastrear el reino de Lombardía durante casi dos siglos más, pero esto
será suficiente para demostrar que los lombardos no fueron destruidos por Carlomagno, cuando los sometió
en 774, ni tampoco podrían ser uno de los tres poderes arrancados. por las raíces para dar lugar al Papado.
(Daniel 7: 8.) Un pueblo arrancado de raíz en 774 difícilmente lucharía tan heroicamente durante
cuatrocientos años después para mantener su independencia hasta que poderosos emperadores tuvieran
que ceder. Pero incluso si los lombardos hubieran sido destruidos por Carlomagno en 774, no podrían ser
considerados como una de las tres naciones arrancadas para dar lugar al Papado; porque, si contamos los
1260 años de la supremacía papal desde el 774, terminarían en el 2034 dC, lo que dislocaría por completo
el cómputo profético, como veremos en el próximo capítulo.
Página 27
5. “Un Tiempo, y Tiempos. y medio tiempo”
EL cuerno pequeño de Daniel 7:8, 25, había de reinar por "un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo". Este mismo "tiempo,
y tiempos, y medio tiempo" también se menciona en Apocalipsis 12:14, y en el versículo sexto se dice que son "mil doscientos
sesenta días". En la profecía, un día siempre representa un año.
(Ezequiel 4:6) Este período profético es por lo tanto 1260 años literales. Ahora mostraremos que estos 1260 años comenzaron
en el 538 d.C. e invitamos al lector a notar los cuatro grandes cambios que tuvieron lugar ese año:
1. Ya hemos visto que el cuerno pequeño simbolizaba el Papado, y que tres reinos arrianos, que se interponían en su camino,
fueron arrancados de raíz, y que el último de ellos recibió su golpe mortal en el año 538 d.C. por los esfuerzos de Justiniano. ,
el hijo fiel de la iglesia de Roma.
2. La historia afirma que el trabajo de Justino y Justiniano al elevar el Papado al poder trajo una nueva era, introduciendo la
Edad Media:
"En consecuencia, las tendencias religiosas y políticas del Imperio ahora tomaron una dirección tan diferente como para
constituir positivamente el amanecer de una nueva era... . Así, por fin, había triunfado Roma, después de luchar durante
tanto tiempo con un vigor inquebrantable y sin ceder un solo punto. "La invasión bárbara de Italia", P.
Villarí, vol. I, págs. 177,178.
"El reinado de Justiniano es más notable como parte de la historia de la humanidad que como un capítulo en los anales del
Imperio Romano o de la nación griega. Los cambios de los siglos pasan en rápida sucesión ante los ojos de una generación...
. .
"Con la conquista de Roma por Belisario, se puede considerar que la historia de la antigua ciudad termina; y con su defensa
contra Witigis [538 d. C.], comienza la historia de la Edad Media. "Grecia bajo los romanos", George Finlay, pp. 198, 240,
edición Dent, revisada por el autor, 1877.
3. Incluso el mismo papado cambió, por lo que hubo un nuevo orden de papas después del año 538 d. C. La historia relata:
"Hasta el siglo VI, todos los papas son declarados santos en los martirologios. Vigilio (537-555) es el primero de una serie de
papas que ya no llevan este título, que en lo sucesivo se otorga con moderación. A partir de este momento, los papas, más y
más envueltos en los acontecimientos mundanos, ya no pertenecen únicamente a la iglesia, son hombres de estado, y luego
gobernantes de estado”. "Europa medieval", Belmont y Monod (revisado por George Burton Adams), pág. 120. Nueva York: H.
Holt & Co., 1902.
En la cita anterior, la fecha de Vigilio debería ser 538 en lugar de 537 por la siguiente razón:
"Vigilio habiendo sido así ordenado en el año 537... y la muerte de Silverio no habiendo sido ciertamente antes del 20 de junio
de 538 d.C., es evidente que durante al menos siete meses su posición fue la de un antipapa ilegal. , su predecesor nunca fue
depuesto canónicamente". - Diccionario de Biografía Cristiana, Dres. Smith y Wace, vol. IV, arte.
"Vigillius", pág. 1144. Londres: 1887.
Página 28
Por esta razón A. Bower dice:
"A partir de la muerte de Silverlus, los escritores católicos romanos fechan el episcopado de Vigillius,
contándolo desde entonces entre los papas legítimos". - "Historia de los Papas", vol. II, pág. 488, bajo el año
"538". Dublín: 1751.
"Su muerte [de Silverius] ocurrió el 20 de junio... 538". - Ibíd., pág. 488.
El Dr. Philip Schaff dice:
"Vigilio, una criatura dócil de Teodora, ascendió a la silla papal bajo la protección militar de Belisario (538-555)".
"Historia de la Iglesia Cristiana" (edición de 7 volúmenes), vol. III, pág. 827. Nueva, York: Scribner's, 1893.
Véase también "General History of the Catholic Church", M. l'Abbe JE Darras, vol. II, pp. 146, 147 (Nueva
York: 1866), y "The Official Catholic Directory" de 1933, "Lista de Romano Pontífices" en la página 7.
4. El Dr. Summerbell da aún otra razón por la que debemos fechar el comienzo de la supremacía papal en el
año 538. Dice: Justiniano. . . se enriqueció
entregó
con
todas
la propiedad
sus iglesias
de todos
a los católicos.
los 'herejes',
Publicó
es decir,
edictos
los en
no 538
católicos, y
obligando a todos a unirse a la Iglesia Católica en noventa días o abandonar el imperio, y confiscó todos sus
bienes. . "Historia de la Iglesia Cristiana", págs. 310, 311. Cincinatti: 1873. Lo mismo afirma Samuel Chandler
en "Historia de la persecución", págs. 142, 143, y Edward Gibbon, en "Decline and Fall", capítulo 47, párrafo
24.
La Religión del Estado
Así vemos que el catolicismo romano se convirtió en la religión del estado en 538, y todas las demás religiones
fueron prohibidas. Lo que dio un significado especial a estos edictos de Justiniano fue el hecho de que ya en
533 había declarado al obispo de Roma cabeza de la iglesia universal, y había sometido a todos los sacerdotes
incluso de Oriente bajo la sede de Roma. Este hecho lo escribió al Papa Juan II el 15 de marzo de 533, en el
siguiente idioma:
"Con honor de la Sede Apostólica... Nos apresuramos a poner en conocimiento de Vuestra Santidad todo lo
relativo a la condición de la Iglesia, pues siempre hemos tenido gran deseo de conservar la unidad de vuestra
Sede Apostólica, en medio de la condición de las Santas Iglesias de Dios, tal como existen en la actualidad,
para que permanezcan sin turbación ni oposición, por lo que nos hemos esforzado en unir a todos los
sacerdotes de Oriente y someterlos a la Sede de Vuestra Santidad... Porque no sufrimos nada que tenga que
ver con el estado de la Iglesia, aunque lo que causa la dificultad sea claro y libre de duda, para ser discutido
sin ser puesto en conocimiento de Su Santidad, porque usted es la cabeza de todos. Santas Iglesias, porque
nos esforzaremos por todos los medios (como ya se ha dicho), para aumentar el honor y la autoridad de
vuestra sede...
“Por lo cual suplicamos de su afecto paternal, que por sus cartas nos informe a Nosotros y al Santísimo
Obispo de esta Bella Ciudad, y a su hermano el Patriarca, quien mismo ha escrito por los mismos mensajeros
a Vuestra Santidad, deseoso en todo de seguid a la Sede Apostólica de Vuestra Santidad, para que Nos
aclaréis que Vuestra Santidad reconoce todas las cosas que arriba se han expuesto”. - "The Civil Law of
Justinian", traducido por SP Scott, AM (en 17 volúmenes), Libro 12, pp. 11-13.
A esta carta el Papa Juan II respondió:
Página 29
"Juan, Obispo de la Ciudad de Roma, a su Ilustrísimo y Misericordioso Hijo Justiniano.
"Entre las razones conspicuas para alabar tu sabiduría y dulzura, cristianísimo de los emperadores, y que
irradias luz como una estrella, está el hecho de que por amor a la Fe, y movido por el celo de la caridad, tú,
instruido en la disciplina eclesiástica, han conservado el respeto por la Sede de Roma, y han sujetado todas las
cosas a su autoridad, y le han dado unidad. . ..
"Esta Sede es en verdad la cabeza de todas las Iglesias, como lo afirman las reglas de los Padres y los decretos de los
Emperadores, y lo testifican las palabras de vuestra reverentísima piedad...
"Hemos recibido con todo respeto las pruebas de vuestra serenidad, por Hipacio y Demetrio, santísimos
varones, hermanos míos y compañeros obispos, de cuyas declaraciones hemos sabido que habéis promulgado
un Edicto dirigido a vuestro pueblo fiel, y dictado por vuestro amor a la fe, con el propósito de derribar los
designios de los herejes, lo cual está de acuerdo con los dogmas evangélicos, y lo cual hemos confirmado por
nuestra autoridad con el consentimiento de nuestros hermanos y compañeros obispos, por la razón de que está
en conformidad con la doctrina apostólica...
“Por tanto, es oportuno clamar con voz profética: 'El cielo se regocijará contigo, y derramará sobre ti su
bendición, y los montes se regocijarán, y los collados se alegrarán con gran alegría.' . ..
"El favor de Nuestro Señor permanezca para siempre contigo, Piadosísimo Hijo, Amén. . . .
"Dada en Roma, el ocho de las calendas de abril, durante el consulado del emperador Justiniano, cónsul por
cuarta vez". - Id., págs. 10-15.
Ambas letras aparecen en el "Código de Justiniano", así como la siguiente ley:
"Respecto a la precedencia de los patriarcas:
"Así, de acuerdo con las disposiciones de esos Concilios, ordenamos que el Santísimo Papa de la Antigua Roma
ocupe el primer rango de todos los Pontífices, pero el Santísimo Arzobispo de Constantinopla, o Nueva Roma,
ocupe el segundo lugar después la Santa Sede Apostólica de la Antigua Roma, que tendrá precedencia sobre
todas las demás sedes". - Id., vol. XVII, pág. 125. ("Constituciones de Justiniano", Vol. XVII, 9ª Colección, Título
14, capítulo 2)
Con fecha del 25 de marzo de 533, Justiniano, escribiendo a Epifanio, patriarca de Constantinopla, afirmando
que él había escrito la carta anterior al Papa, "reitera su decisión de que todos los asuntos relacionados con la
Iglesia serán remitidos al Papa, 'Jefe de todos los obispos, y el verdadero y eficaz corrector de los herejes".
"El Apocalipsis de San Juan", George Croly, A. M, p. 170, segunda edición. Londres: 1828.
"La epístola que fue dirigida al Papa, y otra al Patriarca de Constantinopla, fueron insertadas en el volumen de
la ley civil; así los sentimientos contenidos en ellos obtuvieron la sanción de la suprema autoridad legislativa del
imperio. . ..
“La respuesta del Papa a la epístola imperial también se publicó con los demás documentos; y es igualmente
importante, por cuanto muestra que entendió la referencia que se le había hecho, como un reconocimiento
formal de la supremacía de la sede de Roma.” - "Una disertación sobre los sellos y las trompetas del Apocalipsis",
William Cuninghame, pp. 185,186. Londres: 1848; citado en "Fuente
Página 30
Book", págs. 383, 384, ed. de 1922.
"El reconocimiento de la sede romana como la máxima autoridad eclesiástica (cf. Novellae, cxxxi) siguió siendo la
piedra angular de su política [de Justiniano] en relación con Occidente". - Nueva enciclopedia Schaff-Herzog, vol.
VI, art. "Justiniano", pág. 286. Así vemos que el camino había sido preparado en 533, en previsión de los tres actos
finales que habrían de ocurrir en 538, cuando los poderes arrianos fueron destruidos, el catolicismo se convirtió en
la religión del estado y el Papado se colocó bajo la protección de los estado, lo que dio lugar a la larga lucha entre
la iglesia y el estado sobre cuál debería ser supremo.
Cierre de los 1260 años
Habiendo visto ahora que los 1260 años de la supremacía papal comenzaron en el 538 dC, es fácil encontrar su
final. Sumando los 1260 años a 538 nos lleva al año 1798. Y si le hemos dado la aplicación correcta a esta
profecía, la historia debe registrar un evento en 1798 que parecería un golpe de muerte para el Papado. Volviendo
a la historia, encontramos tal evento registrado:
El periódico oficial sueco, Slockholms Postlidning, del 29 de marzo de 1798, tiene la siguiente noticia:
"Roma, el 21 de febrero [1798], el Papa Pins VI, ha ocupado la silla papal durante veintiocho años, pero el 15 del
corriente su gobierno en los Estados Pontificios fue abolido, y cinco días después, custodiado por cien soldados
franceses, fue sacado de su palacio y de su capital. . ..
"Sus . . . propiedad fue vendida por los franceses, y entre ellos había setecientas cabezas de ganado, cien
cincuenta caballos y ochocientas cuerdas de madera. . . . .
"¡Pobre Pío! Debe haberse sentido muy triste cuando salió de Roma para ir al cautiverio. Cuando partió, sus ojos
llenos de lágrimas miraron hacia el cielo".
El Rev. EB Elliott, AM, dice de estos eventos:
"En los años 1796, 1797, estando establecido el dominio francés por las victorias de Bonaparte en el norte de
. . Italia, los ejércitos franceses [urgieron] su marcha hacia la capital papal. . . . jirones que quedaban del Patrimonio
de Pedro, experimentaron poco después en persona la amargura del espíritu antipapal reinante.
..
"Con el pretexto de un insulto al embajador francés allí, un cuerpo de ejército francés al mando de Berthier,
habiendo cruzado en febrero de 1798 los Apeninos desde Ancona y entrado en Roma, la bandera tricolor fue
desplegada desde el Capitolio, en medio de los gritos de el populacho, se declaró el fin del reinado temporal del
Papa y se proclamó la República Romana, en estricta alianza de fraternización con los franceses.Luego, en la
Capilla Sixtina del Vaticano, la antecámara tiene un fresco pintado por orden papal conmemorativo de la masacre
protestante el día de San Bartolomé (¿no habría servido la escena como recuerdo de la justicia retributiva de
Dios?) allí, sentado en su trono, y recibiendo las felicitaciones de sus cardenales en el aniversario de su elección
al Papado , fue arrestado por el ejército francés, le arrancaron del dedo el anillo de su matrimonio con la Iglesia
Católica, saquearon su palacio y lo llevaron prisionero a Francia, solo para morir allí en el exilio poco después". -
"Horae Apocalypticae", Rev. EB Elliott, AM, vol. III, págs. 400, 401. Londres: 1862.
Arthur R. Pennington, MA, FR Hist. Soc., dice de este evento:

Página 31
"Un día el Papa estaba sentado en su trono en una capilla del Vaticano, rodeado de sus cardenales que se habían reunido
con el propósito de ofrecerle sus felicitaciones por su elevación a su alta dignidad.
De repente, los gritos de una multitud enfurecida penetraron hasta el cónclave, entremezclándose con los golpes de ares
y martillazos en las puertas. Muy pronto una banda de soldados irrumpió en el salón, le arrancó del dedo el anillo pontificio
y lo llevó a toda prisa, prisionero, a través de un salón, cuyas paredes estaban adornadas con un fresco que representaba
a los satélites armados del ejército. Papado, en el día de San Bartolomé, como bañando sus espadas en la sangre de
mujeres inofensivas y niños indefensos. Por lo tanto, podría parecer como si se le recordara que el mismo Dios que castiga
las iniquidades de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación, lo había hecho víctima de su justicia
retributiva por un acto de atrocidad que había sido cometido durante mucho tiempo. clamando a Él en voz alta por
venganza". - "Epochs of the Papacy", pp. 449, 450.
Londres: 1881.
El reverendo Joseph Rickaby, un jesuita inglés, escribe:
"Cuando, en 1797, el Papa Pío V1 enfermó gravemente, Napoleón ordenó que, en caso de su muerte, no se eligiera
ningún sucesor para su cargo y que se suspendiera el Papado.
“Pero el Papa se recuperó. La paz pronto se rompió; Berthier entró en Roma el 10 de febrero de 1798 y proclamó la
república. El anciano Pontífice se negó a violar su juramento al reconocerlo, y fue llevado de prisión en prisión en Francia. .
. . "No es de extrañar que media Europa pensara que se obedecería
el veto de Napoleón y que con el Papa el Papado estaba muerto". – “El papado moderno”, pág. 1.
Londres: Sociedad Católica de la Verdad.
El reverendo George Trevor, canónigo de York, escribe sobre este año lleno de acontecimientos:
"El objeto del Directorio francés era la destrucción del gobierno pontificio, como enemigo irreconciliable de la república. .
. . El anciano Papa fue llamado a entregar el gobierno temporal; ante su
negativa, fue arrastrado del altar. . . . Sus anillos fueron arrancados de sus dedos y finalmente, después de declarar
abolido el poder temporal, los vencedores llevaron prisionero al Papa a la Toscana, de donde nunca regresó (1798).
"Los Estados Pontificios, convertidos en la República Romana, fueron declarados en alianza perpetua con Francia, pero
el general francés era el verdadero amo de Roma... Las posesiones territoriales del clero y los monjes fueron declaradas
propiedad nacional, y su antiguos dueños encarcelados. El papado estaba extinto: no quedaba ni un vestigio de su
existencia; y entre todos los poderes católicos romanos, ni un dedo se movió en su defensa. La Ciudad Eterna ya no tenía
príncipe ni pontífice; su obispo era un moribundo cautivo en tierras extranjeras; y ya se anunció el decreto de que no se
permitiría sucesor en su lugar". - "Roma: Desde la Caída del Imperio Occidental", pp. 439, 440. Londres: 1868.
Un escritor secular inglés, John Adolphus, dice de 1798:
"La caída del gobierno papal, cualquiera que sea el medio, suscitó tal vez menos simpatía que la de cualquier otro en
Europa: los errores, las opresiones, la tiranía de Roma sobre todo el mundo cristiano, fueron recordados con amargura.
Muchos se regocijaron, por antipatía religiosa, en el derrocamiento de una iglesia que consideraban idólatra, aunque
acompañada del triunfo inmediato de la infidelidad; y muchos vieron en estos hechos el cumplimiento de las profecías, y
la exhibición de las señales prometidas en las partes más místicas del Santo Escrituras "Historia de Francia desde
1790-1802", Vol. II, página 879. Londres: 1803.
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El reloj profético de Dios había fijado el año 1798 como el final de la supremacía papal, y cuando sonó esa
hora, el poderoso soberano del Tíber, ante cuyos anatemas los reyes y emperadores de Europa habían
temblado durante tanto tiempo, fue "al cautiverio" (Apocalipsis 13: 10), y su gobierno en los Estados
Pontificios fue abolido. Así, los acontecimientos históricos encajan exactamente en el molde de la profecía,
y establecen el hecho de que "tenemos también una palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en
estar atentos, como a una lámpara que alumbra en un lugar oscuro, hasta que el día amanecer". 2 Pedro 1:
19. Pero la profecía predice que esta "herida mortal" sería sanada, y que el mundo una vez más, por un
breve momento, seguiría el poder papal. (Revelación 13:3.) En el capítulo siguiente consideraremos las otras
especificaciones de esta notable profecía.
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6. Otras marcas de identidad

"Él hablará grandes palabras"
EL cuerno pequeño debía "decir grandes palabras contra el Altísimo". Daniel 7: 25. Citaremos ahora algunos extractos
de auténticas fuentes católicas romanas que muestran el cumplimiento de esta declaración profética: El Papa León
XIII en sus "Grandes Cartas Encíclicas" dice: "Tenemos en esta tierra el lugar de Dios Todopoderoso". - pags. 304. En
esta encíclica el Papa ha escrito con mayúscula todos los pronombres que se refieren a sí mismo ya Dios.
En una obra grande y auténtica de F. Lucii Ferraris, llamada "Prompta Bibliotheca Canonica Juridica Moralis
Theologica", impresa en Roma en 1890 y sancionada por la Enciclopedia Católica (Vol. VI, p. 48), encontramos las
siguientes declaraciones con respecto a el poder del papa:
"El Papa es de una dignidad tan grande y tan exaltada que no es un simple hombre, sino como si fuera Dios, y el
vicario de Dios. . . .
"Por lo tanto, el Papa es coronado con una triple corona, como rey del cielo y de la tierra y de las regiones inferiores. . . .
"Para que si fuera posible que los ángeles erraran en la fe, o pensaran contra la fe, pudieran ser juzgados y
excomulgados por el Papa. . . .
“El Papa es como Dios en la tierra, único soberano de los fieles de Cristo, rey supremo de reyes, con plenitud de
poder, a quien el Dios omnipotente le ha confiado la dirección no sólo del reino terrenal sino también del celestial ." -
Citado en "Source Book", (Edición revisada) págs. 409, 410. Washington, DC: 1927.
La Enciclopedia Católica dice del Papa:
"Las sentencias que da deben ser ratificadas inmediatamente en el cielo". - Vol. XII, arte. "Papa", pág. 265.
El Papa León XIII dice:
"Pero el maestro supremo en la Iglesia es el Romano Pontífice. La unión de las mentes, por lo tanto, requiere, junto
con un perfecto acuerdo en la única fe, completa sumisión y obediencia de voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice,
como a Dios mismo ." - "Las Grandes Cartas Encíclicas", p. 193.
Dejamos que el lector decida si estas son o no "grandes palabras". San Alfonso de Ligorio, un santo doctor de la
iglesia romana, reclama el mismo poder para los sacerdotes romanos. Él dice:
"El sacerdote tiene el poder de las llaves, o sea, el poder de librar a los pecadores del infierno, de hacerlos dignos del
paraíso, y de convertirlos de esclavos de Satanás en hijos de Dios. Y Dios mismo está obligado a cumplir las juicio de
sus sacerdotes. . . . El Soberano Amo del universo sólo sigue al
siervo confirmando en el cielo todo lo que éste decide en la tierra. "Dignidad y
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Deberes del sacerdote", págs. 27, 28. Nueva York: Benziger Brothers., Printers to the Holy Apostolic See, 1888.
"Inocencio III ha escrito: 'En verdad, no es exagerado decir que en vista de la sublimidad de sus oficios los sacerdotes
son tantos dioses". - Ibíd., pág. 86.
Éstas deben llamarse verdaderamente "grandes palabras
Un poder perseguidor
El cuerno pequeño también debía "agotar a los santos del Altísimo". Daniel 7:25. Es decir, era para perseguirlos hasta
que fueran literalmente agotados. ¿Ha cumplido el papado esta parte de la profecía? Para no hacer ninguna injusticia a
los católicos romanos, citaremos a autoridades incuestionables entre ellos.
Y, dado que persiguen a las personas por "herejía", primero debemos dejar que definan lo que quieren decir con
"herejía". En el New Catholic Dictionary, publicado por Universal Knowledge Foundation, una institución católica
romana, Nueva York, 1929, leemos:
"Herejía (gr., hairesis, elección), decidir por uno mismo lo que uno debe creer y practicar". Arte.
"Herejía", pág. 440.
Según esta definición, cualquiera que no se someta ciegamente a la autoridad papal, sino que lea la Biblia, decidiendo
por sí mismo lo que creerá, es un "hereje". ¿Qué posición oficial ha tomado la Iglesia Católica con respecto a tales
herejes? Esto lo encontramos declarado en la Enciclopedia Católica con las siguientes palabras:
"En la Bula 'Ad exstirpanda' (1252) Inocencio IV dice: 'Cuando los declarados culpables de herejía hayan sido
entregados al poder civil por el obispo o su representante, o la Inquisición, el podesta o magistrado principal de la ciudad
deberá tomarlos de una vez, y, dentro de cinco días a lo sumo, ejecutar las leyes dictadas contra ellos.' .
. . Tampoco podía quedar ninguna duda sobre a qué se referían las regulaciones civiles,
porque los pasajes que ordenaban la quema de los herejes impenitentes se insertaron en las decretales papales de las
constituciones imperiales 'Commissis nobis' e 'Inconsutibilem tunicam'. La mencionada Bula 'Ad exstirpanda' siguió
siendo a partir de entonces un documento fundamental de la Inquisición, renovada o reforzada por varios papas,
Alejandro IV (1254-61), Clemente IV (1265-68), Nicolás IV (1288-92), Bonifacio VIII ( 1294-1303), y otros. Las
autoridades civiles, por lo tanto, fueron ordenadas por los papas, bajo pena de excomunión, para ejecutar las sentencias
legales que condenaban a los herejes impenitentes a la hoguera. Cabe señalar que la excomunión en sí misma no era
una tontería, ya que, si la persona excomulgada no se liberaba de la excomunión dentro de un año, la legislación de
ese período la consideraba hereje e incurría en todas las penas que afectaban a la herejía. ." - Vol. VIII, p. 34.
1
Esta Enciclopedia se imprimió en 1910 y lleva la sanción de las autoridades católicas y de su "censor", de modo que
aquí hay una autoridad actualizada que muestra que la iglesia romana sanciona la persecución. La iglesia romana aquí
reconoce que, cuando estaba en el poder, obligó al gobierno civil a quemar a los que ella llamó herejes, y los
funcionarios del gobierno que no cumplieron con sus leyes, se convirtieron en herejes por esa negligencia y sufrieron el
castigo de los herejes. . El profesor Alfred Baudrillart, un erudito católico romano en Francia, que ahora es cardenal
católico, dice:
1
Véase también "Dictionary of the Inquisition", en "Illustrations of Popery", JP Challender, pp. 377-386, New York, 1838; y "Historia de
la Inquisición de la Edad Media", HC Lea, Vol. 1. pp. 337 338, Nueva York. 1888.
Página 35
"La Iglesia Católica respeta la conciencia y la libertad. . . . Ella tiene, y proclama en voz alta que
tiene, un 'horror de sangre'. Sin embargo, cuando se enfrenta a la herejía, no se contenta con la persuasión; los
argumentos de orden intelectual y moral le parecen insuficientes, y recurre a la fuerza, al castigo corporal, a la tortura.
Crea tribunales como los de la Inquisición, llama en su auxilio a las leyes del Estado, si es necesario alienta una cruzada,
o una guerra religiosa y todo su 'horror de la sangre' culmina prácticamente en instar al poder secular a derramarla, cuyo
procedimiento es casi más odioso -porque es menos franco- que despojarse de ella misma. Ella actuó especialmente
así en el siglo XVI con respecto a los protestantes. No contenta con reformar moralmente, predicar con el ejemplo,
convertir a la gente con elocuentes y santos misioneros, encendió en Italia, en los Países Bajos y sobre todo en España,
las piras funerarias de la Inquisición. En Francia bajo Francisco I y Enrique II, en Inglaterra bajo María Tudor, torturó a
los herejes, mientras que tanto en Francia como en Alemania durante la segunda mitad del siglo XVI y la primera mitad
del siglo XVII, si no comenzó realmente, en cualquier tasa ella alentó y ayudó activamente, las guerras religiosas. Nadie
negará que tenemos aquí un gran escándalo para nuestros contemporáneos. . . .
"De hecho, incluso entre nuestros amigos y nuestros hermanos encontramos a quienes no se atreven a mirar este
problema a la cara. Piden permiso a la Iglesia para ignorar o incluso negar todos aquellos actos e instituciones en el
pasado que han hecho obligatoria la ortodoxia.2 " The Catholic Church, the Renaissance, and Protestantism", págs.
182-184. Londres: 1908. Este libro lleva la sanción de las autoridades católicas romanas y de su "censor".
Andrew Steinmetz dice:
"Los católicos fácilmente dan cuenta de su devoción a la Santa Sede, a pesar de sus abominaciones históricas, que,
sin embargo, muy pocos de ellos conocen sus historias acreditadas en uso común, 'con permiso de la autoridad',
velando el tema con dolorosa destreza ." - "Historia de los jesuitas", vol. yo, pág.
13. Londres: 1848.
Dr. CH Lea dice:
"En vista de la política invariable de la Iglesia durante los tres siglos bajo consideración, y durante un siglo y medio más
tarde, hay un ejemplo típico de la manera en que la historia se escribe por encargo, en la tranquila afirmación de la
última católica historiador de la Inquisición que "la Iglesia no tomó parte en el castigo corporal de los herejes".' - "Historia
de la Inquisición de la Edad Media", vol. yo, pág. 540. Nueva York: Harper and Brothers, 1888.
El Papa Gregorio IX (1227-1241) hizo el siguiente decreto para la destrucción de todos los herejes, que es vinculante
para los gobernantes civiles:
“A los príncipes temporales se les recordará y exhortará, y si fuere necesario, compelidos por censuras espirituales, a
desempeñar cada una de sus funciones: y que, como desean ser tenidos en cuenta y fieles, así, para la defensa de la
fe, que ellos juran públicamente que se esforzarán, de buena fe con todas sus fuerzas, para extirpar de sus territorios a
todos los herejes marcados por la Iglesia; de modo que cuando alguno esté por asumir cualquier autoridad, sea espiritual
o temporal, estará obligado a confirmar su título por este juramento. Y si un príncipe temporal, siendo requerido y
amonestado por la Iglesia, se negare a purgar su reino de esta depravación herética, los obispos metropolitanos y otros
provinciales lo vincularán
2
Esto explica por qué algunos autores católicos niegan que su iglesia haya sido perseguida alguna vez.
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él en cadenas de excomunión; y si obstinadamente se negare a dar satisfacción, esto se notificará dentro de un año al Sumo
Pontífice, para que entonces pueda declarar a sus súbditos absueltos de su lealtad, y dejar sus tierras para que las ocupen los
católicos, quienes, exterminados los herejes, podrán poseerlos indiscutibles y preservarlos en la pureza de la fe.”- “Decretalium
Gregorii Papae Noni Conpilatio;” Liber V, Titulus VII, Capitulum XIII, (Colección de las Decretales de Gregorio IX, Libro 5, Título
7, Capítulo 13), fechado el 20 de abril de 1619.
El santo médico católico, Thornas Aquinas, dice:
"Si los falsificadores de dinero u otros criminales son justamente entregados a muerte de inmediato por las autoridades seculares,
mucho más los herejes, después de haber sido condenados por herejía, pueden ser no solo excomulgados de inmediato, sino
igualmente condenados a muerte. "Summa Theologica," 2a, 2ae, qu.xi, art.iii.
Que este principio es sancionado por los sacerdotes católicos modernos, lo podemos ver en la siguiente declaración:
"La iglesia ha perseguido. Solo un principiante en la historia de la iglesia negará eso. . . . Los protestantes
fueron perseguidos en Francia y España con la plena aprobación de las autoridades eclesiásticas. Siempre hemos defendido la
persecución de los hugonotes y la Inquisición española". - "Western Watchman", órgano oficial del Padre Phelan. St. Louis, Mo.:
24 de diciembre de 1908.
Ahora hemos visto de las "decretales" de los papas, de los santos doctores de la iglesia romana y de los libros católicos
auténticos, que sancionan y defienden la persecución, y la historia confirma ampliamente el hecho. Dr. J. Dowling dice:
"Desde el nacimiento del Papado en 606, hasta el presente, es estimado por historiadores cuidadosos y creíbles, que más de
cincuenta millones de la familia humana, han sido masacrados por el crimen de herejía por perseguidores papistas, un promedio
de más de cuarenta mil asesinatos religiosos por cada año de existencia del Papado". - "Historia del Romanismo", pp. 541, 542.
Nueva York: 1871.
WEH Leeky dice:
“Que la Iglesia de Roma ha derramado más sangre inocente que cualquier otra institución que jamás haya existido entre la
humanidad, no será cuestionado por ningún protestante que tenga un conocimiento competente de la historia. Los memoriales,
de hecho, de muchas de sus persecuciones son ahora tan escasos , que es imposible formar una concepción completa de la
multitud de sus víctimas, y es bastante cierto que ningún poder de la imaginación puede comprender adecuadamente sus
sufrimientos". - "Historia del surgimiento e influencia del espíritu del racionalismo en Europa", vol. II, pág. 32. Londres: Longmans,
Green and Co., 1910.
John Lothrop Motley, hablando de la persecución papal en los Países Bajos, dice:
"El 16 de febrero de 1568, una sentencia del Santo Oficio [la Inquisición] condenó a muerte a todos los habitantes de los Países
Bajos como herejes... Una proclama del rey, fechada diez días después, confirmó este decreto
de la Inquisición y ordenó que se llevara a cabo inmediatamente. . . . Esta es probablemente
la sentencia de muerte más concisa que jamás se haya formulado. Tres millones de personas, hombres, mujeres y niños, fueron
condenados al patíbulo en tres líneas". - "El ascenso de la República Holandesa", (2 vol. ed.)
vol. yo, pág. 626. Nueva York.
Muchos autores católicos romanos hoy en día han tratado de probar que su iglesia no sanciona la persecución, pero los hechos
de la historia son demasiado claros para negarlos. Solo la eternidad revelará lo que Dios quiere
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los niños sufrieron durante la Edad Media. En consecuencia, a medida que el Papado llegó al poder, la gente común se volvió
más oprimida, hasta que "el mediodía del Papado fue la medianoche del mundo". - "Historia del protestantismo", JA Wylie,
LL.D., vol. yo, pág. 16. Londres.
"Piense en cambiar los tiempos y la ley"
Pero Daniel 7:25 tiene todavía otra predicción acerca del "cuerno pequeño"; a saber, que debería "pensar en cambiar los
tiempos y la ley", o como dice la Versión Revisada: "los tiempos y la ley". La traducción de James Moffatt dice: "Él planeará
alterar las estaciones sagradas y la ley". Ahora, como las dos declaraciones anteriores en este versículo describen lo que el
papado debe hacer contra el Altísimo, debemos concluir que también son los "tiempos y la ley" del Altísimo lo que el papado
debe intentar cambiar. Esto no podría referirse a las leyes ceremoniales de los judíos, que fueron abolidas en la cruz (Efesios
2:15; Hebreos 9:9, 10), sino a los Diez Mandamientos, que son obligatorios en la era cristiana, a los cuales dispensación esta
profecía se aplica. (Mateo 5:17-19; 19:16-19; Lucas 16:17; Romanos 3:31; 7:7, 12, 14; Santiago 2:10, 11.) De la profecía de
Daniel 7:25 se por lo tanto, es evidente que el papado intentaría hacer algunos cambios en la ley moral.
Después de que la adoración de imágenes se introdujo en la iglesia durante los siglos cuarto al sexto, sus líderes finalmente
eliminaron el segundo mandamiento de sus libros doctrinales, porque nos prohíbe inclinarnos ante las imágenes (Éxodo 20:4,
5), y ellos dividió el décimo, de modo que quedara diez en número. Así, la Iglesia Católica tiene dos mandamientos contra la
codicia, mientras que Pablo seis veces habla de ella como un solo "mandamiento". (Romanos 7:7-13) Luego, también, el
Señor ha invertido deliberadamente el orden de los supuestos mandamientos noveno y décimo en Deuteronomio 5:21 a lo
que están en Éxodo 20:17, para que los católicos, siguiendo Deuteronomio 5: 21, tienen "No codiciarás la mujer de tu prójimo"
como su noveno mandamiento, mientras que los luteranos, siguiendo Éxodo 20: 17, lo tienen como parte de su décimo
mandamiento, y su noveno mandamiento es: "No codiciarás la casa de tu prójimo". ." Así vemos cómo las personas se meten
en problemas cuando intentan cambiar la ley de Dios.
El Papado también iba a cambiar los tiempos. Pero el único mandamiento de los diez que tiene que ver con el tiempo es el
cuarto, que nos manda a santificar el séptimo día, en el que Dios descansó en la creación. (Éxodo 20:10,11; Génesis 2:1-3)
Es un hecho notable que Cristo, sus apóstoles y sus seguidores guardaron el séptimo día en común con los judíos (Marcos
6:2,3; Lucas 4:16 , 3 1; 23: 52-56; Hechos 13:42, 44; 16:12, 13; 17:2; 18:1-4), y que el Nuevo Testamento guarda completo
silencio con respecto a cualquier cambio del sábado del séptimo al primer día de la semana. Esto sería bastante natural si el
sábado original, que ellos guardaban entonces, continuara. Pero si un nuevo día iba a tomar su lugar en la iglesia cristiana, su
Fundador ciertamente habría dado instrucciones explícitas para su observancia. Sin embargo, ni Cristo ni sus apóstoles
hablaron una palabra, ni antes ni después de su resurrección, acerca de tal cambio. .
Es
otro hecho notable que el domingo nunca es llamado por ningún título sagrado en el Nuevo Testamento, sino que siempre se
lo menciona como un día de la semana, nunca como un día santo. Se clasifica como uno de los días de la semana, siendo
llamado "el primer día de la semana".
Y, sin embargo, encontramos que el mundo cristiano generalmente lo guarda. ¿Quién hizo este cambio, cuando no está
registrado en la Biblia? ¿Cuándo, cómo y por qué se hizo? ¿Quién se atrevió a poner las manos sobre la ley de Jehová y
cambiar Su Santo Día de Reposo, sin ninguna garantía de las Escrituras?
Todas las denominaciones protestantes niegan cualquier parte en este crimen. Pero la Iglesia Católica Romana se jacta de
haber hecho este cambio, e incluso lo señala como una evidencia de su autoridad para actuar en lugar de Cristo sobre la
tierra. Por lo tanto, le haremos dos preguntas directas: 1. Varones, ¿cambiaron el sábado? 2.
¿Por qué lo hiciste? Aquí están sus respuestas:
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"La primera proposición necesita poca prueba. La Iglesia Católica durante más de mil años antes de la existencia de una
protestante, en virtud de su misión divina, cambió el día del sábado al domingo". - "El día de reposo cristiano", pág. 29.
Baltimore, Maryland: "Catholic Mirror", 23 de septiembre de 1898.
"Pregunta. - ¿Cuál es el día de reposo? Respuesta. - El sábado es el día de reposo.
"Ques. - ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado? Res. - Observamos el domingo en lugar del sábado
porque la Iglesia Católica, en el concilio de Laodicea (336 dC), transfirió la solemnidad del sábado al domingo. .
..
"La Iglesia sustituyó el sábado por el domingo por la plenitud de ese poder divino que Jesucristo le concedió. "The
Convert's Catechism of Christian Doctrine", Rev. Peter Geiermann, C. SS. R., p. 50. St. Louis, Mo.: 1934. (Esta obra
recibió la "bendición apostólica" del Papa Pío X el 25 de enero de 1910).
"La Iglesia... tomó el domingo pagano y lo convirtió en el domingo cristiano... Y así el domingo pagano, dedicado a Balder,
se convirtió en el domingo cristiano, sagrado para Jesús". - "Catholic World", (Nueva York), marzo de 1894, p. 809.
Entraremos en este tema más a fondo en los siguientes capítulos.
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7. Cristo y el sábado
AQUELLOS que se oponen al sábado bíblico centran su ataque en tres puntos, alegando (1) que el sábado no fue
instituido en la creación, y por lo tanto no es una ley original para toda la familia humana; (2) que el mandamiento del
sábado no es un mandamiento moral como los otros nueve, sino que era parte de la ley ceremonial judía; (3) que
Cristo o los apóstoles abolieron el sábado y gradualmente lo sustituyeron por el primer día de la semana. Probaremos
ahora estas proposiciones una por una.
El sábado una institución edénica
Dios Padre siempre ha obrado a través de Su Hijo, tanto en la creación como en la redención. (Génesis 1: 26; Hebreos
1: 1, 2, 8-10; Juan 3: 16) Por lo tanto, fue Cristo quien creó el mundo en seis días y descansó en el séptimo día.
“Todas las cosas fueron hechas por Él, y sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho…
. . en el mundo estaba, y el mundo por él fue hecho, y el mundo no le conoció.” Juan 1:3, 10. (Compare
Colosenses 1:14-18) Es un gran consuelo para un pecador pobre y débil sepa que nuestro Salvador es "el Dios
fuerte" (Isaías 9: 6) que habló a los mundos a la existencia (Salmo 33: 6, 9), y que "sostiene todas las cosas con la
palabra de su poder" (Hebreos 1: 3 Su palabra tiene poder creador, y si la recibimos por fe, cambiará nuestro corazón
y nuestra vida, y nos dará la victoria sobre el pecado (Juan 1:12; Génesis 1:3; 2 Corintios 4:5, 6; Mateo 5:16; Isaías
60:1)
Como acto culminante en el sexto día, el Señor hizo al hombre a Su propia imagen, y luego "descansó en el séptimo
día" de una obra "terminada". (Génesis 1: 27, 31; 2: 1-3) Así, el séptimo día permaneció como memorial y recordatorio
de una obra terminada en Cristo. Y cuando el hombre perdió la imagen de Dios por el pecado,
Cristo vino a restaurar en el hombre esa imagen divina mediante una nueva creación. (Colosenses 3:10; Efesios 4:24;
2:10; 2 Corintios 5:17.) En la cruz exclamó: "Consumado es". Juan 19:30. (Véase Hebreos 10:14.) Esto fue el viernes
por la noche, y Él descansó el día de reposo de la obra de la redención, tal como originalmente había descansado en
él de la obra de la creación. (Lucas 23: 52-56.) Así, el sábado del séptimo día es el memorial de Cristo de la redención,
así como de la creación. (Ezequiel 20: 12; Hebreos 13: 8.
Véase "El conflicto de los siglos", pág. 769.) Y ambos eventos fueron para toda la raza humana, y no solo para los
judíos.
Cristo dice: "El sábado fue hecho por causa del hombre". Marcos 2: 27. Y por lo tanto fue hecho cuando el hombre
fue creado. "Y creó Dios al hombre a su imagen y semejanza... Y fue la tarde y la mañana el día sexto...
. . . Y descansó el séptimo día. . . . Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó”.
Génesis 1: 27, 31; 2: 2, 3. Esto fue dos mil años antes de que naciera Abraham (el primer judío), por lo tanto, el
sábado no podía ser judío. Pero, como dice Cristo, fue "hecho para el hombre", y el término "hombre" no se limita a
una sola raza, sino que abarca a toda la humanidad.
No somos los únicos que creen que el sábado fue instituido en la creación, como lo muestran las siguientes citas de
líderes de diferentes denominaciones:
FC Cook, MA, Canon de Exeter, dice:
“'Y bendijo Dios el séptimo día'. La interpretación natural de estas palabras es que la bendición del sábado fue una
consecuencia inmediata de la primera creación del hombre, para quien el sábado fue hecho.
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(Marcos 2: 27). Se ha insistido en el silencio acerca de su observancia por parte de los patriarcas, que ninguna ordenanza
sabática fue realmente dada hasta la promulgación de la ley, y que este pasaje en Génesis no es histórico sino
anticipatorio. Hay varias objeciones que parecen fatales para esta teoría”. - "La Santa Biblia, con un comentario explicativo
y crítico de los obispos y el clero de la Iglesia Anglicana", vol. yo, pág. 37. Nueva York: 1875.
Thomas Hamilton, DD, en su ensayo del premio Five-Hundred-Dollar, enfrenta esta objeción a la historicidad de Génesis
de la siguiente manera contundente:
" Palcy . . . dice: 'Las palabras [de Génesis 2: 1-3] no afirman que Dios bendijo y santificó entonces el séptimo día'. ... Pero
tal interpretación en realidad equivale a una interpolación. Altera el pasaje. . . .
Una vez admitido tal modo de tratar con la Escritura, o de tratar con cualquier otro libro, y podemos ofertar. Ninguna
despedida a la certeza sobre el sentido de cualquier autor. . . tratamiento.
historia
Laspodría
declaraciones
sostenerse
más
si se
sencillas
sometiera
y sina adornos
tal
pueden estar tan retorcidas y distorsionadas como para tener un significado exactamente contrario al pretendido por su
autor. . ..
"No solo se dice que Dios 'descansó', sino que 'bendijo' el día y lo 'santificó'... Si todo esto [sic.] no
equivale a la institución de un sábado semanal para el hombre en todos los tiempos venideros. significado
. . . fallamos
inteligible
en ver quéo
propósito debe extraerse de la narración". - "Our Rest Day", pp. 10-15, New edition. Edinburgh: 1888.
El Dr. Martín Lutero dice sobre este texto:
"Dios bendijo el sábado y lo santificó para sí mismo. Además, debe señalarse que Dios no hizo esto con ninguna otra
criatura. Dios no santificó para sí mismo el cielo ni la tierra ni ninguna otra criatura.
Pero Dios se santificó para sí mismo el séptimo día. Esto fue especialmente diseñado por Dios, para hacernos entender
que el 'séptimo día' debe ser dedicado especialmente a la adoración divina. . . .
"Se sigue, por lo tanto, de este pasaje, que si Adán hubiera permanecido en su inocencia y no hubiera caído, todavía
habría observado el 'séptimo día' como santificado, santo y sagrado. . . . No, incluso después de la
caída mantuvo sagrado el 'séptimo día'; es decir, enseñó ese día a su propia familia. Así lo atestiguan las ofrendas hechas
por sus dos hijos, Caín y Abel. Por lo tanto, el sábado, desde el principio del mundo, ha sido apartado para la adoración
de Dios. . . . Porque todas estas cosas están implícitas y significadas en la expresión 'santificados'.
“Aunque, pues, el hombre perdió el conocimiento de Dios por el pecado, sin embargo, Dios quiso que permaneciera este
mandamiento acerca de la santificación del sábado. Él quiso que en el séptimo día se predicara la palabra y también se
cumplieran aquellas otras partes de su culto que él mismo instituyó”. - "Comentario sobre Génesis", vol. I, pp. 138-140,
traducción del profesor JN Lenker, D.
D., Minneapolis: 1901; y también "Explicación copiosa del Génesis", vol. I, págs. 62, 68. Christiania: 1863.
Las siguientes palabras de un distinguido erudito hebreo son dignas de mención aquí:
"'Acabado.' Terminar una obra, en la concepción hebrea, es cesar de ella, haber terminado con ella. En el séptimo día. El
séptimo día se distingue de todos los días anteriores por ser él mismo el tema de la narración. En ausencia de cualquier
obra en este día, el Eterno está ocupado con el día mismo, y hace cuatro cosas con referencia a él. Primero, cesó de Su
obra que había hecho. Segundo, Él
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descansado . . . En tercer lugar, bendijo el séptimo día. . . un . En cuarto lugar, lo santificó o apartó para
santo descanso... .
"El presente registro es prueba suficiente de que la institución original nunca fue olvidada por el hombre. . ..
"Huellas incidentales de la observancia del sábado se encuentran en el registro del Diluvio, cuando el escritor sagrado
tiene ocasión de notar intervalos cortos de tiempo. Entonces aparece la medida del tiempo por semanas (Génesis 8: 10,
12). El mismo La división del tiempo vuelve a surgir en la historia de Jacob (Génesis 29: 27, 28). Esta unidad de medida
no se puede rastrear hasta nada más que la institución del descanso del séptimo día. "Un comentario crítico y exegético
sobre el libro de Génesis con una nueva traducción", JG Murphy, DD, T.
CD (Profesor de hebreo, Belfast), págs. 70,71. Andover: 1866.
El Dr. JP Lange dice: "La expresión, Él lo santificó, debe ser para el hombre, para todos los hombres que habrían de estar
en la tierra.
“Si no tuviéramos otro pasaje que este de Génesis 2:3 no habría dificultad en deducir de él un precepto para la observancia
universal de un Sábado, o el séptimo día, para ser consagrado a Dios, como tiempo santo, por todos de esa raza para
quien la tierra y su naturaleza fueron especialmente preparadas. El primer hombre debe haberlo conocido. Las palabras
'Él lo santificó', no pueden tener otro significado. mantenlo santo". - Comentario sobre las Sagradas Escrituras, John Peter
Lange, DD, vol. I, págs. 196, 197. Nueva York: 1884.
El Dr. MW Jacobus, el Profesor George Bush, el CO Rosenius y otros enfatizan enérgicamente los mismos hechos. Las
declaraciones anteriores tomadas de hombres destacados en diferentes denominaciones no necesitan comentario. Afirman
los hechos claros de la narración bíblica en su entorno más natural.
Otra cosa notable en relación con esto es el hecho de que las naciones paganas durante siglos después de los días de
Noé retuvieron el sábado del séptimo día. El erudito Dr. John Kitto dice:
"Encontramos desde tiempo inmemorial el conocimiento de una semana de siete días entre todas las naciones - egipcios,
árabes, indios - en una palabra, todas las naciones del Este, en todas las edades han hecho uso de esta semana de siete
días, para lo cual es difícil dar cuenta sin admitir que este conocimiento se derivó de los ancestros comunes de la raza
humana". - Enciclopedia de literatura bíblica, vol. II, arte.
"Sábado", pág. 655.
El profesor AH Sayce declara:
"El descanso sabático era una institución babilónica, así como hebrea. Su origen se remonta a los días presemíticos. .
. . En las tablillas cuniformes, el Sabattu se describe como "un día de descanso para el alma". - fue
derivado por los escribas asirios de dos palabras sumerias o presemitas, sa y bat, que significaban respectivamente
'corazón' y 'cesar'. . . . El descanso prescrito en el sábado era tan completo como lo era entre los
judíos". - "Higher Criticism and the Monuments", págs. 74, 75.
Durante su servidumbre en Egipto, la mayoría de los judíos evidentemente trabajaban en el día de reposo, tal como lo
hacen hoy los judíos comunes y corrientes, pero el conocimiento de ello se retuvo entonces como ahora, y fue santificado
por unos pocos fieles. Además de otras evidencias, vemos que esto se debe al hecho de que, treinta días después de que
salieron de Egipto, y más de dos semanas antes de que se diera la ley en el Sinaí, Dios probó al pueblo sobre la
observancia del sábado (Éxodo 16: 4, 27, 28). ), lo que ciertamente no podría haber hecho, si el día de reposo no hubiera
sido conocido entre ellos hasta que la ley fue dada en el Sinaí. Entonces, también, Dios habla de él como un familiar.
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institución. (Compare Éxodo 16:28 con Génesis 26:5 y 2:3) El cuarto mandamiento en sí apunta hacia atrás a la
creación y nos manda a "recordar el día de reposo" en el que Él descansó al final de la semana de la creación. (Éxodo
20:8,11) Por lo tanto, ninguna lógica humana puede explicar los hechos históricos de que el sábado fue apartado para
el hombre en la creación.
¿La moraleja del sábado o la típica?
Algunos afirman que el mandamiento del sábado no impone la observancia del séptimo día de la semana, sino solo la
séptima parte de nuestro tiempo, dejando el día en particular a nuestra elección. Pero nada podría ser más
contradictorio con la redacción simple del mandamiento. Si los mandamientos y promesas de Dios han de interpretarse
de tal manera que significan exactamente lo contrario de lo que declaran, entonces podemos despedirnos de toda
certeza y consuelo derivados de las Escrituras. Dios nos manda a guardar, no un séptimo, sino el séptimo día, en el
cual Él descansó, el día que Él bendijo y santificó. (Éxodo 20:10,11) El sábado descansa sobre un evento histórico
que no se puede cambiar a otro día, como tampoco se puede cambiar nuestro cumpleaños.
Con respecto a la afirmación de que el mandamiento del sábado no es moral como los otros nueve, sino ceremonial,
solo se necesita decir que no hay ninguna declaración a tal efecto en toda la Biblia, y esto involucraría a sus defensores
en la más seria dificultad. . A lo largo de la Biblia se mantiene una clara distinción entre las dos leyes, la moral y la
ceremonial. Dios pronunció los Diez Mandamientos directamente al pueblo, "y no añadió más" (Deuteronomio 5:22);
Los grabó en dos tablas de piedra (Éxodo 32:16; Deuteronomio 9:10); y las puso en el arca" (Deuteronomio 10:5; 1
Reyes 8:9). Pero la ley ceremonial de las ordenanzas fue comunicada al pueblo por Moisés, fue escrita por él "en un
libro" y colocada junto al arca. (Éxodo 21: 1; 24: 3, 4, 7; Deuteronomio 31: 24-26.1 ) Ahora preguntamos
respetuosamente: ¿Alguien afirmaría que Dios no entendió la diferencia entre las leyes morales y ceremoniales, y por
lo tanto escribió un mandamiento ceremonial? en el seno mismo de su ley moral, el Decálogo? Tal acusación de Dios
sería absurda y, sin embargo, ¡esto es lo que implica necesariamente la afirmación anterior! Por lo tanto, debemos
concluir que todos los Diez Mandamientos son morales, lo que prácticamente las denominaciones religiosas enseñan
en sus confesiones de fe.
¿Cambió Cristo el Sábado?
Cristo vino a sacar a las personas de la degradación del pecado, no a dejarlas en el pecado. Recibió el nombre de
"JESÚS: porque él salvará a su pueblo de sus pecados". Mateo 1:21. Y el pecado es la transgresión de la ley.” 1 Juan
3:4. La ley aquí referida es la ley moral de los Diez Mandamientos. (Romanos 7:7, 12; Santiago 2:10, 1 L ) Cristo refutó
firmemente la idea de que iba a abolir cualquier parte de la ley de Dios. Él dice: "No penséis que he venido para
abrogar la ley. . . . Porque de cierto os digo, que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de
la ley.” Mateo 5:17, 18. Cristo debía “engrandecer la ley y engrandecerla.” Isaías 42: 21. E hizo esto, pues lo libró de
todas las tradiciones y adiciones de los hombres (Mateo 15: 3, 6, 9, 13) Los fariseos habían sobrecargado el sábado
con cientos de regulaciones hechas por el hombre. Jesús los barrió y los restauró a su propósito original, para que
fuera una bendición, un "deleite" sagrado para el pueblo de Dios (Isaías 58: 13) Pero Él nunca hizo ningún cambio en
el día. y enseñó a Sus seguidores a hacer lo mismo.
(Lucas 4: 16, 31; Mateo 24: 20; 12: 11, 12.)
1
Las versiones revisadas inglesa y americana, la judía, la danesa. Noruego. Y las versiones suecas traducen Deuteronomio 31:26, “por
el costado del arca.” Otros lo traducen "al lado del arca" y "al lado del arca".
Página 43
El Señor le dio Su Sábado al hombre como un recordatorio semanal del poder santificador y guardador de Cristo,
porque el hombre necesitaba este recordatorio. (Ezequiel 20:12) Pero Satanás siempre ha tratado de borrar todo
recuerdo del Dios verdadero de la tierra, y atraer la lealtad y la adoración del hombre a través de la idolatría.
(1 Corintios 10:20) Por lo tanto, ha hecho esfuerzos incansables para arriar la bandera sabática de Dios y pisotearla
en el lodo. Hemos visto que durante mucho tiempo después de que los descendientes de Noé se dispersaron por la
tierra, retuvieron el conocimiento del sábado. Esto fue cierto incluso después de que entraron en la idolatría. Egipto
fue el primero entre las naciones paganas en intentar suprimir el sábado del séptimo día e influyó en otras naciones
para que consideraran el primer día como la fiesta semanal de su dios sol. Truels Lund nos brinda la siguiente
información sobre este importante e interesante tema de la semana en Egipto, en su extensa obra:
"De acuerdo con la concepción asirio-babilónica, el énfasis particular recaía necesariamente sobre el número siete...
La semana entera apuntaba prominentemente hacia el séptimo día, el día de la fiesta, el día de descanso, en este día
se juntaba, en este también consumado. 'Sábado' se deriva tanto de 'descanso' como de 'siete'. Con los egipcios fue
al revés. . . . Para ellos, por el contrario, el dios-sol era el principio y
el origen de todas las cosas. El día del Sol, el domingo, por lo tanto, se convirtió necesariamente para ellos en el día
de la fiesta. . . . El feriado fue transferido del último al primer día de la semana". - "Daglige Liv i Norden", Vol. XIII, pp.
54, 55.
"Los siete nombres planetarios de los días estaban al final del siglo II dC, prevaleciendo en todas partes del Imperio
Romano. . . . Esta astrología se originó en Egipto, donde ahora Alejandría la
proclamaba a todos en voz tan alta.. . .'El día del Sol' era el día del Señor, el principal y el primero de la semana. El
maligno y fatal día de Saturno era el último de la semana, en el cual nadie podía celebrar fiesta. . .
.
"Desde Roma, a través de los legionarios romanos, los siete días planetarios avanzaron más hacia el norte hasta la
Galia, Britania y Alemania. En todas partes...
la doctrina
la gente relativa
se rindió
alrespetuosamente
día del Sol con suafortuna,
la astrología
el díaen
desu
la forma
luna con
popular:
su
juego alternativo, y el sábado inmundo y desafortunado...
. Como tropa concentrada, los apelativos planetarios y los nombres de las deidades
paganas se mantuvieron en guardia, cuando más tarde el cristianismo llegó a Europa e intentó desplazarlos. . . .
"Para los cristianos, la suerte fue echada por la recepción de la . . . día del sol. No hasta que ellos mismos. Y los
más tarde había ganado poder cuando se despertaron a la duda. . nombres
. paganos de los días parecían
discrepancia con la fe cristiana". - Id., págs. 91, 92, 110.
El rector anglicano de Londres, TH Morer, dice del domingo:
"No se puede negar, pero tomamos prestado el nombre de este día de los antiguos griegos y romanos, y admitimos
que los antiguos egipcios adoraban al sol, y como memorial permanente de su veneración, le dedicaron este día. Y
nosotros encontrar por la influencia de su ejemplo, otras naciones, y entre ellas los mismos judíos, rindiéndole
homenaje. " Six Dialogues on the Lord's Day", p. 22. London: 1701.
Así vemos cómo Satanás, a través del paganismo, trató de estigmatizar el sábado de Jehová y elevar el domingo
como un día de gozo. Los egipcios adoraban a su dios sol bajo el nombre de Osiris, y el toro Apis (el becerro de oro
hecho en Horeb) era una representación de él. Este culto se llevó a cabo girando hacia el sol naciente. (Ezequiel 8:
16.) Por lo tanto, el Señor ordenó que el tabernáculo siempre se levantara con el frente hacia el este, para que la
gente, adorando ante él, tuviera que dar la espalda a la adoración del sol. (Números 3: 23. Ver también Éxodo 26: 22;
36: 27, 32 en American Revised Version,
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y Jeremías 32:33) Talbot W. Chambers, DD, dice que la adoración al sol era "la más antigua, la más difundida y la más duradera
de todas las formas de idolatría conocidas por el hombre".
“La universalidad de esta forma de idolatría es algo notable. Parece haber prevalecido en todas partes. El principal objeto de
adoración entre los sirios era Baal, el sol… . En Egipto, el sol era el núcleo
de la religión del estado". - "The Old Testament Student", pp. 193,194. Enero de 1886.
En Babilonia, el dios sol se llamaba Bel, en Fonecia y Palestina, Baal, y el día del sol era “la festividad solar salvaje de todos los
tiempos paganos”. – “North British Review”, vol. XVIII, pág. 409.
El reverendo WH Poole dice:
“El primer y principal ídolo fue el sol, la gloriosa luminaria del día. . . Baal era el gran dios sol de
todo Oriente. Con nuestros antepasados israelitas, el dios sol vino al oeste. Su día es nuestro domingo. Cada vez que nombras
nuestro día de reposo como domingo, recuerdas a la deidad principal de nuestro tatarabuelo”. – “Anglo-Israel in Nine Lectures,”
págs. 389, 890. Detroit, Mich.: 1889.
La Enciclopedia Británica dice de la adoración a Baal:
“Como el dios del sol, es concebido en el principio masculino de la vida y la reproducción en la naturaleza, y así, en algunas
formas de su adoración, es el patrón de la sensualidad más grosera, e incluso de la prostitución sistemática.
Un ejemplo de esto se encuentra en la adoración de Baal-Peor (Números 25)." - Vol. III, (New American ed., Werner Co.), art.
"Baal", p. 175.
Esta adoración al sol fue la mayor de todas las abominaciones a Dios (Ezequiel 8: 13-16), y las advertencias a Israel tienen un
gran significado para nosotros hoy: "La visitaré en los días de Baalim, cuando les quemaba incienso, y se adornó con sus
zarcillos y sus joyas, y se fue en pos de sus amantes, y me olvidó, dice Jehová. Oseas 2: 13. (Ver también 1 Corintios 10: ll.)
Cuando recordamos que fue Cristo quien sacó a Israel de Egipto (Hebreos 11: 26, 27; 1 Corintios 10: 4), y quien trabajó tan
fervientemente para apartarlos de la adoración del sol y la observancia del domingo, y que fue Satanás quien siempre los
condujo a esta idolatría, preguntamos con toda franqueza: ¿Puede alguien suponer que Cristo, en el Nuevo Testamento, ha
intercambiado lugares con Satanás, de modo que ahora está guiando a la gente a guardar el domingo, mientras que el diablo
los está guiando a guardar el día de reposo de Jehová? Toda persona reflexiva debe decir con el Apóstol Pablo: "Dios no lo
permita". Romanos 3:31.
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8. El día de descanso del Nuevo Testamento
CRISTO es "el camino, la verdad y la vida". Juan 14:6. Él ha recorrido todo el camino delante de nosotros, "dejándonos
ejemplo para que sigáis sus pisadas" (1 Pedro 2:21), y "el que dice que permanece en él, también debe andar , así
como él anduvo" (1 Juan 2:6), y todos admitirán que los pasos de Jesús no pueden desviar a nadie. Pongámonos,
pues, de acuerdo en seguir sus pasos con respecto a la observancia del sábado.
Trabajó como "carpintero" en Nazaret durante "los seis días laborables", pero descansó el sábado del séptimo día.
(Marcos 6:2,3; Ezequiel 46:1; Lucas 4:16) Y después de que comenzó Su ministerio, continuó fielmente Su observancia
del sábado. (V.31)
Si bien enseñó a sus discípulos que el trabajo necesario, como comer, sanar a los enfermos o sacar una oveja de un
pozo, era lícito realizarlos en los días de reposo (Mateo 12: 1-12), reconoció así las demandas del día de reposo. ley,
que hace que el trabajo ordinario no sea lícito en ese día. Fue "el Espíritu de Cristo" en los profetas (1 Pedro 1: 10, 11)
quien instruyó a su pueblo a "no llevar carga en el día de reposo" a través de las puertas de Jerusalén (Jeremías
17:21, 22, 27). Y al predecir la destrucción de esa ciudad (que tuvo lugar en el año 70 d.C.) Jesús advirtió a sus
discípulos diciendo: " Pero orad para que vuestra
huida no sea . . . en
a causa deelque
díalas
depuertas
reposo."estaban
Mateo 24: 20. Esta
cerradas en advertencia no fue,
ese día, porque como
en la algunos
misma quieren
conexión hacernos
Jesús dice: "Elcreer,
que
está en la azotea no bajar.” V. 17. Pero, ¿cómo podía huir sin bajar de la azotea? Sólo puede haber una respuesta.
donde podrían ser bajados (ver Hechos 9: 25; Josué 2: 15; 1 Samuel 19: 12) En tal caso, las puertas cerradas
difícilmente podrían entrar en consideración.Esta instrucción muestra el respeto sagrado de Cristo por el sábado, y su
ansiedad que Su iglesia debe guardarlo apropiadamente Un ministro luterano dice:
"Cuando Dios dio el tercer [cuarto] mandamiento... . Designó definitivamente el séptimo día, que ya había
sido santificado por Él en la creación, como este día de descanso. Y como Cristo dice que no había venido a abrogar
la ley (Mateo 5:17), así también lo ha hecho en las palabras de su último discurso profético (Mateo 24:20), que se
refiere a la destrucción de Jerusalén, y la huida de la iglesia cristiana de la ciudad condenada, enfatizó expresamente
el sábado, o sábado, como el día de descanso aún válido, diciendo: 'Orad, que vuestra huida no sea en sábado' (en
cuyo día vosotros, según el tercero [ cuarto] mandamiento debe descansar, y no emprender ningún viaje largo). Por
esta razón, muchos cristianos piadosos han reprendido solemnemente a la iglesia cristiana por guardar el domingo en
lugar del sábado: ella [la iglesia] no puede tener derecho a cambiar el mandamiento de Dios, y, si en el catecismo todo
el mandamiento se hubiera incorporado palabra por palabra en toda su redacción del Éxodo 20: 8-11, como se ha
hecho en el Catecismo de Heidelberg, entonces aún debemos santificar el sábado y no el domingo". - "Opbyggelig
Katekismus undervisning," ("Instrucción Edificante en el Catecismo") KA Dachsel, págs. 23, 24.
Bergen: 1887.
“ 'Tampoco en el día de reposo.' Los cristianos judíos podrían tener escrúpulos en no viajar en sábado más allá de la
distancia legal, que era de unos cinco estadios” – “Comentario sobre los evangelios de Mateo y Marcos”, John J.
Owen, DD, LL. D., p. 314 Nueva York: Scribner and Co., 1868.
Cristo había instruido tan cuidadosamente a sus seguidores acerca de la observancia adecuada del sábado, que ni
siquiera ungían su cuerpo sagrado en el sábado. Ellos "prepararon especias aromáticas y ungüentos" el viernes, "y
descansaron el día de reposo según el mandamiento", pero temprano en la mañana siguiente, "el primer día de la
semana", vinieron a la tumba para ungirlo. (Lucas 23: 52-53; 24: l.) Dejaron su trabajo
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inconclusa desde el viernes por la noche hasta el domingo por la mañana, porque "descansaron el día de
reposo según el mandamiento". Lucas escribió esto treinta y cinco años después de la resurrección. Algunos
afirman que el sábado fue abolido en la cruz y que, por lo tanto, el mandamiento del sábado no se menciona
en el Nuevo Testamento. Pero aquí encontramos el mandamiento del sábado en el Nuevo Testamento, y
encontramos que ordena la observancia del "sábado" que ocurre entre el viernes y el "primer día de la
semana" y que los seguidores de Cristo lo estaban guardando.
Los apóstoles guardan absoluto silencio con respecto a cualquier cambio del día de descanso del séptimo al
primer día de la semana. Pablo, mientras trabajaba entre los gentiles, no supo de ningún cambio. En
Antioquía predicó en sábado, y cuando los gentiles le pidieron que predicara el mismo sermón de nuevo, no
sugirió una reunión el domingo, sino que esperó hasta "el próximo sábado". (Hechos 13:14,42,44) No conocía
otro día de descanso semanal que el sábado, pues trabajaba en su oficio de fabricante de tiendas durante
los "seis días laborables" (Ezequiel 46:1), pero "razonaba en la sinagoga todos los sábados, y persuadía a
judíos y griegos” (Hechos 18:1-4). Y esta era su costumbre. (Hechos 17:2) Cuando llegó a donde no había
sinagogas judías, no se quedó en la bulliciosa y bulliciosa ciudad pagana en el día santo de Dios, pero el
registro dice: "Y en sábado salimos de la ciudad por a la orilla de un río, donde se solía hacer la oración".
Hechos 16:12, 13. Esto muestra que guardar el sábado era un asunto de conciencia para él. ¿Luego por la
"
fe invalidamos la ley? Dios no lo quiera: sí, nosotros establecemos la ley.” Romanos dice: 3:31.
Si Cristo o los apóstoles habían cambiado el sábado del séptimo al primer día de la semana, ¿no les parece
extraño que nunca nos informaran de ello en el Nuevo Testamento, que es el único registro que nos dejaron?
¿Se habrán olvidado de informarnos sobre un asunto tan importante? Pablo declara enfáticamente: "No
retuve nada que fuera de provecho para vosotros". Hechos 20:20. La historia revela que la mayor parte de la
iglesia cristiana guardó el sábado del séptimo día hasta el siglo séptimo.
Página 47
9. El sábado en la historia
A medida que continuamos nuestro estudio de la cuestión del sábado, primero consultaremos a un testigo
ocular, que había viajado por la mayor parte de la cristiandad: Sócrates, el historiador griego, que nació
alrededor del año 380 d.C. La Cyclopedia de M'Clintock y Strong dice de él: " Generalmente se le considera
el más exacto y juicioso de los tres continuadores de la historia de Eusebio, siendo menos cariñoso en su
estilo y más cuidadoso en sus declaraciones que Sozomeno, y menos crédulo que Teodoreto. "Su
imparcialidad se muestra de manera tan sorprendente", dice Waddington, 'como para hacer cuestionable su
ortodoxia para Baronius, el célebre historiador católico romano; pero Valesius, en su vida, ha demostrado
que no hay razón para tal sospecha'" . Vol. IX, art. "Sócrates" p. 854 .
Sócrates dice del año 391 d.C.:
“Porque aunque casi todas las Iglesias, en todo el mundo, celebran los misterios sagrados [la Cena del Señor
en el sábado de cada semana, sin embargo, los cristianos de Alejandría y en Roma, debido a alguna antigua
tradición, se niegan a hacer esto. Los egipcios en el barrio de Alejandría, y los habitantes de Tebaida,
celebran sus reuniones religiosas en sábado, pero no participan de los misterios de la manera habitual entre
. 22, página
los cristianos en general: porque en la noche... participan de los misterios. "Historia Eclesiástica, Libro
289.5, cap.
Londres: G. Bell and Sons, 1892.
La nota al pie que acompaña a la cita anterior explica el uso de la palabra "Sábado..." Dice:
"Es decir, el sábado. Debe observarse que el domingo nunca es llamado 'el día de reposo' por los antiguos
Padres e historiadores... Los latinos guardaban el día de reposo como ayuno, los griegos como fiesta; y el
64º de los Cánones Apostólicos prohíbe a cualquier miembro del clero ayunar en sábado (sábado) bajo pena
de ser depuesto, e igualmente a un laico bajo pena de excomunión". - Ibíd., pág. 289.
Esto muestra que todas las iglesias en todo el mundo guardaron el sábado como sábado en el año 391, pero
que algunas no celebraron la Cena del Señor hasta la noche. Había surgido una controversia acalorada con
respecto al ayuno en sábado. ¿Quién fue el que instó a este ayuno sabático en contra de la voluntad de las
iglesias en general? El Papa Silvestre (314-335) fue el primero en ordenar a las iglesias ayunar el sábado, y
el Papa Inocencio (402-417) lo convirtió en ley obligatoria en las iglesias que le obedecían.
Dr. Peter Heylyn dice:
"Inocencio ordenó que el sábado o sábado se ayunara siempre. . . . Fue por él destinado a una
ley vinculante. [Sin embargo, la mayoría de las iglesias rehusaron obedecerle.] Y en esta diferencia se
mantuvo unida durante mucho tiempo, hasta que al final la Iglesia Romana obtuvo la causa, y el sábado se
convirtió en un ayuno, en casi todas las partes de Occidente . mundo. Digo el mundo occidental , y solo de
eso: las iglesias orientales estaban tan lejos de alterar su antigua costumbre, que en el sexto Concilio de
Constantinopla, Anno 692, advirtieron a los de Roma que se abstuvieran de ayunar en ese día, bajo pena de
muerte. censuras Lo cual he anotado aquí, en su lugar apropiado, para que podamos saber mejor cómo
estuvo el asunto entre el Día del Señor y el Sábado; qué difícil fue para uno dominar al otro". - "History of the
Sabbath", parte 2, cap. 2, pp. 44, 45. London: 1636. (Se conserva la ortografía original).
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Esto muestra cómo los papas trataron de deshacerse del sábado. Sabían que, en general, las iglesias no se rendirían
voluntariamente y, hasta el momento, los papas no tenían el poder para obligarlos a hacerlo. Pero si el día de reposo se
convertía en un día de ayuno, los niños pronto se cansarían de él, y después de unas cuantas generaciones la mayoría
abandonaría gustosamente el sombrío día de ayuno. Este esfuerzo continuó aproximadamente desde el año 391 hasta el
692 dC, e incluso entonces fue difícil que el domingo dominara al sábado, dice la Dra. Heylyn. Aquí podemos ver
fácilmente que no fue cambiado en el tiempo de los apóstoles.
El Rev. Joseph Bingham, M. A, dice:
“Los cristianos antiguos eran muy cuidadosos en la observancia del sábado, o el séptimo día, que era el antiguo día de
reposo judío. Algunos lo observaban como un ayuno, otros como un festival; pero todos acordaron por unanimidad
guardarlo como un día de descanso más solemne. culto y adoración religiosa En la iglesia oriental siempre se observaba
como una fiesta, excepto un solo sábado, que se llamaba el Gran Sábado, entre el Viernes Santo y el Día de Pascua. . .
. Por lo tanto, es claro que todas las iglesias orientales y la mayor parte del mundo
observaban el sábado como un festival. . . . Atanasio también nos dice que celebraban asambleas
religiosas en sábado, no porque estuvieran infectados con el judaísmo, sino para adorar a Jesús, el Señor del sábado,
Epifanio dice lo mismo". - "Antigüedades de la Iglesia Cristiana", Vol. II, Libro XX, capítulo 3, Ver 1, págs. 1137, 1138.
Londres: 1852.
Los cristianos primitivos
El obispo Jeremy Taylor dice:
“Los cristianos primitivos guardaron el sábado de los judíos; . . . por lo tanto, los cristianos, juntos durante mucho tiempo,
guardaron sus convenciones sobre el sábado, en las cuales se leían algunas porciones de la ley: y esto continuó hasta la
época del concilio de Laodicea; que también cuidó que la lectura de los Evangelios se mezclara con su lectura de la ley.”
- "Todas las obras" de Jeremy Taylor, vol.
IX, pág. 416 (Edición de R. Heber, Vol. XII, P. 416). Londres: 1822.
El edicto aquí mencionado es el "Canon XVI", que dice:
"Canon XVI. - Los Evangelios deben leerse en el día de reposo, con las demás Escrituras". – “Índice Canonum,” - John
Fulton, DD, LL. D, pág. 255. Nueva York: 1883.
El Dr. TH Morer (un teólogo de la Iglesia de Inglaterra) dice:
“Los cristianos primitivos tenían una gran veneración por el sábado, y pasaban el día en devoción y sermones. Y no se
debe dudar que ellos derivaron esta práctica de los mismos apóstoles, como aparece en varias Escrituras al respecto.” -
“Diálogos en el día del Señor”, p. 189. Londres: 1701.
El Dr. Theodore Zahn (profesor luterano de teología en la Universidad de Erlangen) dice:
"Los Apóstoles no podían haber concedido a ningún otro que a un solo hombre el derecho de 'cambiar las costumbres
que Moisés había dado': el Hijo del Hombre, que se había llamado a sí mismo Señor también del día de reposo; pero de
Él sabían que no tenía ni transgredió ni abolió el sábado judío, sino que verdaderamente lo santificó.
Y también sabían cómo había amenazado a cualquiera de sus discípulos que se atreviera a abolir incluso uno de los más
pequeños de los mandamientos de Moisés.
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"Pero esto no se ha atrevido a hacer con el mandamiento del sábado durante el tiempo de los Apóstoles.
Ciertamente no dentro del territorio de la cristiandad judía; porque continuaron guardando el día de reposo actual. .
. . Nadie podría haber pensado en tal cosa dentro del dominio cristiano gentil hasta donde llegó la influencia
de Pablo". - "Sondagens Historie" (Historia del domingo), pp. 83, 84. Christiania: PT
Mallings, 1879.
El ejemplo y mandato de Jesús
El Dr. Zahn dice además con respecto a los primeros cristianos:
"Observaron el sábado de la manera más concienzuda: de lo contrario, habrían sido apedreados. En lugar de esto,
aprendemos del libro de los Hechos que a veces fueron muy respetados incluso por esa parte de su propia nación que
permaneció en la incredulidad. . . . . Que la observancia del domingo
comenzara entre ellos sería una suposición que no tendría fundamento aparente para ello, y toda probabilidad en
contra. . . . El sábado era un lazo fuerte que los unía a la vida de todo el pueblo, y al santificar el sábado, seguían no sólo
el ejemplo, sino también el mandato de Jesús. "Geschichte des Sonntags", págs. 13, 14.
El obispo Grimelund de Noruega (luterano) dice:
“Los primeros cristianos eran descendientes de judíos, y la primera iglesia cristiana en Jerusalén fue una iglesia cristiana
judía. Se ajustaba, como era de esperar, a la ley judía ya la costumbre del sábado; no tenía instrucciones expresas del
Señor para hacer lo contrario.” - “Sondagens Historie”, pág. 13. Christiania, Noruega: Den norske Lutherstiftelses Forlag,
1886.
Después de citar el hecho de que Cristo resucitó el primer día, continúa:
"Pero, uno podría razonar, que de todo esto no se sigue que uno deba renunciar y abandonar el 'Sábado' que Dios mismo
ha ordenado, . . ni que debamos transferir esto a otro día .de la semana,
esto requeriríaincluso si ese igualmente
un mandato es un día tan memorable.
definido Hacer
de Dios, por el
cual el mandato anterior es abolido, pero ¿dónde podemos encontrar tal mandato? Es verdad, tal mandato no se
encuentra". - Ibíd., pág. 18
El Dr. John CL Gieseler dice:
“Mientras los cristianos judíos de Palestina conservaban toda la ley mosaica y, en consecuencia, las fiestas judías, los
cristianos gentiles observaban también el sábado y la pascua (1 Corintios 5: 6-8), con referencia a las últimas escenas de
la vida de Jesús, pero sin superstición judía". - "Un Compendio de Historia Eclesiástica", vol. yo, cap. 2, ver. 30, pág. 92.
Edimburgo: 1846.
Un poco más adelante rastrearemos a los verdaderos seguidores de Cristo desde los días de los apóstoles hasta nuestros
días, y mostraremos cómo retuvieron el sábado bíblico con las otras partes de la fe apostólica. Pero aquí interrumpiremos
esta narración y rastrearemos paso a paso cómo la observancia del domingo entró en la iglesia popular, y las influencias
que trabajaron juntas para lograr el cambio del séptimo al primer día de la semana.
Página 50
10. Domingo en la Iglesia Primitiva

LA palabra "domingo" no se encuentra en la Biblia, pero el "primer día" de la semana se menciona solo nueve veces.
Examinemos estos nueve textos.
1. El primer día de la semana se originó como día laborable. Este mundo fue creado en domingo, para que, dondequiera que
uno vaya, recuerde la obra dominical de Dios. (Génesis 1: 1-5.)
2. "Pasado el día de reposo, al amanecer del primer día de la semana, vino María Magdalena". Mateo 28: 1. Aquí notamos que
el domingo es un día ordinario de "semana", no un día santo, y que el Nuevo Testamento dice que el sábado termina cuando
comienza el primer día.
3. "Pasado el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, habían comprado especias aromáticas
para venir a ungirle. Y muy de mañana, el primer día de la semana, vinieron al sepulcro a la salida del sol. Y decían entre sí:
¿Quién nos removerá la piedra? Marcos 16:1-3. Aquí nuevamente vemos que el domingo es un día laborable en el que se
reanudó el trabajo.
(El cuarto texto lo examinaremos un poco más adelante.)
5. Cristo fue sepultado el viernes, "y ese día fue la preparación" para el sábado. Después del entierro, sus seguidores regresaron
a casa "y prepararon especias aromáticas y ungüentos, y descansaron el día de reposo conforme al mandamiento. Ahora bien,
el primer día de la semana, muy de mañana, vinieron al sepulcro, trayendo las especias aromáticas". ." Lucas 23: 54-56; 24: 1.
Aquí se mencionan tres días consecutivos: El viernes prepararon las especias aromáticas, descansaron el sábado, y el domingo
por la mañana temprano fueron a terminar el trabajo que quedó del viernes. Entonces vemos que el domingo es un día de
trabajo, que sigue inmediatamente después del Sábado del Nuevo Testamento.
6. "El primer día de la semana, María Magdalena vino temprano, cuando aún estaba oscuro, al supulcro".
Juan 20: 1. Esto es simplemente una repetición de los otros textos.
7. "Entonces el mismo día por la noche, siendo el primer día de la semana, cuando las puertas estaban cerradas, donde los
discípulos estaban reunidos por temor a los judíos", apareció Jesús. Juan 20: 19. "Aquí", dice alguien, "veis que los discípulos
estaban reunidos para guardar el nuevo sábado en conmemoración de la resurrección". Pero el texto deos no dice que se
reunieran en honor del día, sino "por temor a los judíos". Examinemos ahora el cuarto texto.
4. "Cuando Jesús resucitó por la mañana, el primer día de la semana, se apareció primero a María Magdalena...
Ella fue y les dijo que había estado con Él, mientras se lamentaban y lloraban. Y ellos, como oyeron que vivía, y que ella le
había visto, no creyeron. Después se apareció” a los dos que iban a Emaús. Volvieron y dijeron a los demás: “Ni les creyeron.
Después se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón,
porque no creían a los que le habían visto después que resucitó.” Marcos 16:9-14. Esta es la misma reunión lo cual está
registrado en Juan 20: 19. Preguntamos: ¿Cómo podían reunirse para celebrar el domingo en honor de la resurrección de
Cristo, si no creían que Él había resucitado? No, los discípulos estaban simplemente en sus habitaciones comunes, y estaban
teniendo cenaron cuando vino Jesús, y le dieron del pescado y de la miel que sobró (Marcos 16:14; Lucas 24:36-43).
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8. En Hechos 20:7 tenemos el único lugar en el Nuevo Testamento donde se dice que se celebraba una reunión religiosa el
"primer día de la semana", y esta era una reunión de despedida, cuando, por supuesto, era natural celebrar la cena del Señor en
la despedida. (Vs. 7, 25) Además de esto, los creyentes se reunían "cada día", "partiendo el pan" (Hechos 2: 46), por lo que no
había nada en el acto que indicara que el día era santo. Además, la reunión de Troas se llevó a cabo el sábado por la noche. En
el cómputo bíblico, todos los días comienzan y terminan al atardecer, porque Dios comenzó la obra de la creación con la parte
oscura y terminó el día con la parte clara. "La tarde y la mañana fueron el primer día". Génesis 1: 1-5. "¡De tarde a tarde,
celebraréis vuestro día de reposo!" Levítico 23: 32.
"Y por la tarde, cuando se puso el sol, le trajeron todos los que estaban enfermos". Marcos 1: 32. No los traerían hasta después
del sábado; pero "por la tarde, cuando el sol se puso", comenzaba el primer día laborable de la semana. Por lo tanto, el sábado
comenzaba al atardecer del viernes y terminaba al atardecer del sábado, y el primer día de la semana comenzaba al atardecer de
nuestro sábado por la noche y terminaba al atardecer de nuestro domingo por la noche. La única parte oscura del primer día fue,
por tanto, la noche que lo precedió, como la noche siguiente fue parte del segundo día. La reunión de Troas se llevó a cabo de
noche, porque "había muchas luces en el aposento alto, donde estaban reunidos", y Pablo "prolongó su discurso hasta la
medianoche". Siendo "el primer día de la semana", debe haber sido nuestro sábado por la noche. (Hechos 20:7,8)
Habiendo pasado el sábado juntos, simplemente tuvieron una reunión de despedida por la noche. El profesor McGarvey dice:
"Concluyo que los hermanos se reunieron la noche siguiente al sábado judío, que todavía era observado como día de descanso
por todos los que eran judíos o judíos prosélitos; y considerando esto como el comienzo del primer día de la semana, lo pasaron
en de la manera antes descrita. El domingo por la mañana, Pablo y sus compañeros reanudaron su viaje. - Comentario a los
Hechos", bajo Hechos 20: 7.
Conybeare y Howson escriben:
"Era la tarde que sucedió al sábado judío... a punto de zarpar. Los cristianos . . El domingo por la mañana el buque estaba . . La
de Troas estaban reunidos en este tiempo solemne... oscuro... noche fue. Muchas
lámparas ardían en la sala donde estaba reunida la congregación." - "Vida y
Epístolas del Apóstol Pablo", págs. 520, 521. Nueva York.
Si el domingo era su día santo, ¿por qué entonces Pablo se quedaría con los hermanos en Troas siete días, y los dejaría el
domingo por la mañana para caminar dieciocho millas y media ese día, "porque así lo había dispuesto".
Esto estaba planeando un gran trabajo para el domingo! (Hechos 20:6,13)
9. "El primer día de la semana, que cada uno de vosotros acueste junto a él". 1 Corintios 16: 2. Este texto dice que cada uno debe
"guardar junto a él". Las nuevas Biblias en sueco y nuevo noruego dicen, en "casa solo". El de Weymouth dice: "Que cada uno de
ustedes se ponga a un lado y almacene en su casa". La traducción de Ballantine dice: "Que cada uno de ustedes se acueste en
su casa". Y el siríaco dice: "Que cada uno de ustedes aparte y conserve en su casa". Así que el texto prueba lo contrario de lo que
a menudo se afirma.
El apóstol Pablo estaba instruyendo a los creyentes a tomar tiempo el domingo para apartar en casa del salario recibido durante
la semana anterior, una cantidad tal que pudieran dar para el alivio de sus hermanos pobres en Jerusalén. Si siempre recordáramos
el domingo tomar algo de nuestras ganancias de la semana anterior y guardarlo en casa, encontraríamos una ofrenda lista más
grande a mano, cuando llegue la llamada, que si esperamos y damos lo que tenemos a mano. . El hecho de que se sentaran y
calcularan sus cuentas para ver cómo "Dios los había prosperado" y dieran en consecuencia,
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indicar que el día no era considerado un día santo. Además, el domingo nunca recibe un título sagrado en el Nuevo
Testamento.
EL DÍA DEL SEÑOR
Algunos afirman que "el día del Señor" de Apocalipsis 1:10 se refiere al domingo, pero este texto no dice a qué día se
refiere, y el domingo no se llama el día del Señor en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Por lo tanto, no hay
evidencia de que el domingo se refiera aquí. En general, se acepta que Juan escribió su Evangelio dos años después
de escribir Apocalipsis. Si el término "día del Señor" se hubiera convertido en la designación del domingo, cuando
Juan escribió Apocalipsis, habría usado ese nombre dos años más tarde cuando escribió el Evangelio, pero
simplemente lo llama "el primer día de la semana". " Juan 20: 1. El único día que el Señor ha designado como Su día,
es el séptimo. (Éxodo 20: 10; Isaías 58: 13; Marcos 2: 28.)
Dra. Summerbell dice:
"Muchos suponen que deben denominar el primer día de la semana el 'día del Señor'; pero no tenemos Escritura
cierta para esto. La frase 'día del Señor' ocurre solo una vez en la Biblia: 'Yo estaba en el espíritu en el el día del
Señor', y probablemente se refiere al día del cual Cristo dijo: 'El Hijo del hombre es Señor aun del día de reposo', ya
que todo el libro de Apocalipsis tiene una fuerte influencia judía". - "Historia de la Iglesia Cristiana", p. 152. Cincinnati:
1873.
WBTaylor dice:
“Si se pretendía un día actual, el único día que lleva esta definición, ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento,
es el sábado, el séptimo día de la semana”. – “Obligación del día de reposo”, pág. 296.
El Dr. Peter Heylyn comenta:
"Toma lo que quieras, ya sea de los Padres, o de los Modernos, y no encontraremos ningún día del Señor instituido
por ningún Mandato Apostólico, ningún día de reposo establecido por ellos en el primer día de la semana, como
algunos quieren: mucho por lo tanto, de las palabras del apóstol debe recogerse menos que cualquier ordenanza de
este tipo". - "Historia del Sábado," (ortografía original), Parte 2, p. 27. Londres: 1686.
LA CONCLUSIÓN
El Dr. William Smith, LL.D., después de examinar cuidadosamente todos los textos del Nuevo Testamento que
generalmente se aducen a favor del primer día, llega a esta conclusión:
"Tomados por separado, tal vez, e incluso en conjunto, estos pasajes parecen escasamente adecuados para probar
que la dedicación del primer día de la semana a los propósitos antes mencionados era un asunto de institución
apostólica, o incluso de práctica apostólica". - Un Diccionario de la Biblia, art. "Día del Señor", pág. 356.
Hartford: Burr y Hyde, 1871.
El erudito Dr. John Kitto resume esos textos en las siguientes palabras:
"Hasta ahora, entonces, no podemos decir que la evidencia para cualquier observancia particular de este día sea muy
importante; aún menos parece a qué propósito u objeto se refería. No encontramos mención de ninguna
conmemoración, ya sea de la resurrección o de alguna otro evento en los registros apostólicos". - Cyclopedia of
Biblical Literature (2-vol. ed.), vol. II, arte. "Día del Señor", pág. 269. Nueva York.
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“'Pero', dicen algunos, 'fue cambiado del séptimo al primer día'. ¿Dónde? ¿cuándo? y por quien? Ningún hombre puede decirlo.
No, nunca fue cambiado, ni podría serlo, a menos que la creación fuera a pasar de nuevo: ¡porque la razón asignada debe ser
cambiada antes de que la observancia, o el respeto a la razón, pueda ser cambiada! Son todas fábulas de viejas hablar del
cambio del sábado del séptimo al primer día. Si se cambió, lo cambió aquel augusto personaje que cambia de oficio los tiempos
y las leyes - creo que se llama DOCTOR ANTICRISTO.” - Alexander Campbell, en "The Christian Baptist", revisado por DS
Burnet, de la Segunda Edición, con las últimas correcciones del Sr. Campbell, página 44. Cincinnati: DS Burnet, 1835.
Un tratado ampliamente difundido en contra de aquellos que guardan el séptimo día como día de reposo tiene esto que decir en
su decimocuarta proposición:
“Si los cristianos han de guardar el día de reposo, ¿cómo explican el hecho de que los apóstoles predicaron el evangelio en
Jerusalén, Samaria, a Cornelio el gentil, y a muchos otros, sin mandar a un solo individuo que lo guardara? la inspiración del
Espíritu Santo no logra instruir debidamente a sus conversos?
Respondemos: Los cristianos en todas partes guardaban el sábado del séptimo día, y había una ley reconocida que imponía su
observancia. Por lo tanto, no había ocasión para dar ningún mandamiento sobre este punto. (Lucas 23:52-56; 16:17; Mateo
5:17-19; Romanos 3:31) Y los apóstoles por su ejemplo y enseñanza habían educado tanto a los creyentes judíos como a los
gentiles a guardar el sábado del séptimo día. (Hechos 13:42-44; 18:14; 17:2; 16:12, 13; 1 Corintios 7:19; Romanos 7:12; 3:31.)
¿Qué más podrían haber hecho en esta dirección?
Pero si se iba a instituir un nuevo día (domingo) entre el pueblo de Dios, ¿cómo podemos explicar el hecho de que los apóstoles
predicaron el evangelio en Jerusalén, Samaria, a Cornelio el gentil y a muchos otros, sin mencionar nunca la institución del
domingo? en lugar del sábado, o mandando alguna vez a alguien que guarde el domingo, el primer día de la semana? Si el día
de descanso se cambió del séptimo al primer día de la semana, ¿cómo podemos explicar el hecho de que el Nuevo Testamento
guarde silencio por completo sobre tal cambio, y que los apóstoles escribieron cuatro Evangelios y veintiuna cartas? instruir a las
iglesias, además de los Hechos y el Apocalipsis, y nunca instruyó a los cristianos a guardar el domingo, ni siquiera lo mencionó
con ningún título sagrado, sino siempre como un día de "semana"; es decir, un día de trabajo? ¿Los apóstoles, bajo la inspiración
del Espíritu Santo, fallaron en instruir apropiadamente a sus conversos? (Ver Hechos 20, 26, 27).
Las nuevas instituciones cristianas del bautismo y la cena del Señor se enseñan claramente en el Nuevo Testamento. Podemos
señalar el capítulo y versículo donde se mandan. Entonces, ¿por qué no debería mencionarse una institución tan importante
como un nuevo día de descanso cristiano? A esto solo puede haber una respuesta: el silencio del Nuevo Testamento en cuanto
a cualquier cambio del día de descanso semanal es una evidencia indiscutible de que tal cambio no se hizo hasta después de
que se cerró el canon del Nuevo Testamento.
DOMINGO DIA LABORABLE
El Dr. Francis Mite, Señor Obispo de Ely, dice:
"En los días de San Jerónimo [420 d. C.], y en el mismo lugar donde residía, los cristianos más devotos
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hizo un trabajo ordinario en el día del Señor1 , cuando terminó el servicio de la Iglesia". - "Tratado del día de reposo".
Pág. 219. Londres: 1636.
"La Iglesia Católica durante más de seiscientos años después de Cristo, permitió el trabajo y dio licencia a muchas
personas cristianas para trabajar en el día del Señor [domingo], en tales horas, en las que no se les ordenó estar
presentes en el pub. servicio, por precepto de la iglesia". - Id., págs. 217, 218.
El obispo Jeremy Taylor dice:
"San Ignacio afirma expresamente: 'El cristiano está obligado a trabajar, incluso en ese día'. Y los cristianos primitivos
hacían toda clase de obras en el día del Señor, aun en los tiempos de persecución, cuando son los más estrictos
observadores de todos los mandamientos divinos: pero en esto sabían que no había ninguno.” - "Whole Works" de
Jeremy Taylor, DD (R. Heber, ed.), vol. XII, Libro 2, cap. 2, regla 6, párr. 59, pág. 426. Londres: 1822.
El Dr. John Kitto, DD, FSA, dice:
"Crisóstomo (360 d. C.) concluye una de sus homilías despidiendo a su audiencia a sus respectivas ocupaciones
ordinarias. "Cyclopedia of Biblical Literature, vol. 2, arte. "Día del Señor", pág. 270.
El Dr. Peter Heylyn cita a San Jerónimo diciéndonos que, cuando terminaron los servicios el domingo por la mañana,
las santas mujeres, "después de su regreso de allí... se dedicaron a susellas tareas,
mismas
que consistían
o para otros".
en hacer
: cosaprendas
que sin para
duda alguna mujer tan buena no hubiera hecho, y mucho menos mandado a hacer a otros, si se hubiese tenido
entonces por acto ilícito.
Y finalmente S. Crisóstomo. . . confiesa . que después.de . la disolución de la Congregación, cada uno pueda dedicarse
a su negocio legítimo. . . . En cuanto al tiempo señalado para estos ejercicios
públicos, no parece ser muy largo. una hora, o dos. . como
2, cap.
máximo."
8, párr. 7,
- "Historia
8, págs. del
79, Sábado'
80. Londres:
(ortografía
1636. original) Parte
El Dr. Heylyn dice además que la gente en el campo trabajaba libremente los domingos, y que aquellos "en ciudades
populosas" "podrían dedicarse legalmente a sus negocios varios, terminando los ejercicios" en la iglesia. (Id., pp. 80,
8l.) Y de los cristianos de Oriente dice:
"Pasaron cerca de 900 años desde el nacimiento de nuestro Salvador, si no tanto, antes de que se pensara por
primera vez en Oriente la restricción de la agricultura en este día: y probablemente estando así restringida, no
encontró más obediencia allí, entonces había hecho antes en las partes occidentales ". - Id., cap. 5, párr. 6, pág. 140.
"El domingo en las Iglesias de Oriente no tenía gran prerrogativa sobre otros días, especialmente sobre el miércoles
y el viernes". - Id., cap. 3, párr. 4, pág. 73.
Algunos se preguntarán por qué estas reuniones matutinas se celebraban en domingo, cuando los cristianos lo
consideraban sólo un día laborable. Veremos que había una causa natural para ello, cuando sepamos que los
paganos que vivían a su alrededor eran adoradores del sol, que se reunían en sus templos los domingos por la
mañana y se postraban ante el sol naciente. Los cristianos son un pueblo misionero, y para ganarse a sus vecinos
hacían una reunión en la época en que sus vecinos solían adorar a su dios sol. Y, como se necesita una multitud para
atraer a una multitud, los líderes de la iglesia pidieron a sus miembros que se reunieran en
1 El domingo se llamaba "Día del Señor" en Inglaterra en el siglo XVII cuando el obispo Ely escribió esto; él por lo tanto usa esta designación del día. Jerónimo
aquí se escribe Hierome.
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esta hora de la madrugada, después de lo cual todos se dirigieron a sus respectivos lugares de trabajo. Pero esta
costumbre se convirtió en un trampolín hacia la eventual adopción del domingo pagano, como pronto veremos. Otras
influencias también llevaron en la misma dirección.
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11. Influencias hacia la apostasía
El MITRAISMO, un culto al sol exteriormente refinado, invadió el Imperio Romano en el año 67 a. C. y se abrió camino
reuniendo bajo su ala a todos los dioses de Roma, de modo que "a mediados del siglo III [d. C.] el mitraísmo parecía
estar al borde de convertirse en la religión universal ". Encyclopedia Britannica, vol. XVIII, arte. "Mitra", pág. 624, 11ª
edición, 1911.
Lo que hizo que el mitraísmo fuera tan popular fue el hecho de que los césares romanos lo adoptaron y los soldados
plantaron su bandera dondequiera que iban. Las escuelas superiores de saber griego también lo aceptaron, al igual
que la nobleza, o las mejores clases de la sociedad, lo que le dio gran prestigio. Sus "Misterios" tenían una influencia
hechizante y fascinante en la gente. Y el domingo, “el venerable día del sol”, era la fiesta popular del mitraísmo.
Por otra parte, la primitiva religión cristiana les parecía a los eruditos escolásticos griegos y a sus seguidores de
eminente nobleza sólo como "locura" (ver 1 Corintios 1: 18-23), y los romanos miraban a los cristianos con desdén y
desprecio absoluto. . Después de que los judíos se rebelaron contra el gobierno romano (Jerusalén y su templo fueron
destruidos por Tito, en el año 70 d. C., y multitudes de judíos fueron vendidos como esclavos), el odio y el desprecio
por ellos se generalizaron entre los romanos, y todo lo judío fue despreciado Así, el domingo, en el mundo romano,
representaba lo que era eminente y popular, mientras que el sábado, guardado por los judíos, representaba lo
despreciado y menospreciado. Las tentaciones puestas ante un hombre aspirante, por lo tanto, están todas en una
dirección. Dr. JL
Mosheim dice:
“El profundo respeto que se tenía por los misterios griegos y romanos, y la extraordinaria santidad que se les atribuía,
fueron circunstancias adicionales que indujeron a los cristianos a dar a su religión un aire místico, para ponerla en pie
de igualdad, en punto de dignidad, con el de los paganos. Con este fin dieron el nombre de misterios a las instituciones
del Evangelio, y adornaron particularmente el santo sacramento con ese título solemne. Ellos usaron en esa sagrada
institución, como también en la del bautismo, varios de los términos empleados en los misterios paganos, y procedieron
tan lejos, hasta el punto de adoptar algunas de las ceremonias en las que consistían esos renombrados misterios. .
..
Una gran parte, por lo tanto, del servicio de la Iglesia, en este siglo, tenía cierto aire de los misterios paganos, y se
parecía mucho a ellos en muchos detalles.” - "Historia de la Iglesia" (2 vol. ed.)
vol. yo, centavo 2, parte 2, cap. 4, párr. 5, pág. 67. Nueva York: 1871.
Gradualmente, a medida que la iglesia bajó sus estándares, muchos de los eruditos griegos aceptaron el cristianismo
(mientras conservaron su filosofía pagana) y llevaron a la iglesia más o menos su punto de vista y enseñanza anterior.
Luego, cuando el paganismo atacó a la iglesia y el gobierno romano la persiguió, estos hombres, como Orígenes,
Tertuliano, Justino Mártir, y otros, escribieron "apologías" y "tratados" para vindicar el cristianismo. Ellos, sin embargo,
mezclaron tristemente los sentimientos paganos con las doctrinas cristianas, y la iglesia gradualmente se llenó de las
enseñanzas de estos hombres, quienes ahora se habían convertido en los nuevos líderes. El Dr. Cummings dice:
"Los Padres que eran realmente los más aptos para ser las luminarias de la era en la que vivieron estaban demasiado
ocupados preparando a sus rebaños para el martirio como para poner algo por escrito. . . . Los más devotos y
piadosos de los Padres estaban ocupados enseñando a sus rebaños; los más vanidosos y ambiciosos ocupaban su tiempo
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en la preparación de tratados. Si todos los Padres que señalaron la época hubieran puesto sus sentimientos por
escrito, podríamos haber tenido una representación justa de la teología de la iglesia". - "Lectures on Romanism",
p. 203; citado en "History of the Sabbath", JN Andrews, págs. 199, 200.
En muy poco tiempo, las costumbres del mitraísmo se incorporaron al cristianismo. John Dowling, DD, dice:
“Difícilmente hay algo que golpee la mente del estudiante cuidadoso de la historia eclesiástica antigua con mayor
sorpresa que el período relativamente temprano en el que muchas de las corrupciones del cristianismo, que
están incorporadas en el sistema romano, tomaron su lugar.” - "Historia del Romanismo", Libro II, cap. 1, párr. 1,
pág. sesenta y cinco.
El cristianismo pronto se volvió tan parecido al mitraísmo que solo hubo un paso entre ellos. Frantz Cumont
(quien es probablemente el hombre mejor informado de nuestra época sobre el tema del mitraísmo, dice del
cristianismo y el mitraísmo:
"Los dos credos opuestos se movían en la misma esfera intelectual y moral, y uno podía pasar de uno a otro sin
sobresaltos ni interrupciones. . . . El espíritu religioso y místico de Oriente había
conquistado lentamente todo el organismo social y preparado a todas las naciones para unirse en el seno de
una iglesia universal". - "Oriental Religions in Roman Paganism", pp. 210, 211. Chicago, Ill.: Open Court Pub.
Co., 1911.
El ensayo introductorio de Grant Showerman dice:
"El cristianismo tampoco se detuvo aquí. Tomó de sus oponentes sus propias armas y las usó; los mejores
elementos del paganismo fueron transferidos a la nueva religión". - Id., págs. xi, xii.
Sería una historia demasiado larga rastrear las doctrinas del mitraísmo que se introdujeron en la iglesia.
Debemos limitarnos a nuestro tema, la observancia del domingo. El Sr. Cumont dice además:
“¡Las autoridades eclesiásticas purificaron en cierto grado las costumbres que no pudieron abolir!”
"La preeminencia asignada al dies Solis [domingo] por el mitraísmo también contribuyó ciertamente al
reconocimiento general del domingo como fiesta [entre los cristianos]". - "Astrología y religión entre los griegos
y los romanos", pp. 171, 162, 16.3. Nueva York: 1912.
"El domingo, presidido por el Sol, era especialmente sagrado..." [Los adoradores de Mitra] consideraban sagrado
el domingo y celebraban el nacimiento del Sol el veinticinco de diciembre". - "Los Misterios de Mitra, 167, 191.
Chicago: Open Court Pub. Co., 1911.
El profesor Gilbert Murray, MA, D. Litt., LL.D., FBA, profesor de griego en la Universidad de Oxford, dice:
"Ahora, dado que Mitra era 'El Sol, el Invicto', y el Sol era 'La Estrella real', la religión buscaba un Rey a quien
pudiera servir como representante de Mitra en la tierra: . . . El Emperador
Romano parecía estar claramente indicado como el verdadero Rey. En marcado contraste con el cristianismo,
el mitraísmo reconoció a César como el portador de la Gracia divina, y sus devotos llenaron las legiones y el
servicio civil.
...
"Tuvo tanta aceptación que pudo imponer en el mundo cristiano su propio día-sol en lugar del sábado, el
cumpleaños de su sol, el veinticinco de diciembre, como el cumpleaños de Jesús". - "Historia de
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El cristianismo a la luz del conocimiento moderno", Capítulo III; citado en "Religión y filosofía", págs. 73,
74. Nueva York: 1929.
El reverendo William Frederick también declara el mismo hecho histórico:
"Los gentiles eran un pueblo idólatra que adoraba al sol, y el domingo era su día más sagrado. Ahora, para llegar a la gente
en este nuevo campo, parece natural, así como necesario, hacer del domingo el día de descanso de la iglesia. En este
momento era necesario que la iglesia adoptara el día de los gentiles o que los gentiles cambiaran su día. Cambiar el día de
los gentiles habría sido una ofensa y una piedra de tropiezo para ellos. La iglesia naturalmente podría alcanzar mejor
guardando su día. No había necesidad de causar una ofensa innecesaria deshonrando su día ". - "El domingo y el sábado
cristiano", pp. 169, 170; citado en Signs of the Times, 6 de septiembre de 1927.
Thomas H. Morer hace un reconocimiento similar. Él dice:
“Siendo el domingo el día en que los gentiles adoraron solemnemente ese planeta, y lo llamaron domingo. . . . los cristianos
consideraron apropiado guardar el mismo día y el mismo nombre del mismo, para que no aparecieran sin causa irritados, y
por ese medio impidieran la conversión de los gentiles, y trajeran un mayor prejuicio del que podría haber contra el
evangelio.” - "Diálogos en el día del Señor", p. 23
Londres: 1701.
The North British Review da las siguientes razones por las que los cristianos adoptaron el domingo pagano:
“Ese mismo día era el domingo de sus vecinos paganos y sus respectivos compatriotas, y el patriotismo se unió alegremente
con la conveniencia de convertirlo a la vez en el día de su Señor y en su día de reposo… . Esa
iglesia primitiva, de hecho, fue cerrada a la adopción del domingo, hasta que quedó establecida y suprema, cuando ya era
demasiado tarde para hacer otra alteración". - Vol. XVIII, p. 409. Edimburgo: febrero de 1853 .
Thomas Chafie, un clérigo de la Iglesia Inglesa, da las siguientes razones por las cuales los primeros
Los cristianos no podían continuar guardando el sábado bíblico entre los paganos, ni cambiar la costumbre pagana del
domingo al sábado:
“Los cristianos no deberían haber hecho bien en cambiar, o en esforzarse por cambiar su día de servicio [de los paganos],
del domingo a cualquier otro día de la semana; y eso por estas razones:
"1. Por el desprecio, el escarnio y el escarnio que debieron ser tenidos entre todos los gentiles con quienes vivieron; y hacia
quienes, según la regla de San Pablo, deberían vivir inofensivamente, 1 Cor. 10: 32, en cosas indiferentes Si los gentiles
pensaran duramente y hablaran mal de ellos, por no correr con ellos el mismo exceso de alboroto: 1 Pedro 4: 4, ¿qué
habrían dicho de los cristianos por tal innovación que se habría hecho? por el cambio de su día de servicio permanente? Si
mucho antes de esto, los judíos tenían tal desdén entre los gentiles por su sábado-sábado... ¡cuán graves serían sus burlas
y reproches contra los pobres cristianos que vivían con ellos, y bajo su poder, para su nuevo día sagrado. establecido,
¿habían elegido
los cristianos otro que el domingo?
"2. La mayoría de los cristianos entonces eran siervos o pertenecían a la gente más pobre: y los gentiles (muy
probablemente) no les darían a sus siervos la libertad de dejar de trabajar en cualquier otro día fijo constantemente, excepto
en su domingo. . . .
"5. Habría sido un trabajo en vano para ellos haber ensayado lo mismo, nunca podrían haber
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hizo que sucediera". – "A Brief Tract on the Fourth Commandment . . . About the Sabbath-Day", págs. 61, 62. Londres:
St. Paul's Church Yard, 1692.
Richard Verstegen, después de mucha investigación, escribe sobre las naciones paganas:
"Y también es respetable que los germanos más antiguos sean paganos y hayan asignado su primer día de la semana
a la peculiar adoración del sol, por lo que ese día todavía conserva el nombre de domingo en nuestra lengua inglesa".
- "Restitución de inteligencia deteriorada en antigüedades", p. 11
Londres: 1673.
Hablando de los sajones, dice:
“Primero entonces al día dedicado a la adoración especial del Ídolo del Sol, le dieron el nombre de Domingo, tanto
como para decir el día del Sol, o el día del Sol. Este Ídolo fue puesto en un Templo, y allí adoraron y sacrificaron,
porque ellos creían que el Sol en el Firmamento se correspondía y cooperaba con o en este Ídolo. La manera y forma
de lo cual estaba de acuerdo con esta Imagen subsiguiente ". - Ibíd., pág. 74. (Mayúsculas como se dan en este libro
antiguo).
No es justo acusar a la Iglesia Católica Romana de cambiar el sábado santo de Dios por una fiesta pagana sin darle
la oportunidad de negar o reconocer esta acusación; así que ahora la dejaremos exponer el hecho con sus propias
palabras, con franqueza. Ella dice:
“La Iglesia tomó la filosofía pagana y la convirtió en el escudo de la fe contra los paganos. . . . Ella
tomó el domingo pagano y lo convirtió en el domingo cristiano. . . . Hay, en verdad, algo real, real en el sol, lo que
lo convierte en un emblema adecuado de Jesús, el Sol de Justicia. Por lo tanto, la Iglesia en estos países parece
haber dicho: 'Mantengan ese antiguo nombre pagano. Permanecerá consagrado, santificado.' Y así el domingo
pagano, dedicado a Balder, se convirtió en el domingo cristiano, sagrado para Jesús". - "Mundo Católico", marzo de
1894, p. 809.
Los líderes de la iglesia estaban tan dispuestos a adoptar las fiestas paganas populares que incluso los autores
paganos se lo reprocharon. Fausto acusó a San Agustín de la siguiente manera:
“Ustedes celebran las fiestas solemnes de los gentiles, sus calendas y sus solsticios; y en cuanto a sus modales, los
que habéis conservado sin alteración alguna. Nada os distingue de los paganos excepto que celebráis vuestras
asambleas aparte de ellos". - Citado en "Historia del Desarrollo Intelectual de Europa", Dr. JW Draper, Vol. I, p. 810.
Nueva York: 1876.
Reproches similares se habían hecho antes, porque Tertuliano les responde, haciendo la siguiente admisión:
“Otros, tiene mayor consideración por las buenas costumbres, hay que confesarlo, suponer que el sol es el dios de los
cristianos, porque es notorio el hecho de que rezamos hacia el oriente, o porque hacemos del domingo día de fiesta. .
¿Entonces que? ¿Haces menos que esto? . . . Eres tú, en todo caso, quien incluso
ha admitido al sol en el calendario de la semana; y ha seleccionado su día, en preferencia al día anterior. . . . Tú que
nos reprochas el sol y el domingo, deberías considerar tu proximidad con nosotros”. - "Ad Nationes", Libro I, cap. 13;
en "Ante-Nicene Fathers", vol. III, pág. 123, edición. por los Dres. Roberts y Donaldson. Nueva York: 1896.
Tertuliano no tenía otra excusa para guardar el domingo que no lo hicieron peor que el
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pagano. La Iglesia no solo adoptó festivales paganos, sino que Gregory Taumaturgus permitió su celebración de la
manera degradante de los paganos:
“Cuando Gregorio percibió que la multitud ignorante persistía en su idolatría, a causa de los placeres y
gratificaciones sensuales que disfrutaban en las fiestas paganas, les concedió permiso para entregarse a los mismos
placeres, en la celebración de la memoria de los santos mártires. , esperando que, con el tiempo, regresarían por sí
mismos, a un curso de vida más virtuoso y regular.” – “Historia Eclesiástica”, JL Mosheim, DD, vol. I, Siglo II, Parte
II, cap. 4, párr. 2, nota al pie (Dr. A. Maclaine's 2-vol. ed., p. 66). Nueva York: 1871.
El cardenal Newman dice:
Confiando entonces en el poder del cristianismo para resistir la infección del mal, y para transmutar los mismos
instrumentos y apéndices de la adoración demoníaca a un uso evangélico. . . . loslos gobernantes
primeros tiempos
de la Iglesia
estaban
desde
preparados, en caso de que se presentara la ocasión, para adoptar, imitar o sancionar los ritos y costumbres
existentes del populacho, así como la filosofía de la clase educada. . ..
"La misma razón, la necesidad de días santos para la multitud, es asignada por Orígenes, maestro de San Gregorio,
para explicar el establecimiento del Día del Señor. . . .
"Eusebio nos dice de varias maneras que Constantino, para recomendar la nueva religión a los paganos, transfirió
a ella los ornamentos externos a los que estaban acostumbrados en los suyos.
. . . Incienso, lámparas y velas; . . . agua bendita; asilos; días santos y tiempos santos, . . . el anillo en matrimonio,
girando hacia el este, imágenes . . . son todos de origen pagano, y santificados por su adopción en la Iglesia". -
"Development of Christian Doctrine", pp. 871-373. London: 1878.
"Supersticiones reales a veces han prevalecido en partes de la cristiandad a partir de su trato con los paganos...
. . Así como la filosofía a veces ha corrompido a sus teólogos, así el paganismo ha corrompido a sus
adoradores." - Id., pp. 877, 378.
"La Iglesia . . . puede convertir citas paganas en ritos y usos espirituales. . . . Por lo tanto, desde el principio ha
habido mucha variedad y cambio en los actos e instrumentos sacramentales que ella ha usado”. - Ibíd., pág. 879.
Hablando de la fiesta pagana inmoral dice:
"Ciertamente es posible que la conciencia del poder santificador en el cristianismo haya actuado como una tentación
a los pecados, ya sean de engaño o de violencia; como si el hábito o estado de gracia destruyera la pecaminosidad
de ciertos actos, o como si el fin justificado los medios". - Ibíd., pág. 379.
Hablando de la fiesta pagana inmoral dice:
“Ciertamente es posible que la conciencia del poder santificador en el cristianismo haya actuado como una tentación
a los pecados, ya sea de engaño o de violencia; como si el hábito o estado de gracia destruyera la pecaminosidad
de ciertos actos, o como si el fin justificase los medios.” – Ibíd., pág. 379.
La terrible naturaleza de estas gratificaciones sensuales de las fiestas paganas, en las que los líderes de la Iglesia
ahora permitían a sus miembros disfrutar, una persona difícilmente puede imaginar hasta que los repugnantes
hechos son presentados ante los ojos por Livio. (Hist., lib. xxxix, cap. 9-17) El erudito inglés, George
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Smith, FAS, en sus "Anales sagrados", vol. III, sobre las "Naciones Gentiles", pp. 487-489, dice que esta "vileza
más repugnante y abandonada" era tan general, que cuando el Senado Romano tuvo que proceder contra sus
peores características, "Roma estaba casi desierta, tantos personas, sintiéndose implicadas en el proceso,
buscaron seguridad en la huida".
Una iglesia que acepta a tales miembros, sin conversión, y luego les permite continuar en la corrupción más
pútrida, debe haber perdido todo respeto por la moralidad (no, por decir, el verdadero cristianismo), y no puede
estar en posesión del poder divino de el Evangelio; que cambia el corazón y la vida de las personas.
(Romanos 1:16; 2 Corintios 5:17) El Apóstol Pablo había predicho esta "apostasía" de la iglesia.
(Hechos 20: 28-30; 2 Tesalonicenses 2:1-7) Y fue durante esta condición caída que la Iglesia cambió su día de
descanso semanal del sábado al domingo. Dr. N. Summerbell dice:
"La iglesia romana había apostatado totalmente. . . . Invirtió el Cuarto Mandamiento al eliminar el sábado de la
palabra de Dios e instituir el domingo como un día de fiesta". - "La Iglesia Cristiana", p. 415.
Cincinnati: 1873.
Ahora, mucho después de que se haya cambiado el sábado, los protestantes no saben cómo encontrar
autoridad en la Biblia para este cambio. Han rechazado la autoridad de la iglesia romana para legislar sobre la
fe cristiana y no pueden aceptar la tradición, por lo que no saben a dónde acudir. El profesor George Sverdrup,
un líder de la Iglesia Luterana, expresa esta situación con las siguientes palabras:
“Porque, cuando no se pudo producir un solo lugar en las Sagradas Escrituras que testificara que el Señor
mismo o los apóstoles habían ordenado tal transferencia del sábado al domingo, entonces no fue fácil responder
a la pregunta: ¿Quién ha transferido el día de reposo, y quién ha tenido el derecho de hacerlo? - "Samlede
Skrifter i Udvalg", Andreas Helland, vol. I, págs. 342, 343. Minneapolis, Minnesota: 1909.
Walter Farquhar Hook, DD, Vicario de Leeds, expresa el mismo pensamiento:
“La pregunta es si Dios nos ha ordenado santificar el primer día de la semana. El bautismo y la Cena del Señor
son ordenanzas indudables de Dios; podemos citar el capítulo y el versículo en el que leemos que fueron
ordenados por Dios. Pero en cuanto al día del Señor [domingo], no podemos referirnos a un solo pasaje en
todas las Escrituras del Nuevo Testamento en el que Dios ordene su observancia. Si nos referimos a la
tradición, la tradición no tendría ningún valor para nosotros en el punto inmediatamente bajo consideración. El
romanista considera que la tradición de la Iglesia tiene una autoridad igual a la de las Escrituras. Pero no somos
romanistas. . . . Pero en este punto ni siquiera hay tradición que nos apoye. . . .
No existe una tradición de que Dios ordenó que el primer día de la semana fuera sábado. . . . El cambio del
sábado del sábado al domingo nunca fue mencionado o, hasta donde puedo descubrir, nunca fue pensado por
los primeros cristianos. El sábado, es decir, la observancia del sábado como día para dedicarlo al servicio de
Dios, al descanso del cuerpo y al reposo de la mente, era una ordenanza de Dios. Esta ordenanza relacionada
con el sábado podría ser cambiada por Dios y solo por Dios. Nosotros, como protestantes, debemos apelar a
la Biblia, y solo a la Biblia, para determinar el hecho de que Dios ha cambiado el día, que Dios mismo ha
sustituido el sábado por el domingo.
No es una
. . .respuesta a esto decir que los apóstoles parecen haber sancionado la
asamblea de cristianos para el culto público en el Día del Señor, o que San Juan en el Apocalipsis habla del
Día del Señor y posiblemente alude a la fiesta del domingo. Porque éste es uno de esos argumentos que
prueban demasiado. Nosotros mismos guardamos el día de Pascua; esto no es prueba de que no guardemos
el día de Navidad, o que la Pascua haya sido sustituida por Navidad. Y si tenemos casos en los que el apóstol
santificó el primer día de la semana, tenemos más casos en los que observaron el sábado judío". - "Lord's
Day", p. 94. London: 1856; citado en "The Literature de la Cuestión del Sábado", Robert Cox, Vol. II, pp.
369,370.
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El Dr. Edward T. Hiscox, autor del "Manual Bautista", dice:
"Había y hay un mandamiento de santificar el día de reposo, pero ese día de reposo no era domingo.
Se dirá, sin embargo, y con cierta muestra de triunfo, que el sábado fue trasladado del séptimo al primer día de la
semana, con todos sus deberes, privilegios y sanciones. Deseando sinceramente información sobre este tema, que
he estudiado durante muchos años, pregunto, ¿dónde se puede encontrar el registro de tal transacción? No en el
Nuevo Testamento, absolutamente no. No hay evidencia bíblica del cambio de la institución del sábado del séptimo al
primer día de la semana.
"Quiero decir que esta cuestión del sábado, en este aspecto, es la cuestión más grave y desconcertante relacionada
con las instituciones cristianas que en la actualidad reclama la atención del pueblo cristiano; y la única razón por la
que no es un elemento más perturbador en la vida cristiana". pensamiento y en las discusiones religiosas, es porque
el mundo cristiano se ha asentado contenido en la convicción de que de alguna manera se ha producido una
transferencia al comienzo de la historia cristiana. ..
"Me parece inexplicable que Jesús durante tres años de trato con sus discípulos, conversando a menudo con ellos
sobre la cuestión del sábado, discutiéndolo en algunos de sus varios aspectos, liberándolo de sus falsas glosas, nunca
aludió a ninguna transferencia del día. También que durante los cuarenta días de Su vida resucitada, tal cosa no fue
insinuada Ni, hasta donde sabemos, el Espíritu, que fue dado para traerles a la memoria todas las cosas que Él les
había dicho, trató con esto. pregunta.
Tampoco los apóstoles inspirados, al predicar el evangelio, fundar iglesias, aconsejar e instruir a las fundadas,
discutieron o abordaron este tema.
Por supuesto, sé muy bien que el domingo entró en uso en la historia cristiana primitiva como un día religioso, como
sabemos de los Padres cristianos y otras fuentes. ¡Pero qué lástima que venga marcada con la marca del paganismo,
y bautizada con el nombre del dios-sol, cuando fue adoptada y sancionada por la apostasía papal, y legada como
legado sagrado al protestantismo!" - Un artículo leído ante un Conferencia de Ministros de Nueva York, celebrada el
13 de noviembre de 1893. De una copia provista por el Dr. Hiscox para el "Source Book", págs. 513, 514. Washington,
DC: Review and Herald, 1922.
El obispo Skat Rordam, de Dinamarca, dice:
"En cuanto a cuándo y cómo se hizo costumbre guardar el primer día de la semana, el Nuevo Testamento no nos da
información...
“La primera ley al respecto fue dada por Constantino el Grande, quien en el año 321 ordenó que todo trabajo civil y de
comercio cesara en las ciudades, pero se permitiera el trabajo agrícola en el campo. . . .
Todavía nadie pensó en basar este mandamiento de descansar del trabajo en el 3er [4to] mandamiento antes de la
segunda mitad del siglo VI. A partir de ese momento, poco a poco, se convirtió en la doctrina establecida de la iglesia
durante su 'Edad Oscura', que la santa iglesia y sus maestros, o los obispos con el Papa romano a la cabeza, como el
Vicario de Cristo y Su apóstoles en la tierra, había transferido el sábado del Antiguo Testamento con su gloria y
santidad al primer día de la semana". - "Informe de la Segunda Reunión Eclesiástica en Copenhague, 13-15 de
septiembre de 1887, "P. Taaning, pp. 40, 41. Copenhague: 1887.
El obispo A. Grimelund, de Noruega, dice:
"Ahora, resumiendo lo que enseña la historia con respecto al origen del domingo y el desarrollo de la doctrina sobre
el domingo, entonces esta es la suma: no son los apóstoles, ni los primeros cristianos, ni los
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concilios de la iglesia antigua que han impreso el nombre y el sello del Sábado sobre el domingo, pero es la Iglesia de la Edad
Media y sus maestros escolásticos." - "Sondagens Historie"
(La historia del domingo), pág. 87. Cristianía: 1886.
"¿Qué aprendemos de esta revisión histórica? . . . Que es una doctrina que se originó en la iglesia papal que la
santificación del domingo está ordenada en el 3er [4to] mandamiento, y que lo esencial y permanente en este mandamiento es
un mandato de Dios para santificar un día en cada semana. "- Id., págs. 47, 48.
Constantino
Constantino había estado observando, dijo, a aquellos césares que habían perseguido a los cristianos, y descubrió que
generalmente tenían un mal final, mientras que su padre, que era favorable con ellos, había prosperado. Por eso, cuando él y
Licinio se encontraron en Milán en el año 313 d.C., prepararon juntos un edicto, generalmente llamado "El Edicto de Milán", que
otorgaba la misma libertad a cristianos y paganos. Si Constantino se hubiera detenido aquí, podría haber sido honrado como el
iniciador de la libertad religiosa en el Imperio Romano, pero tenía diferentes objetivos a la vista. El Imperio Romano había sido
gobernado en ocasiones por dos, cuatro o incluso seis césares conjuntamente, y en su ambición de convertirse en el único
emperador, Constantino, como astuto estadista, pronto vio que la iglesia cristiana tenía la vitalidad para convertirse en el factor
más fuerte. en el imperio Los otros césares perseguían a los cristianos. Si pudiera ganarlos sin perder la buena voluntad de los
paganos, ganaría el juego. Por lo tanto, se dio a la tarea de fusionar las dos religiones en una sola. Como dice HG Heggtveit
(luterano):
"Constantino trabajó en este momento incansablemente para unir a los adoradores de la antigua y la nueva fe en una sola
religión. Todas sus leyes y artilugios están destinados a promover esta amalgama de religiones. Por todos los medios legales y
pacíficos, fusionaría un paganismo purificado y un cristianismo moderado... Su mandato de que el 'Día del Sol' debería ser un
día de descanso general era característico de su punto de vista...
. De toda su mezcla y fusión del cristianismo y el paganismo, ninguna es más fácil de ver que esta
creación de su ley dominical. Los cristianos adoraban a su Cristo, los paganos a su dios-sol; según la opinión del Emperador,
los objetos de culto en ambas religiones eran esencialmente los mismos. "Kirkehistorie" (Historia de la Iglesia), págs. 233, 234.
Chicago: 1898.
La ley dominical de Constantino del año 321 d. C. dice lo siguiente:
"En el venerable Día del Sol, que descansen los magistrados y la gente que reside en las ciudades, y que se cierren todos los
talleres. En el campo, sin embargo, las personas que se dedican a la agricultura pueden continuar libre y legalmente sus
ocupaciones; porque a menudo sucede que otro día no es tan adecuado para la siembra de cereales o para la plantación de
vides, no sea que por descuidar el momento adecuado para tales operaciones se pierda la generosidad del cielo (dado el 7 de
marzo, siendo Crispo y Constantino cónsules cada uno de ellos por segunda vez. " - "Codex Justinianus, lib. 3, lit. 12, 3";
traducido en "Historia de la Iglesia Cristiana",
Philip Schaff, DD, (edición de 7 volúmenes) vol. III, pág. 380. Nueva York: 1884.
Dr. A. Chr. Bang (obispo luterano, Noruega), dice:
"Esta ley dominical no constituía ningún favoritismo real hacia el cristianismo. . . . Es evidente a partir de todas
sus disposiciones legales, que el Emperador durante el tiempo 313-323 con plena conciencia ha buscado la realización de su
objetivo religioso: la amalgama del paganismo y el cristianismo". - "Kirken og Romerstaten" ("La Iglesia y el Estado romano"), p.
256. Christiania: 1879.
Página 64
El Profesor Hutton Webster, Ph.D. (Universidad de Nebraska), quien dice:
"Esta legislación de Constantino probablemente no guardaba relación con el cristianismo; parece, por el contrario,
que el emperador, en su calidad de Pontifex Maximus, solo estaba agregando el día del sol, cuyo culto estaba
entonces firmemente establecido en el Romano Imperio, a los demás días feriales del calendario sagrado". - "Días de
descanso", pág. 122. Nueva York: 1916.
AH Lewis, DD, quien pasó años de estudio e investigación sobre este tema, declara que "la religión pagana de Roma
tenía muchos días festivos, en los cuales se exigía el cese parcial o total de los negocios y el trabajo", y que
Constantino por su ley dominical fue "simplemente agregar un festival más al festival" .
del imperio". - "A Critical History of Sunday Legislation from, 321 to 1888 A. D", págs. 8, 12. Nueva York: D. Applelon
and Co., 1888.
Esto se ve claramente cuando examinamos cuidadosamente todas las circunstancias presentadas por el Dr. Lewis:
1. El edicto dominical de Constantino se emitió el 7 de marzo de 321. Al día siguiente, emitió un edicto ordenando la
superstición puramente pagana. Citamos:
"El emperador Augusto Constantino a Máximo:
"Si alguna parte del palacio u otra obra pública es alcanzada por un rayo, que los adivinos, siguiendo los usos
antiguos, investiguen el significado del presagio, y que sus palabras escritas, cuidadosamente recopiladas, sean
informadas a nuestro conocimiento". - Ibíd., pág. 19
2. Durante más de un siglo, los césares habían sido adoradores del dios sol, cuya fiesta semanal era el domingo. El
Dr. Lewis dice: "El culto al sol había crecido constantemente en el Imperio Romano durante mucho tiempo". - Ibíd.,
pág. 20. Luego cita lo siguiente de Schaff con respecto a Heliogábalo, un César romano de un siglo antes de la época
de Constantino:
"El joven abandonado, El-Gabal o Heliogábalo (218-222), que contaminó el trono con los más negros vicios y locuras,
toleró todas las religiones con la esperanza de fusionarlas por fin en su culto favorito sirio al sol con sus abominables
excesos. Él mismo era un sacerdote del dios del sol, y de ahí tomó su nombre". - Id., págs. 20, 21.
Decano HH Milman dice:
"Se afirmó abiertamente que el culto al sol, bajo el nombre de Heliogábalo, iba a reemplazar a todos los demás cultos.
Si podemos creer en las biografías de la historia de Augusto, un esquema más ambicioso de una religión universal
había amanecido en la mente de el emperador. El judío, el samaritano, incluso el cristiano, debían fusionarse y
refundirse en un gran sistema, del cual el Sol sería el objeto central de adoración". - "Historia del cristianismo", vol. II,
Libro 2, cap. 8, párr. 22, pág. 178,179. Nueva York: 1881.
El Dr. Lewis dice además que Aureliano, quien reinó entre 270 y 276 dC, embelleció el templo del Sol con "más de
quince mil libras de oro". - "Historia de la Legislación Dominical", p. 23. Diocleciano, que reinó del 284 al 305, "apeló
ante el ejército a la deidad del sol que todo lo ve". - Ibíd., pág. 24
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"Tales fueron las influencias que precedieron a Constantino y lo rodearon cuando llegó al poder.
El siguiente extracto muestra aún más claramente el carácter de Constantino y su actitud hacia los cultos de adoración
al sol, cuando se emitió el primer 'edicto dominical':
“Pero la devoción de Constantino se dirigía más peculiarmente al genio del Sol, el Apolo de la mitología griega y
romana. . . . El sol fue universalmente celebrado como el guía invencible y protector de Constantino.` - Id., pp. 26, 27.
"Estos hechos se combinan para mostrar que la legislación dominical era puramente pagana en su origen". - Ibíd., pág. 81.
"En esta ley, solo buscó dar honor adicional al 'día venerable' de su deidad patrona, el sol -
dios." - Id., p. 32.
"Su actitud hacia el cristianismo era la de un político astuto más que la de un adherente devoto". - Id., p. 6.
El Dr. Lewis cita del Dr. Schaff una conclusión muy adecuada a sus comentarios sobre Constantine:
“Y hasta el final de su vida retuvo el título y la dignidad de pontifex maximus, o sumo sacerdote de la jerarquía pagana.
Sus monedas llevaban por un lado las letras del nombre de Cristo, por el otro la figura del dios sol y la inscripción 'Sol
invictus'. - Ibíd., pág. 10
Que los cristianos en este tiempo todavía guardaban el sábado se puede ver en la siguiente declaración de Hugo
Grotius, citada por Robert Cox, FSA Scot.:
"Se refiere a Eusebio como prueba de que Constantino, además de emitir su conocido edicto de que el trabajo debe
suspenderse el domingo, promulgó que el pueblo no debe ser llevado ante los tribunales de justicia el séptimo día de
la semana, lo que también, agrega , fue observado durante mucho tiempo por los cristianos primitivos como un día
para reuniones religiosas... Y esto, dice él, 'refuta a aquellos que piensan que el día del Señor fue sustituido por el día
de reposo, algo que Cristo o sus apóstoles no mencionan en ninguna parte. "' - "Opera Omnia Theologica", Hugo
Grotius (muerto en 1645), (Londres: 1679); citado en "Literatura sobre la cuestión del sábado", Cox, vol. yo, pág. 223.
Edimburgo: Maclachlan y Stewart, 1865.
El Papa Silvestre cooperó con Constantino para traer el paganismo a la iglesia cristiana (especialmente la observancia
del domingo). Esto hizo que los verdaderos cristianos le tuvieran repugnancia. Los Valdenses creían que él era el
Anticristo. El Dr. Peter Allix cita lo siguiente de un destacado autor católico romano con respecto a los valdenses:
"'Dicen que el bienaventurado Papa Silvestre fue el Anticristo, de quien se hace mención en las Epístolas de San
Pablo, como hijo de perdición, que se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios; porque, desde entonces,
'
dicen, la Iglesia pereció. . ..
"Él establece también como una de sus opiniones, 'Que la Ley de Moisés debe guardarse al pie de la letra, y que la
"
observancia del Sábado... y otras observancias legales, deben llevarse a cabo'". Ecclesiastical History of the Ancient
Churches of Piedmont", p. 169. Oxford: 1821. Pgina 154 en el
edición de 1690.
Habiendo vislumbrado la oposición del pueblo de Dios a este desfallecimiento, volvamos ahora a nuestro tema, para
tener una idea de los medios novedosos que empleó Constantino para hacer conversos de acuerdo con
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con su esquema de fusión. Edward Gibbon dice:
"Las esperanzas de riquezas y honores, el ejemplo de un emperador, sus exhortaciones, sus sonrisas irresistibles, la convicción
difundida entre las multitudes venales y obsequiosas que suelen llenar los aposentos de un palacio. .
. , Como los estratos más bajos de la sociedad están gobernados por la imitación, la conversión de aquellos que
poseían alguna eminencia de nacimiento, de poder o de riqueza, pronto fue seguida por multitudes dependientes.
La salvación de la gente común se compró a precio fácil, si es verdad que, en un año, doce mil hombres fueron bautizados en
Roma. . . y que una vestidura blanca, con veinte piezas de oro, había
"Decadencia sido prometida
y Caída", por 18.
cap. 20, par. el emperador a cada converso". -
Constantino dio la siguiente instrucción a los obispos en el Concilio de Nicea, lo que muestra su política constante: 'En todas las
formas los incrédulos deben ser salvos. No todos se convertirían mediante el aprendizaje y el razonamiento. Algunos se unen a
nosotros por deseo de mantenimiento; algunos para prefermento; algunos para regalar: nada es tan raro como un verdadero
amante de la verdad. Debemos ser como médicos, y acomodar nuestras medicinas a las enfermedades, nuestra enseñanza a
las diferentes mentes de todos'”. – “Conferencias sobre la Historia de la Iglesia Oriental”, Arthur Penrhyn Stanley, DD
, Lección 5, pág. 271. Nueva York: 1875.
Los obispos a menudo estaban demasiado dispuestos a seguir las instrucciones del emperador y el resultado fue desastroso
para la iglesia. JAW Neander en el siguiente párrafo nos da algunos de los resultados de esta política:
"Tales eran los que, sin ningún interés real en las preocupaciones de la religión, viviendo mitad en paganismo y mitad en un
espectáculo externo de cristianismo, componían las multitudes que abarrotaban las iglesias en las fiestas de los cristianos, y los
teatros en las fiestas. de los paganos". - "Historia de la religión y la iglesia cristianas", vol. II, sec. 3, Parte 1, Div. 1, párr. 1, pág.
223. Boston: 1855.
No es de extrañar que el Rev. HH Milman exclame:
"¿Este paganismo se está aproximando al cristianismo o el cristianismo está degenerando en paganismo?" - "Historia del
cristianismo", pp. 341, 342. Responde a esta pregunta más adelante diciendo: "Con una gran parte de la humanidad, debe
admitirse que la religión misma era el paganismo bajo otra forma". - Ibíd., pág. 412.
Eusebio, obispo de Cesarea y admirador de Constantino, cooperó con él en traer "el venerable día del sol" a la iglesia cristiana.
Hablando del Papa Silvestre, Constantino y él mismo, dice:
“Todas las cosas que era deber hacer en el día de reposo , las hemos transferido al día del Señor, como pertenecientes más
apropiadamente a él, porque tiene una precedencia y es primero en rango, y más honorable que el día de reposo judío. ese día
al hacer el mundo, Dios dijo: 'Hágase la luz, y fue la luz'. - "Comentario sobre los Salmos", citado en "Literatura sobre la cuestión
del sábado",
Robert Cox, vol. yo, pág. 361.
Eusebio evidentemente usó el argumento más fuerte que conocía como prueba de la observancia del domingo; pero los
defensores de esta nueva festividad probablemente aún no habían concebido la idea de que la resurrección de Cristo sería un
argumento a favor de la observancia del domingo, por lo que utilizó la creación en su lugar.
Viejos y nuevos miembros de la iglesia
La iglesia en este tiempo constaba de dos clases muy diferentes de miembros de la iglesia: 1. La clase antigua , con sus líderes
devotos, había aceptado el cristianismo en la forma primitiva, por conversión genuina y
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separación del mundo, sufrimiento por Cristo y su verdad impopular. Esta clase vivía principalmente en el campo y en
lugares apartados. 2. Los nuevos conversos vivían principalmente en las grandes ciudades, y habían entrado a través de un
movimiento de masas, siguiendo a la multitud en lo que era más popular, atraídos por las esperanzas de ganancias
temporales o de honor, o habían sido forzados por el brazo secular. . Estos estaban desprovistos de cualquier experiencia
cristiana personal, pero constituyendo la mayoría, eligieron obispos de su propia clase.
Las elecciones de obispos estuvieron acompañadas de corrupción secreta y violencia sangrienta, lo cual era demasiado
natural para ese tipo de "cristianos". Edward Gibbon dice de estas elecciones:
“Mientras uno de los candidatos se jactaba de los honores de su familia, un segundo seducía a sus jueces con las
delicadezas de una mesa abundante, y un tercero, más culpable que sus rivales, se ofrecía a repartir el botín de la iglesia
entre los cómplices de su sacrílego esperanzas.” - "Decadencia y Caída", cap. XX, párr. 22
El reverendo HH Milman dice:
"Incluso dentro de la Iglesia misma, la distribución de las dignidades superiores se convirtió en objeto de ambición fatal y
lucha. Las calles de Alejandría y de Constantinopla fueron inundadas de sangre por los partidarios de los obispos rivales". -
"Historia del cristianismo", Libro 3, cap. 5, párr. 2, pág. 410. Nueva York: 1881.
Schaff declara que "muchos son elegidos a causa de su maldad, para evitar el daño que de otro modo harían". - "Historia
de la Iglesia Cristiana", vol. III, sec. 49, párr. 2, nota 5, pág. 240. Incluso la santidad de la iglesia no fue respetada por los
combatientes. Milman, hablando de la instalación de un obispo en Constantinopla, dice:
"Por la mañana, Felipe [el prefecto de Oriente] apareció en su automóvil, con Macedonius a su lado en el atuendo pontificio;
condujo directamente a la iglesia, pero los soldados se vieron obligados a abrirse paso entre la densa multitud que se
resistía. al altar. Macedonio pasó por encima de los cuerpos asesinados (se dice que tres mil cayeron) al trono del prelado
cristiano". - "Historia del cristianismo", vol. XI, pág. 426.
Nueva York: 1870. Sócrates ("Ecclesiastical History", Bk. II, cap. 17, p. 96) da el número de muertos como 3150.
¿Podemos asombrarnos de la falta de perspicacia espiritual y buen juicio de tales obispos cuando se reunían en sus
concilios para formular el credo de la cristiandad? Decretaron a favor de la adoración de imágenes, el purgatorio, las
oraciones de difuntos, la veneración de reliquias y muchas otras costumbres paganas, persiguiendo a todos los que no se
apegaran a sus costumbres mestizas. En el Concilio de Laodicea, en el año 364 d. C., anatematizaron a los observadores
del sábado de la siguiente manera:
“Los cristianos no deben judaizar descansando el sábado, sino que deben trabajar en ese día, más bien honrando el día del
Señor; y, si pueden, descansando como cristianos. Cristo." - Canon XXIX, "Index Canonum", John Fulton, DD, LL. D, pág.
259.
Que los cristianos guardaban entonces el sábado lo vemos en el Canon XVI del mismo concilio, en el que decretaron:
"Los Evangelios deben leerse en el día de reposo, con las demás Escrituras". - Ibíd., pág. 255.
El Dr. Heylyn también declara que los cristianos guardaban el sábado en ese momento:
“No era esta solamente la voluntad particular de aquellos dos y treinta Prelados allí reunidos; era el
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práctica general de las Iglesias orientales; y de algunas iglesias de occidente. . . .
. el sábado se llevó a cabo en un farre estimae. . . . No es que las

Porque en la Iglesia de Millaine [Milán]; . . parece que
Iglesias orientales, o cualquiera de las demás que observaban ese día, estuvieran inclinadas al judaísmo [judaísmo]; sino
que se reunían en el día de reposo para adorar a Iesus [Jesús] Cristo, el Señor del sábado.” - "Historia del sábado" (se
conserva la ortografía original), Parte 2, párr. 5, págs. 73, 74. Londres: 1636.
Los verdaderos cristianos prestaron muy poca atención al anatema de los obispos, pues continuaron guardando el
verdadero sábado, como lo muestran las siguientes citas:
“Desde el tiempo de los apóstoles hasta el concilio de Laodicea, que fue alrededor del año 364, continuó la santa
observancia del sábado de los judíos, como puede probarse de muchos autores; sí, a pesar del decreto del concilio en
contra de ello.” - "Domingo Sábado", John Ley, p. 163. Londres: 1640.
Que el sábado se guardó, "a pesar del decreto del concilio en su contra", también se ve en el hecho de que el Papa
Gregorio I (590-604 d. C.) escribió contra "los ciudadanos romanos [que] prohíben cualquier trabajo que se haga en el día
de reposo". ." - "Padres Nicenos y Post-Nicenos", Segunda Serie, vol. XIII, pág. 13, epístola. 1.
Todavía en el año 791 dC, los cristianos guardaron el sábado en Italia. El canon 13 del concilio de Friaul establece:
"Además, al hablar de ese día de reposo que los judíos observan, el último día de la semana, y que también observan
nuestros campesinos, Él dijo solo el día de reposo, y nunca le añadió 'delicia' o 'mi'". - Mansi , 13, 851; Citado en "Historia
del Sábado", JN Andrews, p. 539. 1912.
El obispo Hefele resume el canon en las siguientes palabras:
"La celebración del domingo comienza con la noche del sábado. Se ordena guardar el domingo y otras fiestas de la iglesia.
Los campesinos guardaban el sábado en muchos casos". - "Conciliengesch.", 3, 720, sec. 404; Citado en "Historia del
Sábado", Andrews, pp. 539, 540. 1912.
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los valdenses
MIENTRAS que los conversos comprados por Constantino y la multitud de mente superficial seguían a la iglesia
popular, había muchos cristianos honestos y temerosos de Dios que resentían este compromiso pecaminoso
con el paganismo; y, cuando vieron que todas sus protestas eran inútiles, se retiraron a lugares donde pudieran
seguir más libremente su conciencia y criar a sus hijos lejos de la contaminación de la iglesia caída, que
consideraban como la "Babilonia" de Apocalipsis 17 Se establecieron varios cientos de iglesias cristianas que
guardan el sábado en el sur de la India, y algunas se encontraron incluso en China. Asimismo, la iglesia celta
original en Inglaterra, Escocia e Irlanda guardaba el séptimo día sábado, como se verá en el próximo capítulo.
La mayoría de estos cristianos originales se asentaron, sin embargo, en los Alpes, un lugar naturalmente
adecuado para su protección, situado donde se unen Suiza, Francia e Italia. Podrían, por lo tanto, obtener
protección más fácilmente en uno u otro de estos países, ya que sería más difícil para el Papado obtener una
acción conjunta de todos estos países en caso de persecución. Además, estas montañas eran tan empinadas
y altas, los valles tan angostos y los pasos hacia ellos tan difíciles, que parecía como si Dios hubiera preparado
este escondite para Su verdadera iglesia y verdad durante la Edad Media. william jones dice:
“Angrogna, Pramol y S. Martino están fuertemente fortificados por la naturaleza a causa de sus muchos pasos
difíciles y baluartes de rocas y montañas; como si el omnisciente Creador, dice Sir Samuel Morland, hubiera
diseñado, desde el principio, ese lugar como un gabinete, en el que poner alguna joya inestimable, o en el que
reservar muchos miles de almas, que no deben doblar la rodilla ante Baal ” – “Historia de la Iglesia Cristiana,”
Vol. yo, pág. 356, tercera edición. Londres.: 1818.
Sophia V. Bompiani, en "A Short History of the Italian Waldenses" (Nueva York: 1897), cita a varias autoridades
incuestionables para demostrar que los valdenses, después de haberse retirado a los Alpes debido a la
persecución, se separaron por completo de la iglesia romana bajo la obra de Vigilantius Leo, el Leonista de
Lyon, quien protestó enérgicamente contra las muchas falsas doctrinas y prácticas que habían sido adoptadas
por la Iglesia. Jerónimo (403-406 d. C.) escribió un libro muy mordaz contra él en el que dice:
"'Ese monstruo llamado Vigilantius ha escapado a la región donde reinaba el rey Cottius, entre los Alpes y las
olas del Adriático. Desde allí ha clamado contra mí, y, ¡ay, maldad! Allí ha encontrado obispos que comparten
su crimen. Sophia V. Bompiani luego comenta: "Esta región, donde reinó el rey Cottius, una vez parte de la
Galia Cisalpina, es el país preciso de los valdenses. Aquí León, o Vigilancio, se retiró para protegerse de la
persecución, entre un pueblo ya establecido allí de su propia forma de pensar, que lo recibió como a un
hermano, y que desde entonces durante varios siglos a veces fueron llamados por su nombre [leonistas]. Aquí,
encerrados en los valles alpinos, transmitieron de generación en generación las doctrinas y prácticas de la
iglesia primitiva, mientras los habitantes de las llanuras de Italia se hundían cada día más y más en la apostasía
anunciada por los Apóstoles . Breve historia de los valdenses italianos", págs. 8, 9.
"El antiguo emblema de la iglesia valdense es un candelabro con el lema Lux lucet in tenebris ['La luz brilla en
la oscuridad']. Un candelero en la imaginería oriental de la Biblia es una iglesia, y esta iglesia tenía poder de
Dios para profetizad en cilicio y ceniza mil doscientos sesenta días o años simbólicos”. - Ibíd., pág. 17
El Dr. WS Gilly, un clérigo inglés, después de mucha investigación, escribió un libro titulado: "Vigilantius and His
Página 70
Times", dando la misma información.
Los escritores católicos romanos tratan de evadir el origen apostólico de los valdenses, para que parezca que la
romana es la única iglesia apostólica, y que todas las demás son novedades posteriores. Y por eso tratan de descifrar
que los valdenses se originaron con Pedro Waldo del siglo XII. El Dr. Peter Allix dice:
"Algunos protestantes, en esta ocasión, han caído en la trampa que les fue tendida. . . . Es absolutamente
falso que estas iglesias hayan sido fundadas por Peter Waldo. . . . Es una falsificación pura". - "Ancient
Church of Piedmont", págs. 192. Oxford: 1821.
"
No es cierto que Waldo dio este nombre a los habitantes de los valles: ellos fueron llamados Valdenses, o Vaudes,
antes de su tiempo, de los valles en los que habitaban.” - Id., p. 182.
Por otro lado, "fue llamado Valdus, o Waldo, porque recibió sus nociones religiosas de los habitantes de los valles". -
"Historia de la Iglesia Cristiana", William Jones, vol. II, pág. 2. Ver también "Historia de las Iglesias Evangélicas de los
Valles de Piedmont" de Sir Samuel Morland, pp. 29,30.
Henri Arnaud, un destacado pastor entre los valdenses, dice:
"Su nombre propio, Vallenses, se deriva de la palabra latina vallis, y no, como se ha insinuado, de Valdo, un
comerciante de Lyon". “La gloriosa recuperación de los valdenses”, Henri Arnaud, pág. XIII.
Londres: 1827.
El inquisidor romano, Reinerus Sacho, escribiendo alrededor de 1230 d. C., dice:
"La herejía de los valdenses, o pobre gente de Lyon, es de gran antigüedad. Entre todas las sectas que existen o han
existido, no hay ninguna más peligrosa para la Iglesia que la de los leonistas, y eso por tres razones: la primera es,
porque es la secta más antigua de todas, porque unos dicen que ha continuado desde la época del Papa Silvestre, y
otros, desde la época de los apóstoles.
La segunda es, porque es la más general de todas las sectas; porque casi no hay ningún país donde esta secta no
se propague. y la tercera, porque tiene la mayor apariencia de piedad; porque, a la vista de todos, estos hombres son
justos y honestos en sus transacciones, creen de Dios lo que se debe creer, reciben todos los artículos del Credo de
los Apóstoles, y sólo profesan odiar a la Iglesia de Roma.” - Citado en la página 22 de "Excursion" de William Stephen
Gilly, cuarta edición, Londres: 1827.
Ahora debe quedar claro como el sol del mediodía, que Reinerus no habría escrito como lo hizo, si los valdenses se
hubieran originado con Peter Waldo, solo setenta y cinco años antes; ni los seguidores de Waldo podrían haberse
multiplicado y extendido por todo el mundo en tan poco tiempo, bajo gran persecución y con medios de viaje tan
lentos.
Henri Arnaud, un pastor valdense, dice de su origen:
"Tampoco su iglesia ha sido reformada nunca, de donde surge su título de evangélica. Los valdenses son, de hecho,
descendientes de aquellos refugiados de Italia que, después de que San Pablo hubo predicado allí el evangelio,
abandonaron su hermoso país y huyeron, como los mujer mencionada en el Apocalipsis, a estas montañas salvajes,
donde hasta el día de hoy han transmitido el evangelio de padre a hijo con la misma pureza y sencillez como lo
predicó san Pablo". - "La Gloriosa Recuperación de los Vaudois", p. XIV del prefacio del autor, traducido por Acland.
Londres: 1827.
Página 71
La fe valdense
Los valdenses tomaron la Biblia como su única regla de fe, aborrecieron la idolatría del papado y el cuerpo principal
rechazó sus tradiciones y días festivos, pero guardó el sábado del séptimo día y usó el modo apostólico del bautismo.
(Ver "Ancient Churches of Piedmont", por P. Allix, pp. 152-260) Su antiguo catecismo muestra que creían en la
justificación por la fe en la gracia de Cristo solamente, y que la obediencia a los Diez Mandamientos era el fruto seguro
de fe viva:
“P. - ¿Por qué medios esperamos la gracia? R.- Por el Mediador Jesucristo. . . ." P.- ¿Qué es una
fe viva? R.- La que obra por la caridad. P.-¿Qué es una fe muerta? R.- Según S.
Santiago, esa fe que es sin obras, está muerta. . . P.-¿Por qué medio puedes saber que crees en Dios?
R.- Por esto: porque sé que me he entregado a la observancia de los mandamientos de Dios. P.- ¿Cuántos
mandamientos de Dios hay? A .---Diez, como aparece en Éxodo y Deuteronomio. .
. . P.- ¿De qué dependen todos estos mandamientos? R.- Sobre los dos grandes
mandamientos, a saber: Amarás a Dios sobre todas las cosas, y a tu prójimo como a ti mismo.” - "Valdenses", Perrin,
Parte III, Libro I, pp. 1-10. (1624 dC) "La gloriosa recuperación de los valdenses", Henri Arnaud, pp. xcvi, xcvii, cv.
Londres: 1827.
El Dr. Peter Allix cita lo siguiente de un autor católico romano: “Dicen que el bendito Papa Silvestre era el Anticristo,
de quien se hace mención en las Epístolas de San Pablo, como hijo de perdición, que se exalta a sí mismo por encima
de todo lo que se llama Dios; porque desde entonces, dicen, pereció la Iglesia”. . .
“Él lo establece también como una de sus opiniones; 'Que la Ley de Moisés debe guardarse al pie de la letra, y que
debe llevarse a cabo la observancia del sábado, la circuncisión y otras observancias legales.' “ – “Iglesias antiguas del
Piamonte”. pags. 169 (página 154, edición de 1690). Oxford: 1821.
Con respecto a la acusación de que los Valdenses practicaban la circuncisión, el Sr. Benedict dice con verdad:
“El relato de su práctica de la circuncisión es indudablemente una historia calumniosa, falsificada por sus enemigos, y
probablemente surgió de esta manera: porque observaron el séptimo día fueron llamados, a modo de burla, judíos,
como lo son frecuentemente los sabadistas en este día. , y si eran judíos, se seguía, por supuesto, que circuncidaban
o debían circuncidar a sus seguidores". - "Historia General de la Denominación Bautista", vol. II, pág. 414, edición de
1813.
Que esta fue exactamente la forma en que esta calumnia fue aplicada a los observadores del sábado, lo podemos ver
en la "Epístola" escrita contra ellos por el Papa Gregorio 1 (590-604 d. C.), en la que dice:
“Ha llegado a mis oídos que ciertos hombres de espíritu perverso han sembrado entre vosotros cosas malas y
contrarias a la santa fe, para prohibir toda obra que se haga en el día de reposo…
“Porque si alguno dice que esto del sábado debe guardarse, es necesario que diga que deben ofrecerse sacrificios
carnales; debe decir también que el mandamiento de la circuncisión del cuerpo aún debe mantenerse. " - "Padres
Nicenos y Post Nicenos" (Segunda Serie), vol. XIII, Libro 13, epístola. 1, pág. 92.
Nueva York: 1898.
Volver al judaísmo fue considerado por la Iglesia Católica Romana como una de las herejías más graves, punible con
la muerte. Y cualquiera que esté familiarizado con las tácticas de los romanistas sabe que
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ha sido una práctica, demasiado común entre ellos, ennegrecer el carácter de aquellos a quienes querían destruir,
para justificar su destrucción. El Dr. Peter Allix dice:
“No es un gran pecado para la Iglesia de Roma difundir mentiras acerca de aquellos que son enemigos de la fe.
. . . No hay nada más común en el partido romano que hacer uso de las calumnias más horribles para ennegrecer y
exponer a los que han renunciado a su comunión. . . . La calumnia es un oficio en el que el partido romano está
perfectamente versado. - "Ancient Church of Piedmont", págs. 224, 225. (Páginas 205, 206 en la edición de 1690).
william jones dice:
"Luis XII, rey de Francia, siendo informado por los enemigos de los valdenses, que habitaban una parte de la provincia
de Provincia, que se les imputaban varios crímenes atroces, envió al maestro de solicitudes y a cierto médico de la
Sorbona, que era confesor de su majestad, para que hicieran averiguaciones sobre este asunto, y a la vuelta
informaron que habían visitado todas las parroquias donde moraban, habían inspeccionado sus lugares de culto, pero
que no habían encontrado allí imágenes, ni señales de los ornamentos pertenecientes a la misa, ni ninguna de las
ceremonias de la iglesia romana, mucho menos pudieron descubrir rastro alguno de los delitos que se les imputaban,
por el contrario, guardaban el día de reposo, observaban la ordenanza del bautismo, según a la iglesia primitiva,
instruyeron a sus hijos en los artículos de la fe cristiana y los mandamientos de Dios. El rey, habiendo oído el informe
de sus comisionados, dijo con juramento que eran mejores hombres que él o su pueblo. mi." - "Historia de la Iglesia
Cristiana", vol. 2, págs. 71, 72, tercera edición. Londres: 1818.
nombres de los valdenses
John P. Perrin de Lyons escribe sobre cómo los valdenses recibieron diferentes nombres, ya sea por el territorio en
el que vivían o por el nombre del misionero que habían enviado a ese país. Él dice:
"Primero, pues, los llamaron... . valdenses; de los países de Albi, Albigeois [Albigenses] . ...
“Y de uno de los discípulos de Valdo, llamado Ioseph [Joseph, que predicaba en Dauphiney en la diócesis de Dye, se
les llamó Iosephists [Josephites]. . ..
"De uno de sus pastores que predicaba en Albegeois, llamado Arnold Hot, se llamaban arnaldonos. . .
.
“Y debido a que no observaron otro día de descanso sino los días de reposo, los llamaron Insabathas, tanto como
para decir que no observaban ningún sábado.
“Y como estaban siempre expuestos a continuos sufrimientos, del latín Pati, que significa sufrir, los llamaban
Patareniens.
"Y por mucho que como pasajeros pobres, deambulaban de un lugar a otro, se los llamaba Passagenes", - "Luther's
Fore-Runners", (ortografía original) págs. 7, 8. Londres: 1624.
Este autor cita lo siguiente de la fe valdense:
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"Que debemos adorar a un solo Dios, que es poderoso para ayudarnos, y no los Santos partieron, - que debemos
santificar el día de reposo, pero que no había necesidad de observar otras fiestas' - Id., p. 88.
Goldastus, un erudito historiador alemán (1576-1635 dC) dice de ellos:
Fueron llamados "Insabbatati, no porque estuvieran circuncidados, sino porque guardaban el sábado judío". “Circumcisi
forsan illifuerint, qui aliis Insabbatati, non quod circumciderentur, inquit Calvinista [Goldastus] sed quod in Sabbato
judaizarent.” Robert Robinson, en “Ecclesiastical Researches,” cap, 10, p. 803. (Citado en “History of the Sabbath , JN
Andrews, p 412, ed. 1887.)
David Benedict, MA, dice:
"Robinson da cuenta de algunos de los Valdenses de los Alpes, que fueron llamados Sabbati, Sabbatati, Insabbatati,
pero más frecuentemente Inzabbatati. 'Uno dice que fueron llamados así por la palabra hebrea Sabbath, porque
guardaron el sábado para el día del Señor . Otro dice que se llamaban así porque rechazaban todas las fiestas. - "Historia
General de la Denominación Bautista", vol. II, pág. 413.
Boston: 1813.
El Dr. JL Mosheim dice:
"Los pasaginianos.... tenían la mayor aversión al dominio y la disciplina de la iglesia de Roma... y celebraban el sábado
judío". - "Historia Eclesiástica" (edición en dos volúmenes), Cent. 12, Parte 2, Cap. 5, sec. 14, vol. yo, pág. 333. Nueva
York: Harper and Brothers, 1871.
El autor papal, Bonacursus, escribió lo siguiente contra los "Pasagini":
"No pocos, pero muchos saben cuáles son los errores de los que se llaman Pasagini. . . . En primer lugar,
enseñan que debemos obedecer la ley de Moisés según la letra: el sábado, la circuncisión y los preceptos legales que
aún están en vigor. . . . Además, para aumentar su error, condenan y rechazan a todos los Padres
de la iglesia ya toda la Iglesia romana." - "D'Achery, Spicilegium I, f. 211-214; Muratorio, Antiq. medicina aevi 5, f. 152,
Hahn, 3, 209. Citado en "History of the Sabbath", JN Andrews, pp. 547, 548. 1912.
La Iglesia Católica Romana siempre ha tenido una enemistad especial hacia los sabáticos de la Biblia y los observadores
del sábado. Sr.Benedicto dice:
"Era política establecida de Roma borrar todo vestigio de oposición a sus doctrinas y decretos, todo lo herético, ya fueran
personas o escritos, por los cuales los fieles pudieran ser contaminados y descarriados. De conformidad con esto, su
determinación fija , todos los libros y registros de sus opositores fueron perseguidos y arrojados a las llamas". - "Historia
de la Denominación Bautista", p. 50. 1849.
El Dr. De Sanctis, quien durante años fue un funcionario católico en Roma, y en un momento Censor de la Inquisición,
pero que más tarde se convirtió en protestante, relata en su libro una conversación de un erudito valdense mientras
señalaba las ruinas del Palacio Palatino. Colina en Roma:
"'Mira', dijo el valdense, 'un hermoso monumento de la antigüedad eclesiástica. Estos materiales toscos son las ruinas
de las dos grandes bibliotecas palatinas, una griega y la otra latina, donde se encuentran los preciosos
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se recogieron manuscritos de nuestros antepasados, y que el Papa Gregorio 1, llamado el Grande, mandó
quemar.”' - “Papismo, Puseyismo; Jesuitismo, "De Sanctis", pág. 53.
Solo la eternidad revelará cuántos manuscritos preciosos han sido destruidos por Roma en su esfuerzo por
borrar todo rastro del cristianismo apostólico.
Ya hemos visto que la antigua iglesia apostólica, esparcida por la persecución y muchas veces escondida, recibió
varios nombres. Siendo ciudadanos pacíficos, virtuosos y trabajadores, eran tolerados, o incluso protegidos, por
príncipes que entendían su valor para el país, mientras que la Iglesia Católica los perseguía como bestias
salvajes. Después de que los valdenses y los albigenses vivieran tranquilamente en Francia durante muchos
años, el Papa Inocencio III escribió la siguiente instrucción a sus obispos:
“Por tanto, por el presente escrito apostólico os damos un estricto mandato de que, por cualquier medio que
podáis, destruyáis todas estas herejías y expulséis de vuestra diócesis a todos los que están contaminados con ellas.
Ejerceréis el rigor del poder eclesiástico contra ellos y contra todos aquellos que se hayan hecho sospechosos
asociándose con ellos. No pueden apelar tus juicios y, si es necesario, puedes hacer que los príncipes y el pueblo
los repriman con la espada". - "Un libro de consulta para la historia medieval", Oliver J. Thatcher y EH McNeal, p.
210. Nuevo York: Hijos de Charles Scribner, 1905.
Philippus van Limborch, profesor de teología en Amsterdam, hablando de la forma en que se suprimió la libertad
del pueblo después de 1050, dice:
“En las edades siguientes, los asuntos de la iglesia fueron manejados de tal manera bajo el gobierno de los
Papas, y todas las personas tan estrictamente reprimidas por la severidad de las leyes, que ni siquiera se
atrevieron a susurrar en contra de las opiniones recibidas de la iglesia. Además de esto, era tan profunda la
ignorancia que se había extendido por el mundo, que los hombres, sin la menor consideración por el conocimiento
y la ciencia, recibían con ciega obediencia todo lo que los eclesiásticos les ordenaban, por estúpidos y
supersticiosos que fueran, sin examen alguno; y si alguno se atrevía en lo más mínimo a contradecirlos, estaba
seguro de ser castigado de inmediato; por lo que las opiniones más absurdas llegaron a establecerse por la
violencia de los Papas". - "Historia de la Inquisición", p. 79. Londres: 1816.
La ignorancia y la superstición generaron vicios de la clase más baja y llevaron al mundo cristiano a la más
oscura de las Edades Oscuras, lo que hizo que la Reforma del siglo XVI fuera una necesidad absoluta.
Y, como “la hora más oscura de la noche es justo antes del amanecer”, así los siglos XII al XV fueron los más
oscuros de la era cristiana. Durante un tiempo, sin embargo, hubo todavía algunas luces que brillaban en el
horizonte religioso, derramando su suave luz del evangelio en la densa oscuridad. Pero cuando se extinguieron,
la oscuridad se volvió casi completa. 1. La iglesia celta de Escocia e Irlanda había enviado a sus misioneros con
una Biblia abierta a casi todos los países de Europa. La lámpara del evangelio de Escocia se extinguió en 1069;
la de Irlanda en 1172; la de los antiguos albigenses en 1229; la lámpara asiria de Oriente fue extinguida en
Malabar, India, por la Inquisición en 1560; y la lámpara valdense, que había estado alumbrando el más largo, y
había enviado sus suaves rayos sobre Europa durante siglos, se extinguió en 1686. La historia de estas iglesias
evangélicas durante este período oscuro es muy interesante y tiene muchas lecciones valiosas para nuestros
días.
Los valdenses y los albigenses eran personas tranquilas y trabajadoras, y seguían la norma bíblica de moralidad,
lo que en realidad provocó su persecución.
“Pero su ofensa culminante fue su amor y reverencia por las Escrituras, y su celo ardiente en
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haciendo conversos. El Inquisidor de Passau nos informa que tenían traducciones de toda la Biblia en lengua
vulgar, que la Iglesia trató en vano de suprimir, y que estudiaron con increíble asiduidad. .
. . Muchos de ellos tenían todo el Nuevo Testamento de memoria. . . . Seguramente si alguna vez
hubo un pueblo temeroso de Dios fueron estos desafortunados bajo la prohibición de la Iglesia y el Estado... . Los inquisidores. .
. [declarar] que la señal de un Vaudois, considerado digno de muerte, era que seguía a Cristo y procuraba
obedecer los mandamientos de Dios". - "Historia de la Inquisición de la Edad Media", HC Lea, vol.
I, págs. 86, 87. Nueva York: Harper and Brothers, 1888.
"De hecho, en medio de la licencia de la Edad Media, la virtud ascética era considerada como un signo de herejía".
- Ibíd., pág. 87.
Por otro lado, las vidas licenciosas del clero católico colocaron barreras infranqueables para que un valdense se
hiciera católico. Cuando en 1204 el Papa Inocencio III envió a sus comisionados a aplastar a los pacíficos
valdenses y albigenses en el sur de Francia "a fuego y espada", estos monjes regresaron al papa pidiendo ayuda
para reformar la vida de los sacerdotes católicos. Lea dice:
Los legados. . . apeló a él en busca de ayuda contra los prelados a quienes no habían logrado coaccionar, y cuya
infamia de vida escandalizó a los fieles y un argumento irresistible para el hereje. Inocencio les pidió secamente
que atendieran al objeto de su misión y que no se dejaran distraer por asuntos de menor importancia." - Id., p. 129.
El profesor Philippus van Limborch escribe:
"Fue todo el estudio y esfuerzo de los papas, aplastar, en su infancia, toda doctrina que de alguna manera se
opusiera a su poder exorbitante. En el año 1163, en el sínodo de Tours, todos los obispos y sacerdotes en el país
de Tholouse , se les ordenó 'cuidar y prohibir, bajo pena de excomunión, que toda persona se atreva a dar recepción
o la menor asistencia a los seguidores de esta herejía, que comenzó por primera vez en el país de Tholouse,
siempre que sean Ni debían tener ningún trato con ellos en la compra o venta, que al ser así privados de las ayudas
comunes de la vida, podrían ser obligados a arrepentirse de la maldad de su camino.
Cualquiera que se atreva a contravenir esta orden, que sea excomulgado, como cómplice de su culpa. Todos los
que se encuentren, que sean encarcelados por los príncipes católicos y castigados con la confiscación de todos
sus bienes.
"Algunos de los valdenses, viniendo al vecino reino de Aragón, el rey Ildefonso, en el año 1194, pronunció
contra ellos un edicto muy severo y sangriento, por el cual 'los desterraba de su reino y de todos sus dominios,
como enemigos de la cruz de Cristo, profanadores de la religión cristiana, y enemigos públicos de sí mismo y del
reino.' Y añade: 'Si alguno, desde este día en adelante, presumiere recibir en sus casas a los dichos Valdenses e
Inzabbatati, u otros herejes, de cualquier profesión que sean, o de oír, en cualquier lugar, sus abominables
predicaciones, o de darles de comer, o hacerles algún servicio amable; que sepa que incurrirá en la indignación de
Dios Todopoderoso y la nuestra; que perderá todos sus bienes, sin derecho a apelación, y será castigado como
culpable de Alta traición." - "Historia de la Inquisición", pp. 88, 89. Londres: 1816.
Para destruir por completo a estos herejes, el Papa Inocencio 111 envió a Francia inquisidores dominicos, y
también cruzados, prometiendo "una remisión plenaria de todos los pecados, a quienes asumieran la cruzada... . .
contra los albigenses". Cuando Raimundo VI, Conde de Tholouse, protegió a estas personas inocentes, que
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fueron tan valiosos para su país, que fue "depuesto por el papa". 1 Atemorizado por los cruzados salvajes, Raimundo se
sometió, y el legado papal lo hizo azotar públicamente dos veces hasta que "fue tan gravemente desgarrado por los
latigazos" que tuvo salir de la iglesia por una puerta trasera (Id., pp. 98, 100) Más tarde apeló a Inocencio 111. "El Papa,
sin embargo, cedió las propiedades de Raimundo a Simón de Montfort".
(1215)2 . Miles del pueblo de Dios fueron torturados hasta la muerte por la Inquisición, enterrados vivos, quemados hasta
la muerte o cortados en pedazos por los cruzados. Mientras devastaban la ciudad de Biterre, los soldados preguntaron a
los líderes católicos cómo debían saber quiénes eran herejes; Arnoldo, abad de Cisteaux, respondió: "Mátalos a todos,
porque el Señor sabe quién es suyo". - Id., págs. 99, 101.
En 1216 a 1221, Raymond reconquistó su tierra y, después de su muerte (1221), su hijo se convirtió en conde y "la
Inquisición fue desterrada del país de Tholouse". Pero el Papa Honorio III "proclamó una guerra santa, que se llamaría la
'guerra de la Penitencia', contra los herejes", y "para someter al conde de Tholouse, envió cartas al rey Luis" de Francia
para hacerle la guerra a Raimundo, a quien él hizo. Pero aquí hubo que recurrir a la traición, que siempre ha sido una de
las armas más exitosas del Papado contra el pueblo de Dios: cuando el legado del Papa vio que no podía tomar la ciudad
de Aviñón por la fuerza, "tuvo escrúpulos en no adoptar la traición más vil y practicar la hipocresía más vil, ofreció
suspender las hostilidades y allanar el camino para la paz, si los sitiados admitían algunos sacerdotes, sólo para inquirir
sobre la fe de los habitantes: y convenidos estos términos y escalados por juramentos mutuos; los sacerdotes entraron,
pero en violación directa de su compromiso solemne, trajeron consigo al ejército francés, que de esta manera triunfaron
fraudulentamente sobre los ciudadanos desprevenidos; saquearon la ciudad, mataron o encadenaron a los habitantes". -
Id., págs. 104-106.
(Esto está en perfecta armonía con la enseñanza y la práctica católicas, de que no necesitan mantener la fe con un hereje,
como se llevó a cabo en el caso de Juan Huss. A pesar del salvoconducto del emperador Segismundo, fue encarcelado,
noviembre 28 de julio de 1414 y quemada el 6 de julio de 1415)
Cazados como bestias salvajes
El Conde de Tholouse finalmente se vio obligado a inclinarse ante Roma, y el pueblo de Dios fue perseguido como bestias
salvajes en todas partes. Estas son algunas de las leyes de Luis IX, rey de Francia, 1229 d. C.:
Canon 3. - Los señores de los diferentes distritos harán registrar diligentemente las villas, casas y bosques, y destruir los
escondrijos de los herejes. Canon 4. - Si alguno permite que un hereje permanezca en su territorio, pierde para siempre
su posesión, y su cuerpo queda en manos de los magistrados para recibir el debido castigo. Canon 5. - Pero también están
sujetos a la ley aquellos cuyo territorio se ha convertido en frecuente escondite de herejes, no por su conocimiento, sino
por su negligencia. Canon 6. - La casa en que se halle un hereje será derribada y el lugar o terreno confiscado. Canon 14
- A los miembros laicos no se les permite poseer los libros del Antiguo o del Nuevo Testamento". "Hefele's Councils", Vol.
V, pp. 981, 982. ("History of the Sabbath", New, p. 558 ).
Estas leyes eran sólo ecos de las "Bulas" de los papas. Pero mientras los valdenses del lado francés de los Alpes estaban
siendo exterminados, el Papa tenía la tarea más difícil de destruirlos en los Alpes del Piamonte. Desde el Papa Lucio III
(1181-1185 d. C.) hasta la Reforma en el siglo XVI, la persecución de los valdenses fue objeto de muchos anatemas
papales.
1
Enciclopedia católica, vol. X11, arte. “Rayrnond VI”, pág. 670.
2
Enciclopedia católica, vol. X11, arte. “Rayrnond VI”, pág. 670.
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contra ellos, y se recurrió a toda clase de artimañas para destruir a este pueblo cristiano honesto y sencillo. En 1488
Albert Cataneo, el legado papal llegó con un ejército en medio de Val Louise. Los habitantes huyeron a una caverna en
busca de refugio, y los soldados iniciaron un incendio en la boca de la caverna y asfixiaron a toda la población de 3.000,
incluidos 400 niños. Luego entró Cataneo por el lado piamontés. Aquí los Valdenses se retiraron a Pra del Tor, su "Shiloh
de los Valles". Cataneo ordenó a sus soldados que se adentraran en el oscuro y estrecho abismo que formaba el único
camino a esta ciudadela. Los pobres Valdenses estaban ahora embotellados, y sus enemigos avanzaban hacia ellos,
seguros de su presa, pero Dios oyó fervientes oraciones:
"Una nube blanca, no más grande que la mano de un hombre, desapercibida por los piamonteses, pero observada
atentamente por los valdenses, se vio acumularse en la cima de la montaña. . Esa
. . nube se hizo rápidamente más grande
y más negra. Empezó a descender. . . . Cayó justo en el abismo en el que estaba el ejército papal. . . . En
un momento la hueste estuvo en la noche; ellosenormes
. . . no podía
piedras ni avanzar
y rocas, ni
y las
retroceder.
arrojaron[Los
al barranco.
valdenses]
Losrompieron
soldados papales
fueron aplastados donde estaban. .
. . El pánico los impulsó a huir, . . se tiraron
. unos a otros en la lucha; algunos fueron pisoteados
hasta la muerte; otros rodaron por el precipicio y fueron aplastados contra las rocas de abajo, o se ahogaron en el
torrente, y así perecieron miserablemente". - "Historia de los valdenses", JA Wylie, pp. 48,49.
En 1544 el líder católico traicionero y despiadado, D'Oppede provocó la terrible matanza de miles de valdenses. En
Cabrieres escribió una nota a la gente, diciendo que si abrían las puertas de su ciudad no les haría ningún daño. Ellos,
de buena fe, abrieron las puertas y D'Oppede gritó: "Mátenlos a todos". Hombres, mujeres y niños fueron masacrados o
quemados vivos. En 1655 hubo otra masacre de valdenses. Después de que los líderes católicos hicieron varios intentos
vanos de irrumpir en las fortalezas de las montañas donde vivían los valdenses y fueron derrotados, el marqués de
Pianesse escribió a las diversas ciudades valdenses para entretener a ciertos regimientos de soldados para mostrar su
buena fe. Este pueblo cristiano, que siempre tuvo una consideración tan sagrada por su propia palabra, nunca pareció
aprender que es una doctrina católica fundamental, que los católicos no necesitan, y no deben, mantener la fe con los
herejes, cuando el interés de la "Iglesia" es en juego. Después de que dieron cobijo a los soldados y los alimentaron con
su escasa provisión, se dio una señal a las 4 am del 24 de abril de 1655 y comenzó la carnicería.
“Los niños pequeños, dice Leger, fueron arrancados de los brazos de sus madres, arrojados contra las rocas y arrojados
descuidadamente. Los enfermos o los ancianos, tanto hombres como mujeres, eran quemados en sus casas o cortados
en pedazos; o mutilados, medio asesinados y desollados vivos, fueron expuestos en estado agonizante al calor del sol,
o a las llamas, o a las bestias feroces”. - "Israel de los Alpes" Dr. Alexis Muston, vol. I, págs. 349, 350.
Estas personas sufrieron torturas demasiado terribles para mencionarlas, que solo los demonios en forma humana
podrían haber inventado. Los pueblos de los hermosos valles quedaron en ruinas humeantes. Algunas personas se
salvaron huyendo a las montañas.
Más destrucción
En 1686 se promulgó otro terrible edicto contra ellos y se levantó un ejército para exterminarlos. Y de nuevo era la misma
historia de traición. El mismo Gabriel de Saboya las escribió:
“'No vaciléis en deponer las armas; y estad seguros de que si os aferráis a la clemencia de su alteza real, él os perdonará,
y ni vuestras personas ni las de vuestras esposas o hijos serán tocadas'”. - “Israel de los Alpes”, Alexis Muston, vol. yo,
pág. 445.
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Los valdenses aceptaron de buena fe el documento oficial y abrieron sus atrincheramientos. Pero los funcionarios
católicos, fieles a la naturaleza de las doctrinas de su iglesia, se precipitaron y masacraron a hombres, mujeres
y niños a sangre fría. Se infligieron torturas indecibles a personas inocentes, mientras que unos pocos escaparon
a las montañas. Todos los pueblos de los valles eran ruinas humeantes y carbonizadas. Roma había apagado
por fin la lámpara antigua. "La escuela de los profetas en la Pra del Tor es arrasada. No se ve salir humo de la
cabaña, ni se oye salir salmo de la morada o del santuario... y ninguna tropa de adoradores, obedientes a la
llamada de la campana del sábado". , sube los senderos de la montaña "Historia de los valdenses" Wylie, p. 178.
A medida que estos valdenses exiliados huían de un país a otro, fueron perseguidos y hostigados, pero
sembraron las semillas de la verdad a medida que avanzaban. Consideremos ahora las experiencias de otras
ramas de la iglesia apostólica que fueron dispersadas por la persecución y por los primeros esfuerzos misioneros
a las afueras de la civilización. (Ver el capítulo "Wycliffe, Huss", etc.)
Página 79
13. Guardianes del sábado celtas
SABEMOS por varias fuentes que el cristianismo entró en las Islas Británicas en tiempos apostólicos.
(Colosenses 1: 23) El Rev. Richard Hart, BA, Vicario de Catton, dice: "Que la luz del cristianismo amaneció sobre
estas islas en el transcurso del primer siglo, es una cuestión de certeza histórica.
"Registros eclesiásticos", pág. vii. Cambridge: 1846. Tertuliano, alrededor del año 200 d. C., incluyó a los británicos
entre las muchas naciones que creían en Cristo, y habla de lugares entre “los británicos inaccesibles a los romanos,
pero subyugados a Cristo”. "Respuesta a los judíos", cap. vii. El Dr. Ephraim Pagit, en su "Cristianografía", impresa en
Londres en 1640, da un relato interesante de los primeros cristianos en estas islas.
Antes de que la iglesia en las Islas Británicas fuera forzada bajo el yugo papal, se destacó por sus instituciones de
aprendizaje. El reverendo Sr. Hart dice:
"Que el aprendizaje y la piedad florecieron en estas islas durante el período de su independencia es capaz de la
prueba más satisfactoria, e Irlanda en particular fue tan universalmente celebrada, que los estudiantes acudieron en
masa de todas partes del mundo". – “Registros Eclesiásticos,”. pags. viii.
Él dice que algunos vinieron a "Irlanda por el bien de estudiar las Escrituras". - Id., p.xi.
la venida de patrick
Patricio, hijo de una familia cristiana en el sur de Escocia, fue llevado a Irlanda por piratas alrededor del año 376 dC
Aquí, en la esclavitud, entregó su corazón a Dios y, después de seis años de servidumbre, escapó y regresó a su
hogar en Escocia. Pero no podía olvidar la necesidad espiritual de estos pobres paganos, y después de diez años
regresó a Irlanda como misionero de la iglesia celta. "Había llegado ahora a su trigésimo año [390 d. C.]". - "Las
antiguas iglesias británica e irlandesa", William Cathcart, DD, p. 70.
El Dr. E. Pagit dice que "San Patricio en su día había fundado allí 365 iglesias". - "Cristianografía",
Parte 2, p.10.
El Dr. August Neander dice de Patrick:
"El lugar de su nacimiento fue Bonnaven, que se encuentra entre las ciudades escocesas de Dumbarton y Glasgow,
y luego se contó en la provincia de Gran Bretaña. Este pueblo, en memoria de Patricius, recibió el nombre de Kil-
Patrick o Kirk-Patrick. Su padre, diácono en la iglesia del pueblo, le dio una esmerada educación". - "Historia general
de la religión y la iglesia cristianas", vol. II, pág. 122. Boston: 1855.
Patrick mismo escribe en su "Confesión":
"Yo, Patricio, . . . tuve a Calpornius por mi padre, un diácono, un hijo del difunto Potitus, el presbítero. . . . Era
. hombres.
capturado. Yo tenía casi dieciséis años de edad . . y llevado a Irlanda
" - "Las
en antiguas
cautiverioiglesias
con muchos
británica
miles
e irlandesa",
de
William Cathcart, DD, p. 127.
Página 80
Patrick no es católico
Para aquellos que han oído hablar de Patricio solo como un santo católico, puede ser una sorpresa saber que no era
católico romano en absoluto, sino que era miembro de la iglesia celta original. No hay más evidencia histórica de que
Patricio sea un santo católico romano que de que Pedro fue el primer papa.
Los católicos afirman que el Papa Celestino encargó a Patricio como misionero católico romano en Irlanda; pero
William Cathcart, DD, dice:
"Hay pruebas sólidas de que Patricio no tenía comisión romana en Irlanda".
"Como las iglesias de Patricio en Irlanda, como sus hermanos en Gran Bretaña, repudiaron la supremacía de los
papas, todo conocimiento de la conversión de Irlanda a través de su ministerio debe ser suprimido [por Roma, a toda
costa]" - Id., p. 85.
Los papas que vivieron en la época de Patricio nunca lo mencionaron. “No hay una palabra escrita de uno de ellos
regocijándose por las adiciones de Patricio a su iglesia, mostrando claramente que él no era un misionero romano…
. Patricio y su obra quedaron tan completamente enterrados por los papas y otros católicos
romanos, que en sus epístolas y publicaciones más grandes, su nombre no aparece ni una vez en una de ellas hasta
el año 634 d. C." . - Id., p. 83.
“Prosper no se da cuenta de Patrick. . . . No dice nada del éxito más grande jamás dado a un misionero de Cristo,
aparentemente porque no era romanista". - Id., p. 84.
"Beda nunca habla de San Patricio en su célebre 'Historia Eclesiástica'". - Id., p. 85.
Pero, escribiendo del año 431, Beda dice de un misionero católico: "Paladio fue enviado por Celestino, el pontífice
romano, a los escoceses [irlandeses] que creían en Cristo". - "Historia Eclesiástica", p. 22. Londres: 1894.
Pero este emisario papal no fue recibido más favorablemente por la iglesia en Irlanda que Agustín fue recibido más
tarde por la iglesia celta de Escocia, porque "se fue porque no recibió respeto en Irlanda". - "Las antiguas iglesias
británica e irlandesa", Williant Cathcart, DD, p. 72.
Ninguna iglesia católica romana se hubiera atrevido a ignorar a un obispo enviado por el Papa. Esto prueba que las
iglesias de las Islas Británicas no reconocieron al Papa.
Dr.Todd dice:
"La 'Confesión' de San Patricio no contiene ni una palabra de una misión del Papa Celestino. Uno de los objetivos
del escritor era defenderse de la acusación de presunción por haber emprendido una obra como la conversión de los
irlandeses, groseros e ignorantes. como él era. Si hubiera recibido una comisión regular de la sede de Roma, ese
solo hecho sería una respuesta incontestable. Pero no menciona al Papa Celestino, y descansa toda su defensa en
el llamado divino que él mismo creía haber recibido. por su trabajo". - Id., págs. 81, 82.
"Muirchu escribió más de doscientos años después de la muerte de Patrick. Su declaración es positiva de que no
fue a Roma". - Ibíd., pág. 88.
Hay tres razones por las que Patricio no pudo haber sido un misionero católico romano: 1. Primeros
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Los historiadores católicos y los papas evitaron mencionar a Patricio o su obra; hasta que historias legendarias posteriores
lo representaron como un santo católico.1 2. Cuando los misioneros papales llegaron a Gran Bretaña, en el año 596 d.C.,
los líderes de la iglesia celta original se negaron a aceptar sus doctrinas o a reconocer la autoridad papal y no quisieron
cenar con ellos. . (Compare 1 Corintios 5: 11; 2 Juan 8-11) Ellos "actuaron hacia el grupo romano exactamente 'como si
hubieran sido paganos'". - "Ecclesiastical Records", por Richard Hart, pp. viii, xiv. 3. Las doctrinas de la iglesia celta de la
época de Patricio diferían tanto de las de la iglesia romana, que esta última no podría haberla aceptado como "católica".
Patricio debe haber sido un observador del sábado, porque las iglesias que él estableció en Irlanda, así como la iglesia
madre en Escocia e Inglaterra, siguieron la práctica apostólica de guardar el sábado del séptimo día y de trabajar el domingo,
como pronto veremos. . Pero esto fue considerado una herejía mortal por el papado.
Columba
Otro líder de la iglesia celta merece ser mencionado: Columba, quien nació en Irlanda, A.
D. 521. Animado por el celo y el espíritu misionero que encontró en las escuelas establecidas por Patricio, Columba continuó
la obra de su predecesor, y seleccionando doce colaboradores, estableció un centro misionero en la isla de Iona. Esta
primitiva iglesia celta envió a sus misioneros no solo entre los paganos Piet de su propio país, sino también a los Países
Bajos, Francia, Suiza, Alemania e Italia. Esta iglesia que guardaba el sábado (al igual que sus hermanos valdenses) mantuvo
encendida la antorcha de la verdad durante la larga y oscura noche de la supremacía papal, hasta que finalmente fueron
conquistados por Roma en el siglo doce. El profesor Andrew Lang dice de ellos:
“Trabajaban el domingo, pero guardaban el sábado de manera sabática”. - "Una historia de Escocia desde la ocupación
romana", Vol. I, p. 96. Nueva York: Dodd, Mead, and Co., 1900.
El Dr. A. Butler dice de Columba:
"Habiendo continuado sus labores en Escocia durante treinta y cuatro años, predijo clara y abiertamente su muerte, y el
sábado nueve de junio dijo a su discípulo Diermit: 'Este día se llama Sábado, es decir, el día de descanso, y tal será
verdaderamente para mí, porque pondrá fin a mis labores".' - "Butler's Lives of the Saints", vol. I, 597 dC, arte "San Columba",
pág. 762. Nueva York: PF Collier.
En una nota a pie de página de la traducción de Blair del historiador católico Bellesheim, leemos:
"Parece que vemos aquí una alusión a la costumbre, observada en la Iglesia monástica primitiva de Irlanda, de guardar el
día de descanso el sábado o el sábado". - "Historia de la Iglesia Católica en Escocia",
vol. yo, pág. 86.
El profesor James C. Moffatt, DD, profesor de Historia de la Iglesia en Princeton, dice:
"Parece haber sido costumbre en las iglesias celtas de los primeros tiempos, tanto en Irlanda como en Escocia, guardar el
sábado, el sábado judío, como día de descanso del trabajo. Obedecían el cuarto mandamiento literalmente en el séptimo
día del mes". semana." - "La Iglesia en Escocia", p. 140.
Filadelfia: 1882.
1
Estas historias legendarias de San Patricio. escritos durante la Edad Media, están tan llenos de supersticiones infantiles y milagros inventados,
que deben ser rechazados como historia real.
Página 82
Pero la iglesia de Roma nunca podría permitir que la luz del cristianismo apostólico puro brillara en ninguna parte,
porque eso revelaría que su propia religión es apostasía. El Papa Gregorio I, en 596, envió al imperioso monje Agustín,
con otros cuarenta monjes, a Gran Bretaña. El Dr. A. Ebrard dice de esta "misión":
“Gregory sabía muy bien que existía en las Islas Británicas, sí, en una parte del dominio romano, una iglesia cristiana,
y que sus mensajeros romanos se pondrían en contacto con ellos. Al enviar estos mensajeros, no solo tenía la
intención de convertir a los paganos, sino que desde el principio también estaba decidido a traer a esta iglesia
irlandesa-escocesa, que hasta entonces había estado libre de Roma, en sujeción a la silla papal.” Bonifacius", p. 16.
Guetersloh, 1882. (Citado en "History of the Sabbath" de Andrews, cuarta edición, revisada y ampliada, p. 582).
A través de la influencia política, y con una exhibición magnífica, el rey sajón, Etelberto. de Kent, consintió en recibir a
los misioneros del Papa, y "Agustín bautizó a diez mil paganos en un día" arrojándolos en masa al agua. Luego,
confiando en el apoyo del Papa y la espada de los sajones, Agustín convocó a los líderes de la antigua iglesia celta y
les exigió: “'Reconozcan la autoridad del obispo de Roma'. Estas son las primeras palabras del papado a los antiguos
cristianos de Gran Bretaña”. Mansamente respondieron: `La única sumisión que podemos rendirle es la que le
debemos a todo cristiano.` - "Historia de la Reforma", D'Aubigne, Libro XVII, cap. 2.
"'Pero en cuanto a una mayor obediencia, no sabemos de ninguno que él, a quien usted llama el Papa, u obispo de
los obispos, pueda reclamar o exigir".' - "Early British History", GH Whalley, Esq., MP, p. 17 (Londres: 1860): y
"Variation of Popery", Rev. Samuel Edger, DD, pp. 180-183. Nueva York: 1849. Luego, en 601, cuando los obispos
británicos finalmente se negaron a tener más trato con el altivo mensajero del Papa, Agustín los amenazó con orgullo
con un castigo secular. Él dijo:
"'Si no tienes paz de tus hermanos, tendrás guerra de tus enemigos; si no predicas vida a los sajones, recibirás la
muerte de sus manos'. Edelfred, rey de Northumbria, por instigación de Agustín, envió inmediatamente 50.000
hombres al Valle Real de Chester, territorio del Príncipe de Powys, bajo cuyos auspicios se había celebrado la
conferencia. Para ver la batalla, Edelfred dirigió sus fuerzas contra ellos mientras estaban vestidos con sus vestiduras
blancas y totalmente desarmados, observando el progreso de la batalla: fueron masacrados hasta un hombre.
Avanzando hacia la universidad misma, mató a todos los sacerdotes. y estudiante en ella, y destruyó con fuego los
salones, colegios e iglesias de la universidad misma, cumpliendo así, según las palabras de la gran autoridad sajona
llamada Beda Pío, la predicción, como él la llama, del bienaventurado Agustín. Las cenizas de este noble monasterio
estaban humeando; sus bibliotecas, la colección de las edades, se habían consumido por completo". - "Historia
británica temprana", GH
Whalley, Lcdo., MP, pág. 18. Londres: 1860. Véase también "Six Old English Chronicles", págs. 275, 276; editado por
JA Giles, DCL Londres: 1906.
D'Aubigne dice de Agustín: “Una tradición nacional entre los galeses durante muchas edades lo señala como el
instigador de esta cobarde carnicería. Así soltó Roma al pagano salvaje contra la iglesia primitiva de Gran Bretaña.” -
"Historia de la Reforma" D'Aubigne, libro 17, cap. 2.
Este fue un golpe maestro de Roma y un gran golpe para los cristianos nativos. Con su universidad, sus colegios, sus
sacerdotes docentes y sus manuscritos antiguos desaparecidos, los britanos se vieron en gran desventaja en su lucha
contra la incesante agresión de Roma. Aun así, continuaron la lucha durante más de quinientos años más, hasta que
finalmente, en el año 1069, Malcolm, el rey de Escocia, se casó con la princesa sajona Margarita, quien, siendo una
ferviente católica, comenzó de inmediato a romanizar la iglesia primitiva. , manteniendo largas conferencias con sus
líderes. Fue asistida por su esposo y por destacados funcionarios católicos. El profesor Andrew Lang dice:
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"La Iglesia escocesa, entonces, cuando Malcolm se casó con la santa inglesa Margaret, era celta y presentaba
peculiaridades odiosas para la dama inglesa, fuertemente apegada al establecimiento como ella lo conocía en
casa... A los sacerdotes celtas debe haberles disgustado la interferencia de una mujer inglesa.
"Primero hubo una diferencia en guardar la Cuaresma. Los Kelts no comenzaron el Miércoles de Ceniza. . . .
Trabajaban el domingo, pero guardaban el sábado de manera sabática". - "Historia de Escocia", vol. yo, pág. 96.
William F. Skene dice:
"Su siguiente punto fue que ellos no reverenciaban debidamente el día del Señor, pero en este último caso parecen
haber seguido una costumbre de la cual encontramos huellas en la primitiva Iglesia Monástica de Irlanda, por la cual
consideraban que el sábado era el sábado en en el cual descansaron de todos sus trabajos". - "Escocia celta",
vol. II, pág. 849. Edimburgo: David Douglas, impresor, 1877.
"Sostuvieron que el sábado era propiamente el sábado en el que se abstenían de trabajar". - Ibíd., pág. 350.
"También tenían la costumbre de descuidar la debida observancia del día del Señor, prosiguiendo sus labores
mundanas en ese día como en los otros días, lo cual ella también mostró, tanto por argumento como por autoridad,
que era ilegal". - Ibíd., pág. 348.
Escocia bajo la reina Margarita
El profesor Andrew Lang relata el mismo hecho así:
“La Iglesia escocesa, entonces, cuando Malcolm se casó con la santa inglesa Margaret, era celta y presentaba
peculiaridades odiosas para una dama inglesa, fuertemente apegada al sistema tal como lo conocía en casa. . . .
"Trabajaban el domingo, pero guardaban el sábado en forma sabática. . . . Margaret abolió estas
cosas". - "A History of Scotland from the Roman Occupation", Vol. I, p. 96. Nueva York: Dodd, Mead, and Co., 1900.
El historiador católico Bellesheim dice de Margarita...
“La reina protestó además contra el abuso prevaleciente de la profanación del domingo. 'Veneremos', dijo, 'el día
del Señor, ya que en él nuestro Salvador resucitó de entre los muertos: no hagamos ningún trabajo servil en ese
día'. Los escoceses en este asunto sin duda habían mantenido la práctica tradicional de la antigua Iglesia monástica
de Irlanda que observaba el sábado, en lugar del domingo, como día de descanso". - "Historia de la Iglesia Católica
en Escocia", vol. I, págs. 249, 250.
Finalmente, la reina, el rey y tres dignatarios católicos romanos celebraron un consejo de tres días con los líderes
de la iglesia celta. Turgot, el confesor de la reina, dice:
Era otra costumbre suya descuidar la reverencia debida al día del Señor, dedicándose a toda clase de asuntos
mundanos en él, tal como lo hacían en otros días. Que esto era contrario a la ley, ella les probó tanto con la razón
como con la autoridad. 'Veneremos el día del Señor', dijo ella, 'a causa de la resurrección de nuestro Señor, que
sucedió en ese día, y no hagamos más obras serviles en él; teniendo presente que en este día fuimos redimidos de
la esclavitud del diablo. El bienaventurado Papa Gregorio afirma lo mismo, diciendo: "Debemos cesar del trabajo
terrenal sobre la
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día.` . . . A partir de ese momento. . . nadie se atrevía en estos días a llevar ninguna carga por sí mismo ni a
obligar a otro a hacerlo. "Vida de la reina Margarita" Turgot, Sección 20; citado en "Libro de consulta", pág. 506,
edición. 1922.
Así Roma triunfó por fin en Escocia. En Irlanda también la iglesia sabática establecida por Patricio no estuvo
mucho tiempo en paz:
"Giraldus Cambrensis nos informa que en el año 1155 [A Enrique II, Rey de Inglaterra, le encomendó el Papa
Adriano IV la misión de] invadir Irlanda [con una guerra devastadora] para extender los límites de la iglesia,
[para que incluso los irlandeses llegaría a ser] fiel a la Iglesia de Roma". El Papa escribió a Enrique:
“'Tú, nuestro amado hijo en Cristo, nos has manifestado tu deseo de invadir Irlanda... y que también estás
dispuesto a pagar a San Pedro la suma anual de un centavo por cada casa. asentimiento a su petición, y que
. Ireland, and
los límites de la Iglesia se extiendan, . . le permitan entrar a la isla".' – “Ecclesiastical Records of England,
Scotland,” Rev. Richard Hart, BA, pp. xv , xvi.
Así vemos que en Escocia una reina inglesa "introdujo cambios que, en Irlanda, se produjeron a raíz de la
conquista y la espada. Por ejemplo, las novedades eclesiásticas que la influencia de Santa Margarita
suavemente impuso sobre Escocia, fueron aceptadas en Irlanda por el Sínodo de Cashel (1172) bajo Enrique II
Sin embargo, quedaba en la Iglesia irlandesa un partido celta y otro anglo-normando, "que se odiaban
mutuamente con un odio perfecto como si se regocijaran en la designación de protestantes y papistas". '-
"Historia de Escocia", Andrew Lang, Vol. I, p. 97.
Pero ya sea que este triunfo del catolicismo sobre la fe celta nativa se haya logrado por las devastadoras
guerras de Enrique II, o por la apelación de la reina Margarita al papa Gregorio, y su amenaza de la ley civil, en
cualquier caso careció de una apelación a los hechos bíblicos claros, acompañada por el poder de convicción
del Espíritu Santo. Y, mientras que los líderes de la iglesia celta podían ceder a regañadientes a las autoridades
civiles, la gente, que había guardado el sábado bíblico durante siglos, solicitó la autoridad divina para guardar
el domingo. Durante algún tiempo, los misioneros papales, que predicaban este extraño evangelio a los
británicos, inventaron todo tipo de historias sobre los castigos milagrosos que habían sobrevenido a los que
trabajaban el domingo: el pan horneado en domingo, cuando se cortaba, producía un flujo de sangre; un hombre
que araba el domingo, al limpiar su arado con un hierro, se le creció rápidamente hasta la mano, de modo que
tuvo que cargarlo para su vergüenza durante dos años.
Cartas falsificadas de Cristo
Cuando el abad Eustaquio, en el año 1200 d. C., se enfrentó continuamente a solicitudes de un mandato divino
para la observancia del domingo, finalmente se retiró a Europa y regresó al año siguiente con una carta falsa
de Jesucristo, que afirmaba haber caído del cielo sobre San Altar de Simeón en el Gólgota. Esta carta declaraba:
"Yo soy el Señor. . . .Es mi voluntad, que nadie, desde la hora novena del sábado [3 de la tarde] hasta el
. amanecer del . Y si no prestas obediencia a este mandato. . .Te
Lunes, deberá hacer cualquier trabajo. . . lo juro .
. . Y haré llover sobre vosotros piedras, y madera, y agua caliente, en la noche. . . . ¡Ahora sabed que sois
salvos por las oraciones de mi santísima Madre, María! - "Anales de Roger de Hoveden", vol. II, págs. 526, W,
edición de Bohn. Londres: 1853.
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En esa era supersticiosa, tales fabricaciones infantiles podrían, hasta cierto punto, satisfacer a algunas personas, pero
cuatrocientos años después, el problema volvió a estallar.
"Después de la publicación del 'Libro de los deportes' en 1618, surgió una violenta controversia entre los teólogos ingleses
sobre dos puntos: primero, si el sábado del cuarto mandamiento estaba en vigor entre los cristianos; y, segundo, si y
sobre qué base , el primer día de la semana tenía derecho a ser distinguido y observado como 'el día de reposo'. En 1628,
Theophilus Brabourne, un clérigo, publicó la primera obra a favor del séptimo día, o sábado, como el verdadero sábado
cristiano. Él y varios otros sufrieron una gran persecución". - Diccionario de fechas de Haydn. Arte. "Sabatarios", pág. 602.
Nueva York: Harper and Brothers, 1883.
Varios ministros surgieron en Inglaterra en esta época que defendían el sábado bíblico y que fueron duramente
perseguidos por la iglesia estatal. John Trask fue encarcelado; su esposa, una maestra de escuela de carácter cristiano
devoto, permaneció en prisión quince años. El 26 de noviembre de 1661, John James, un predicador piadoso que
guardaba el sábado, fue ahorcado por defender la verdad del sábado, "y su cabeza fue colocada sobre un poste frente a
la casa de reunión en la que había predicado el evangelio". - "Historia de los Bautistas", Dr. JM Cramp, p. 351. Londres:
Elliot Stock, 1868. El Dr. Thomas Bampfield,2 quien había sido orador en uno de los parlamentos de Cromwell, escribió
dos libros defendiendo el sábado como séptimo día (1692, 1693), pero también fue encarcelado. En 1664, Edward
Stennet, un ministro inglés, escribió un libro titulado: "El séptimo día es el sábado del Señor". Pero como el resto, tuvo
que pasar mucho tiempo en prisión. En 1668 escribió la siguiente carta a sus hermanos observadores del sábado en
América:
“Abington, Berkshire, Inglaterra, 2 de

febrero de 1668.
“Edward Stennet, un pobre siervo indigno de Jesucristo, al remanente en Rhode Island, que guarda los mandamientos de
Dios y los testimonios de Jesús, envía saludos:
"Querido amado:
“Me regocijo en el Señor, a favor de vosotros, porque en Su gracia se ha complacido en daros a conocer Su santo día de
reposo en un día como éste, cuando la verdad cae en las calles, y la equidad no puede entrar. Y entre nosotros difícilmente
podemos encontrar un hombre que esté realmente dispuesto a saber si el día de reposo es una verdad o no, y aquellos
que tienen las mayores partes, tienen la menor ansiedad por entrometerse con él.
“Hemos pasado por gran oposición por causa de la verdad, repetidas veces por parte de nuestros hermanos, lo que hace
más pesada la aflicción; no me atrevo a decir cuán pesada, para que no parezca increíble; pero el Señor ha estado con
nosotros, dándonos fuerzas conforme a nuestras Y cuando los amantes y los amigos parecen alejarse de nosotros, el
Señor estuvo cerca de nosotros, consolando nuestras almas y vivificándonos, con tan rápidas y eminentes respuestas a
nuestras oraciones, nos ha alentado y establecido en la verdad por la cual pero los que se oponen a la verdad parecen
muy marchitos, y en la actualidad la oposición parece declinar; la verdad es fuerte, y esta ley de fuego espiritual quemará
todas aquellas espinas que los hombres colocaron delante de ella. Pero esta ley fue dada de la boca de Dios, en los oídos
de tantos miles - escrita en tablas de piedra con Su propio dedo - prometió ser escrita en las tablas de sus corazones y
confirmada por un milagro por el espacio de cuarenta años en el desierto, no guardando bien el maná ningún otro día sino
el día de reposo. . . .
2
Véase “Literatura sobre la cuestión del sábado” de Robert Cox. vol. II, págs. 86-91
Página 86
“Es nuestro deber como cristianos, llevarla con toda mansedumbre y ternura a nuestros hermanos, que por la oscuridad
de su entendimiento en este punto, difieren de nosotros. Tenemos abundantes razones para bendecir a nuestro amado
Padre, quien ha abierto nuestros ojos para contemplar las maravillas de Su ley, mientras muchos de Sus amados siervos
están en la oscuridad; pero el Señor, en esta verdad como en otras, la ha revelado primero a los niños, para que ninguna
carne se jacte en su presencia. Nuestra obra es estar a los pies del Señor con toda humildad, clamando a Él, para que
seamos provistos de toda gracia a fin de prepararnos para Su obra; para que seamos instrumentos en sus manos, para
convencer a nuestros hermanos (si el Señor quiere) que en la actualidad difieren de nosotros. . . .
“Verdaderamente, amados hermanos, es tiempo de adormecerse y dormir con nosotros, aunque la vara de Dios esté
sobre nuestras espaldas. ¡Vaya! ruega por nosotros al Señor, para que nos dé vida y nos ponga sobre atalayas. Aquí
hay, en Inglaterra, unas nueve o diez iglesias que guardan el sábado, además de muchos discípulos dispersos, que han
sido eminentemente preservados en este día tambaleante, cuando muchas iglesias que alguna vez fueron eminentes
han sido destrozadas. El Señor solo sea exaltado, porque el Señor ha hecho esto, no por nosotros, sino por Su propio
nombre. Mis queridos hermanos, escribo estas líneas a la ventura, sin saber cómo llegarán a vuestras manos. Los
entregaré a ellos ya ti a la bendición de nuestro amado Señor, quien nos amó y lavó nuestros pecados con Su propia
sangre. Si estas líneas le llegan con seguridad, y tendré noticias suyas, de ahora en adelante le escribiré más
extensamente. La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.
"Edward Stennet".
- "Una historia original de las denominaciones religiosas", I. Daniel Rupp, p. 71. Filadelfia: 1844.
Página 87
14. Wycliffe, Huss y Zinzendorf
LA Inquisición y las guerras devastadoras que los papas y los Concilios dirigieron contra los albigenses y los
valdenses durante los siglos XII y XIII, habían dispersado a algunos de ellos por Europa, donde se establecieron
principalmente en Alemania, Polonia y Bohemia. "Otros que se volvieron hacia el oeste obtuvieron refugio en Gran
Bretaña" .1 En todas partes estas personas temerosas de Dios trabajaron silenciosamente por la salvación de las
almas, y así prepararon el camino para la Reforma. Pero sólo los libros del cielo contienen el verdadero registro de
la obra realizada por estos humildes valdenses.
"John Wycliffe fue el heraldo de la reforma, no solo para Inglaterra, sino para toda la cristiandad. La gran protesta
contra Roma que se le permitió pronunciar, nunca fue silenciada. Esa protesta abrió la lucha que daría como
resultado la emancipación. de los individuos, de las iglesias y de las naciones". – “El conflicto de los siglos”, págs.
79, 80.
En Bohemia, Huss y Jerónimo estaban, en su trabajo, animados por los escritos de Wycliffe, de modo que la luz de
la verdad, que el Papado había apagado en los "Valles", estaba brillando en Inglaterra y Bohemia.
Dr. Padre Nielsen, de Dinamarca, dice de la oposición papal:
"La lucha contra los valdenses... no fue nada comparada con el problema que estalló en la iglesia bohemia cuando
el Wycliffismo echó raíces en ese país... alrededor del año 1400 Jerome, MA, de desde
Praga allí
había
había
estado
traído
enconsigo
Oxford ,ay
Praga el 'Dialogus' y el 'Trialogus' de Wycliffe, y en 1403 John Huss salió abiertamente como uno de los discípulos
de Wycliffe". - "Haandbog i Kirkens Historie" (Manual de Historia de la Iglesia), vol. II, pág. 874, edición. de 1893.
Copenhague.
Después de la quema de Huss el 6 de julio de 1415 y la de Jerónimo el 30 de mayo de 1416, sus seguidores
continuaron con su obra de reforma. Pero estaban divididos en dos campos, el conservador de Praga y el radical de
Tabor. El Dr. Nielson continúa:
“Todos los husitas estaban de acuerdo en rendir obediencia a la 'ley de Dios'. . . . Los de Praga. . .
rechazó sólo lo que estaba en conflicto con la ley de Dios, [mientras que] los taboritas. . reconocería . se menciona
sólo lo que
expresamente en las Escrituras. . . . Los taboritas leían las Escrituras con sus . El
de sus propios. ojos.
partido
. de
radical
los tiempos
rechazó
apostólicos.
todos los días
. . . La
festivos,
ilustración
incluso
religiosa
el domingo.
entre. Algunos
los
. . taboritas
anhelaban
era grande
la condición
y sus
mujeres tenían un mejor conocimiento de las Escrituras que los sacerdotes italianos. .
. . En Alemania los valdenses
tenían, sin duda, como en Bohemia, varios lugares prepararon el camino para el husitismo. . . .
"Si alguien después de la mitad del siglo XV quería encontrar discípulos genuinos de Wycliffe y Huss en Bohemia,
tenía que ir a la frontera oriental donde el remanente de los taboritas, como 'la quietud de la tierra' en estricta
disciplina se esforzaba por seguir la ley de Dios.A fines del siglo XV haba en Bohemia y Moravia unas doscientas
iglesias de los 'Hermanos', quienes rechazaban toda conexin con la iglesia romana y tenan sus propios ministros y
obispos, quienes a travs de un
1
Véase “Disertación sobre las Profecías”. por el obispo Thomas Newton. pags. 518, y “Historia de las Iglesias Evangélicas de . . . Piamonte”.
por Samuel Morland, Esq.. p. 191. (Londres. 1658).
Página 88
El obispo valdense de Austria creía que habían preservado la sucesión apostólica. . de nuevo fueron . . Tiempo y
objeto de sangrientas persecuciones." - Id., pp. 886-888, 896, 897.
Ahora mostraremos que estos hermanos valdenses y husitas eran observadores del sábado. El Dr. R. Cox dice:
"Encuentro en un pasaje de Erasmo que en el período temprano de la Reforma cuando él escribió, había sabáticos en
Bohemia, quienes no solo guardaban el séptimo día, sino que se decía que eran... escrupulosos en descansando en .
él". La declaración de Erasmo sigue: "Ahora escuchamos que entre los bohemios ha surgido un nuevo tipo de judíos
llamados sabatarios, que observan el sábado". - "Literatura sobre la cuestión del sábado", Cox, vol. II, págs. 201, 202.
El obispo A. Grimelund de Noruega habla de ellos como “la secta de los sabatarios surgida en la antigüedad, pero
luego desaparecida, en Bohemia, Moravia y Hungría”. – “Sondagens Historie” (Historia del domingo), pp.
46, 47. Cristianía: 1886.
Alrededor del año 1520, muchos de estos observadores del sábado encontraron refugio en la propiedad de Lord
Leonhard, de Lichtenstein, “ya que los príncipes de Lichtenstein se aferraban a la observancia del verdadero sábado”.
- "Historia del Sábado", JN Andrews, p. 649, edición. 1912. Lord Leonhard pidió a los sabatarios que le presentaran
una declaración de sus creencias, la cual fue enviada a Wolfgang Capito, un destacado reformador de Estrasburgo, ya
Caspar Schwenkfeld. Este documento se ha perdido, pero la respuesta de Schwenkfeld (impresa en 1599) contiene
varias citas del mismo, lo que demuestra que sus argumentos a favor del séptimo día eran muy parecidos a los que
usan los adventistas del séptimo día en la actualidad. En 1535 fueron expulsados de sus hogares por la persecución,
pero "una vez más se les concedió un respiro". Finalmente en 1547 el rey de Bohemia, cediendo a la constante
insistencia de la iglesia romana, los expulsó. "Los jesuitas se las ingeniaron para publicar este edicto justo antes de la
cosecha y la vendimia... Les dieron sólo tres semanas y tres días para su partida; era la muerte encontrarse incluso en
las fronteras del país más allá de la expiración de la hora. .
. . En la frontera partieron, algunos a Hungría, algunos a Transilvania, algunos a Valaquia, otros a Polonia".
Véase JN Andrews, 'History of the Sabbath", págs. 641-649.
Conde Zinzendorf
Dispersa y desgarrada por la persecución, la antigua secta de los Hermanos Moravos deambuló hasta que alrededor
del año 1720 el Conde Zinzendorf los invitó a su propiedad, más tarde llamada Herrnhut. Comenzó a guardar el
sábado y se convirtió en el líder de estos Hermanos y en la cabeza de un gran movimiento misionero. Obispo AG
Spangenberg dice de él:
"Le encantaba apegarse al texto claro de las Escrituras, creyendo que para entenderlo se requiere más simplicidad
que arte. Cuando encontraba algo en la Biblia expresado en un lenguaje tan claro que un niño podía entender, no
podía soportar tener uno se aparta de él". – “Leben des Grafen. Zinzendorf” (Vida del conde Zinzendorf), págs. 3, 546,
547, 1774.
En 1738, Zinzendorf escribió sobre su observancia del sábado así:
Que he empleado el sábado para descansar durante muchos años ya, y nuestro domingo para la proclamación del
evangelio que he hecho sin propósito y con sencillez de corazón". - "Budingsche Sammlung" Sec. 8, p. 224. Leipzig:
1742.
Spangenberg da algunas de las razones de Zinzendorf para santificar el séptimo día:
"Por un lado, creía que el séptimo día era santificado y apartado como día de descanso
Página 89
inmediatamente después de la creación; pero por otro lado, y principalmente, porque sus ojos estaban dirigidos al
descanso de nuestro Salvador Jesucristo en la tumba en el séptimo día." - "Leben des Grafen Zinzendorf' pp. 5,
1422, nota.
En 1741 viajó a Bethlehem, Pensilvania, donde se habían establecido algunos Hermanos Moravos. De su trabajo
allí relata Spangenberg:
“Como caso especial, merece notarse que él está resuelto con la iglesia en Belén a observar el séptimo día como
día de descanso. El consejo de la iglesia había considerado previamente el asunto en todos sus detalles, y todas
las razones a favor y en contra. fueron pesados cuidadosamente, por lo que llegaron al acuerdo unánime de
guardar dicho día como sábado". - Id., pp. 5, 1421, 1422. (Ver también " Varnhagen von Ense Biographische
Denkmale," pp. 5, 301. Berlin: 1846.)
Los registros eclesiásticos de la Iglesia Morava de Belén (ahora en los archivos del Seminario Moravo, y fechados
el 13 de junio de 1742, o el 24 de junio de 1742) tienen este párrafo:
"El sábado debe observarse en quietud y en ferviente comunión con el Salvador. Es un día que fue dado a todas
las naciones según la ley para el descanso, porque los judíos lo observaban no tanto como judíos sino como seres
humanos".
Persecución en los Estados Unidos
Pero incluso en los Estados Unidos, los observadores del sábado habían soportado más o menos persecución, y
cuando, el 2 de octubre de 1798, un miembro de su sociedad de Ephrata fue llevado ante el tribunal por trabajar el
domingo, el juez leyó una carta que decía: George Washington escribió a los bautistas de Virginia, fechado el 4 de
agosto de 1798, en el que les aseguraba plena libertad religiosa. Sin embargo, no fue fácil para la gente comprender
la verdad de que la libertad religiosa es un derecho inherente y que los gobiernos se instituyen para proteger al
individuo en los derechos que Dios le ha otorgado, y que la iglesia y el estado deben mantenerse separados.
(Lucas 20: 25) Los campeones de la libertad tuvieron una larga y dura lucha para asegurar la adopción y ratificación
de la Constitución Federal y su Primera Enmienda, y los amigos de la libertad requerirán la máxima vigilancia para
conservar la libertad allí garantizada. .
Cuando se redactó y apareció la Constitución, los amigos de la libertad religiosa, especialmente aquellos que
habían sido oprimidos por los establecimientos religiosos de las colonias, sintieron que la Constitución propuesta
no garantizaba suficientemente la libertad de conciencia. Si bien el artículo 6 prohibía las pruebas religiosas como
requisito para un cargo bajo el gobierno, no había ninguna garantía contra las pruebas religiosas y la intolerancia
religiosa hacia quienes no estaban en el cargo. Así que el 8 de mayo de 1789, las iglesias bautistas unidas de
Virginia dirigieron una comunicación a George Washington, en la que expresaron los temores prevalecientes en
este asunto. Washington respondió de la siguiente manera: "Si hubiera tenido el menor temor de que la Constitución
redactada por la convención donde tuve el honor de presidir pudiera poner en peligro los derechos religiosos de
cualquier sociedad eclesiástica, ciertamente nunca habría puesto mi firma en ella; y si ahora pudiera concebir que
el gobierno general pudiera alguna vez ser administrado de tal manera que hiciera insegura la libertad de
conciencia, les ruego que estén persuadidos de que nadie sería más celoso que yo para establecer barreras
eficaces contra los errores de la tiranía espiritual y toda especie de persecución religiosa, porque sin duda recordará
que a menudo he expresado sentimientos de que cualquier hombre, comportándose como un buen ciudadano y
siendo responsable solo ante Dios por sus opiniones religiosas, debe ser protegido al adorar a la Deidad de
acuerdo con la dictados de su propia conciencia". – “Historia de los bautistas”, Thomas Armitage", DD, páginas
806, 807.
Página 90
Aproximadamente un mes después, James Madison, con la aprobación de George Washington, presentó en el primer
Congreso que se reunió bajo la nueva Constitución, las primeras diez enmiendas, comúnmente conocidas como la
Declaración de Derechos, la primera de las cuales prohíbe al Congreso de toda legislación religiosa . Es como sigue:
"El Congreso no hará ninguna ley con respecto al establecimiento de una religión, o que prohíba el libre ejercicio de la
misma, o que restrinja la libertad de expresión o de prensa, o el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente, y a solicitar
al gobierno la reparación de agravios ."
Así, los campeones de la libertad aseguraron a los ciudadanos de la nueva república la plena libertad de conciencia para
el culto, la libertad de expresión y de prensa, y será necesaria una vigilancia eterna para conservar estos derechos
intactos. Véase "American State Papers", William Addison Blakely, págs. 152, 153, edición revisada.
Washington, DC: 1911.
Página 91
15. Los observadores del sábado en la India
Origen Apostólico
Ahora rastrearemos brevemente a los observadores cristianos apostólicos del sábado desde Antioquía en Siria hasta
sus estaciones misioneras más lejanas en la antigua China. Thomas Yeates en su "Historia de la Iglesia India" (Londres:
1818), ha recopilado declaraciones de varias fuentes que todas concuerdan en los puntos que presenta, que el apóstol
Tomás viajó a través de Persia a la India, donde levantó muchas iglesias. "Desde allí fue a China y predicó el evangelio
en la ciudad de Cambala, [que se supone] es lo mismo que Pekin, y allí construyó una iglesia". - "Historia de la Iglesia
India", p. 73. "En el año 1625, se encontró en un pueblo cerca de Sin-ngan-fu, la metrópolis de la provincia de Shin-si,
una piedra con la figura de una cruz, e inscripciones en dos idiomas... Chino y en siríaco sigue: 'Esta Piedra fue erigida
en honor y memoria eterna de la ley de luz y verdad traída de Ta-Cin, y promulgada en China'. [La inscripción consta
de 736 palabras, dando] un resumen de los artículos fundamentales de la fe cristiana". - Id., págs. 86-88.
Que los misioneros que trajeron el evangelio a China eran observadores del sábado se puede ver en el siguiente
extracto de la inscripción:
"En el séptimo día ofrecemos sacrificio, después de haber purificado nuestros corazones y recibido la absolución de
nuestros pecados. Esta religión, tan perfecta y tan excelente, es difícil de nombrar, pero ilumina las tinieblas con sus
preceptos brillantes". - "El cristianismo en China", M. l'Abbe Huc, vol. yo, cap. 2, págs. 48-49, ss. Nueva York: 1873.
Volviendo a la India encontraremos huellas del sábado también entre esas iglesias. Y habían retenido la Biblia en el
idioma antiguo usado por la iglesia en Antioquía, donde se originó el nombre "cristianos". (Hechos 11: 26)
"Fue en estas regiones secuestradas que las copias de las Escrituras siríacas encontraron un asilo seguro de la
búsqueda y destrucción de los inquisidores romanos, y se encontraron con todas las marcas de pureza antigua".
"Historia de la Iglesia India", T. Yeates, pág. 167.
"Cualquiera que sea el uso futuro y la importancia de esos manuscritos, una cosa es cierta, y es que establecen el
hecho de que los cristianos sirios de la India tienen las Escrituras puras y sin adulterar en el idioma de la antigua iglesia
de Antioquía, derivadas del mismos tiempos de los Apóstoles". - Ibíd., pág. 169.
Thomas Yeates muestra que guardaban “el sábado, que entre ellos es un día festivo, conforme a la antigua práctica
de la iglesia”. - Identificación. , págs. 133, 134.
Evidentemente, los armenios de la India y Persia habían recibido su fe de la misma fuente que los demás cristianos de
la India. El Rev. Claudius Buchanan, DD, dice de ellos:
"Los armenios en Hindostan son nuestros propios súbditos. . . . Han preservado la Biblia en su pureza; y sus doctrinas
son, hasta donde sabe el Autor, las doctrinas de la Biblia. Además, mantienen la solemne observancia del culto
cristiano, en todo nuestro Imperio, en el séptimo día; y tienen tantas agujas que apuntan al cielo entre los hindúes,
como nosotros mismos". - "Investigaciones cristianas en Asia", p. 143. Filadelfia: 1813.
Página 92
Los jacobitas, otra rama de los cristianos originales de la India, pueden agregar un vínculo más a esta evidencia.
Samuel Purchas, el destacado geógrafo y compilador, dijo de ellos:
"Santifican el sábado, no estiman lícito el ayuno del sábado, sino incluso en Pascua. Tienen un servicio solemne los
sábados, comen carne y la festejan valientemente, como los judíos". - "Peregrinos", Parte 2, Libro 8, cap. 6, pág.
1269. Londres: 1625. (Debemos recordar que la iglesia papal exigió que todos ayunaran el sábado, pero estos
cristianos se negaron a obedecerla).
JW Massie dice de estos cristianos indios:
"Alejados de los ajetreados lugares de comercio o de las populosas sedes de la industria manufacturera, pueden ser
considerados como los piamonteses orientales, los valdenses del Indostán, los testigos que profetizan vestidos de
cilicio a lo largo de los siglos, aunque de hecho sus cuerpos yacían como muertos en las calles. de la ciudad que en
otro tiempo habían habitado". - "India continental", vol. 2, pág. 120.
persecución papal
El Sr. Massie dice además de estos cristianos:
"Separados del mundo occidental durante mil años, ignoraban naturalmente muchas novedades introducidas por los
concilios y decretos de Letrán; y su conformidad con la fe y práctica de las primeras edades los expuso a la culpa
imperdonable de herejía y cisma, según estimaba la iglesia de Roma. 'Somos cristianos, y no idólatras', fue su
expresiva respuesta cuando se les pidió que rindieran homenaje a la imagen de la Virgen María... LaCroze las afirma
en mil quinientas iglesias y otras tantas Se negaron a reconocer al Papa, y declararon que nunca habían oído hablar
de él, afirmaron la pureza y la verdad primitiva de su fe desde que llegaron, y sus obispos habían sido enviados
durante mil trescientos años, desde el lugar donde el Los seguidores de Jesús fueron llamados cristianos por primera
vez". - Id., vol. II, págs. 116, 117.
Cuando los portugueses (católicos romanos) llegaron a Malabar, India, en 1503, "se sorprendieron gratamente al
encontrar más de cien iglesias cristianas en la costa de Malabar. Pero cuando se familiarizaron con la pureza y
sencillez de su adoración, ofendidos. 'Estas iglesias', dijeron los portugueses, 'pertenecen al Papa'. ¿Quién es el
Papa? dijeron los nativos, 'nunca hemos oído hablar de él.' Los sacerdotes europeos se alarmaron aún más cuando
descubrieron que estos cristianos hindúes mantenían el orden y la disciplina de una iglesia regular bajo la jurisdicción
episcopal: y que, durante los últimos 1300 años, habían disfrutado de una sucesión de obispos designados por el
patriarca de Antioquía. 'Nosotros', dijeron ellos, 'somos de la verdadera fe, cualquiera que seas del Oeste, porque
venimos del lugar donde los seguidores de Cristo fueron llamados cristianos por primera vez". - "Investigaciones
cristianas en Asia", Claudius Buchanan, DD, p. 60. Filadelfia: 1813.
“Estos cristianos se encontraron con los portugueses como amigos y aliados naturales, y se regocijaron con su
llegada. Pero los portugueses se sintieron muy desilusionados al encontrar a los cristianos de Santo Tomás
firmemente anclados en los principios de una iglesia primitiva; y pronto adoptaron planes para alejarse de sus
creencias. fe pura este pueblo inocente, ingenioso y respetable". - "Historia de la Iglesia India", Thomas Yeates, p. 163. Londres: 1
Cuando el jesuita Francisco Javier y sus colaboradores fueron enviados a la India, manifestaron el verdadero espíritu
del romanismo. "La Inquisición fue establecida en Goa, en las Indias, a instancias de Francisco Javier, quien en una
carta al Papa [Rey] Juan III, el 10 de noviembre de 1545, indicó que 'la maldad judía se extendía cada día más y
más en las partes de las Indias Orientales, sujetas al reino de Portugal, y por lo tanto él
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rogó encarecidamente a dicho rey, que para curar tan gran mal, se cuidara de enviar la oficina de la Inquisición a aquellos
países. [En consecuencia, la Inquisición fue erigida allí.] El primer Inquisidor fue Alexius Diaz Falcano, enviado por el
cardenal Henry, el 15 de marzo de 1560 dC. . . El lenguaje de F.
Xavier, utilizado en esta ocasión, es verdaderamente sospechoso, y que bajo la máscara de corregir 'la maldad judía', se
debe interpretar más bien un designio declarado contra las libertades, la independencia y la firmeza de los cristianos nativos
de Malabar, que rehusó reconocer la supremacía del Papa, y con un verdadero celo protestante valientemente resistió la
tiranía católica.” - Id., pp. 139, 140.
"La maldad judía" de la que se quejó Xavier era evidentemente la observancia del sábado entre esos cristianos nativos,
como veremos en nuestra siguiente cita. Cuando uno de estos cristianos observadores del sábado fue detenido por la
Inquisición, fue acusado "de haber judaizado; es decir, haberse conformado a las ceremonias de la ley mosaica; como no
comer cerdo, liebre, pescado sin escamas, etc., de haber asistido a la solemnización del sábado". - "Relato de la Inquisición
en Goa", Dellon, p. 56.
Londres: 1815.
“Los inquisidores, gradualmente, comienzan a instarlo de esta manera: 'Si has observado la ley de Moisés, y te has reunido
en el día de reposo como dices, y tus acusadores te han visto allí, como parece haber sido el caso; para convencernos de
la sinceridad de tu arrepentimiento, dinos quiénes son tus acusadores, y quiénes han estado contigo en estas asambleas”.
Dellon luego sugiere que en la mente de los inquisidores "los testigos del sábado son considerados cómplices". - Ibíd., pág.
58.
Algunos han pensado que estos observadores del sábado eran judíos reincidentes, pero Dellon declara:
"De cien personas condenadas a ser quemadas como judíos, apenas hay cuatro que profesen esa fe al morir; los demás
exclamando y protestando hasta el último suspiro de que son cristianos, y lo han sido durante toda su vida". - Ibíd., pág. 64.
"El prisionero, que era completamente inocente, sería entregado al brazo civil para ser quemado, a menos que confesara
los mismos delitos de los que se le acusaba, y firmara su confesión, y también nombrara a seis o siete de sus acusadores.
Pero, al no haberle dicho quiénes eran, podría tener que nombrar a muchos antes de atacar a los correctos y, como se
suponía que sus acusadores habían sido testigos oculares de su observancia del sábado, podrían ser observadores del
sábado, quienes, como él, estaban en las garras de la Inquisición. Su única esperanza, por lo tanto, era nombrar a algunos
de sus hermanos, quienes luego serían tomados por los inquisidores y obligados a repetir la misma experiencia para
liberarse. Así la prisión se llenaría de personas que estaban torturados por culpa de los cuales eran inocentes, o permanecer
en confinamiento solitario y terrible suspenso y agonía mental hasta el Auto da Fe, o quema pública, que tenía lugar cada
dos o tres años.
"- Id., pp. 53-60, 67. Y ya sea que fueran liberados o ejecutados, su propiedad fue confiscada a la
Inquisición. El Dr. C. Buchanan dice:
"Cuando el poder de los portugueses fue suficiente para su propósito, invadieron estas tranquilas iglesias, se apoderaron
de algunos clérigos y los dedicaron a la muerte de los herejes. . ..
Apresaron al obispo sirio Mar Joseph y lo enviaron prisionero a Lisboa: y luego convocaron un sínodo en una de las iglesias
sirias llamada Diamper, cerca de Cochin, presidido por el arzobispo romano Menezes. En este Sínodo obligatorio se
presentaron 150 del clero sirio. Fueron acusados de las siguientes prácticas y opiniones: 'Que tenían esposas casadas;
que poseían sólo dos Sacramentos, el Bautismo y la Cena del Señor; que ni invocaron a Santos, ni adoraron Imágenes,
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ni creía en el Purgatorio; y que no tenían otras órdenes de nombres de dignidad en la iglesia, además de Obispo,
Presbítero y Diácono.' Se les pidió que abjuraran de estos principios, o que sufrieran la suspensión de todos los
beneficios de la Iglesia. También se decretó que todos los libros sirios sobre temas eclesiásticos que pudieran
encontrarse, deberían ser quemados; 'a fin', dijeron los inquisidores, 'de que no quede ningún monumento
apostólico pretendido'". - "Investigaciones cristianas en Asia", p. 60.
El papado había adoptado la política de que todos los restos de la iglesia apostólica pura, ya fueran personas o
libros, debían ser cuidadosamente erradicados, para que ningún rastro de ellos pudiera traicionar el triste hecho
de que la iglesia romana se había apartado de la pureza apostólica. Y también ha tratado de destruir todos los
relatos de su persecución durante la Edad Media, para que sus huellas fueran encubiertas.
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16. La Reforma
Necesario porque la iglesia había caído
LA iglesia romana lamentablemente necesitaba una reforma, pero se negó a rendirse a los elementos que
la corrompieron y mató a los que intentaron salvarla. Hubo dos ordenanzas papales que contribuyeron
especialmente a la terrible y generalizada depravación de su sacerdocio: (1) el celibato forzoso (que prohibía
a los sacerdotes casarse) y (2) la exención del clero del dominio de la ley civil, para que los funcionarios del
gobierno pudieran no castigarlos por ningún delito. HC Lea dice del clérigo católico romano:
"No importa qué crímenes pudiera cometer, la justicia secular no podía tomar conocimiento de ellos, y los
funcionarios seculares no podían arrestarlo. Solo era responsable ante los tribunales de su propia orden,
que tenían prohibido infligir castigos que implicaran la efusión de sangre, y de cuyas decisiones una
apelación a la jurisdicción suprema de la lejana Roma confería con demasiada frecuencia virtual inmunidad.
- "Historia de la Inquisición de la Edad Media", Vol. I, p. 2. Nueva York: 1888.
Este autor hace una declaración adicional sobre una "queja presentada ante el Papa por la Dieta imperial
celebrada en Nuremberg a principios de 1522... La Dieta, al relatar los males que surgen de la jurisdicción
eclesiástica que permitía a los ofensores clericales disfrutar virtualmente de inmunidad, aducía , entre otros
agravios, la licencia concedida a los que, excluidos por los cánones del matrimonio, se abandonaban noche
y día a atentados contra la virtud de las esposas e hijas de los laicos, unas veces lucrándose con halagos y
regalos, y otras tomando aprovechar las oportunidades que ofrece el confesionario ". No era raro, de hecho,
que las mujeres fueran secuestradas abiertamente por sus sacerdotes, mientras que sus maridos y padres
eran amenazados con venganza si intentaban recuperarlos. En cuanto a la venta a eclesiásticos de licencias
para disfrutar de la lujuria habitual, la Dieta declaró que era un asunto regular y resuelto, reducido a la forma
de un impuesto anual, que en mos t diócesis fue exigido a todo el clero sin excepción, de modo que cuando
los que quizás vivieran castamente objetaron el pago, se les dijo que el obispo debía tener el dinero, y que
después de que se lo entregaran podrían tomar su decisión de conservarlo o no. concubinas o no". - "An
Historical Sketch of Sacerdotal Celibacy in the Christian Church", págs. 431, 432 y nota 1. Boston: Houghton
Mifflin and Co., Riverside Press, 1884.
Recuerde el lector que esas "denuncias fueron hechas por la máxima autoridad del imperio". - Ibíd.
El profesor Philip Limborch registra el mismo hecho y agrega:
"Erasmus dice: 'Hay un cierto obispo alemán, que declaró públicamente en una fiesta, que en un año le
había traído 11.000 sacerdotes que abiertamente tenían mujeres': porque pagan anualmente una cierta
suma al obispo. Este era uno de los cien agravios que la nación alemana propuso al nuncio del Papa en la
convención de Nuremberg, en los años 1522 y 1523. Agravio 91' - "Historia de la Inquisición", p.84.
HC Lea dice:
"La medida en que a veces creció el mal se puede adivinar a partir de un caso mencionado por Erasmo, en
el que un teólogo de Lovaina negó la absolución a un pastor que confesó haber mantenido relaciones ilícitas.
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relaciones con no menos de doscientas monjas confiadas a su cargo espiritual". - "An Historical Sketch of
Sacerdotal Celibacy", pp. 567, 568.
Si bien el Papa tenía una amplia maquinaria en la Inquisición para corregir a sus sacerdotes pecadores, fue
muy indulgente con ellos, excepto por la "herejía". De hecho, la depravación atroz parecía haber sido peor
donde reinaba supremamente la Inquisición. HC Lea continúa:
"Es bastante curioso que en España, el único reino donde no se permitió que la herejía se afianzara, el problema
parece haber sido mayor y haber requerido primero medidas correctivas especiales". - Ibíd., pág. 568.
De las leyes "remediales" promulgadas en 1255, 1274 y 1302, Lea dice:
"Por muy bien intencionados que fueran estos esfuerzos, resultaron inútiles en todos los anteriores, porque en
1322 el concilio de Valladolid, bajo la presidencia del legado papal, [promulgó aún más leyes]. Las actas de este
concilio, además, son interesantes como presentando la primera evidencia auténtica de una costumbre que
subsecuentemente prevaleció hasta cierto punto en otros lugares, por la cual los feligreses solían obligar a sus
sacerdotes a tomar una consorte femenina con el propósito de proteger la virtud de sus familias de sus ataques.”'
- Id. , pags. 310. "El mismo estado de cosas continuó hasta que el siglo XVI estaba muy avanzado". - Ibíd., pág.
312.
"Ya hemos visto autoridad eclesiástica para la afirmación de que en la península española los niños nacidos de
tales conexiones ilícitas rivalizaban en número con la descendencia de los laicos". - Ibíd., pág. 336.
Tales condiciones parecen casi increíbles. Pero, cuando en 1900, WH Taft fue enviado a Filipinas para
establecer allí un gobierno civil con un sistema de escuelas públicas, informó haber encontrado en esas islas
condiciones similares a las descritas anteriormente. Ver Documento del Senado No. 190, 56° Congreso, 2°
Sesión: "Mensaje del Presidente de los Estados Unidos, 1901 AD"
Si algunos protestantes de hoy hubieran conocido las condiciones existentes en el momento de la Reforma, no
habrían juzgado tan críticamente al Dr. Martín Lutero por sus duras declaraciones. Que la Reforma fue el
resultado inevitable de la condición caída de la Iglesia Católica, fue reconocido por los oradores en el Concilio
de Trento. HC Lea dice:
“Incluso en el mismo Concilio de Trento, el obispo de San Marcos, al abrir sus procedimientos con un discurso,
el 6 de enero de 1546, dibujó un cuadro aterrador de la corrupción del mundo, que había alcanzado un grado
que la posteridad posiblemente podría igualar. pero no exceder. Esto, aseguró a los padres reunidos, era
atribuible únicamente a la maldad de los pastores, que arrastraban a sus rebaños con ellos al abismo del
pecado. La herejía luterana había sido provocada por su propia culpa, y sólo cabía esperar su supresión
mediante su propia reforma. En una sesión posterior, el orador bávaro August Baumgartner dijo a los padres
reunidos que el progreso de la Reforma era atribuible a las vidas escandalosas del clero, cuyos excesos no
podía describir sin ofender los oídos castos de su auditorio. Incluso llegó a afirmar que de cien sacerdotes no
había más de tres o cuatro que no estuvieran casados ni concubinarios -afirmación repetida en una consulta
sobre el tema de la reforma eclesiástica redactada en 1562 por orden del emperador Fernando, con la además
de que el clero preferiría ver destruida toda la estructura de la iglesia antes que someterse a la más moderada
medida de reforma.” – “Un bosquejo histórico del celibato sacerdotal”, págs. 518, 519.
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"Venta de indulgencias" despertó protesta
El tema de las indulgencias es de gran importancia en este momento, porque la enérgica protesta de los romanistas
contra cualquier discusión sobre este tema ha cambiado tanto nuestros libros de texto como nuestras enciclopedias. Por
lo tanto, invitamos al lector a una investigación cuidadosa de este tema. Las doctrinas más groseras que alguna vez
deshonraron a la iglesia de Roma, por lo general comenzaron como mandatos aparentemente inocentes, que se
desarrollaron durante siglos hasta convertirse en la monstruosidad final. Este fue el caso de la "indulgencia". Comenzó
simplemente como una liberación de algún castigo eclesiástico.
Las autoridades católicas hoy enseñan que hay dos tipos de castigos por el pecado, uno eterno y otro temporal. El Dr.
MJ Scott, SJ, dice:
"El perdón de los pecados es . . . la remisión del castigo eterno. . ..
"Después de que la culpa y el castigo eterno hayan sido remitidos, queda el castigo temporal... que debe sufrirse aquí .
o... en el más allá... . . por el sufrimiento del Purgatorio." - "Cosas
Se pregunta sobre los católicos", pág. 145. Nueva York: PJ Kenedy and Sons. 1927.
La deuda del purgatorio puede saldarse en esta vida con penitencias, misas o indulgencias. Sobre el costo de celebrar
misas, véase "Cincuenta años en la Iglesia de Roma" de Charles Chiniquy, cap. XXV.
Los autores católicos advierten a un católico que salde su cuenta con la iglesia en esta vida, porque cuando muera "su
familia podría tener cientos de misas ofrecidas por su alma", antes de que lo afecte en el purgatorio.-
"Cosas sobre las que se les pregunta a los católicos", pág. 147. Como algunos católicos pueden no estar dispuestos a pagar
tales sumas por sus familiares fallecidos, el Dr. JT Roche les advierte:
“La última voluntad y testamento de un católico en el que no hay provisión para misas da evidencia de un descuido que
es verdaderamente deplorable. Los hijos y los herederos son iguales en todo el mundo. En muchos casos, no están
satisfechos con los legados que se les han hecho individualmente. Su decepción excluye la posibilidad de que se digan
misas por el testador muerto. Algunos de ellos también son tan egoístas y codiciosos que no pueden pensar en separarse
ni siquiera de una pequeña parte de su herencia para cumplir con lo que claramente es un deber”. – Masses for the
“
Dead,” pp. 23, 24. (Este folleto lleva la sanción de la Iglesia Católica y su censura).
El Banco Espiritual del Papa
La Iglesia Católica Romana enseña que una persona puede por sus buenas obras y penitencias, pagar su propia deuda
y tener algo de sobra. Estas buenas obras adicionales forman un Banco Espiritual del que el Papa puede sacar provecho
de los que carecen, como lo muestran las siguientes citas. Dr. MJ Scott dice:
"Un pecador tiene en su propio poder merecer el perdón y la misericordia mientras vive". - "Cosas sobre las que se
pregunta a los católicos", p. 148.
El reverendo J. Procter escribe:
"Algunos santos de Dios más que satisfacen la deuda de castigo temporal que tienen con el Padre Eterno. .
. . Todas estas 'satisfacciones', estos méritos, estas penitencias innecesarias, no se pierden, ni son
inútiles y vanas. Forman una casa del tesoro espiritual, un 'banco' lo hemos llamado, sobre
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que la Iglesia puede sacar para el beneficio de sus hijos necesitados". - "Indulgencias" (Católico Romano), p. 9.
Londres: Sociedad Católica de la Verdad.
El derecho canónico dice: "Al Romano Pontífice está encomendado por Cristo todo el tesoro espiritual de la
Iglesia, por lo que sólo el Papa y aquellos a quienes él ha dado participación en el poder por ley, tienen la
potestad ordinaria de conceder indulgencias". (Canon 912 )." - "La Nueva Ley Canónica", Rev. S.
Woywod, OFM, págs. 143, 144. Nueva York: 1918.
La Enciclopedia Católica testifica:
“Según la doctrina católica, por lo tanto, la fuente de las indulgencias está constituida por los méritos de Cristo y
de los santos. Este tesoro se deja al cuidado, no del cristiano individual, sino de la Iglesia.
"Este tesoro Él . 784. . . encomendado al Beato Pedro, el portador de llaves, y sus sucesores". - Vol. VII, pp. 785,
"Por indulgencia plenaria se entiende la remisión de toda la pena temporal debida al pecado, de modo que no se
requiera más expiación en el purgatorio. Una indulgencia parcial conmuta sólo una cierta parte de la pena.
"Una indulgencia es válida tanto en el tribunal de la Iglesia como en el tribunal de Dios". - 1d., pág. 788.
"Cuando la iglesia, por lo tanto, por una indulgencia, perdona esta pena, su acción, de acuerdo con la declaración
de Cristo, es ratificada en el cielo". - Ibíd., pág. 785.
"Aquí, como en muchos otros asuntos, el amor al dinero era la principal raíz del mal; los eclesiásticos mercenarios
empleaban las indulgencias como un medio de ganancia pecuniaria". - Ibíd., pág. 787.
Ahora entraremos en un examen cuidadoso de las dos cuestiones: (1) si las autoridades católicas, antes de la
Reforma protestante, habían comenzado a presentar las indulgencias como remisiones reales de los pecados; y
(2) si estas indulgencias se podían comprar con dinero. El profesor William E. Lunt dice del período posterior a
1095 d.C.:
"La comercialización de las indulgencias comenzó con las emitidas en relación con las Cruzadas". - "Rentas
papales en la Edad Media", vol. yo, pág. 115. Prensa de la Universidad de Columbia, 1934.
"Bonifacio IX (1389-1404) emitió varias bulas de indulgencia plenaria para ayudar a la construcción de la cúpula
de la catedral de Milán. En el transcurso del siglo XV, las indulgencias plenarias con fines similares se hicieron
comunes. . . . Un tercio o la mitad era la parte más comúnmente tomada por el papa, ocasionalmente
llegaba a dos tercios.” - Id., p. 114.
"La Convocatoria general del Papa Inocencio III a una Cruzada AD 1215 [pidió a todos los gobernantes civiles]
la remisión de sus pecados [proporcionar soldados. A todos los que se unieron a la Cruzada, y también a aquellos
que no pudieron ir ellos mismos, pero que pagó los gastos de envío de un sustituto, el Papa declaró:] 'Otorgamos
el perdón total de sus pecados'. [A los que fueron a sus propias expensas, prometió no sólo] el perdón total de
sus pecados, [sino que dice:] 'Les prometemos un aumento de la salvación eterna'. - "Bullarium Romanum, editio
Taurinensis", vol. III, pág. 300; copiado en "Documentos históricos seleccionados de la Edad Media", EF
Henderson, págs. 337, 339, 343. Londres: 1892.
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Este permiso papal para asegurar una indulgencia mediante el pago de un sustituto en su lugar, para luchar en las
Cruzadas, pronto se convirtió en un sistema de pago de indulgencias. Otro medio de enormes ingresos para la
Santa Sede lo inició el Papa Bonifacio VIII, al inaugurar los "Jubileos" con sus indulgencias. Leemos de estos:
"Jubileos.- El 22 de febrero del presente Año 1300, dictó una Bula, concediendo la plena Remisión de todos los
Pecados a los que en el presente Año, comenzando y terminando en Navidad, o en cada Centenario, visiten la
Basílica de los dos Apóstoles San Pedro y San Pablo [en quince días diferentes.] - "Historia de los Papas" de Bower,
Vol. VI, año 1300, P. 474.
Herbert Thurston, SJ, en su libro: "El Jubileo Romano", que lleva la sanción de la Iglesia Católica y de su "censor",
dice:
"Y el mismo año, desde que el Papa Bonifacio concedió una remisión solemne de todos los pecados, a saber, tanto
de la culpa como de la pena (solemnis remissio omnium peccatorum, videlicet culparum et poenarum), a todos los
que visitaron Roma, muchos - ambos cristianos y tártaros- vino a Roma para la indulgencia antedicha".
Id., pág. 12. Londres y Edimburgo: 1925, edición abreviada.
Del Jubileo de 1450 leemos:
"Los peregrinos trajeron grandes sumas de dinero como ofrendas, y nos enteramos de que el dinero era escaso en
este momento, porque 'todo fluyó a Roma para el Jubileo'. . . A principios del año siguiente el Papa. .
envió legados a ciertos países extranjeros, para extender la indulgencia del Jubileo a los fieles que no podían visitar
Roma. Las condiciones generalmente ordenadas eran una visita, o una serie de visitas, a la catedral de la Diócesis,
y una limosna para ser ofrecida allí por una intención especial.” - Id., p. 27.
Durante uno de estos Jubileos, se nos dice, había millones en Roma, y la peste que había estallado se llevó
innumerables víctimas. Se veían tumbas a lo largo de los caminos. HC Lea declara: "El peregrino que fue a Roma
para obtener el perdón volvió mucho peor de lo que había comenzado". Y cualquiera que se uniera a las "cruzadas"
contra los turcos o los "herejes" para ganar una "indulgencia plenaria", si regresaba con vida, "era bastante seguro
que regresaría como un bandido sin ley". - "La Inquisición de la Edad Media",
vol. I, págs. 42, 43.
El Papa Alejandro VI ordenó un Jubileo en 1500, pero por grandes que fueran las multitudes que buscaban la
indulgencia papal en Roma, quedaba un número aún mayor en las Islas Británicas, "a quienes se les impidió buscar
Roma"; y así el Papa emitió otra "Bula fechada el 9 de diciembre de 1500", proclamando un jublieo en 1501 para
Gran Bretaña. El profesor William E. Lunt cita lo siguiente de "Historiae Anglicae" de Polydore Vergil:
"Relato de un cronista sobre la venta de indulgencias jubilares en Inglaterra. - No fue una liberalidad gratuita, ya que
Alejandro... había decretado cuál era el precio de su gracia para proveer la salvación de los hombres". - "Registros
de fuentes y estudios de civilización", vol. XIX, "Rentas papales en la Edad Media", vol. II, pág. 477.
El profesor Lunt nos informa que esta Bula Papal se encuentra en el “Museo Británico, Cottonian MS, Cleop.
E. III, fol. 157V”, “tal como lo titula Gairdner, Letters and Papers Illustrative of the Reigns of Richard III and Henry VII,
11, 93-100”, del que citamos lo siguiente:
Página 100
"El Artículo de la Bula del Santo Jubileo de remisión total y gran gozo otorgado al reino de Inglaterra, Gales, Irlanda y
Garnesey, . . mediante la concesión de gran indulgencia y remisión de pecados y transgresiones".
Aquellos que "en cualquier momento después de la publicación del presente hasta el último canto vespertino de las Octavas
. cofre para
de Pascua próximas, verdaderamente confesos y contritos, visiten las iglesias que les sean asignadas... y allí el
pongan
propósito
en el
ordenado tal suma o propina de dinero, oro o plata, como está limitado y tarado aquí siguiendo en el último extremo de este
documento, para ser gastado en la defensa de nuestra fe, tendrán la misma indulgencia, perdón y gracia, con remisión de
todos sus pecados, que deberían haber tenido si hubieran ido personalmente a Roma en el año de gracia". - Id., págs. 478,
479.
Luego sigue la “Lista de Impuestos”:
"Impuesto que todo hombre pondrá en el cofre que recibirá esta gran gracia de su jubileo.
"Primero, todo hombre y mujer... que tenga tierras, viviendas o rentas por un valor anual de 2.000 libras esterlinas o más, debe
pagar o hacer que se pague... y efectivamente, sin fraude ni engaño, puesto en el dinero legal corriente en el país donde se
cofre . . encuentren, £ 3, 6 chelines y 8 peniques 1
"Además, todos los hombres y mujeres que tengan viviendas y alquileres por un valor anual de 1.000 libras esterlinas o más,
hasta la suma de 2.000 libras esterlinas exclusivas, deben pagar para ellos y sus esposas e hijos 40 chelines". - Id., págs.
481, 482.
Esta escala móvil se reduce al pago de 12d.
"El Papa... otorgó plena autoridad y poder al venerable padre en Dios, Jasper Powe, su orador y comisario, para absolver a
[cualquiera que] haya cometido simonía... con todos aquellos que ocupan bienes mal adquiridos, todos usureros, y todos los
que ilícita e ilícitamente ocupan o privan de bienes ajenos... para que puedan conservar y ocupar lícitamente los mismos
bienes, negociando .primero
sagrado".
por- los
Id.,mismos
págs. 482,
con483.
dicho comisario una cierta suma de dinero para gastar en los mismos uso
Honorable Thomas E. Watson, senador estadounidense de Georgia, escribe:
"Claude Wespence fue Rector de la Universidad de París en el siglo XVI. Publicó un 'Comentario sobre la Epístola a Tito'. Él
era [un] católico romano devoto y su posición era alta en su iglesia. .
. . Esto es lo que escribió y publicó sobre el 'Tarifa de los Pecados':
"'Siempre que se pueda extorsionar con dinero, todo lo prohibido está permitido. No hay casi nada prohibido que no se
prescinda por dinero'. . . . Dan permiso a los sacerdotes para tener concubinas. . Hay un
. . libro impreso que ha sido vendido públicamente por un tiempo considerable, titulado, 'La Cizaña de la Cancillería
Apostólica', del cual uno puede aprender más enormidades y crímenes que de todos los libros de los Sumos. Y de estos
crímenes, hay algunos que las personas pueden tener la libertad de cometer por dinero, mientras que la absolución de todos
ellos, después de haber sido cometidos, puede ser comprada.
"En el Museo Británico hay dos pequeños volúmenes que contienen la Cizaña de la Cancillería del Papa, y su
1
£r es $4.8o, 1s. 24 centavos, y id. son 2 centavos.
Página 101
La cizaña penitencial. Estos libros - en manuscrito encuadernado en vitela - fueron tomados de los archivos de
Roma, a la muerte de Inocencio XII. El protonotario, Amyon, fue el resumen. Uno de los folletos lleva fecha, '6 de
febrero de 1514': el otro '10 de marzo de 1520'. La inscripción es 'Mandatum
Leonis, Papae X.,' - que, traducido libremente, significa que la compilación de esta Cizaña fue ordenada por el
Papa León X". 2 - "The Watsonian", octubre de 1928, Vol. II, No. IX, pp. 275 , 276.
"El Papa podría vaciar el purgatorio"
Henry Charles Lea dice:
“Un franciscano entusiasta enseñó en Tournay, en 1482, que el papa a voluntad podía vaciar el purgatorio. . .
.
El mismo año . . la iglesia de Saintes, habiendo obtenido una bula de indulgencia de Sixto IV, anunció públicamente
que, sin importar cuánto tiempo de castigo hubiera asignado la justicia divina a un alma, volaría del purgatorio al
cielo tan pronto como tres soles fueran cumplidos. pagado en su nombre para ser gastado en la reparación de la
iglesia. . . . la doctrina . fue declarada
. verdad católica incuestionable por el
dominico Silvestro Mozzolino, en su refutación de las Tesis de Lutero, dedicadas a León X. (F. Silvest. Prieriatis
Dialogus, No. 27) Como Silvestro fue hecho general de su orden y maestro de las sagradas palacio, es evidente
que en Roma no se hicieron excepciones a sus enseñanzas. Quienes duden de que los abusos del sistema fueran
la causa próxima de la Reforma pueden consultar a Van Espen, Jur. Eccles. Universi P. II., tit. vii, cap. 3, núm.
9-12”. – “Historia de la Inquisición en la Edad Media”, vol. yo, pág. 43, nota.
Algunos escritores católicos romanos afirman que la "cizaña cargada en esas "Tablas de impuestos" eran
simplemente tarifas de registro para las absoluciones o perdones otorgados. Si esto fuera cierto, ¿por qué se les
llama "cizaña" y por qué la tarifa de registro para un hombre debe ser ¿cincuenta veces más que por otro que
había cometido el mismo pecado?, ¿o por qué las tasas de registro deberían variar tanto para los diferentes pecados?
William Coxe, FRS, FAS, hablando de la época de Lutero, dice:
“La venta de indulgencias dio lugar al cisma de gran parte de Europa de la iglesia de Roma.
"Las indulgencias, en las edades tempranas, eran simplemente una disminución de las penitencias eclesiásticas,
por recomendación de los confesores o personas de santidad peculiar. Esta licencia pronto degeneró en un abuso,
y al ser hecha por los papas un pretexto para obtener dinero, se defendió como exención de las penas del
purgatorio, y luego como perdón plenario por la comisión de todos los pecados; y esta doctrina anticristiana3 se
justificaba sobre el principio no menos absurdo que impío
e inmoral
“Con el fin de reponer el tesoro agotado de la iglesia, León X recurrió a la venta de indulgencias, un recurso que
había sido inventado primero por Urbano II y continuado por sus sucesores; Julio II había otorgado indulgencias a
todos los que contribuyeron a la construcción, la iglesia de San Pedro, en
2
De estas "Tablas de Impuestos" se emitieron cuarenta y siete ediciones. Dieciocho en la misma Roma. Detallaron todas las clases de pecados:
"simonía", "perjurio", "asesinato", "violación", etc., indicando la cantidad exacta de "impuesto" por "absolución" de cada clase de delito. Véase “Spiritual
Venality of Rome”, Rev. Joseph Mendham, MA, “Traffic in Pardons”, George Hodson, y “Philosophical Dictionary”, Voltaire, vol. II. págs. 474-478. Véase
también “El Papa y el Concilio”. Dollinger, págs. 351-353.
3
La doctrina del "tesoro" que contiene el excedente de buenas obras.
Página 102
.
Roma, y Leo fundó su concesión en el pretexto vino. Pero . . este escandaloso tráfico había recibido una calurosa
oposición en Alemania. . . . Estas indulgencias se presentaban como indultos por los crímenes más
enormes; fueron públicamente puestos a la venta, e incluso forzados a la gente, y Tetzel y sus coadjutores se
entregaron a la embriaguez y a toda otra especie de libertinaje, en el que despilfarraron su parte de las ganancias,
y no pocas veces produjeron indulgencias como apuestas en la mesa de juego. – “Historia de la Casa de Austria”,
vol. I, págs. 384-386.
El profesor Coxe continúa en una nota al pie:
"Adjuntamos la forma de absolución utilizada por Tetzel:
"'Que nuestro Señor Jesucristo tenga misericordia de ti, y te absuelva por los méritos de su santísima pasión. Y
yo, por su autoridad, por la de sus bienaventurados apóstoles, Pedro y Pablo, y del santísimo Papa, concedí y
encomendado a mí en estas partes, te absuelvo, primero, de todas las censuras eclesiásticas, cualquiera que sea
la forma en que se hayan incurrido, y luego de todos tus pecados, transgresiones y excesos, por grandes que
sean, incluso de tales como están reservados para el conocimiento de la Santa Sede; y en cuanto se extienden
las llaves de la santa iglesia, te remito toda pena que mereces en el purgatorio por causa de ellas; y te restauro a
los santos sacramentos de la iglesia, a la unidad de los fieles, y a esa inocencia y pureza que posees en el
bautismo; de modo que cuando mueras, las puertas del castigo se cerrarán, y las puertas del paraíso del deleite
se abrirán; y si no muera en este momento, esta gracia permanecerá en plena vigencia y estás al borde de la
muerte. En el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo' - Seckend. Comentario Lib. yo, pág. 14." -Id., p.
385.
El autor tiene varias reproducciones fotográficas de estas "Indulgencias". La "Congregación de la Propaganda"

en Roma, 1883, publicó un libro llamado "Il Tesoro dele Sacre Indulgence", que intenta justificar la venta de
indulgencias por parte de los monjes en la época de Martín Lutero. (Cap. III)
El Dr. William Robertson da los mismos hechos en la "Historia del Reino del Emperador Carlos Quinto", vol. 1,
págs. 460-463, como se ha citado del Dr. Coxe. En una nota al pie, el Dr. Robertson agrega los siguientes
argumentos de Tetzel:
“'El alma confinada en el purgatorio, para cuya redención se compran indulgencias, tan pronto como el dinero
tintinea en el cofre, escapa instantáneamente de ese lugar de tormento y asciende al cielo. . . . Por doce denarios
puedes redimir el alma de tu padre del purgatorio; ¿y eres tan desagradecido que no intentas rescatar a tu padre
del tormento?'” - Id., p. 462.
Cambiando las tablas en Tetzel
John Dowling, DD, relata:
"Un caballero de Sajonia había escuchado a Tetzel en Leipzig y estaba muy sorprendido por sus imposturas. Fue
donde el monje y le preguntó si estaba autorizado para perdonar los pecados en la intención, o los que el
solicitante pretendía cometer. 'Ciertamente'. respondió Tetzel: 'Tengo pleno poder del Papa para hacerlo'. -Pues
-replicó el caballero-, quiero vengarme un poco de uno de mis enemigos, sin atentar contra su vida. Os pagaré
diez coronas si me dais una carta de indulgencia que me lleve indemne. Tetzel hizo algunos escrúpulos, cerraron
el trato por treinta coronas. Poco después, el monje partió de Leipzig. El caballero, acompañado por sus sirvientes,
lo acechó en un bosque entre Juterboch y Treblin, se abalanzó sobre él, le dio un golpeando, y se llevó el rico
cofre de
Página 103
indulgencia-dinero que el inquisidor tenía con él. Tetzel clamó contra este acto de violencia y presentó una acción ante
los jueces. Pero el caballero mostró la carta firmada por el propio Tetzel, que lo eximía de antemano de toda
responsabilidad. El duque Jorge, que al principio se había sentido muy irritado por esta acción, al ver este escrito
ordenó que el acusado fuera absuelto". - "Historia del romanismo", p. 445. Nueva York: 1870.
Algunas personas finalmente comenzaron a sentir que, si el Papa podía vaciar el purgatorio a voluntad, ¡debía ser
muy duro de corazón para dejar tantos millones en las llamas solo porque la gente no compró suficientes indulgencias
para liberarlos! ¿No estaba el Papa más preocupado por las almas de sus hijos espirituales en el purgatorio que por
la construcción de una magnífica iglesia en Roma? ¿No debería el pastor preocuparse más por sus ovejas que por su
lana? La gente había comenzado a romper los grilletes ya pensar por sí mismos. Se estaba gestando una tormenta,
solo esperando que alguien tomara la delantera.
Cuando llega la hora de Dios, Él siempre tiene Sus instrumentos listos para la acción. El 31 de octubre de 1517, el Dr.
Martín Lutero subió a la hermosa Iglesia del Castillo de Wittenberg y clavó en su puerta las noventa y cinco tesis que
había escrito contra la venta de indulgencias. En dos semanas "estas proposiciones circularon por toda Alemania...
. En un mes habían hecho la gira por Europa". - "Historia del
protestantismo", JA Wylie, Vol. I, cap. X, p. 267. Así comenzó la Reforma, y continuó hasta que una gran parte de
Europa se separó de la Iglesia romana; y sólo por la obra de los jesuitas algunos de estos países fueron devueltos al
redil romano.
Ahora dejaremos que el lector decida si se han dado o no pruebas suficientes de la condición corrupta de la iglesia
medieval para justificar una Reforma. Cuando la Iglesia se negó a ser reformada, se volvió en contra de los
reformadores y se opuso amargamente a todos los intentos de poner la Biblia en manos de la gente común, entonces
llegó el momento de separarse de su comunión y establecer iglesias donde la gente fuera alimentada. con la palabra
de Dios, y donde había libertad para obedecerla.
Página 104
17. Terminando la Reforma

Los reformadores del siglo XVI habían hecho mucho para que la gente volviera al cristianismo primitivo de los tiempos
apostólicos. Si bien no vivieron lo suficiente para ver que su obra se llevó a cabo por completo, habían sentado una
base profunda y amplia para que sus hijos la edificaran; a saber, la fe en "la Biblia, y sólo la Biblia". Esperaban que
sus seguidores llevaran a cabo su trabajo hasta una conclusión triunfal. Pero después de la muerte de los reformadores,
los jesuitas casi arruinaron la obra de la Reforma, y algunos de los países protestantes formaron iglesias estatales
para protegerse de la aniquilación total.
Los papas y los jesuitas trabajaron incesantemente en conjunto con los obispos y los jefes de los estados católicos
más grandes para obligar a los países protestantes más pequeños a volver al dominio papal. Esto obligó a los
príncipes protestantes a hacer causa común y unirse para salvar el día, como fue el caso en la Guerra de los Treinta
Años.
Después de que pasó la peor tormenta, las iglesias protestantes se encontraron bajo la protección y el control del
estado. Ya no eran libres de aceptar más luz y de progresar por el camino que originalmente habían iniciado. El
estado dictaba ahora lo que debían creer y enseñar, quiénes debían formar parte de la iglesia y quiénes debían ser
sus líderes. Su crecimiento fue atrofiado, su vida espiritual sofocada. En lugar de avanzar en la línea de la reforma,
retrocedieron y renunciaron a varios de los puntos de la verdad sostenidos por los reformadores. Esto fue
especialmente cierto durante el período del racionalismo en Europa. Pero la obra de Dios debe continuar hasta su
finalización. Ninguna consideración humana puede detenerlo, y ahora ha llegado el momento de terminar la obra de
la Reforma.
Es un estudio notable y fascinante ver cómo Dios ofreció a una denominación religiosa tras otra el privilegio de llevar
a cabo la Reforma, y cómo ellos, uno por uno, rechazaron el plan de Dios.
la iglesia de inglaterra
Dios no hace acepción de personas; Él usará a todos los que se dejen usar por Él. En el siglo diecisiete, Él enfrentó a
la Iglesia de Inglaterra con la problemática cuestión del sábado, pero declinaron la oportunidad de convertirse en Su
instrumento escogido para completar la Reforma en este y otros puntos importantes, y se escribieron muchos libros
en Inglaterra para justificar esto. rechazo.
"Después de la publicación del 'Libro de los deportes' en 1618, surgió una violenta controversia entre los teólogos
ingleses sobre dos puntos: primero, si el sábado del cuarto mandamiento estaba en vigor entre los cristianos; y,
segundo, si y sobre qué base , el primer día de la semana tenía derecho a ser distinguido y observado como "el día
de reposo". 'Diccionario de fechas de Haydn', art. "Sabatarios" pág. 602.
Nueva York: Harper Brothers, 1883.
Los líderes de la iglesia se encontraron divididos en tres campos: un partido afirmó que el domingo es el "sábado
cristiano" y, a partir del cuarto mandamiento, instó a su observancia de una manera puritana.
Otra parte afirmó que no hay prueba bíblica para el cambio del sábado del séptimo día de la semana al primero, pero
que el domingo es simplemente una ordenanza de la iglesia, al igual que la Navidad y la Navidad.
Página 105
Pascua, y que debemos obedecer las ordenanzas de la iglesia, pero sin rigor puritano. Una tercera minoría,
pequeña, a través de esta discusión, comenzó a ver que el único sábado en el Nuevo Testamento es el que
guardaron Cristo y sus apóstoles, y comenzaron a enseñar y a escribir a favor del séptimo día (sábado). Así, la
Iglesia de Inglaterra recibió su llamado y se vio obligada a tomar su decisión.
el bautista
Los teólogos ingleses que comenzaron la observancia del sábado del séptimo día en Londres durante el siglo XVII,
también practicaban la inmersión como bautismo, y ahora se les considera una rama de los bautistas. Después de
que algunos de ellos emigraron a los Estados Unidos, sintieron un llamado especial de Dios durante la primera
mitad del siglo XIX para llevar la verdad del sábado a sus hermanos cristianos. Parecía que había llegado el
momento de una reforma del sábado; porque no sólo los bautistas, sino también los hombres temerosos de Dios
de diferentes denominaciones, estaban simultáneamente impresionados con la importancia del sábado bíblico, y
eso, aparentemente, independientemente unos de otros. El Dr. Edward T. Hiscox, autor del "Manual Bautista", dice:
"Había y hay un mandamiento de santificar el día de reposo, pero ese día de reposo no era el domingo. Se dirá, sin
embargo, y con cierta exhibición de triunfo, que el sábado fue trasladado del séptimo al primer día de la semana,
con todos sus deberes, privilegios y sanciones.
Deseando sinceramente información sobre este tema, que he estudiado durante muchos años, pregunto: ¿Dónde
se puede encontrar el registro de tal transacción? No en el Nuevo Testamento, absolutamente no. No hay evidencia
bíblica del cambio de la institución del sábado del séptimo al primer día de la semana".
Una serie de artículos aparecieron en el órgano de la iglesia bautista sueca, Evangelisten (El evangelista),
Estocolmo, del 30 de mayo al 15 de agosto de 1863. Los artículos, que aparecieron como editoriales, tomaron una
posición audaz contra la abolición del mandamiento del sábado, y probó las demandas obligatorias del sábado, de
su institución, y de la enseñanza de Cristo y sus apóstoles. Con respecto a la abolición del sábado, el editor dice:
“En oposición a esta doctrina trataremos ahora de mostrar que la santificación del sábado tiene su fundamento y
su origen en una ley que Dios mismo estableció en la creación para todo el mundo, y como consecuencia de ella
es obligatoria para todos los hombres en todo siglos." - 30 de mayo de 1863, pág. 169.
"Así encontramos que el mandamiento del sábado se coloca al lado de los otros mandamientos eternamente
vinculantes, que Dios ha dado como regla y guía para toda la raza humana. Por lo tanto, quien sostenga que el
mandamiento del sábado es solo un mandamiento ceremonial , y por lo tanto vinculante solo por un cierto tiempo,
puede con igual derecho explicar todos los demás de los diez mandamientos como mandamientos ceremoniales,
con los cuales no tenemos nada que ver en el nuevo pacto". - Id., 31 de julio de 1868, p. 235.
Esta agitación no estuvo exenta de efectos. El pastor MA Sommer comenzó a observar el séptimo día y escribió en
el periódico de su iglesia, Indovet Kristendom, No. 5, 1875, un artículo impresionante sobre el verdadero sábado.
En una carta al élder John G. Matteson, dice:
"Entre los bautistas aquí en Dinamarca hay una gran agitación con respecto al mandamiento del sábado. . ..
Sin embargo, probablemente soy el único predicador en Dinamarca que está tan cerca de los adventistas y que
durante muchos años ha proclamado la segunda venida de Cristo". - "Advent Tidende", mayo de 1875, p. 154.
"La Confesión de Fe", que los bautistas daneses recibieron de Hamburgo en 1852, contenía lo siguiente:
Página 106
"'Arte. 12. De la Ley. Aquí se enfatiza la validez absoluta y eterna de la ley judía, especialmente los diez
mandamientos. Y por esto se inculca la santificación del sábado (domingo).' Lo que los hermanos que escribieron
la Confesión de fe tenían en mente era la violación del día del Señor, y no se dieron cuenta de que se habían
pasado de la raya. Pero cuando llegaron los adventistas, se aprovecharon precisamente de este artículo; a
saber, era fácil para ellos señalar que 'el día de reposo' era el sábado, y no el domingo. Esto llevó a los hermanos
líderes a una investigación real de este asunto, y cuando se reunieron en la Conferencia de 1878 les quedó
claro. que los cristianos no tenemos nada que ver con la ley judía, y que debemos guardar el domingo. como . de día
descanso, porque los primeros cristianos lo hacían así, y no por el mandamiento del sábado.' - "Historia de los
bautistas daneses", S. Hansen y P. Olsen, pp. 162,163. Copenhague: 1896.
En su nuevo "Manual" de WJ Anderson (1903) no se mencionan los Diez Mandamientos, ni la ley moral. Así
habían tomado su decisión.
Por otro lado, el "Manual de la Iglesia Bautista" estadounidense, de J. Newton Brown, 1853, y el "Libro de las
estrellas" del Dr. Edward Hiscox, quienes escribieron en representantes de las denominaciones dominicales,
tienen la siguiente declaración con respecto a la ley moral , o los Diez Mandamientos:
“Creemos que las Escrituras enseñan que la Ley de Dios es la regla eterna e inmutable de Su gobierno moral;
que es santa, justa y buena; y que la incapacidad que las Escrituras atribuyen a los hombres caídos para cumplir
sus preceptos surge enteramente de su naturaleza pecaminosa; liberarlos de la cual, y restaurarlos a través de
un Mediador a la obediencia no fingida a la santa ley, es un gran fin del evangelio, y de los medios de gracia
relacionados con el establecimiento de la iglesia visible". - "Manual", pág. 15, y "Star Book", pág. 18. Filadelfia:
American Baptist Pub. Soc., 1880.
Así vemos que Dios, que no hace acepción de personas, ofreció a las diferentes denominaciones el honor y el
privilegio de terminar la obra tan noblemente iniciada por los grandes reformadores protestantes, la de desenterrar
las preciosas verdades de la Palabra de Dios, que el Papado había enterrado bajo sus tradiciones durante tantos
siglos. Daniel 8:12; 7:25. Este esfuerzo de Dios para traer a Su pueblo de vuelta a la verdad completa de Su
Palabra, se verá más claramente en los próximos dos capítulos.
Página 107
18. Reforma del sábado en Escandinavia
HABÍA muchos observadores del sábado en Noruega incluso en los días del catolicismo. El sábado parece haber sido traído a
los países escandinavos en parte por los valdenses y en parte como obra directa del Espíritu de Dios. Pero Roma no era más
favorable al sábado allí que en otras partes del mundo. Cuando la Inquisición del siglo XII dispersó a los valdenses, se vieron
obligados a huir a lugares más oscuros y a países que se encontraban en las afueras de la civilización y, a medida que continuaba
la persecución, se desplazaron gradualmente hacia Escandinavia. Luego, también, en el "Catecismo" que se usó durante el siglo
catorce, el mandamiento del sábado decía así: "No te olvidarás de guardar el séptimo día" .1 Los historiadores suecos nos dicen
que el público que guarda el sábado afirmó que se les habían aparecido ángeles indicándoles que guardaran el día de reposo el
sábado. Del concilio eclesiástico celebrado en Bergen, Noruega, el 22 de agosto de 1435, leemos:
"El primer asunto se refería a una santificación supersticiosa del sábado. Había llegado a oídos del arzobispo que la gente en
diferentes lugares del reino, 'en parte por la debilidad de la naturaleza, en parte por los engaños y las incitaciones del diablo',
habían se atrevió a adoptar y guardar días santos, que ni Dios ni la santa Iglesia habían ordenado o sancionado, sino que por el
contrario está en contra de los mandatos de ambos, 'a saber, la santificación del sábado, que los judíos y paganos solían guardar,
pero no los cristianos .' Está terminantemente prohibido - se dice - en la Ley de la Iglesia, que cualquiera guarde o adopte días
santos, fuera de los que el Papa, el arzobispo o los obispos designen". - "La historia de la Iglesia noruega bajo el catolicismo", R.
Keyser, vol. II, pág. 488. Oslo: 1858.
En otra conferencia de la iglesia, celebrada en Oslo, al año siguiente, el mismo arzobispo ordenó:
"Está prohibido bajo la misma pena santificar el sábado absteniéndose del trabajo". - Ibíd., pág. 491.
En otra publicación antigua de casi la misma época encontramos esta acusación contra los sacerdotes:
"También los sacerdotes han hecho que la gente guarde los sábados como domingos". - "Publicaciones periódicas teológicas
para la Iglesia Evangélica Luterana en Noruega", vol. yo, pág. 184. Oslo: PT Mallings, 1871.
Los observadores del sábado continuaron guardando el sábado bíblico en Noruega, a pesar de la persecución, porque leemos
de las nuevas leyes hechas contra ellos en 1544:
"Yo, Christoffer Whitefeldt, [gobernador] de Bergenhus, Stavanger y Vaardoem, saludo amablemente y con buenos deseos a
todos ustedes, campesinos, que viven en el distrito de Bergen. Queridos amigos: Sr. Gieble Pederson, superintendente del
distrito de Bergen, me relató que algunos de ustedes han santificado el sábado, especialmente en Arendal en Sogen, en contra
de la ordenanza que les dio el año pasado Peter Ottesen, mi hermano, y Niels Bernsen, quien estaba a cargo del palacio por mi
autoridad, en mi ausencia , en el que ha hecho mucho mal, y recibiría un gran daño si yo lo castigara. Pero, sin embargo, debido
a la solicitud del Sr. Gieble, el superintendente, aún me abstendré de usted. Pero ahora se ha determinado en el Parlamento
público de estos dos distritos, Bergen y Stavanger, que cualquiera que sea sorprendido santificando el sábado será multado con
diez marcos en dinero.
1
Esto se cita de "Documentos y estudios sobre la historia del catecismo luterano en las iglesias nórdicas". p. 89.
Cristianía: 1893.
Página 108
"En segundo lugar, sois rebeldes y desobedientes en las fiestas que guardáis, y no queréis contentaros con las que
anuncia el sacerdote que están contenidas en la ordenanza. Ahora os ordenamos en nombre de Su Majestad el Rey,
que obedezcas solemnemente la ordenanza de Su Gracia. Y quien desobedezca, será castigado por mi sheriff por
su rebelión como ciudadano rebelde y desobediente, y será multado con diez marcos ". - "Historia del rey Christian
III", Niels Krag y S.
Estefanio, vol. II, "Estatutos y Ordenanzas", pág. 379. Copenhague: 1778.
En Suecia y Finlandia
Los observadores del sábado también estaban esparcidos por Suecia y Finlandia. El obispo LA Anjou dice que hubo
un movimiento pacífico pero continuo a pie en estos dos países por la observancia del sábado del séptimo día, "que
requería la santificación del sábado como día de reposo. El primer origen conocido de esto se remonta a la mediados
del siglo anterior, cuando el rey Gustavo I, en el año 1554, escribió una carta de advertencia a Finlandia contra
quienes alegaban que a través de visiones y sueños habían llegado a la convicción de que el hambre, etc., eran
castigos de Dios porque la gente no no santificar el sábado. A principios del siglo XVII se encontró la misma fe en
Suecia, e incluso allí se basó en supuestas revelaciones. Carlos IX se opuso celosamente a ella en 1602". - "Historia
de la Iglesia sueca de la reunión en Upsala, año 1593", p. 353. Estocolmo: 1866.
"Segregados de cualquier movimiento opuesto a la iglesia, debemos considerar a aquellos que santificaron el sábado,
y en este día se abstuvieron de trabajar, pero por lo demás no se separaron de la iglesia.
No encontramos que aquellos que sostuvieron este punto de vista. . . observado cualquier otro hábito o costumbre
judía. . . . Si este movimiento hubiera estado relacionado con algo que pudiera considerarse apostasía del cristianismo,
entonces, sin duda, las acusaciones en su contra habrían sido más fuertes y las leyes más estrictas.
“Independientemente de influencias más antiguas, la inculcación de la observancia del sábado fácilmente podría
traer a colación la cuestión de santificar el sábado, al cuestionar si la ley del sábado tenía alguna validez si no se
aplicaba al día de reposo señalado previamente en el Antiguo Testamento… . La lectura acostumbrada de la Biblia, y
la apelación a la ley de Dios. . . podría atraer la atención al mandamiento que requería que el sábado fuera
santificado.”- Id., p. 855.
Esta santificación del sábado no estaba sola, al menos en la mayoría de los casos, sino que era parte del pietismo
[culto piadoso] de esa época, y estaba conectada con sermones sobre el arrepentimiento y advertencias contra los
pecados y vicios prevalecientes". - Id., pág. 855.
Theodore Norlin, otro importante historiador de la Iglesia sueca, dice de estos observadores del sábado:
"Podemos rastrear estas opiniones en casi toda la extensión de Suecia de ese día, desde Finlandia y el norte de
Suecia, Dalarne, Westmanland, Nerike, hasta West-Gotland y Smaland.
“En el distrito de Upsala los campesinos guardaban el sábado en lugar del domingo. . . . En varios lugares
presionaron sus solicitudes con tanta vehemencia sobre los sacerdotes, que cedieron a sus deseos hasta el punto de
comenzar a celebrar servicios el sábado. En la época de Gustaf Adolphus vemos surgir esta peculiar fe en diferentes
lugares del país.
“Alrededor del año 1625 en. .West-Gotland,

. Smaland y Nerike, se relataron revelaciones y visiones de ángeles en las
que se ordenaba estrictamente la necesidad de santificar el sábado, y en las que
Página 109
se dieron advertencias contra los pecados que se practicaban en secreto. Esta tendencia religiosa llegó a ser tan
pronunciada en estos países, que no sólo un gran número de la gente común comenzó a guardar el sábado como día de
descanso, sino que incluso muchos sacerdotes hicieron lo mismo, lo que dio lugar a un cisma no pequeño.” – “Historia de
la Iglesia sueca”, vol. I, parte 2, cap. 3 págs. 256.
Pero el enemigo de las almas no pudo soportar este renacimiento del cristianismo primitivo, y finalmente se suprimió la
observancia del sábado en Suecia y Finlandia. Pero cuando la obra del Espíritu Santo fue suprimida en estas iglesias
escandinavas, se vio el mismo terrible fruto de decadencia espiritual, como antes en la iglesia apostólica. Cada vez que se
silencian las voces de advertencia, se establece la oscuridad espiritual. El Dr. Scharling, profesor luterano de teología, dice:
“La gran obra de reforma de Lutero aún estaba lejos de haberse realizado, fue seguida por un continuo retroceso, un
hundimiento más profundo de la conciencia religiosa, hasta que finalmente alcanzó su punto cero en el Ritualismo. .
. . Poco a poco la iglesia evangélica se enfría, . . y adquiere una desagradable
. similitud con la
iglesia romana". - "Menneskehad og Kristendom", Vol. 2, p. 248.
Una iglesia en una condición tibia no suele preocuparse por reformas espirituales. Pero en la primera parte del siglo XIX,
cuando el gran avivamiento espiritual pasó por casi todos los países y afectó a casi todas las denominaciones, la reforma
del sábado volvió al frente e impresionó profundamente a los honestos de corazón. Encontramos hombres líderes en
diferentes denominaciones buscando pruebas bíblicas para el cambio del sábado, y cuando no pudieron encontrarlas,
aceptaron el sábado bíblico o abandonaron su fe anterior en la inmutabilidad de los Diez Mandamientos.
La Iglesia Luterana en América
El pastor AC Preus, en un artículo en Kirkelig Maanedstidende [Tidings mensuales de la iglesia], de agosto de 1855, se
esforzó por calmar una agitación sobre la cuestión del sábado que había surgido en Wisconsin, afirmando que el
mandamiento del sábado simplemente requería la observancia de un día en Siete. El escribio:
“Es una ley moral, fundada en una necesidad moral, que debe designarse un día de descanso; . . pero es una .ceremonia,
descansar en ocasión externa de las circunstancias, ya sea que se establezca un día u otro.
“Sabemos que 'la ley es una lámpara y el mandamiento una luz', y ¡ay de nosotros si 'abolimos' incluso uno de los
mandamientos más pequeños y 'enseñamos así a los hombres!' Pero la ley, la ley moral inmutable, que procede de la
naturaleza de Dios, no dice nada acerca de qué día. El tercer [cuarto] mandamiento simplemente dice así: 'Acuérdate de
santificar el día de reposo', no dice el séptimo día!"2 -, 1855, pp Kirkelig Maanedstidende, agosto. 94-97. Inmansville,
Wisconsin.
Algunos ministros luteranos vieron en este artículo un golpe directo contra la santidad del domingo, otros objetaron la
afirmación de que el mandamiento del sábado nos obliga. La lucha que siguió se menciona en su libro sobre "El Jubileo del
Sínodo Noruego, 1853-1903", en el siguiente
declaración:
"La lucha que comenzó contra las sectas fuera de la Iglesia Luterana pronto se convirtió en un
2
La Iglesia Católica eliminó el segundo mandamiento de su catecismo, y los luteranos siguieron la misma numeración, haciendo que el sábado ordenara el
tercero. En el catecismo luterano se lee como lo cita aquí el pastor Preus, y no como se da en Éxodo 20:1-17.
Página 110
controversia con los que tenían ideas falsas dentro de la misma Iglesia Luterana, controversia que se mantuvo hasta
bien entrados los años ochenta, cuando paulatinamente se apagó, porque otros puntos de disputa llamaron la
atención". - "Festskrift", p. 289. Decorah, Iowa: 1903.
Durante esta larga controversia se escribió mucho en su órgano oficial, Kirkelig Maanedstidende [Noticias mensuales
de la Iglesia], en Emigranten, y en sus Informes sinodales, especialmente de 1863 a 1866, y las discusiones
continuaron en sus "Sínodos". Un lado se aferró a la "Explicación del Catecismo de Lutero" (Oslo, 1905), que dice
que la ley ceremonial fue abolida en la cruz, pero que "la ley moral, que está contenida en los Diez Mandamientos, . .
porque, se basa en la naturaleza santa y justa de Dios, y por lo tanto .es
. sigue vigente.
inmutable . mismo". - págs. 5, 6
. Dios
como
La otra parte dijo:
“O las palabras en el 3er [4thl.mandamiento con respecto al séptimo día en el que Dios descansó son obligatorias
para nosotros, y entonces debemos y debemos guardar el sábado, o, si estas palabras no están en vigor para
nosotros, entonces no tenemos nada que hacer con cualquier día definido, o cualquier día lo que sea. . . . Notemos
que el 3er [4to] mandamiento no habla de un día de siete, o de un séptimo día, sino única y exclusivamente del
séptimo día, que es el sábado. Mientras reconozcan esto, que todo cristiano honesto con buen juicio común
ciertamente debe hacer, y también reconozcan que el Nuevo Testamento en ninguna parte instituye u ordena ningún
otro día, o dice que un día de cada siete se tomará en su lugar, entonces también debe reconocerse que no hay
palabra en las Escrituras que sustente la afirmación de que un día de cada siete es un mandato moral”. – “Registro
del Primer Sínodo Extraordinario de la Iglesia Evangélica Luterana Noruega en América”, celebrado en Holden,
Minnesota, informado en Kirkelig Mannedstidende [Monthly Church Tidings], 1 de agosto de 1862, p. 232.
"Decir que el mandamiento sobre el descanso exterior (Éxodo 20: 10, 11) [se refiere a un día en siete] es solo una
tergiversación arbitraria y una falsificación de la palabra de Dios, porque no dice 'cada séptimo', sino 'el séptimo en el
cual Dios descansó', y que, como todos saben, era el sábado. Si, por lo tanto, este mandamiento sobre el descanso
exterior de hombres y animales está en vigor como un mandamiento moral para nosotros los cristianos, entonces
debemos descansar el sábado, ya que es el único día en que se ordenó tal descanso."-
Id., 1 de abril de 1862, pág. 99
Habiendo llamado la atención sobre el hecho de que el cuarto mandamiento ordena la observancia del séptimo día
definido (sábado), luego se refirieron a Romanos 14 y Colosenses 2 como prueba de que el sábado fue abolido. Pero
los que sostenían que la ley moral sigue vigente, respondieron:
“En cuanto a los lugares, Romanos 14 y Colosenses 2, estos se refieren… a los . días señalados del Antiguo
Testamento, que muestra el contenido de todo el capítulo… . Por 'sábados' no debe entenderse el sábado
semanal, que, antes de Moisés, sí, ya en la Creación, fue instituido [Génesis 2], sino [se refieren] a otras fiestas, que
han sido tipos de Cristo, y cesaron en el tiempo de Cristo. viniendo." - Id., septiembre de 1863, pp. 271, 272.
El otro lado respondió:
"El domingo, sin duda, tenía recuerdos sagrados, pero también el día de la muerte de Cristo y el día de su ascensión,
sin que el viernes y el jueves se convirtieran en días señalados para las reuniones semanales, y aunque el domingo
tuviera los recuerdos más gloriosos, no habría ser en eso la menor obligación de guardarlo... Después de todo, los
ejemplos no prueban nada, solo ilustran lo que ya ha sido probado.
Página 111
mandato definitivo de Dios para ello." - Id., septiembre de 1863, pp. 261,262.
El primero, en su reseña, citó Mateo 5:17-19 y Santiago 2:10, 11, y declaró:
“Si es tan peligroso ofender un mandamiento, ¿qué será entonces desechar por completo un mandamiento? .
. . Dios ha ordenado claramente que se guarde cada tilde de su ley. Y cómo les irá a aquellos que
quitan o agregan algo a la palabra de Dios que podemos leer en Apocalipsis.
[El escritor luego se refirió al destino de los sacerdotes de Baal en 1 Reyes 18]" - Id., abril de 1866, p. 103.
Reconocemos que este era un argumento en el que estaban involucrados dos grupos de observadores del domingo, y en el
que cada uno a su manera estaba tratando de presentar razones para la observancia del primer día de la semana. Pero, de
hecho, las verdades sacadas a la luz por este estudio detallado de la cuestión prueban que el cuarto mandamiento ordena
la observancia cuidadosa, no de un día de cada siete, sino del séptimo día de la semana en particular, que el Sábado fue
instituido en creación, que mientras las fiestas ceremoniales, que eran tipos de Cristo, cesaron en la cruz, el sábado del
séptimo día no pasó en ese momento, que no hay un mandato definido en las Escrituras para la observancia del domingo,
y que aquellos que intentan quitar una jota o una tilde de la santa ley de Dios sustituyendo el primer día de la semana por el
séptimo día caen bajo la maldición de Apocalipsis 22:19.
En Noruega
La polémica en América tuvo su contrapartida en Noruega y Dinamarca. En la "Asociación Eclesiástica en Christiania

[Oslo]", del 8 al 10 de febrero de 1854, y en la "Asociación Teológica de los Decanos de Drammen", celebrada el 15 de
agosto de 1854, la cuestión del sábado fue el gran tema de discusión.
Al principio, algunos parecían pensar solo en la observancia adecuada del domingo, pero pronto surgió la pregunta de cómo
se podía transferir la santidad del sábado del séptimo al primer día de la semana.
El pastor Kaurin pensó que sí, pero el pastor WA Wexels declaró que esto no se podía hacer, porque "Dios mismo no puede
transferir la razón para santificar el séptimo día (el descanso de Dios en la creación) a otro día. Además de esto, no tenemos
certeza de ninguna transferencia del día." - "Theologisk Tidsskrift para den Norske Kirke", vol. VI, págs. 629,630. Oslo:
PT.Mallings, 1855.
Algunos de los oradores sintieron que la única forma de evitar esta pregunta problemática era enseñar que el mandamiento
del sábado fue abolido, pero "Dean Lange encontró incomprensible que cualquiera que conociera el sermón del monte
[Mateo 5] pudiera instar a la abolición del mandamiento del sábado". - Ibíd., pág. 533. Y Wexels señaló que el mandamiento
del sábado forma una parte tan integral de la ley moral que lo que se decía en contra de un mandamiento afectaba a toda
la ley. Pero sintió que como Cristo había "terminado" Su obra en la cruz el viernes por la noche y descansó el sábado, "los
cristianos tienen [así un llamamiento] el sábado para vivir en... la memoria del descanso del Señor después de Su muerte".
fue consumada la obra en la tierra, y el reposo del sábado. .
. . Si estas sagradas memorias sabáticas, consideradas
como propiedad común de la iglesia, buscaran una expresión en un servicio externo unido el sábado, sería completamente
apropiado". - Id., pp. 608, 609.
Durante estos largos debates, uno no puede dejar de ver un intento cuidadosamente redactado de volver al único sábado
bíblico, pero ¿quién tuvo el coraje de un reformador acérrimo, atreviéndose a destacarse solo en las verdades bíblicas?
Decano p. Schiorn, de Oslo, dice:
"Se ha afirmado que la relación de Jesús con el mandamiento del sábado fue una de protesta contra
Página 112
la validez continua de este mandato en el Nuevo Testamento. En general, se puede considerar con seguridad que el
esfuerzo por eliminar el Decálogo como la regla inmutable de la autoridad divina puede atribuirse principalmente al hecho
de que quieren borrar el mandamiento del sábado. Por supuesto, pueden ver que es imposible quitar este mandamiento de
la serie de mandamientos mientras reconozcan que los otros nueve son vinculantes y obligatorios. Los Diez Mandamientos
forman una unidad circunscrita tan definida que deben mantenerse o caer juntos. Así que preferirían dejar todo caer que
dejar que el tercer [cuarto] mandamiento permaneciera en pie". - "Relación del Nuevo Testamento con la Legislación del
Antiguo Testamento", p. 11. Oslo: 1894.
Es claro también que este mandamiento pertenece a la ley divina para la iglesia. Siempre ha sido un misterio para mí por
qué tantos tienen un interés tan vivo en lograr que este mandamiento sea borrado del Decálogo. Que los enemigos del
cristianismo quieran que se elimine el día de reposo, o su validez divina, eso lo puedo entender naturalmente. Pero por qué
los cristianos vivos, los celosos obreros de la iglesia, quieren que se elimine, eso no lo puedo entender". - Id., p. 12.
"¿Se ha expresado Jesús en alguna parte en contra del mandamiento del sábado o de la continuación de su validez?
¿Alguna vez lo ha violado o ha aconsejado a sus discípulos que lo violen? ¡Nunca! Él ha combatido el mal uso del
mandamiento del sábado por parte de los fariseos de la misma manera que Él combatió su mal uso de la oración, el ayuno,
el diezmo, la limosna, etc., es decir, toda piedad santurrona por obras, todo uso sin espíritu del sábado, pero nunca el
mandamiento del sábado en sí. . . . Él dice (Marcos 2:27): 'El Sábado fue hecho para
el hombre.' . . . Dios le dio al hombre, no sólo a los judíos, el sábado. . . y Él ha protegido este Su regalo por un
mandato definido, que tiene su validez continua tanto para el pueblo del nuevo pacto como para el pueblo del antiguo pacto,
porque su necesidad y circunstancias son esencialmente las mismas.
“Cuando se dice que el tercer [cuarto] mandamiento no obliga a la iglesia, porque Jesús no nos ha impuesto ningún
mandamiento del sábado, entonces esto es para mí una conversación muy extraña e incomprensible. El mandamiento ya
estaba dado en la ley, que Jesús no aboliría, sino que cumpliría. Por lo tanto, fue superfluo que Jesús diera un mandamiento
del sábado. Él, como Señor del sábado, ha hecho que su iglesia lo retenga, por lo que su iglesia le debe las más grandes
gracias. " - Id., págs. 14, 15.
Por otro lado el pastor L. Dahle declaró:
"El tercer [cuarto] mandamiento queda abolido para nosotros los cristianos, y ya no tiene como mandato ningún derecho
vinculante.
"Es una falsa imaginación si alguno piensa que cumple el tercer [cuarto] mandamiento en la ley de Moisés, santificando el
primer día (domingo) en lugar del séptimo; porque el mandamiento en absoluto habla de un día en siete, sino del séptimo
día de la semana.Si, por lo tanto, el mandamiento continuaba en vigor, entonces sin duda tenían razón los judíos y los
adventistas, cuando dicen que si obedecemos el mandato de Dios, debemos santificar el sábado. No puede haber la menor
duda sobre esto, todo intento de explicar este hecho fallará y debe fallar.
"Por lo tanto, es solo una imaginación que santifiquemos nuestro domingo de acuerdo con los requisitos del tercer [cuarto]
mandamiento.
"En consecuencia, es un hecho establecido que si el tercer [cuarto] mandamiento todavía está en vigor, entonces debemos
reconocer que los adventistas tienen razón y comenzar a santificar el sábado. Si no estamos dispuestos a hacer esto,
debemos probar de la palabra de Dios de que el mandamiento del sábado es abolido en el Nuevo
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Testamento y ya no es vinculante para nosotros los cristianos.” – “Los adventistas, el sábado y el domingo”, págs.
23,24. Stavanger: 1903.
El pastor KA Dachsel dice significativamente.
"Por esta razón, muchos cristianos piadosos han reprendido solemnemente a la iglesia cristiana por guardar el
domingo en lugar del sábado: [la iglesia] no puede tener derecho a cambiar el mandamiento de Dios, y si en el
catecismo todo el mandamiento hubiera sido incluido literalmente en Éxodo 20: 8-11, como se ha hecho en el
Catecismo de Heidelberg, entonces aún debemos santificar el sábado y no el domingo". - "Instrucción edificante en el
Catecismo", p. 24. Bergen: 1887.
Así vemos cómo la verdad fue impuesta en las mentes de los líderes eclesiásticos por esta prolongada discusión, y a
todos se les dio la oportunidad de hacer su elección. Pero, como siempre ocurre, nadie quiere salir solo, esperan que
todos salgan en masa, cosa que nunca ha ocurrido en toda la historia del mundo. La obra de Dios es un asunto
individual, no un movimiento de masas.
En la discusión llevada a cabo en Dinamarca, el obispo Skat Rordam y el Dr. Fr. Nielson tomó la misma posición que
el pastor L. Dahle en Noruega y el "Sínodo noruego" en Estados Unidos, que el mandamiento del sábado fue abolido,
pero que la iglesia guarda el domingo como una regulación apropiada de la iglesia. (Ver los comentarios del obispo
Rordam en la página 108)
Del otro lado estaba Dean COCE Krogh; Pastores John Clausen, Wilh. Beck, I. Vahl, P. Krag, A.
G. Fich y 1. SD Branth, quienes declararon que no tenemos nueve, sino diez mandamientos. "Y los Diez Mandamientos
son los mandamientos de Dios para todos los hombres en todas las épocas. Es esa ley que Cristo no destruiría, sino
que cumpliría, y el mandamiento del sábado es parte de ella", declaró Dean I. Vahl. pastor p.
Krago dijo:
“Cuando Pablo en la carta a los Colosenses habla de que la ley fue abolida por Cristo, se refiere a la pared intermedia
que separaba a judíos y gentiles, la ley de Moisés. Los Diez Mandamientos, en los cuales Moisés no tuvo parte, fueron
dados por Dios. propia voz, y esto Dios lo escribió con su propia mano como evidencia de que debían estar en vigor
para todos los tiempos". - "Informe de la Segunda Reunión de la Iglesia en Copenhague", 13-15 de septiembre de
1887, P. Taaning, pp. 68, 69. Copenhague: 1887.
Los informes de estas discusiones son muy interesantes y esclarecedores, pero nuestro espacio limitado no nos
permite citar más. Esto, sin embargo, es suficiente para mostrar cómo Dios guió a una por una de las principales
denominaciones a investigar la verdad del sábado, y les ofreció el gran privilegio de llevar a cabo la Reforma. Si
hubieran aceptado la verdad del sábado, Él los habría guiado paso a paso hasta que alcanzaran la norma divina de la
fe apostólica. Muchas de las verdades de la palabra de Dios, que la iglesia romana, durante la Edad del Oscurantismo,
había enterrado bajo la basura de la tradición humana, aún yacían intactas, como joyas costosas bajo la arena de los
siglos. Estos deben ser desenterrados, para que la iglesia "remanente" pueda destacarse en su pureza apostólica,
poseyendo la completa "fe que una vez fue entregada a los santos"; porque aquellos que se encontrarán con el Señor
en paz, cuando Él venga en gloria, deben "guardar los mandamientos de Dios y la fe de Jesús". Judas 3; Apocalipsis
12: 17; 14: 12.
Página 114
19. La revolución Taiping

MIENTRAS el mensaje del advenimiento apenas comenzaba en Estados Unidos, estaba ocurriendo un
movimiento muy notable en el corazón de China. Un chino pagano, sin ningún conocimiento del cristianismo,
tuvo, en 1837, una serie de visiones notables, en las que se le mostraron los puntos principales de la religión
cristiana. En sus visiones, Hung-sui-tshuen fue llevado por primera vez a un río, donde los visitantes celestiales
le dijeron: "¿Por qué te has juntado con esa gente y te has contaminado?" Luego lo lavaron, le sacaron el
corazón y le dieron un corazón nuevo. (¿Cómo se le podría dar a un pagano una mejor idea de la conversión y
el bautismo?) Luego fue llevado ante "un hombre de edad venerable", "sentado en una actitud imponente en el
lugar más alto", a quien llamó "Nuestro Padre Celestial". ." También "se reunió con un hombre de mediana
edad", a quien llamó "nuestro hermano mayor celestial".
"Toda la persona de Sui-tshuen cambió gradualmente, tanto en carácter como en apariencia. Era cuidadoso en
su conducta, amistoso y abierto en su comportamiento".
Cuando Sui-tshuen, en sus visiones, fue llevado ante “Nuestro Padre Celestial”, se le mostró la pecaminosidad
de la idolatría. Dios "comenzó a derramar lágrimas y dijo: 'Todos los seres humanos en el mundo entero son
producidos y sustentados por Mí, comen Mi alimento y visten Mi ropa', pero no tienen "corazón para recordarme
y venerarme"; "'Ellos toman de Mis dones y con ello adoran demonios'". "Y acto seguido, sacó a Sui-tshuen, le
dijo que mirara hacia abajo desde arriba y dijo: '¡Mira a la gente sobre la tierra!
El ciento por uno es la perversidad de sus almas. Sui-tshuen miró, y vio tal grado de depravación y vicio que
sus ojos no podían soportar la vista, ni su boca expresar sus acciones". Entonces se le dijo que fuera a rescatar
a sus hermanos y hermanas de los demonios, y se le dio "un sello, por el cual vencería
y nuestro
a los "Hermano
espíritus malignos",
Mayor"
"le instruyó cómo actuar", y "lo acompañó en sus andanzas". -trabajo dado.
Antes de esto, Hung había recibido de un extraño en la calle nueve libros pequeños que no había leído.
Ahora comenzó a leerlos, y se le unió su primo Le. Los libros contenían algunos capítulos de la Biblia que
presentaban la misma imagen de Dios y el cristianismo que había visto en sus visiones. "Sui-tshuen se sintió
como si despertara de un largo sueño. En realidad, se regocijaba de haber encontrado un camino al cielo y una
esperanza segura de vida eterna". Luego, él y Le se bautizaron el uno al otro. Oraron a Dios y decidieron
obedecer Sus mandamientos, y luego sintieron que sus corazones rebosaban de alegría. "Entonces arrojaron
sus ídolos y quitaron la mesa de Confucio". A través de su fervor y gozo en la salvación recién descubierta,
muchos pronto fueron ganados, y en respuesta a la oración, el poder de Dios se manifestó entre ellos al sanar
a los enfermos. También tenían el "don de profecía" entre ellos.
"En ese momento, Hung prohibió el uso de opio, e incluso el tabaco, y todas las bebidas embriagantes, y el
sábado se observó religiosamente". - "La revolución de Ti-Ping", de Lin-Le, un oficial entre ellos, vol.
I, págs. 36-48, 84. Londres: 1866.
"El séptimo día se observa de la manera más religiosa y estricta. El sábado de Taiping se guarda en nuestro
sábado". El sábado se introduce con oración, y "se llevan a cabo otros dos servicios... . . Cada servicio
se abre con la Doxología:
`Te alabamos, oh Dios, nuestro Padre Celestial;

Te alabamos, Jesús, el Salvador del mundo;
Alabamos al Espíritu Santo." - Id., p. 319.
Página 115
Cuando el gobierno manchú hizo la guerra a los seguidores de Hung, organizaron su propio gobierno, y
millones de chinos se unieron alegremente a su estandarte, debido a la bondad y estricta justicia de su
gobierno. Durante las guerras, a sus soldados no se les permitía beber el agua ni comer la comida de los
conquistados sin pagar por ellos, y no cometían ningún delito por ellos, bajo pena de muerte. Los Taiping
imprimieron la Biblia y la difundieron entre su pueblo, y los Diez Mandamientos se siguieron estrictamente.
En 1862 había 85.000 cristianos que guardaban el sábado convertidos entre ellos, además de más de
45.000.000 de otros que gustosamente se sometieron a su gobierno, pero no fueron aceptados como
miembros de la iglesia. Su territorio cubría 90.000 millas cuadradas en el corazón de China, y el licor, el
tabaco, el opio y los ídolos fueron totalmente desterrados de toda su extensión. Si las naciones cristianas se
hubieran mantenido al margen de la lucha, la China de hoy podría haber sido un país cristiano que guarda el
sábado. Pero dos influencias conspiraron contra los Taiping, o adoradores de Dios, como se les llamaba: 1.
Los traficantes de opio ingleses se alarmaron por la probable destrucción del opio y la pérdida de los millones
que ganaban anualmente en el comercio de opio en China. 2. Los Taiping no entendían la diferencia entre
las imágenes de santos, usadas por los jesuitas franceses en su culto y los ídolos usados por los paganos
manchúes, por lo que los Taiping se les opusieron indiscriminadamente, lo que despertó la ira de los jesuitas,
y finalmente cristianos. países ayudaron a destruir completamente los Taiping. Lin-Le, con el corazón
entristecido al pensar en este "cruel sacrificio del movimiento cristiano más grande que este mundo jamás
haya presenciado", exclama:
"¿Qué excusa pueden dar los misioneros por su sorprendente negligencia de... los 70.000.000 y más, de
aquellos que podrían haberse convertido en cristianos bajo la autoridad Taiping durante 1861-1862?" - Id.,
págs. 310, 312.
La terrible masacre de los Taiping fue tan desgarradora que no debemos describirla aquí, pero referiremos al
lector a la descripción dada por HL Hastings, en su libro: "Signs of the Times", páginas 149-151. Podemos
ver en esto otra evidencia del espíritu vigilante que vigila con avidez y se opone con determinación a todo
esfuerzo por arrebatar las almas de su alcance, o por traer el verdadero conocimiento de Dios a la humanidad.
(Apocalipsis 12:17.)
Página 116
20. Los dos misterios
LA Biblia habla de dos misterios: "el misterio de la piedad" y "el misterio de la iniquidad". 1 Timoteo 3: 16; 2 Tesalonicenses
2: 7. Al ver que estos dos misterios son principios fundamentales de dos poderes opuestos, cada uno reclamando la
soberanía exclusiva sobre las almas de los hombres, y requiriendo la rendición y obediencia incondicionales del hombre, el
estudio de estos dos misterios se vuelve importante e interesante.
El misterio de la piedad
Desde la caída, la naturaleza del hombre se ha inclinado hacia el mal; y mientras todavía tiene el poder de elegir, no puede
por sus propias fuerzas romper con el pecado, cambiar su naturaleza o vivir una vida piadosa. La Biblia declara: "¿Mudará
el etíope su piel, o el leopardo sus manchas? Entonces vosotros también podréis hacer el bien, estando acostumbrados a
hacer el mal". Jeremías 13:23. Sí, "él será retenido con las cuerdas de sus pecados".
Proverbios 5:22. El Apóstol Pablo se dio cuenta de esto cuando en su lucha contra el mal de su naturaleza clamó. “El bien
que quiero, no lo hago; pero el mal que no quiero, eso hago. . . . ¡Miserable de mí! ¿Quién me librará de este cuerpo de
muerte?” Romanos 7: 19, 24.
Sólo hay uno que puede librar al hombre del pecado, y Él es abundantemente capaz y siempre está dispuesto a hacerlo.
"Llamarás su nombre JESÚS, porque él salvará a su pueblo de sus pecados", y su evangelio es "poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree". Mateo 1: 21; Romanos 1: 16. Aquí hay abundante poder disponible para todos los que
creen y lo aceptan, de modo que no hay excusa para continuar en el pecado conocido. Y el pecado no nos trae felicidad,
porque siempre lleva consigo una estela de aflicción. El corazón de amor infinito del Padre de Dios ha sido atormentado por
la angustia por los sufrimientos del hombre, y Él ha establecido que el pecado con sus terribles consecuencias nunca podrá
entrar en Su reino eterno; por lo tanto, nuestra única esperanza de entrar en el cielo es separarnos del mal.
Pero como el hombre no puede librarse del pecado por sus propias fuerzas, su única esperanza es dejar que Cristo se haga
cargo de su vida. Cuando Cristo mora en nuestros corazones por Su Espíritu Santo, Él cambia nuestras aspiraciones,
nuestros gustos y nuestras aversiones. Los hábitos pecaminosos, que en vano hemos tratado de romper, se caen como las
hojas de otoño, y recibimos el poder de su amor para vencer el pecado y vivir una vida cristiana feliz. (Juan 15: 5; Romanos 8: 10-
13) Y aunque Cristo haría gustosamente esta obra por todos, porque Él quiere que "todos los hombres se salven", no usará
la fuerza para lograrlo, sino que está pacientemente parado a la puerta de cada corazón pidiendo permiso para entrar y
suministrar el poder necesario para conquistar el pecado. (1 Timoteo 2: 3, 4; Apocalipsis 3: 20) Lamentablemente, la mayoría
de la gente le niega la entrada. “Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser
hechos hijos de Dios”. Juan 1: 12.
He aquí, pues, el secreto de la victoria en la vida cristiana: "el misterio de la piedad", "que es Cristo en vosotros, la esperanza
de gloria". 1 Timoteo 3: 16; Colosenses 1: 27. Entonces no nos quedamos solos en nuestras luchas, porque Él obra en
nosotros "poderosamente" (v. 29), pero siempre quiere nuestra cooperación: "Ocupaos en vuestra salvación con temor y
temblor. Porque Dios es el que produce en vosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad”. Filipenses 2:12,
13. Por esta cooperación de lo humano y lo divino, se producen cambios tan maravillosos en las vidas humanas y se
desarrolla un carácter tan semejante al de Cristo que los ángeles se maravillan de ello, e incluso los mundanos se ven
obligados a reconocer en el cambio del pecado. a la piedad un poder misterioso que no conocen.
Página 117
La vida de Jesús en la tierra fue una demostración viva de este misterio. Él combinó en Su propia persona tanto la
naturaleza humana como la divina. "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne". 1 Timoteo 3:16.
El misterio de la iniquidad
Es evidente que el "misterio de la iniquidad" es una falsificación del "misterio de la piedad", o en otras palabras, una
especie de sustitución humana del plan divino de salvación, en el que el hombre tomaría el lugar de Cristo, y los
esfuerzos humanos ser sustituida por la presencia divina en el alma. Y esto es exactamente lo que el Apóstol Pablo
declaró que era, cuando predijo que “vendría una apostasía” de la iglesia apostólica, y que en esta iglesia caída se
levantaría “ese hombre de pecado, . . . y se exalta sobre todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, haciéndose pasar por Dios... Porque el misterio de iniquidad ya está obrando".
2 Tesalonicenses 2: 3-7. Hablando a la iglesia, dice además: "Vosotros sois templo de Dios". 1 Corintios 3:16, 17. Esta
profecía muestra claramente que después de la "apostasía" de la iglesia primitiva, algún "hombre" intentaría tomar el
lugar de Cristo en la iglesia, que es el templo o morada de Dios.
El cumplimiento de esta profecía se ve tan claramente en la historia del Papado que el pueblo de Dios siempre lo ha
reconocido cada vez que ha estado despierto espiritualmente. Toda persona culta sabe que la iglesia cristiana primitiva
se apartó de su pureza apostólica y corrompió sus doctrinas al adoptar costumbres paganas, bautizándolas con
nombres cristianos, de modo que la iglesia cambió por completo su rostro cuatrocientos años después de la muerte
de los apóstoles. Los "misterios de Mitra" fueron sustituidos por el "misterio de la piedad"; "el sacrificio de la misa"
tomó el lugar del sacrificio hecho en la cruz; la justicia ganada por la auto-tortura y el esfuerzo humano tomó el lugar
de la justicia de Cristo recibida por la simple fe en Jesús como Salvador personal; recibir un Cristo sacramental al
comer la hostia tomó el lugar de un Cristo residente recibido por la fe en las promesas de Dios; Cristo, el "único
mediador entre Dios y los hombres", fue sustituido por una multitud de mediadores humanos. 1 Timoteo 2:5.
Entraremos más detalladamente en los detalles de esto en los siguientes capítulos.
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21. El Anticristo
Definición del nombre Anticristo
EL nombre "anticristo" se encuentra sólo en tres capítulos de la Biblia, y en cada caso se afirma enfáticamente que él
ya estaba en el mundo. Leemos:
“Habéis oído que ha de venir el anticristo, aun ahora hay muchos anticristos. . . . ¿Quién es mentiroso
sino el que niega que Jesús es el Cristo? Él es el anticristo, que niega al Padre y al Hijo”. 1 Juan 2: 18, 22. "Este es el
espíritu del anticristo, del cual habéis oído que vendría, y ahora ya está en el mundo". 1 Juan 4:3. "Porque muchos
engañadores han entrado en el mundo, que no confiesan que Jesucristo se ha hecho carne. Este es un engañador y
un anticristo". 2 Juan 7. ¿Cómo puede alguien, a la luz de estos textos claros, decir que el anticristo del que aquí se
habla aún no ha venido, cuando los mismos textos declaran que ya está aquí?
Estos textos también revelan el hecho de que el apóstol no creía que el anticristo fuera un solo individuo, sino una
tendencia anticristiana en la iglesia: una organización dominada por "el espíritu del anticristo", que tenía a un hombre
a la cabeza, de modo que cuando muerto otro tomaría su lugar, y el sistema anticristiano continuaría. Habría, pues,
"muchos anticristos", como dice el apóstol, pero un solo sistema; y este sistema ya había progresado tanto antes de
que muriera el apóstol, que estaba a punto de capturar a la iglesia. Su líder no aceptaría al Apóstol Juan, un líder "les
prohíbe que lo hagan, y los echa fuera de la iglesia". 3 Juan 9, 10. Esto explica las advertencias en las epístolas de
Juan contra estos "muchos anticristos". 1 Juan 2: 18.
El Apóstol Pablo, durante su último viaje entre las iglesias, reunió a "los ancianos", u obispos, y les advirtió contra la
apostasía venidera de la iglesia, la cual sería provocada por sus líderes.
Él dice: “Porque yo sé que después de mi partida entrarán en medio de vosotros lobos rapaces que no perdonarán al
rebaño. También de vosotros mismos se levantarán hombres que hablen cosas perversas para arrastrar discípulos
tras sí.” Hechos 20:29, 30. Más tarde, el apóstol les recordó a los creyentes que el día del regreso de Cristo no estaba
cercano: "Porque no vendrá sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de
perdición, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que se sienta
en el templo de Dios [la iglesia, 1 Corintios 3:10, 16] como Dios, haciéndose pasar por es Dios. ¿No os acordáis de
que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas?... Porque el misterio de la iniquidad ya está obrando”. 2
Tesalonicenses 2: 3-
7.
Estas profecías señalan claramente que los "ancianos" (luego llamados obispos) "apartarían" al pueblo de la verdad
de la Biblia, para seguir a los hombres, y que esta "apostasía", que "ya" había comenzado en los días de Pablo , se
desarrollaría, hasta que un "hombre" se exaltaría a sí mismo para tomar el lugar de Cristo en la iglesia. Todo estudiante
reflexivo de la profecía puede ver que esto apunta inequívocamente al papado, y concuerda exactamente con el
significado del nombre "anticristo".
El Dr. James Strong dice que "anticristo" proviene de dos palabras griegas, antee y khristos, y da la siguiente definición
de antee: "Opuesto, es decir, en lugar o debido a . . . . porque, en la habitación de.
para
A denotar...
menudo sesustitución".
usa en la composición
-
.
Concordancia exhaustiva, Diccionario griego, entradas Nos.
500, 473. Thomas Sheldon Green dice: "Anti, prep, en contra; por lo tanto, en correspondencia con; en lugar
Página 119
de . . ." – Greek-English Lexicon, p. 14. Boston: 1896. El significado, por lo tanto, de "anticristo", como se usa en el
Nuevo Testamento, es un rival de Cristo, o alguien que intenta tomar el lugar de Cristo como su "vicario". Este
significado del prefijo "anti" también se ve en la palabra "antipapa". (Para más información sobre este punto, consulte
"The Papacy Is Antichrist", de JA Wylie, págs. 18. Edimburgo: George M'Gibbon.) Ahora veremos que esta es
exactamente la posición que los católicos reclaman para el Papa, que él ocupa el lugar de Cristo en la tierra. Rev. TL
Kinkead dice:
"Nuestro Santo Padre el Papa, el Obispo de Roma, es el vicario de Cristo en la tierra y la cabeza visible de la Iglesia".
“'Vicario', es decir, alguien que ocupa el lugar de otro y actúa en su nombre” - “Explicación del Catecismo de Baltimore”,
p. 130. Hermanos Benziger. (Sancionado por el cardenal Gibbons, cinco arzobispos, diecinueve obispos y otros
dignatarios).
El reverendo William Humphrey, SJ, dice:
“Un vicario es puesto en el lugar de aquel a quien representa. Está investido con su poder, está dotado de su
autoridad… Él personifica a su principal… . . El maestro, al nombrar un vicario, se obliga a ratificar
los actos de su vicario y a reconocerlos como propios". - "The Vicar of Christ", p. 4. Nueva York: Benziger Brothers,
1892.
Thomas Morell, DD y Prof. John Carey, LL.D. , dice:
"Vicarius, a, um. adj. Que está en lugar o lugar de otro; que suple la habitación de otro; un diputado. . . .
Alguien que realiza el oficio o deber de otro; un diputado, un sustituto ". - Un resumen del diccionario latino de
Ainsworth, diseñado para el uso de las escuelas, p. 604. Londres: 1826.
Cuando la fuerza de esta similitud entre el anticristo de la profecía y el papa de Roma cayó en la mente del cardenal
Newman, declaró:
“La burla, 'Si el Papa no es el Anticristo, ha tenido mala suerte de parecerse tanto a él', es realmente otro argumento
a favor de las afirmaciones del Papa; como el Anticristo simula a Cristo, y el Papa es imagen de Cristo, el Anticristo
debe tener alguna semejanza con el Papa, si éste es el verdadero Vicario de Cristo.” - Enciclopedia católica, vol. yo,
pág. 561, art. "Antecristo."
Así se afirma que el Papa es el vicario de Cristo en la tierra. Pero Cristo dejó en Su lugar a un Vicario o Representante
totalmente diferente; es decir, el Espíritu Santo. (Juan 14: 15-18; 16: 7.) De este Representante Cristo dice: "Él os
enseñará todas las cosas". ¡Él os guiará a toda la verdad! Juan 14:26; 16:13 (Compárese con 1 Juan 2:20, 27.) El
Espíritu Santo, siendo el autor de la Biblia (2 Pedro 1:21), ciertamente debe ser el intérprete apropiado de ella. La
iglesia romana responde:
"Tampoco puede decirse que siendo un libro divinamente inspirado, su Autor principal, el Espíritu Santo, guiará al
lector al significado correcto.
"La Iglesia que hizo la Biblia, igualmente interpreta la Biblia". - "Cosas sobre las que se pregunta a los católicos",
Martin J. Scott, SJ, Litt. D., págs. 119, 120. Nueva York: Kenedy, 1927.
El Papa León XIII dice:
Página 120
“Pero el maestro supremo en la Iglesia es el Romano Pontífice. La unión de las mentes, por lo tanto, requiere, junto con
un acuerdo perfecto en la única fe, completa sumisión y obediencia de voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como
a Dios mismo.” - “Las Grandes Cartas Encíclicas del Papa León XIII”, p. 193. Nueva York: Benziger Bros., 1903. Dice
además:
"Sostenemos en esta tierra el lugar del Dios Todopoderoso". - Ibíd., pág. 304.
Ahora hemos visto de fuentes católicas auténticas, que el Papa se arroga el "lugar de Dios Todopoderoso", el oficio de
Cristo en la tierra, y la prerrogativa del Espíritu Santo, como único maestro de los fieles, e intérprete de la Escrituras
sagradas. ¿Qué más se necesita para cumplir la predicción de 2 Tesalonicenses 2: 3, 4, y las profecías del Anticristo?
Todos De Acuerdo Sobre El Anticristo
Hasta el final de la Reforma, el pueblo de Dios generalmente estuvo de acuerdo en que el Papado era el Anticristo
predicho en la profecía. Los valdenses lo enseñaron. (Consulte la página 122) Alrededor de 1384 dC John Wycliffe
escribió un libro contra el sistema papal titulado: "De Antecrist y su Meynee". De hecho, los reformadores ingleses,
Tyndale, Cranmer, Latimer y Ridley, todos estuvieron de acuerdo en señalar al Papado como el Anticristo. Juan Huss
de Bohemia, en su "De Anatomia Antichristi", hizo lo mismo. Volviendo a Alemania, encontramos al Dr. Martín Lutero
fuerte en sus convicciones sobre este tema. Él dice:
"El Papa es . el . . el verdadero Anticristo, de quien está escrito que se sienta en el templo de Dios, entre
pueblo donde se adora a Cristo. . . .
“Pero los papistas quieren desviar este pasaje de sí mismos, y dicen que Cristo y Pablo hablan acerca del templo en
Jerusalén, y que el Anticristo se sentará allí y gobernará; eso no servirá… . . No puede
entenderse sino del nuevo templo espiritual, que él dice que somos.
"Allí se sentará el Papa y será honrado, no por encima de Dios, sino por encima de todo lo que se llama Dios... Así
también vemos ante nuestros ojos, que muchos príncipes y el mundo consideran su ley superior y más que los
mandamientos de Dios. . . . ¿No puede esto correctamente llamarse exaltar y honrar al Anticristo por encima de
Dios?" - "Luther's Church Postil", "Gospels", 25th Sunday after Trinity, par. 24, 25, Part 2, pp. 734, 735. Stavanger,
Norway: 1862.
Lutero declara además:
"Por lo tanto, que quien dude, la palabra de Dios y el culto divino adecuado me convencen suficientemente de que el
Papa es el Anticristo, y las órdenes eclesiásticas son sus discípulos, que engañan al mundo entero". - Id., Parte 1, pág.
379.
"Espero que el último día esté a las puertas. Las cosas no podrían ponerse peor de lo que lo hace la sede romana.
Suprime los mandamientos de Dios, exalta sus propios mandamientos por encima de los de Dios. Si esto no es el
Anticristo, entonces algún otro debe decir lo que es". - "Obras reformatorias de Lutero", p. 280.
Copenhague: 1883.
“El Papa es el verdadero Anticristo”. - Ibíd., pág. 278.
El Dr. Charles HH Wright, hablando de la profecía bíblica del "anticristo", dice:
Página 121
“En todas las épocas de la Iglesia, desde los días de Gregorio Magno hasta el presente, los hombres han señalado al
Papado como el cumplimiento de la profecía. Esa interpretación se establece en las Homilías de la Iglesia de Inglaterra
y por todos los Iglesias reformadas. La interpretación, sin embargo, ha sido ignorada o rechazada por los críticos, por
razones que no es necesario especificar. Sin embargo, puede resistir todas las pruebas de la crítica". - "Daniel y sus
profecías", p. 168. London: 1906. (Ver también Enciclopedia Católica, vol.
yo, pág. 561, art. "Antecristo.")
Los jesuitas socavan la verdad
El reverendo Joseph Tanner, BA, dice:
"La convicción de que el Papado era el Anticristo ganó tanta fuerza en las mentes de los hombres, que Roma
finalmente vio que debía moverse y tratar, presentando otros sistemas de interpretación, de contrarrestar la
identificación del Papado con el Antecristo.
"En consecuencia, hacia el final del siglo de la Reforma, dos de sus doctores más eruditos se pusieron a la tarea,
esforzándose cada uno por diferentes medios para lograr el mismo fin, a saber, el de desviar las mentes de los
hombres de percibir el cumplimiento de las profecías. del Anticristo en el sistema papal. El jesuita Alcasar se dedicó
a destacar el método preterista de interpretación, ... que las profecías del Anticristo se cumplieron antes de que los
Papas gobernaran endejarRoma,
de ylado
por la
lo aplicación
tanto no podían
de estas
aplicarse
profecías
al Papado.
al poderPor
papal
otrosacando
lado, el ajesuita
relucirRibera
el sistema
trató futurista,
de
que afirma que estas profecías se refieren propiamente no a la carrera del Papado, sino a la de algún futuro individuo
sobrenatural. , quien aún está por aparecer, y continuará en el poder durante tres años y medio. Así, como dice Alford,
el jesuita Ribera, alrededor de 1580 d.C., puede ser considerado como el Fundador del sistema futurista en los
tiempos modernos.
“Es un asunto de profundo pesar que aquellos que sostienen y defienden el sistema futurista en la actualidad,
protestantes como son en su mayoría, realmente le están haciendo el juego a Roma, y ayudando a proteger al
Papado para que no sea detectado como el anticristo Bien se ha dicho que 'el futurismo tiende a borrar la marca
puesta por el Espíritu Santo sobre el papismo'. Esto es más especialmente deplorable en un momento en que el
Anticristo papal parece hacer un esfuerzo agonizante por recuperar su antiguo control sobre las mentes de los hombres.
Ahora, una vez más, como en la Reforma, es especialmente necesario que su verdadero carácter sea reconocido por
todos los que sean fieles al 'testimonio de Jesús'” . - "Daniel y el Apocalipsis", págs.
16, 17. Londres: Hodder y Stoughton, 1898.
Para socavar la obra de los reformadores, estos jesuitas, Alcasar y Ribera, reunieron una gran cantidad de material
de los escritos de los Padres de la Iglesia sobre el Anticristo. Esto dio a sus trabajos la apariencia de investigación
científica, lo que atrajo a muchos líderes protestantes. (Un ejemplo de esto se puede ver en la Enciclopedia Bíblica,
art. "Anticristo".) Pero las declaraciones de los Padres de la Iglesia que hablan de la venida del Anticristo como un
evento en el futuro, no podrían ser prueba para la teoría "futurista" de Ribera. , porque el reinado del Anticristo papal
estaba todavía en el futuro. Los 1260 años de persecución papal, llamados la Edad Media, aún no habían comenzado
cuando estos Padres escribieron. Las teorías de Ribera y Alcasar eran diametralmente opuestas y, sin embargo,
ambas se enseñaban como verdades católicas, tomadas de los Padres de la Iglesia. De esto vemos cuán poco
confiables son estas fuentes. Dr.
Adam Clarke evidentemente tiene razón cuando dice de los Padres:
"Podemos afirmar con seguridad que no hay una verdad en el credo más ortodoxo que no pueda ser probado por su
autoridad; ni una herejía que haya deshonrado a la Iglesia Romana que no pueda desafiarlos como su
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cómplices En puntos de doctrina, su autoridad es, para mí, nada. Sólo la Palabra de Dios contiene mi credo." - Comentario
sobre Proverbios 8.
La profecía bíblica del anticristo es clara
Las profecías de la Biblia con respecto al Anticristo son tan claras que incluso los católicos romanos no pueden evadirlas
todas. El séptimo capítulo de Daniel predice el surgimiento de cuatro imperios mundiales, que la Biblia de Douay explica
que son "los imperios caldeo, persa, griego y romano". El Imperio Romano se dividió en diez reinos más pequeños entre
los años 351 y 476 dC Y entre ellos debería crecer otro poder, simbolizado por un "cuerno pequeño". De esto dice la
Biblia de Douay: “Otro cuerno pequeño. Esto se entiende comúnmente del Anticristo”. Daniel 7: 7, 8. El Papado es el
único poder que surgió justo en ese momento, y que se ajusta a todas las especificaciones del símbolo.
Hemos visto en la página 195 cuán claramente se señala el Papado en 2 Tesalonicenses 2: 3-7. Esta profecía declara
que la iglesia apostólica gradualmente se "caería" hasta que un "hombre" se exaltaría a sí mismo para tomar el lugar de
Dios en la iglesia. Este "misterio de iniquidad" ya estaba en acción en los días de Pablo, pero algo lo estaba deteniendo.
(Vs. 6, 7) Mientras el Imperio Romano fue pagano y persiguió a los cristianos, no hubo incentivo para unirse a la iglesia
por ganancias mundanas; pero durante la época de Constantino la iglesia se hizo popular, y los ambiciosos mundanos
luchaban por los más altos cargos eclesiásticos, debido al gran honor y emolumento relacionado con ellos; y cuando
finalmente el Estado Romano fue abolido, el obispo de Roma se sentó en el trono de los Césares. Por lo tanto, fue la
Roma pagana la que tuvo que "ser quitada de en medio" antes de que el Anticristo papal pudiera tomar el poder.
Hablando de este punto la Enciclopedia Católica dice: "El impedimento es el Imperio Romano; el principal evento
impedido es el 'hombre de pecado'." - Vol. yo, pág. 560, art.
"Antecristo."
La Biblia de Douay dice: "El Imperio Romano... iba a ser primero destruido, antes de la venida del Anticristo". - Nota
sobre 2 Tesalonicenses 2:3.
Dos puntos aclarados
Se utilizaron dos argumentos en contra de la posición adoptada por los reformadores que han desconcertado a muchos:
(1) Se afirmó que el apóstol Juan usó dos distinciones: "un Anticristo" para designar a los falsos maestros de su época,
y "el Anticristo", refiriéndose a algún monstruo sobrehumano de extracción judía que aparecería justo antes de la segunda
venida de Cristo. Pero sobre este punto, el Dr. CHH Wright observa verazmente: “San Juan, el único escritor del Nuevo
Testamento que emplea el término, no hace distinción alguna entre 'un Anticristo' y 'el Anticristo'. Esa distinción fue en
su mayor parte una invención de los eruditos intérpretes jesuitas". - "Daniel y sus profecías", p. 165. Londres: 1906.
(2) La segunda objeción fue que mientras "el Anticristo" negaría la encarnación, negaría que "Cristo se ha hecho carne".
(2 Juan 7), el Papa no lo niega, por lo tanto no puede ser el Anticristo. Este argumento ha parecido tan lógico y
concluyente que los protestantes, en gran medida, han abandonado la doctrina protestante de que el Papado es el
Anticristo y han dejado de protestar.
Este argumento, sin embargo, se basa en un malentendido, causado por pasar por alto una palabra en el texto.
El anticristo no debía negar que Cristo había venido en carne, sino que debía negar que había "venido en la carne", en
"el mismo" tipo de carne, como la raza humana a la que vino a salvar. (Ver 1 Juan 4:3; 2 Juan 7, y
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Hebreos 2: 14, 17) Sobre esta diferencia vital gira la verdadera "verdad del evangelio". ¿Cristo descendió
completamente para hacer contacto con la raza caída, o solo parcialmente, de modo que debemos tener santos,
papas y sacerdotes intercediendo por nosotros con un Cristo que está demasiado alejado de la humanidad caída y
sus necesidades para hacer contacto directo con el pecador individual? Justo aquí yace la gran división que separa al
protestantismo del catolicismo romano. Para entender este punto claramente, consideremos brevemente el evangelio
de Cristo.
El Evangelio de Cristo versus el Evangelio de Roma
Por el pecado el hombre se ha separado de Dios, y su naturaleza caída se opone a la voluntad divina; por lo tanto, no
puede por su propio esfuerzo vivir una vida piadosa, ni puede cambiar su propio corazón. (Isaías 59: 1; Romanos 8:
7; Jeremías 13: 23; Juan 15: 5) Solo a través de Cristo, nuestro Mediador, el hombre puede ser rescatado del pecado
y nuevamente conectado con la fuente de pureza y poder.
Pero para llegar a ser tal eslabón de unión, Cristo tuvo que participar tanto de la divinidad de Dios como de la
humanidad del hombre, de modo que Él, con su brazo divino, pudiera rodear a Dios, y con su brazo humano abrazar
al hombre, conectando así a ambos en su propia persona En esta unión de lo humano con lo divino reside el “misterio”
del evangelio, el secreto del poder para sacar al hombre de su degradación. "Grande es el misterio de la piedad: Dios
fue manifestado en carne". 1 Timoteo 3:16. El "misterio", o secreto del poder para vivir una vida piadosa en la carne
humana, se manifestó en la vida de Jesucristo mientras estuvo en la tierra. (Y "Cristo en vosotros" es el secreto del
poder para vencer el pecado. Colosenses 1:27.)
¡Pero marca! Era el hombre caído el que iba a ser rescatado del pecado. Y para hacer contacto con él, Cristo tuvo que
condescender a tomar nuestra naturaleza sobre sí mismo (no algún tipo superior de carne). “Así que, por cuanto los
hijos son participantes de carne y sangre, él mismo también participó de lo mismo... . .
Por lo cual debía ser en todo semejante a sus hermanos.” Hebreos 2. 14, 17. Este texto está redactado de tal manera
que no puede ser malinterpretado. Cristo “participó de la misma” carne y sangre que nosotros; en "la" carne. Negar
esto es la marca del Anticristo. (1 Juan 4: 3; 2 Juan 7.) Para salvar el abismo que el pecado ha hecho, Cristo debe ser
uno con el Padre en divinidad, y uno con el hombre en la humanidad, y así conectar de nuevo la tierra con el cielo.
Dios reveló esta verdad al patriarca Jacob esa noche solitaria en Bethel. Cuando temió que sus pecados lo hubieran
separado del cielo, Dios le mostró esa Escalera mística, que conectaba la tierra con el cielo, que Cristo explicó que
era "el Hijo del hombre". (Génesis 28:12; Juan 1:51.) El modernismo ha tratado de cortar la parte superior de esta
escalera negando la divinidad de Cristo; mientras que la Iglesia Católica Romana corta los círculos inferiores al
enseñar que la Virgen María nació sin pecado, y que por lo tanto Cristo no tomó sobre Sí mismo nuestra clase de
carne y sangre, sino carne santa, tan por encima de nosotros que Él no hace contacto con nuestra humanidad. Por
eso el pobre pecador no puede venir a Él directamente, dicen, sino que debe venir a través de María, los santos, los
papas y los sacerdotes, que mediarán por él. Esto ha abierto la compuerta para toda la idolatría de la Iglesia Católica.
Aquí está este "dogma" presentado en obras católicas auténticas:
`Definimos que la Santísima Virgen María en el primer momento de su concepción. de toda . . se conservó libre
mancha del pecado original.'
"A diferencia del resto de los hijos de Adán, el alma de María nunca estuvo sujeta al pecado. "Faith of Our Fathers",
Cardinal Gibbons, pp. 203, 204. Baltimore: 1885.
Dice el Santo Doctor Alfonso de Liguori:
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"Los méritos de Jesús serán dispensados a través de las manos y por la intercesión de María". "Glorias de María", p. 180,
Nueva Edición Revisada. Nueva York: PJ Kenedy and Sons, 1888.
"Dios no ha querido otorgarnos ninguna gracia sino por las manos de María". - Ibíd., pág. 180.
“Quien pide y desea obtener gracias sin la intercesión de María, intenta volar sin alas”. - Id., página 189.
"María es toda la esperanza de nuestra salvación". - Ibíd., pág. 195.
"Tú eres el único abogado de los pecadores". - Ibíd., pág. 129.
“Todos los que se salvan, se salvan únicamente por medio de esta divina madre; . depende de . . la salvación de todos
la predicación de María” - Id., pp. 19, 20.
“Muchas cosas le pedimos a Dios y no las obtenemos, se las pedimos a María y las obtenemos”. - Ibíd., pág. 150. Podría
citarse mucho más.
Un protestante puede preguntar si los méritos del sacrificio de Cristo en la cruz no son suficientes para que podamos recibir
la gracia directamente de Él. A esto la Iglesia Católica responde:
"Los méritos y la virtud del sacrificio de la cruz son infinitos; pero esa virtud y estos méritos deben aplicarse, y esto solo
puede hacerse por ciertos medios". - "Catecismo Doctrinal", S. Keenan, p. 129. Nueva York: Kenedy and Sons, 1846.
"El sacerdote tiene el poder de las llaves, o el poder de librar a los pecadores del infierno, de hacerlos dignos del paraíso y
de convertirlos de esclavos de Satanás en hijos de Dios. Y Dios mismo está obligado a cumplir el juicio de sus sacerdotes. .
. . 'El Soberano Amo del universo sólo sigue al
siervo confirmando en el cielo todo lo que éste decide en la tierra". - "Dignidad y Deberes del Sacerdote", St. Alphonsus de
Liguori, pp. 27, 28. Nueva York: Benziger Hermanos, 1888.
Ahora tenemos ante nosotros el único medio de salvación en el evangelio católico romano, presentado por hombres de
incuestionable autoridad entre ellos. Esto arroja luz sobre la razón por la cual el sacerdote católico tiene tanto control sobre
su pueblo. No se atreven a oponérsele, porque representa su único medio de contacto con el cielo. Separados de la iglesia,
se sienten perdidos; porque no conocen a un Cristo que ha descendido hasta el costado del pecador perdido, a quien
pueden acudir personalmente y recibir el perdón solo por la gracia. La escalera divina ha sido cortada, y María, los santos
y los sacerdotes han sido sustituidos. Pero la Biblia solo conoce a "un Mediador", Jesucristo. (1 Timoteo 2: 5; Salmo 49: 7,
8)
Pero todavía no hemos ido a la profundidad de este misterio sustituto". Ahora demos el siguiente paso. Habiendo quitado
al Cristo vivo del contacto con el pecador, tenían que sustituirlo por algo más para satisfacer el anhelo del corazón humano
por el presencia de Cristo que mora en nosotros. Y ese sustituto es el "Sacrificio de la Misa". La iglesia romana enseña que
el sacerdote en la misa cambia la pequeña hostia en el Cristo real, al cual luego se postran y adoran, después de lo cual lo
comen, creyendo que llegan a ser partícipes de Cristo y reciben el perdón de los pecados. Así han sustituido a un Cristo
hecho hombre por un Cristo vivo. Liguori dice:
Página 125
“Si la persona del Redentor aún no hubiera estado en el mundo, el sacerdote, al pronunciar las palabras de la
consagración, produciría esta gran persona de un Hombre-Dios. '¡Oh admirable dignidad de los sacerdotes', exclama
San Agustín 'en sus manos, como en el seno de la Santísima Virgen, se encarna el Hijo de Dios'. Por eso los
sacerdotes son llamados los padres de Jesucristo...
“Así el sacerdote puede, en cierto modo, ser llamado el creador de su Creador. '¡El que me creó sin mí, Él mismo es
creado por mí!'” – “Dignidad y Deber del Sacerdote”, pp. 32,33.
“En obediencia a las palabras de sus sacerdotes - Hoc est Corpus Meum - Dios mismo desciende sobre el altar. . . él
. viene dondequiera que lo llamen, y cuantas veces lo llamen, y se pone en sus manos. . ..
Pueden, si lo desean, encerrarlo en el tabernáculo; . . dádselo . pueden, si quieren, comer su carne, y
para alimento de otros.' - Id., págs. 26, 27.
Entonces el sacerdote y el pueblo adoran al Cristo así creado:
“Elevando una partícula del Santísimo Sacramento, y volviéndose hacia la gente, [el sacerdote] dice: 'He aquí el
Cordero de Dios, he aquí a Aquel que quita el pecado del mundo'.
“Y luego dice tres veces: Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo; mas solamente di la palabra, y mi alma
será sana…
“Este puro y santo Sacramento. Quien vive y reina por los siglos de los siglos. Amén." - “The Key of Heaven”, Right
Rev. J. Milner, D. A, aprobado por Cardinal Gibbons, pp. 126, 127. Baltimore: J.
Murphy y compañía, 1898.
En la siguiente cita la Iglesia Católica explica por qué, creyente, este culto a la hostia (hostia) no es idolatría:
"Ahora vuélvanse por un momento hacia el altar católico. Se está ofreciendo el santo Sacrificio de la Misa. La campana
ha dado la señal de que se acerca el momento más solemne y terrible de la consagración. Hasta ahora solo hay pan
en la mano. del sacerdote, y vino en el cáliz delante de él. Adorar estos elementos sin vida sería la idolatría más
grosera. Pero de repente, en medio del silencio de la multitud sin aliento, el sacerdote pronuncia las divinas palabras
vivificantes de la consagración; y lo que fue pan y vino, ya no es pan y vino, sino el verdadero Cuerpo y la Sangre de
nuestro Señor mismo.Es ese mismo Cuerpo que nació de la Santísima Virgen María, que murió por nosotros en la
cruz, que resucitó a la vida , y que aun ahora está sentado a la diestra de Dios Padre. .
..
"Ahora bien, en este misterio aparece tanto el poder de la creación como en el misterio de la encarnación". - "La Santa
Misa: El Sacrificio por los Vivos y los Muertos". M. Muller, págs. 174, 175. Nueva York: 1876.
El pastor Charles Chiniquy, exsacerdote católico, dice:
"Ninguna palabra puede dar idea del placer que sentía cuando solo, postrado ante el Cristo que había hecho en la
misa de la mañana, derramaba mi corazón a sus pies. . . . Puedo decir con verdad que las
horas más felices que he tenido, durante los largos años de tinieblas en que me había sumergido la Iglesia de Roma,
fueron las horas que pasé adorando al Cristo que había hecho con mis propios labios. . ..
"De hecho, los católicos romanos no tienen otro Salvador a quien puedan acudir que el hecho por la consagración de
la hostia. Él es el único Salvador que no está enojado con ellos, y que
Página 126
no requiere la mediación de vírgenes y santos para apaciguar su ira". - "Cincuenta años en la Iglesia de Roma",
capítulo 17, párrs. 29, 31.
En el capítulo treinta y seis de su libro, el pastor Chiniquy cuenta cómo fue llevado a cuestionar seriamente este culto
. residía
al dios de la hostia de Roma, el "huésped". En la primavera de 1840 . . El Padre Daule
con[un
él en
anciano
Beauport,
sacerdote
Quebec.]
ciego,
Una
mañana, cuando el anciano sacerdote estaba en el altar, diciendo su misa, [y acababa de cambiar la hostia en el
Cristo real, y estaba alcanzando eso, se había ido. Llamó a Chiniquy] con un grito de angustia: 'El Buen Dios ha
desaparecido del altar. ¡El esta perdido!'
[Chiniquy, recordando las veces que las ratas habían tratado de obtener la hostia mientras él mismo oficiaba allí, supo
lo que había sucedido, y en su consternación respondió:] '¡Algunas ratas han arrastrado y comido al Buen Dios!' [El
dolor del anciano sacerdote no conocía límites, pero Chiniquy declaró.] 'Si yo fuera Dios Todopoderoso, y una rata
miserable viniera a comerme, seguramente la mataría'". - Id., capítulo 86, pars. 7, 18, 24.
Pero los católicos niegan que el Papado sea el Anticristo, porque, dicen ellos, el Anticristo ha de venir en los últimos
días. A esto respondemos: Es cierto que tanto Pablo como Juan hablan de la actividad del Anticristo en el momento
de la segunda venida de Cristo, pero también hablan de que ya había comenzado en su día. (1 Juan 2:18; 2
Tesalonicenses 2:7) Hay una hermosa armonía en esto cuando lo miramos a la luz de Apocalipsis 13:3, 5, 10 y 17:8,
donde se afirma que este poder continuará cuarenta y dos meses proféticos, o mil doscientos sesenta años literales,
después de los cuales es "herida de muerte" y permanece dormida por un tiempo, hasta que su herida mortal sea
sanada, y todo el mundo volverá a seguirla con asombro y admiración, y finalmente será destruido en la segunda
venida de Cristo. Así que el Anticristo de los últimos días es simplemente el Papado restaurado al poder. Véase
"Romanismo y la Reforma", por H. Grattan Guinness, FRGS, y "El papado", por el Dr. JA Wylie.
“Los propios romanistas te avergüenzan por su clara comprensión de los temas de esta cuestión. El cardenal Manning
dice: 'La Iglesia Católica es la obra maestra de Satanás o el reino del Hijo de Dios'. El Cardenal Newman dice: "Una
orden sacerdotal es históricamente la esencia de la Iglesia de Roma; si no es designada divinamente, es doctrinalmente
la esencia del Anticristo. En ambas declaraciones, el tema es claro, y es el mismo. Roma misma admite, admite
abiertamente que si no es el reino mismo de Cristo, es el del Anticristo. Roma declara que es lo uno o lo otro. Ella
misma propone y exhorta a esta solemne alternativa. Te rehuyes, ¿verdad? Yo la acepto. Conciencia me constriñe. La
historia me obliga. El pasado, el terrible pasado, se alza ante mí. Veo LA GRAN APOSTASÍA, veo la desolación de la
cristiandad, veo las ruinas humeantes, veo el reinado de los monstruos, veo esos vicios de los dioses. , ese Gregorio
VII, ese Inocencio III, ese Bonifacio VIII, ese Alejandro VI, ese Gregorio X111, ese Pío IX, veo su larga sucesión,
escucho sus insoportables blasfemias, veo sus vidas abominables, los veo adorados por generaciones ciegas. ,
otorgando bendiciones huecas, intercambiando ly indulgencias, creando un cristianismo paganizado. Veo a sus
esclavos con librea, a sus sacerdotes afeitados, a sus confesores célibes; veo el confesionario infame, las mujeres
arruinadas, los inocentes asesinados; Oigo las absoluciones mentirosas, los gemidos agonizantes. escucho los gritos
de las víctimas; oigo los anatemas, las maldiciones, los truenos de los entredichos; Veo los potros, las mazmorras, las
estacas; Veo esa Inquisición inhumana, esos incendios de Smithfield, esas carnicerías de San Bartolomé, esa Armada
Armada, esas indecibles dragonadas, ese interminable tren de guerras, esa espantosa multitud de masacres. Lo veo
todo, y en nombre de la ruina que ha hecho en la Iglesia y en el mundo, en nombre de la verdad que ha negado, del
templo que ha profanado, del Dios que ha blasfemado. las almas que ha destruido; en nombre de los millones que ha
engañado. Los millones que ha masacrado, los millones que ha condenado; con santos confesores, con nobles
reformadores, con innumerables mártires, con los santos de los siglos, la denuncio como la obra maestra de Satanás,
como el cuerpo, el alma y la esencia del Anticristo." -
"Romanismo y la Reforma", H. Grattan Guinness, pp. 158,159. Londres: 1891.
Página 127
22. El tiempo del fin
EL libro de profecía debía ser cerrado y sellado hasta "el tiempo del fin". "Pero tú, oh Daniel, cierra las palabras, y sella el
libro, hasta el tiempo del fin; muchos correrán de un lado a otro, y la ciencia se aumentará". Daniel 12:4. Entonces se hizo la
pregunta: “¿Cuánto tiempo será?” Y se dio la respuesta: “Será por un tiempo, tiempos, y la mitad de la mitad; y cuando haya
logrado dispersar el poder del pueblo santo, ¡todas estas cosas habrán terminado!' V. 6, 7.
Hemos visto (págs. 52-60) que el "tiempo, tiempos y medio", durante el cual el papado debería dispersar a los verdaderos
seguidores de Dios, comenzó en 538 d.C. y terminó en 1798 d.C. Y como "el tiempo del fin " comienza cuando este período
"¡habrá terminado!" Está claro que "el tiempo del fin" comenzó en 1798 dC Y en ese momento "muchos correrán de un lado a
otro, y el conocimiento se incrementará" Daniel 12: 4. Y es notable cómo se ha incrementado el conocimiento desde 1798 , no
solo en las profecías, sino también en general, como veremos a continuación. Pero primero debemos responder una pregunta.
Algunos preguntan por qué Dios quiso dar profecías importantes, y luego mantenerlas selladas durante tantos siglos. Hay una
razón.
Las profecías dan advertencias solemnes contra el poder papal. Si estas profecías se hubieran entendido completamente
durante la Edad Media, cuando la Iglesia Católica Romana quemó todos los libros que pensó que la dañaban, esas profecías
habrían sufrido el mismo destino. Por lo tanto, Dios habló en lenguaje simbólico y colocó las llaves de esos símbolos donde
no se encontrarían hasta que el Papado perdiera su poder, cuando Dios grabaría en la mente de Su pueblo dónde encontrar
las llaves. Nadie que cierra su casa dejará la llave en la puerta, pero la pone donde solo los miembros de su familia saben
dónde encontrarla. Así hizo el Señor con Sus profecías. (Las claves de los símbolos proféticos se dan en la página 34)
Cuando estas profecías fueran abiertas en "el tiempo del fin", su mensaje tendría que llegar rápidamente a los confines más
remotos de la tierra. (Revelación 14: 6, 7; Romanos 9: 28) Y como esto nunca podría haberse logrado sin la imprenta moderna,
y los medios más rápidos de viaje y comunicación, el Señor puso en movimiento esas espuelas en el pecho humano que
llevaron a nuevos descubrimientos.
Durante los 1260 años de supremacía papal, la gente no se atrevió a pensar libremente, ni independientemente de las líneas
de educación establecidas por la Iglesia. (Ver p. 127) El juicio de Galileo por la Inquisición en 1623 servirá como un ejemplo
de cómo la iglesia de Roma se opuso al avance en la ciencia y la invención. Pero cuando en 1798 el Papado perdió su poder,
su caída rompió los grilletes y desató el genio del mundo, de modo que la invención siguió a la invención en rápida sucesión.
Tabla de Invenciones
1. Gas para alumbrado 2. Arados 1798

de hierro fundido 3. Plumas de 1800
acero para escribir 4. Primera 1803
locomotora 5. Primer barco de 1804
vapor 6. Prensa de vapor 7. 1808
Coches de pasajeros para trenes 1811
8. Queroseno para alumbrado 9. 1825
Fósforos 1825
1829
Página 128
10. Máquina segadora, segadora 1833 11. Primer motor eléctrico

1834 12. Telégrafo 1837 Primer mensaje: "¡Qué ha hecho Dios!"
1844
13. Fotografía 1839 14. Cable telegráfico submarino 1851 15.
Máquina de escribir 1868 16. Teléfono 1876 17. Fonógrafo
1877 18. Ferrocarril eléctrico 1879 19. Linotipia 1885 20.
Automóvil 1893 21. Telegrafía inalámbrica 1895 22. Avión, primer
vuelo
exitoso 1903 23 Radiodifusión 1921 24. Televisión 1926 25.
Ascensor pulsador 1934 26. Visor de avión 1940
La profecía había decretado que en el día de la preparación de Dios para terminar Su obra en la tierra, "el conocimiento
aumentará"; y cuando Su hora sonó para dar Su último mensaje de advertencia, nada pudo detenerlo. Leemos: "Los
carros estarán con antorchas encendidas en el día de su preparación. . . .
Los carros bramarán en las plazas, se pelearán unos contra otros en los caminos espaciosos; parecerán como
antorchas, correrán como relámpagos.” Nahúm 2:3, 4.
¿Cómo podría alguien dar una mejor descripción de los ferrocarriles y automóviles modernos? Incluso la llegada del
Zeppelin y el avión está predicha en la Biblia: "¿Quiénes son estos que vuelan como nubes, y como palomas a sus
ventanas?" Isaías 60: 8. El símil es sorprendente, ya que tanto las palomas como los aviones necesitan lugares para
aterrizar. Esta profecía habla de un tiempo en que "tinieblas cubrirán la tierra, y densas tinieblas las gentes", mientras
la gloriosa luz de Dios brilla sobre sus siervos fieles. (Versos 1, 2)
Esto nunca fue más cierto que ahora. El libro de la profecía, que había estado cerrado durante siglos, ahora está
abierto al pueblo de Dios. (Daniel 12: 4, 10; Apocalipsis 5: 1-9; 10: 1, 2, 8-11; 22: 6, 7, 16) La luz ahora brilla desde el
trono de Dios sobre ellos, mientras que la evolución, la infidelidad, el espiritismo y las supersticiones católicas romanas
están envolviendo al mundo en la más grosera oscuridad espiritual, y el crimen está en su apogeo.
La gente pensante está en todas partes oteando el horizonte para detectar algún mensaje profético del cielo que
arroje luz sobre el caos actual.
William T. Ellis, en un artículo titulado "¿Por qué las iglesias no arreglan las cosas?" que apareció en el Saturday
Evening Post, del 12 de febrero de 1921, señala este hecho de manera llamativa. Él dice:
"Nunca antes hubo un mayor interés por la religión en los Estados Unidos que hoy, o un menor interés por las iglesias.
Esta es la paradoja de nuestros tiempos. . . .
"Desde que comenzó la guerra, el país ha estado escuchando una clara nota de trompeta de algún profeta del Dios
viviente. En vano". Luego habla del "reproche de la iglesia de haber fallado en su función profética". Luego de relatar
la inquietud de dos empresarios sobre este punto dice:
"Ese incidente me enfrenta directamente con una de las situaciones más incómodas, desconcertantes y trágicas en
relación con todo este tema de las extrañas agitaciones espirituales de la raza actual. Muchos
Página 129
los clérigos parecen apenas conscientes de lo que ocurre bajo la superficie de la vida. Muchos expertos en religión,
que son los ministros del evangelio, aparentemente no han oído 'el sonido de un andar en las copas de las moreras'.
De lo contrario, los encontraríamos reunidos con agonía del alma en sesiones prolongadas de oración. .
..
"¡Las mentes mórbidas podrían persuadirse fácilmente de que hay una visita de ceguera sobre los maestros de
religión!"
DL Moody dice;
"Si Dios no hubiera tenido la intención de que estudiáramos las profecías, no las habría puesto en la Biblia... . .
Alrededor de un tercio de la Biblia es profético. . . .
“El regreso del Señor a esta tierra se enseña en el Nuevo Testamento tan claramente como cualquier otra doctrina
en él. . . . Quien descuida esto tiene sólo un evangelio mutilado. . . . Sin embargo, estuve en la iglesia quince o
. Puedo
dieciséis años antes de escuchar un sermón al respecto. .. ver una razón para esto; el Diablo no quiere que veamos
esta verdad, pues nada despertaría tanto a la iglesia. En el momento en que un hombre se da cuenta de que
Jesucristo regresará nuevamente para recibir a Sus seguidores, este mundo pierde su poder sobre él”. - “La segunda
venida de Cristo”, págs. 17, 18
Página 130
23. Un mensaje para nuestro tiempo
DIOS conoce el futuro, y Él tiene un "tiempo allí establecido para cada propósito y para cada obra". (Hechos 15: 18;
Eclesiastés 3: 1, 17) Él también se ha comprometido a no hacer nada "que concierna a este mundo de manera vital",
sino que Él revela Su secreto a Sus siervos los profetas" de antemano (Juan 15: 14, 15; Salmo 25 :14; Amós 3:7), y
luego responsabiliza a Sus siervos de advertir al mundo (Ezequiel 33:1-8). Son atalayas en los muros de Sión, que
deberían poder leer las señales en el reloj profético de Dios. , para que puedan dar la hora y dar el aviso en la hora de
la crisis (Isaías 21: 11, 12; 2 Pedro 1: 19; Romanos 13: 11; Mateo 16: 2, 3); y cuando suene la hora de Dios, Él tiene
Sus agentes listos para llevar Su mensaje al mundo.
Antes de que el mundo fuera destruido por el Diluvio, Noé advirtió al pueblo durante ciento veinte años (Génesis 6:
3-13, 22; 2 Pedro 2: 5); antes de la destrucción de Sodoma, Lot dio el mensaje de advertencia a esa ciudad malvada
(Génesis 19: 12-14); y antes de la primera venida de Cristo, Juan el Bautista anunció la venida del Mesías (Lucas 1:
13-17). Entonces, ¿por qué un evento tan importante como la segunda venida de Cristo no debe recibir la debida
notificación y enviarse un mensaje de advertencia para preparar al mundo para su destrucción final?
Es cierto que el mundo en general nunca ha recibido favorablemente ninguno de los mensajes de advertencia de Dios
en épocas anteriores, y Cristo declara que Su molino de advertencia final no será más escuchado que Sus advertencias
enviadas a través de Noé y Lot. (Lucas 17: 26-30) Sin embargo, el mensaje debe darse aunque sean pocos los que lo
reciban. He aquí el mensaje de Cristo para nuestros días:
"Yo Jesús he enviado mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias". Apocalipsis 22:16.
"He aquí, vengo pronto; bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro". V. 7. Aquí vemos que
el mensaje que se dará justo antes de la segunda venida de Cristo se encuentra en el "libro" de Apocalipsis. Esto se
da específicamente en el capítulo 14, versículos 6-14. Aquí se presenta "el evangelio eterno", conectado con la
advertencia de que "ha llegado la hora de su juicio", y un llamamiento para volver a la adoración leal del Creador,
combinado con una advertencia contra la adoración de la "bestia y su imagen", y en contra de tomar "su marca".
Quienes reciben este mensaje se caracterizan por el hecho de que "guardan los mandamientos de Dios y la fe de
Jesús". Apocalipsis 14: 6-13. La siguiente escena es el Hijo del hombre que viene en la nube para segar la cosecha
de la tierra, y "la cosecha es el fin del mundo". Versículos 14-16 y Mateo 13:39.
Por lo tanto, las personas que dan este mensaje al mundo deben saber lo que significa “la bestia”, “su imagen” y “su
marca”. Esto lo encontramos claramente presentado en Apocalipsis 13. Estudiemos este capítulo.
La bestia con diez cuernos
Juan "vio subir del mar una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos diez diademas".
Apocalipsis 13: 1. El hecho de que tuviera "diez cuernos", lo mismo que la cuarta bestia de Daniel 7: 7, 23, 24, la
identifica como un poder romano (ver páginas 34, 35). La próxima cuestión a resolver será si se trata de Roma en su
estado pagano o papal. Los diez cuernos representan los diez reinos europeos en los que se dividió el Imperio Romano
entre el 351 y el 476 d.C. Los cuernos de esta bestia están coronados (Apocalipsis 13:1), lo que demuestra que el
imperio había sido dividido y los gobernantes de esos diez reinos ya estaban coronados. (Compárese con Apocalipsis
12:3.) Pero el Imperio Romano se cristianizó (católico) mucho antes de que se dividiera. La bestia de Apocalipsis
13:1-10, por lo tanto, representa a la Roma papal.
Página 131
El dragón de diez cuernos (Apocalipsis 12:3), que representa a la Roma pagana, dio a la bestia "su poder, y su
trono, y gran autoridad". Apocalipsis 13:2. La "asiento" del Imperio Romano era la ciudad de Roma. ¿Cómo se le
dio esto al papado? Francis PC Hays (católico romano) dice:
“Cuando el Imperio Romano se hizo cristiano, y la paz de la Iglesia fue garantizada, el Emperador dejó Roma al
Papa, para que fuera la sede de la autoridad del Vicario de Cristo, quien debía reinar allí independientemente de
toda autoridad humana, al consumación de los siglos, hasta el fin de los tiempos.” – “Derechos y privilegios
papales”, págs. 13, 14. Londres: R. Washbourne, 1889.
Alexander C. Flick, Ph. D., Literatura. D, dice:
“El traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla en el año 330, dejó a la Iglesia occidental
prácticamente libre del poder imperial, para desarrollar su propia forma de organización. El obispo de Roma, en el
scat de los césares, era ahora el hombre más grande de Occidente, y pronto se vio obligado a convertirse en la
cabeza tanto política como espiritual”. - “El Surgimiento de la Iglesia Medieval,” p. 168.
"Y subiendo mansamente al trono de César, el vicario de Cristo tomó el cetro ante el cual los emperadores y
reyes de Europa se inclinarían con reverencia a través de tantas edades". Rev. James P. Conroy, en "American
Catholic Quarterly Review", abril de 1911.
Pero consideremos las otras marcas usadas por el Espíritu Santo para señalar este poder. No puede ser un
gobierno local, confinado a un determinado país, porque "todos los moradores de la tierra le adorarán".
Apocalipsis 13: 8. Y debe ser un poder religioso, más bien que civil; porque se ocupa de la "adoración" del pueblo.
v. 4, 8. "Se le dio boca que hablaba grandes cosas", y debía "hacer guerra contra los santos y vencerlos" (Apocalipsis
13:5, 7), así como el "cuerno pequeño " de Daniel 7: 8, 21, 25. (Ver pp. 34-48.) Todo esto podría aplicarse a
ningún otro poder que el Papado.
El número 666
La Escritura nos da todavía otra señal de este poder. Leemos: "Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento,
cuente el número de la bestia, porque es número de hombre, y su número es seiscientos sesenta y seis". "El
número de su nombre". Apocalipsis 13: 17, 18. La nota debajo del versículo dieciocho en la Biblia Douay, o
católica, dice: "Seiscientos sesenta y seis. Las letras numerales de su nombre formarán este número".
Autoridades Católicas
En nuestro examen de este tema, primero consultaremos a las autoridades católicas romanas para determinar
qué título sagrado aplican al Papa para indicar su posición y autoridad oficiales. Cualquiera que esté familiarizado
con los autores católicos auténticos sabe que su reclamo principal y constante para el Papa es que Cristo nombró
a San Pedro para ser Su vicario, o representante en la tierra, y que cada Papa sucesivo es el legítimo sucesor de
San Pedro, y es por tanto el "Vicario del Hijo de Dios" en la tierra. Este título oficial en latín (el idioma oficial de la
Iglesia Católica) es "Vicarius Filii Dei". Encontramos este título utilizado oficialmente en el derecho canónico
católico romano, desde la época medieval hasta el presente. En la colección más antigua de derecho canónico
leemos:
Página 132
"Beatus Petrus in terris Vicarius Filit Dei videtur esse constutus". - "Decretum Gratiani", prima pars, dist. xcvi.
Traducido al inglés, esto diría: "Se ve que el Beato Pedro ha sido constituido vicario del Hijo de Dios en la tierra". -
"Decreto de Graciano", parte 1, div. 96, columna 472, publicado por primera vez en Bolonia alrededor de 1148 y
reimpreso en 1555. Traducción de Christopher B. Coleman, Ph. D, en "The Treatise of Lorenzo Valla on the Donation
of Constantine", p. 13. New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1922.
La Enciclopedia Católica dice de Graciano: "Él es el verdadero fundador de la ciencia del derecho canónico". - Vol.
VI, art. "Graciano", pág. 730.
La misma autoridad católica dice: "El 'Decretum' de Graciano fue considerado a mediados del siglo XII como un
corpus juris canonici, es decir, un código de la ley eclesiástica entonces vigente". - Id., vol.
IV, arte. "Decretales", pág. 671.
Afirma además: "Debe admitirse que la obra de Graciano estaba tan cerca de la perfección como era posible entonces.
Por esa razón fue adoptada en Bolonia, y pronto en otros lugares, como libro de texto para el estudio del derecho
canónico... . . Mientras disertaban sobre la obra de Graciano, los canonistas trabajaban para completar y
elaborar la enseñanza del maestro". - Id., Vol. IX, art. "Law, Canon", pars. "D" y "E", p. 62.
Diferentes papas agregaron sus propios decretos a la colección de Graciano, como lo muestra la siguiente cita:
"Así, gradualmente, tomó forma el Corpus Juris Canonici . Este se convirtió en el código oficial de derecho canónico
para Europa Occidental durante la Edad Media, y estaba compuesto por seis libros, a saber, el Decretum de Graciano
(alrededor de 1150), las Decretales de Gregorio IX (1234), el Sexto de Bonifacio VIII (1298), las Clementinas de
Clemente V (1313), las Extravagantes de Juan XII (alrededor de 1316) y las Extravagantes
comunas, que contenían leyes hechas por papas sucesivos". - "El papado", Rev. C. Lattey, SJ, página 143.
Cambridge, Inglaterra: 1924.
Después del Concilio de Trento, el Papa Pío V hizo revisar esta "Ley Canónica".
“Pío V nombró (1566) una comisión para preparar una nueva edición del 'Corpus Juris Canonici.' Esta comisión se
dedicó especialmente a la corrección del texto del 'Decreto' de Graciano y de su glosa. Gregorio XIII ('Cum pro
munere', 1 de julio de 1580; 'Emendationem', 2 de junio de 1582) decretó que no se haría ningún cambio en el texto
revisado. Esta edición del 'Corpus' apareció en Roma en 1582, en
aedibus populi Romani, y sirve como ejemplo para todas las ediciones posteriores”. - Enciclopedia católica, vol. IV,
arte. "Corpus Juris Cononici", pp. 392, 393. Fue reimpreso textualmente en 1613 y 1622.
Este es el texto estándar del derecho canónico para toda la Iglesia Católica Romana. El Papa Gregorio XIII escribió
el 1 de julio de 1580, en su prefacio a esta edición corregida:
"Hemos exigido cuidado en rechazar, corregir y expurgar. . . . El Decreto mismo, sin la glossae,
existe ahora completamente libre de fallas y corregido. . . . tanto el sin glosa
reconocidos
como ely entero
aprobados.
con glosa
. estetodos
cuerpo de
derecho canónico firmemente fundamentado e incorrupto según este modelo . católicos.
impreso .en . .Roma
Nosotros
por queriendo
tipógrafos proceder
oportunamente, para que esta ley canónica así expurgada, venga restituida a todos los fieles. . . perpetuamente
íntegro e incorruptible, motu proprio, y por nuestro conocimiento cierto, y por la plenitud del poder apostólico a todos
y cada uno en el dominio de nuestro
Página 133
sagrada Iglesia Romana." - Prefacio al Corpus Juris Canonici, Gregorii XIII, Pontif. Max. Auctoritate; en ediciones de
1582, 1613, 1622 y 1879.
De este "Corpus" o derecho canónico corregido, "publicado en 1582... por orden de Gregorio XIII", y establecido por
su autoridad, leemos:
"El texto de esta edición, revisado por los Correctores Romani, comisión pontificia instituida para la revisión del texto
del 'Corpus Juris', tiene fuerza de ley". - Enciclopedia Católica., vol. IV, arte. "Decretales papales", p. 672, párr. 3.
Nótese que esta edición revisada del derecho canónico "tiene fuerza de ley". En este derecho canónico, que el Papa
Gregorio XIII había corregido por "la plenitud de la potestad apostólica", para que quedara "totalmente libre de faltas",
encontramos la misma afirmación: "Beatus Petrus in terris vicarius Filii Dei esse videtur constitutus. "-"Corpus Juris
Canonici, Gregorii XIII, Pontif. Max. Auctoritate," Distinctio 96, Columna 286, Canon Constantinus 14, Magdeburg, 1747.
Además, la costumbre incluso ha dado fuerza de ley a varios cánones apócrifos del 'Decreto' de Graciano". -
Enciclopedia Católica, Vol. IV, art. "Corpus Juris Cononici", p. 393.
En “Corpus Juris Canonici Emendatum et Notis Illustratum Gregorii XIII. pont. Max.”, “Lvgdvn, MDCXXII” o “la Ley
Canónica del Papa Gregorio XIII, de 1622”, con el “Prefacio” del propio Papa, en el que nos asegura que es intachable,
encontramos lo mismo: “Beatus Petrus in terris Vicarius Filii Dei esse videtur constitutus”. - Columna 295.
No podemos ver cómo un católico consistente puede negar la autenticidad de este título sin negar la infalibilidad del
Papa. ¿Qué más autoridad pueden desear?
Antes de continuar, apliquemos la regla establecida 5
en la Biblia católica para contar el número de su nombre. Yo

Dice: "Las letras numerales de su nombre formarán este C 1 100
número". - Nota bajo Apocalipsis 13:18. En tiempos bíblicos a 0
no usaban cifras. Todavía podemos ver en las esferas de r 0
los relojes antiguos, en los números dados arriba de los i 1
capítulos de la Biblia y en las fechas inscritas en las piedras tu 5
angulares, ciertos valores numéricos dados a algunas de s 0
las letras. En latín, 1 significa 1, V para 5, X para 10, L para F 0 yo 1 l 50 yo 1 yo 1
50, C para 100, D para 500 y M para 1000. Originalmente

no teníamos U, pero V se usaba para U, y V se usa a
menudo para U hoy en día en edificios públicos, como "Pvblic
Library", y nuestra W todavía se escribe como una V doble,
no como una U doble. D 500 0 1
mi
La siguiente autoridad católica que citaremos es F. i

Lucii Ferraris, quien escribió "una verdadera enciclopedia" en _________
latín, de la cual la iglesia papal en Roma ha impreso varias 666
ediciones.
Página 134
La Enciclopedia Católica Estadounidense dice del gran trabajo de Ferraris que "siempre seguirá siendo una
mina preciosa de información". - Vol. VIP. 48. De esta incuestionable autoridad católica citaremos primero su
declaración en latín, y luego daremos la traducción al inglés:
"Ut sicut Beatus Petrus in terris vicarius Filii Dei fuit constitutus, ita et Pontifices eius successores in terris
principatus potestatem amplius, quam terrenae imperialis nostrae serenitatis mansuetudo habere videtur".
("Como el bienaventurado Pedro fue constituido Vicario del Hijo de Dios en la tierra, así se ve que los
Pontífices, sus sucesores, nos reservan a nosotros y a nuestro imperio el poder de una supremacía en la tierra
mayor que la clemencia de nuestro imperio terrenal serenidad.") - "Prompta Bibliotheca canonica juridica
moralis theologica", etc., vol. VI, art. "Papá", pág. 43. Impreso por la Imprenta de Propaganda, Roma: 1890.
El cardenal Henry Edward Manning de Inglaterra, un extenso escritor católico romano, de gran estima en su
iglesia, aplica el mismo título al Papa, solo usándolo en su traducción al inglés. Dice de los papas:
“El poder temporal en manos de San Gregorio I era un gobierno paternal y patriarcal sobre naciones aún no
reducidas al orden civil. En manos de San León III se convirtió en un poder de creación de imperios. Gregorio
VII fue un azote para castigarlos. En manos de Alejandro III fue una dinastía, gobernando supremamente, en
nombre de Dios, sobre los poderes del mundo. . . . De modo que
puedo decir que nunca hubo un tiempo en que el poder temporal del Vicario del Hijo de Dios, aunque atacado
como lo vemos, estuvo más firmemente arraigado en toda la unidad de la Iglesia Católica.
Fue una obediencia digna inclinarse ante el Vicario del Hijo de Dios, y remitir el arbitraje de sus penas a uno a
quien todas las voluntades consintieron en obedecer". - "El poder temporal del Vicario de Jesucristo", págs.
231 , 232, segunda edición Londres: Burns and Lambert, 1862.
El mismo año, este libro fue traducido y publicado en italiano, con la aprobación de la iglesia adjunta. El título
"Vicario del Hijo de Dios" aparece en las páginas 234 y 235 de esa edición.
Philippe Labbe, "un distinguido escritor jesuita sobre cuestiones históricas, geográficas y filológicas"
(Enciclopedia Católica, Vol. VIII, pp. 718, 719), en su obra histórica "Sacrosancta concilia ad regiam editionem
exacta", Vol. I, página 1534 (París: 1671), usa "Vicarius Filii Dei" como el título oficial del Papa.
Volviendo a nuestros tiempos, llamaremos al banquillo de los testigos a un defensor moderno de la causa
católica romana. Our Sunday Visitor, de Huntington, Ind., en su edición del 18 de abril de 1915, da un claro
testimonio en este caso. Lo citamos completo:
"¿Qué se supone que tienen las letras en la corona del Papa y qué significan, si es que tienen algo?
“Las letras inscritas en la mitra del Papa son estas: Vicarius Filii Dei, que en latín significa Vicario del Hijo de
Dios. Los católicos sostienen que la Iglesia, que es una sociedad visible, debe tener una cabeza visible.
Cristo, antes de su ascensión al cielo, nombró a San Pedro para que actuara como su representante. A la
muerte de Pedro, el hombre que sucedió en el cargo de Pedro como obispo de Roma, fue reconocido como
cabeza de la Iglesia. De ahí que al obispo de Roma, como cabeza de la Iglesia, se le otorgue el título de
'Vicario de Cristo'.
Página 135
“Los enemigos del Papado denuncian este título como una suposición maliciosa. Pero la Biblia nos informa que Cristo no
solo le dio a Su Iglesia autoridad para enseñar, sino también para gobernar. Reclamando la autoridad para gobernar en el
reino espiritual de Cristo, en lugar de Cristo. , no es ni un ápice más malicioso que reclamar la autoridad para enseñar en
el nombre de Cristo. Y esto lo hace todo ministro cristiano”. - "Nuestro visitante dominical"
18 de abril de 1915, decimotercera pregunta bajo "Oficina de Información", p. 3.
Más tarde, cuando las autoridades católicas romanas descubrieron que los protestantes estaban haciendo uso de las
declaraciones anteriores para identificar al papado con el poder anticristiano de Apocalipsis 13:18, intentaron repudiar el
contenido de su artículo anterior. Pero ese artículo no fue escrito por algún colaborador de su periódico; apareció en la
"Oficina de Información", a cargo de la redacción.
Y en la página dos de ese periódico aparecían sanciones al editor del Papa Pío X, fechadas el 17 de mayo de 1914; del
Delegado Apostólico, John Bonzano, del 27 de abril de 1913; y de JH Alerding, obispo de Fort Wayne, Ind., fechado el 29
de marzo de 1912. Si las declaraciones hechas por tan altas autoridades no son dignas de confianza, respetuosamente
preguntamos si sus negaciones actuales lo son aún más.
Para alguien versado en la enseñanza y la práctica católica, no hay nada fuera de lo común en tales negaciones, donde
está en juego el interés de la Iglesia. La cita del cardenal Baudrillart en las páginas 64 y 245 de este libro muestra que
algunos autores católicos "piden permiso a la Iglesia para ignorar o incluso negar" algunos hechos históricos, que "no se
atreven" a enfrentar; y leemos en "Historia de los jesuitas", por Andrew Steinmetz, vol. 1, pág. 13, que sus historias
acreditadas de uso común, 'con permiso de autoridad', [están] velando el tema con dolorosa destreza”. - Londres: 1848.
Nos referiremos aquí a otra negación similar. En el periódico católico romano Shepherd of the Valley, apareció un artículo
del editor, en el que decía: Si los católicos alguna vez alcanzan, lo que seguramente lograrán, aunque en un día distante,
la inmensa mayoría numérica en los Estados Unidos, religiosos la libertad, tal como se entiende en la actualidad, llegará a
su fin.” Un conferenciante protestante, que hizo uso de esta cita, fue amargamente acusado en un artículo de primera
plana a dos columnas en el Catholic Standard and Times por sus declaraciones falsas con respecto a los católicos; porque,
señaló, si hubiera terminado la cita con las palabras que seguían, "así dicen nuestros enemigos", habría invertido su
significado. El incidente habría ocurrido a expensas del conferenciante protestante, Watchman del 24 de julio de 1913,
continuó la cita aún más, declarando:
"La cita completa debería decir: 'Si los católicos alguna vez alcanzan, lo que seguramente lograrán, aunque en un día
distante, la inmensa mayoría numérica en los Estados Unidos, la libertad religiosa, tal como se entiende actualmente,
habrá llegado a su fin. Así dicen nuestros enemigos; así lo decimos nosotros." - Citado en "Protestant Magazine", octubre
de 1913, p 474.
Es muy evidente por qué aquellos que trataron de negar sus afirmaciones anteriores deben omitir las palabras "así lo
decimos nosotros". Pero, ¿qué podemos pensar de aquellos que públicamente niegan los hechos para proteger a su
iglesia de las opiniones públicas desfavorables, a menos que actúen por el motivo de que "el fin justifica los medios" y que
los "herejes" no tienen derecho moral a los hechos que utilizarían indebidamente? . (Consulte también las páginas 64 y 65
de este libro).
Por lo tanto, continuaremos creyendo que los editores de Our Sunday Visitor, en su número del 18 de abril de 1915,
página tres, fueron perfectamente honestos y bien informados sobre el tema, y que las negaciones posteriores son de la
misma clase que las mencionadas anteriormente. .
Página 136
Nuestro Sunday Visitor en la cita antes mencionada hace uso de Vicarius Filii Dei y "Vicario de Cristo" como términos
sinónimos, y el cardenal Manning hace lo mismo en su libro, "El poder temporal del Papa". Por lo tanto, no puede
sostenerse, como hacen algunos, que Vicarius Christi es el único modo de ortografía usado como título del Papa,
aunque la traducción más corta se usa más a menudo por razones de brevedad. De hecho , Vicarius Christi es
compuesto en su origen, siendo Vicarius latino, mientras que Christi es latinizado del griego. Difícilmente parecería
probable que los eruditos romanistas adoptaran tal título compuesto con exclusión del título latino puro y digno, Vicarius
Filii Dei, que ha estado en uso entre ellos durante siglos.
Últimamente, los apologistas católicos han argumentado que el "nombre de la bestia" en Apocalipsis 13:17, 18 es el
nombre personal de un solo individuo, como Nerón, y no el título oficial de una serie de hombres, como el de serían
los papas. Pero esto estaría completamente fuera de armonía con el contexto, porque ¿cómo podría un hombre hacer
la guerra contra el pueblo de Dios, y vencerlos en todos los países, para tener poder "sobre todos los linajes, lenguas
y naciones"? Apocalipsis 13: 7. Luego, también, ese poder continuaría cuarenta y dos meses (v. 5), lo cual esos
apologistas afirman que es literal. Pero, ¿cómo podría un hombre realizar una tarea tan mundial en cuarenta y dos
meses literales?
Estos cuarenta y dos meses son mil doscientos sesenta días proféticos (Apocalipsis 11:2, 3), y en profecía un día
equivale a un año (Ezequiel 4:6). (Incluso los católicos reconocen que un día en la profecía representa un año. Ver
nota bajo Daniel 9: 24-27 en la Biblia de Douay. El Padre Reaves dice: “Todos los intérpretes de las Sagradas
Escrituras entienden que las semanas del profeta incluyen años por días." - "Historia Bíblica", p. 345) Los cuarenta y
dos meses, o mil doscientos sesenta días, de Apocalipsis 13:5 son, por lo tanto, mil doscientos sesenta años, durante
los cuales este poder continuaría. Pero, ¿no sería ese período bastante largo para que viviera un hombre? Este intento
hecho por los apologistas romanos para evitar que el Papado sea detectado como el poder anticristiano de Apocalipsis
13 parece demasiado superficial para ser afirmado seriamente por hombres que han hecho un estudio completo de la
profecía bíblica.
Testimonio de testigo presencial
El reverendo B. Hoffman también afirma que el título, Vicarius Filii Dei, se ha empleado en otro lugar que no sea en el
derecho canónico católico romano:
"A quien le interese:
"Esto es para certificar que nací en Bavaria en 1828, fui educado en Munich y fui criado como católico romano. En
1844 y 1845 fui estudiante para el sacerdocio en el Colegio Jesuita en Roma.
"Durante el servicio de Pascua de 1845, el Papa Gregorio XVI usó una triple corona sobre la cual estaba la inscripción,
en joyas, Vicarius Filii Dei. Se nos dijo que había cien diamantes en la palabra Dei; las otras palabras eran de algún
otro tipo. de piedras preciosas de un color más oscuro. Había una palabra en cada corona, y no todas en la misma
línea. Yo estaba presente en el servicio, y vi la corona claramente, y la anoté cuidadosamente.
“En 1850 me convertí a Dios y al protestantismo. Dos años más tarde entré al ministerio de la Iglesia Evangélica, pero
más adelante en la vida me uní a la Iglesia Presbiteriana, de la cual ahora soy pastor jubilado, habiendo estado en el
ministerio durante cincuenta años. .
"Hice la declaración anterior a pedido del élder DE Scoles, ya que afirma que algunos niegan que el Papa alguna vez
usó esta tiara. Pero sé que lo hizo, porque la vi sobre su cabeza".
Página 137
“Sinceramente suyo en el servicio cristiano,

(Firmado) "B. Hoffman.
Webb City, Missouri, 29 de octubre de 1906”.
- "Review and Herald", 20 de diciembre de 1906.
El autor de este libro tiene fotostáticas del pasaporte papal en poder del reverendo B. Hoffman, y de una carta firmada por él que
establece los mismos hechos que se dan en la declaración anterior. Su testimonio es confirmado por el de M. De Latti y otros.
. . sido sacerdote católico y había pasado cuatro años en

Declaración de M. De Latti a DE Scoles. - "M De Latti . anteriormente había
Roma. Me visitó cuando era pastor en St. Paul, Minn. . . . Dijo que la había
visto muchas veces [la corona con esta inscripción] en el museo del Vaticano, y dio una descripción detallada y precisa de toda la
corona. . . .
"De Latti... dijo que la primera palabra de la oración estaba en la primera corona del arreglo triple, la segunda palabra en la
segunda parte de la corona, mientras que la palabra Dei estaba en la división inferior de la triple corona. También explicó que las
dos primeras palabras estaban en joyas de color oscuro, mientras que el Dei estaba compuesto completamente de diamantes". -
DE Scoles, en "Review and Herald", 20 de diciembre de 1906.
Declaración de Thomas Whitmore. – “'Hace algún tiempo, un oficial inglés que se encontraba casualmente en Roma, observó en
el frente de la mitra que el Papa llevaba en una de las solemnidades, esta inscripción: "Vicarivs Filii Dei". Instantáneamente lo
golpeó, tal vez este sea "el número de la bestia". Se puso a trabajar: y cuando hubo seleccionado todos los números y los sumó,
descubrió, para su gran asombro, que el total ascendía a exactamente seiscientos sesenta y seis. No puedo decir qué énfasis hay
que poner en esto.
“'Vicarios Filii Dios

V 5 F 01 D 500
yo yo 50 mi 0
C 1 l00 L 11 yo 1
A 0 _________
R 0 yo 1 501
yo 0 _________ 112
V 5 53 53
S 0 ___
_________ 666
112
"Así se verá, que tomando del título Vicarivs Filii Dei [Vicario del Hijo de Dios], las letras que se usan comúnmente como números,
forman el número de la bestia". – “Comentario sobre la Revelación, de San Juan el Divino”, página 231. Boston: 1856.
Testimonio del Dr. H. Grattan Guinness. - "Un oficial inglés de alto rango, a quien en el año 1799, por un favor especial, se le dio
la oportunidad, mientras estaba en Roma, de ver de cerca las joyas y cosas preciosas del Papa, descubrió que la tiara papal
llevaba esta inscripción: 'Vicarivs Filii Dei'.
"Cuando quitas las letras latinas, que tienen valor numérico, y que todavía se usan para representar números, y que son: V, I, C,
L y D, estas letras forman el número que se da a continuación. En estas letras latinas
Página 138
palabras hay dos V, cuya letra denota 5, seis I que denotan 1, una C que denota 100, una L que denota 50 y una D que denota
500, así: V,V= 10; yo, yo, yo, yo, yo, yo = 6; C = 100; L = 50; y D = 500, la suma 666.” – “Babilonia y la Bestia”, pág. 141; citado
en "Kyrkans Strid och Slutliga Seger", Profesor SF Svensson, págs. 126, 128. Estocolmo: 1908.
Otros testigos protestantes
Robert Fleming, VDM, escribió un libro titulado "Apocalyptical. Key. An Extraordinary Discourse on the Rise and Fall of the
Papacy". Fue publicado en Londres, 1701, 1703 y 1929. En la edición de 1929, p. 48, leemos que una "explicación puede
encontrarse en el título que el Romano Pontífice ha asumido, y que está inscrito sobre la puerta del Vaticano, 'Vicarius Filii
Dei' (Vicario del Hijo de Dios). En el cómputo romano esto contiene el número 666, como se verá a continuación.
V 5 F 0 D 500
yo yo 1 mi 0
C 1 l00 L 50 yo 1
A 0 1
R 0 yo 1 1
yo 0
V 5
S 0
Testimonio de RC Shimeall
"Observese como circunstancia singular, que el título, vicarivs filii dei (Vicario del Hijo de
Dios), que los Papas de Roma han asumido y hecho inscribir sobre la puerta del Vaticano, hace exactamente el número 666,
cuando se descifra de acuerdo con el significado numérico de sus letras constituyentes, así:
Vicario del hijo de Dios
V 1 CARIVS 5, 1, F1L11 DEI Sumados así:

100, 1, 5 1,50,1,1 500,1
V 5
yo 1
C 100
A 0
R 0
1 1
V 5
S 0
F 0
yo 1
L 50
yo 1
yo 1
Página 139
D 500
mi 0
yo 1
___
666
Nuestra cronología bíblica, histórica y profética, críticamente examinada y demostrada", RC

Shimeall, pág. 180. Nueva York: AS Barnes and Co., 1867.
Se adjunta a lo anterior una nota a pie de página, que da la respuesta del autor a un corresponsal:
"Respuesta a un Querist. . . .
“Señor, - En respuesta a sus observaciones y consultas, permítame decir - las cosas que he afirmado son hechos obstinados
y claros, no meras suposiciones o fantasías.
"La inscripción en cuestión, en realidad fue escrita sobre la puerta del Vaticano en Roma, en expresas palabras y caracteres
latinos, como se inserta en esta publicación, a saber, VICARIVS FILII DEI; y esas palabras y caracteres latinos contienen
números latinos en la cantidad de 666, correspondiendo exactamente con el número de la bestia.
"Con respecto a la suposición que ha conjurado, que el Papa podría llamarse Vicarius Christus,
o Vicarius Christus Filii Dei (una especie de galimatías que no es ni latín, ni alemán, ni inglés), es un asunto en el que no
tengo nada que ver. El Sr. D. puede adoptar estas u otras fantasías para divertirse y proteger la cabeza de su santidad, pero
cuando haya hecho todo, esta pregunta aún quedará por responder: ¿Han aparecido alguna vez esas inscripciones sobre la
puerta de la Vaticano en Roma?
"En cuanto al intento del Sr. D de oscurecer el número de la bestia 666, contenido en los numerales de las palabras
VICARIVS FILII DEI, al objetar una V; sin embargo, el Papa o sus emisarios pueden estar agradecidos con él por sus amables
esfuerzos en su Sin embargo, supongo que ninguno de ellos se dignará a parecer su humilde tonto en latín, en aras de
protegerse bajo su ignorancia del alfabeto latino y las antiguas inscripciones". - Ibíd., pág. 180.
El Dr. ST Bloomfield nos da la siguiente regla para encontrar el número:
"Significa el número que se forma reduciendo la potencia numérica de cada una de las letras de que se compone el nombre,
y llevándola a una suma total". - "Testamento griego con notas en inglés", Nota sobre Apocalipsis 13: 17, vol. II, pág. 175.
Samuel Hanson Cox, DD - "¿Pueden [los protestantes] conceder al actual dominante Gregorio los pomposos títulos que
reclama - VICARIUS FILII DEI, Vestra Sanctitas, Servus Servorus Domini,
con otros apelativos profanos y blasfemos sin fin?" - Introducción a la "Historia de los Papas" de Bower, Vol. I, px Philadelphia:
1847.
El hecho de que algunos hayan visto una corona en el Vaticano que no tenía la inscripción anterior no refuta las declaraciones
de los hombres que vieron la corona que tiene la inscripción. Según un informe de noticias con derechos de autor de Milán,
Italia, fechado el 11 de diciembre de 1922 y publicado en el Registro de Des Moines (Iowa) el 12 de diciembre de 1922, el
Papa tiene cinco coronas, la última hecha con
Página 140
dos mil piedras preciosas. Lo importante no es que la inscripción Vicarius Filii Dei esté en la tiara del papa, sino que es el
título oficial de los papas. Designa su cargo oficial, y se les da en su coronación, así como al jefe del gobierno de los
Estados Unidos se le llama "Presidente", sin que por ello sea necesario que lleve ese título en su sombrero.
El Sr. HS Weaver, de Baltimore, Md., escribió a James Cardinal Gibbons, de la misma ciudad, con fecha del 18 de enero
de 1904, preguntando:
"¿Aparece la inscripción 'Vicarius Filii Dei' en la corona o mitra del papa, o ha aparecido en algún momento en el pasado
en las coronas o mitras de alguno de los papas?"
"Tuyo sinceramente,
(Firmado) "HS Weaver".
A esta carta el Cardenal respondió a través de su secretario, lo siguiente:
"Baltimore, Maryland, 26 de enero de 1904.

"Sr. HS Weaver.
"Estimado:
"En respuesta a la suya del 18 del corriente, le diré que no puedo decir con certeza que las palabras, Vicarius Filii Dei,
están en la tiara del Papa. Pero las palabras son usadas por el cardenal que impone la tiara en la coronación de un papa.
Atentamente,
(Firmado) "Wm. T. Russell, Secretario".
El Nuevo Diccionario Católico dice:
“Tiara, corona papal. . . . Se coloca sobre su cabeza en su Coronación por el segundo cardenal-diácono, con las
palabras: 'Recibe la tiara adornada con tres coronas y sabe que eres Padre de príncipes y reyes, Gobernante del mundo,
Vicario de nuestro Salvador Jesucristo. ." - El Nuevo Diccionario Católico, art.
"Tiara", pág. 955.
Ya hemos visto que los católicos tienen varias traducciones gratuitas al inglés del título en latín, "Vicarius Filii Dei". Algunos
tratan de encontrar en la palabra griega Lateinos, o el Imperio latino del papado, un cumplimiento de Apocalipsis 13:18
(ver "Obispo Newton sobre las Profecías", - pp. 548-550), pero no hay necesidad de ir al griego. Porque si bien es cierto
que los apóstoles usaron principalmente el arameo y el griego, el latín era el idioma oficial de Roma, el imperio mundial en
ese momento. Los romanos en todas partes usaban el latín, todas sus leyes estaban escritas en ese idioma, y el latín
sigue siendo el idioma oficial del papado hasta el día de hoy. El apóstol estaba profetizando de un poder estrictamente
latino, cuyo idioma estaba en uso en su día, y es muy común que los escritores de la Biblia tomen prestadas palabras y
frases extranjeras pertenecientes a los temas de los que están hablando. (Juan 19: 20; Apocalipsis 9: 11; 16: 16)
Entonces, también, el poder representado por Apocalipsis 13: 1-10, 17, 18, no solo debe tener el nombre indicado, sino
que también debe cumplir con todas las demás especificaciones en esta profecía, y el Papado hace esto. METRO.
James Durham, profesor de teología en Glasgow (1658), dice:
Página 141
"El que tiene todos los caracteres de la doctrina del Anticristo, y tiene un nombre que, en las letras
numéricas, forma 666, él es el Anticristo. Pero para el Papa ambos están de acuerdo". - "Un comentario
sobre el libro de Apocalipsis", Ap. 18: 18, p. 491. Glasgow: 1680.
Página 142
24. Estados Unidos en profecía

Una hermosa imagen
HEMOS visto ahora que "la primera bestia de Apocalipsis 13: 1-10 representa el Papado, y que recibió su "herida de
muerte" en 1798, cuando los Estados Pontificios habían sido abolidos, Roma declaró una república, y el Papa Pío VI
fue tomado prisionero a Francia donde murió en "cautiverio", el 19 de agosto de 1799.
(Apocalipsis 13: 3, 10.) El profeta entonces ve "otra bestia que sube". Versículo ll. Sabiendo que una "bestia" en la
profecía representa un "reino" (Daniel 7:23), debemos concluir que una nueva nación iba a surgir alrededor de 1798.
En 1754, John Wesley, en su "Nuevo Testamento con notas explicativas", aplicó el bestia de Apocalipsis 13:1-10 al
Papado, y luego escribió la siguiente nota bajo el undécimo
verso:
"Otra. . . bestia. . . . Pero aún no ha venido, aunque no puede estar lejos; porque ha de aparecer al fin de los cuarenta
y dos meses de la primera bestia. Y tenía dos cuernos como de cordero -una apariencia suave e inocente". - pág. 427.
Al ubicar esta nueva nación, notemos los siguientes puntos en esta profecía:
(1) Cuando el profeta vio a la bestia papal ir "en cautiverio" (Apocalipsis 13:10), "vio otra bestia" "como un cordero"
que "subía". Verso 11. Un cordero no está completamente desarrollado. Esta nación, por lo tanto, estaría surgiendo, y
no estaría completamente desarrollada en 1798, cuando la bestia papal fue llevada en cautiverio.
(2) Mientras que las cuatro bestias de Daniel 7: 3, y la primera bestia de Apocalipsis 13: 1, todas subieron del "mar",
que en profecía significa "pueblos y multitudes" (Apocalipsis 17: 15), el La segunda bestia de Apocalipsis 13:11 "subió
de la tierra", indicando que, mientras los primeros reinos surgían en países poblados de pueblos y multitudes, esta
última nación se levantaría en nuevos territorios, no ocupados anteriormente.
(3) El dragón de Apocalipsis 12 y la primera bestia de Apocalipsis 13, ambos tenían coronas, pero esta bestia no las
tenía, lo que indicaría que iba a ser una república, sin cabeza coronada.
(4) Ejercería su poder "delante" de la bestia papal (versículo 12), mostrando que no es una nación católica, ni cuenta
como parte de la confederación papal, por lo tanto, sería naturalmente una nación protestante para empezar.
(5) Sería una gran nación, porque tenía el mismo poder que el papado. Verso 12.
(6) Y, sin embargo, sus principios eran ser como un cordero, suave (versículo 11), o como dicen los daneses y los
alemanes: "Como el cordero", - como Cristo. Y Cristo abogó por dos grandes principios: Primero, la separación de la
iglesia y el estado. Él dijo: "Dad, pues, a César lo que es de César, ya Dios lo que es de Dios". Lucas 20: 25. Es decir,
mantener los dos separados. En segundo lugar, la libertad religiosa. Él dijo: "Si alguno oye mis palabras y no cree, yo
no lo juzgo". Juan 12:47. "¡No juzguéis, para que no seáis juzgados!'
Mateo 7: 1.
Es evidente que sólo una nación responde a todas estas especificaciones: los Estados Unidos de América. Se
convirtió en una nación independiente en 1776 y no estaba completamente desarrollado en 1798, con solo trece estados,
Página 143
en comparación con cuarenta y ocho ahora. Su crecimiento pacífico y principios de libertad responden también a las
predicciones de esta profecía.
Las palabras "subir" usadas en Apocalipsis 13:11 significan brotar, como plantas". - TS Green's Lexicon, p. 9. Y GA
Townsend dice: "La historia de los Estados Unidos estuvo separada por una Providencia benéfica lejos de esta historia
salvaje y cruel del resto del continente, y, como una semilla silenciosa, crecimos hasta convertirnos en un imperio”. - "El
Nuevo Mundo Comparado con el Viejo", página 685. Hartford: 1870.
Los principios del romanismo se habían arraigado tan profundamente en el corazón humano que, aunque los puritanos
habían venido a este país para buscar la libertad de culto, pronto establecieron una religión estatal y persiguieron a los
disidentes con la mayor dureza.
En varias de las Colonias buenos ciudadanos fueron puestos en el cepo por no ir a la iglesia el domingo; fueron azotados
sin piedad, o incluso condenados a muerte, por diferir de la creencia religiosa establecida.
Muchas de las mentes más nobles se habían cansado de la tiranía política y la intolerancia religiosa, y decidieron
deshacerse de ambos yugos de un solo golpe. El 7 de junio de 1776, Richard Henry Lee presentó una resolución en el
Congreso Continental en Filadelfia, Pensilvania, declarando: "Que estas Colonias Unidas son y por derecho deben ser
Estados libres e independientes, que están absueltas de toda lealtad a la corona británica, y que toda conexión política
entre ellos y el estado de Gran Bretaña es y debe ser totalmente disuelta!' Se nombró un comité, compuesto por Thomas
Jefferson, Benjamin Franklin, John Adams, Roger Sherman y Robert R. Livingston, para redactar una Declaración formal,
que fue escrita por el Sr. Jefferson, y el 28 de junio, el Congreso procedió a considerarla. La discusión que siguió fue una
lucha tremenda. El 2 de julio se votó la resolución de Lee y finalmente a las 2:00 p. m. del 4 de julio de 1776 se votó la
Declaración de Independencia y la campana en la torre del Salón de la Independencia, donde estaban reunidos, repicaron
las alegres noticias. Esta campana llevaba la inscripción ahora profética: "Proclamad libertad en toda la tierra a todos sus
habitantes" (Levítico 25:10).
"En todas las colonias, de hecho, la Declaración fue aclamada como la desaparición del viejo mundo y el nacimiento del
nuevo". - "Grandes acontecimientos del siglo más grande", RM Devens, p. 29
Los hombres nobles que redactaron la Declaración no pidieron tolerancia. Comprendieron los fundamentos de la verdadera
libertad y declararon:
"Sostenemos que estas verdades son evidentes por sí mismas, que todos los hombres son creados iguales; que su
Creador los dotó de ciertos derechos inalienables; que entre estos están la vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad.
¡Que para asegurar estos derechos, los gobiernos se instituyen entre los hombres, derivando sus justos poderes del
consentimiento de los gobernados! Estas son verdades sagradas, escritas en el Salón de la Independencia. "Dentro de
ese templo nació una nación, en cuyo destino estuvieron envueltos los intereses de la Libertad y de la Civilización hasta el
fin de los tiempos". - Ibíd., pág. 31
La Constitución Federal, adoptada el 17 de septiembre de 1787 y ratificada por los diversos estados entre el 7 de diciembre
de 1787 y el 29 de mayo de 1790, tiene esta declaración en su preámbulo. "Nosotros, el pueblo de los Estados Unidos, a
fin de... asegurar las bendiciones de la libertad para nosotros y nuestra posteridad, ordenamos y establecemos esta
Constitución para los Estados Unidos de América".
Aún así, algunos amigos de la libertad religiosa, que habían sufrido persecución durante tanto tiempo, temían que la
Constitución no salvaguardara suficientemente la libertad de conciencia, y escribieron a George Washington al respecto.
La siguiente es su respuesta, fechada el 4 de agosto de 1789:
Página 144
"Si hubiera tenido el menor temor de que la Constitución redactada por la convención que tuve el honor de presidir pudiera
poner en peligro los derechos religiosos de cualquier sociedad eclesiástica, ciertamente nunca la habría firmado; y si
pudiera ahora Concibo que el gobierno general pueda ser administrado alguna vez de tal manera que haga insegura la
libertad de conciencia. Les ruego que estén persuadidos de que nadie sería más celoso que yo para establecer barreras
eficaces contra los horrores de la tiranía espiritual y toda especie de persecución religiosa. Porque, sin duda recordará, a
menudo he expresado mis sentimientos de que cualquier hombre, comportándose como un buen ciudadano y siendo
responsable solo ante Dios por sus opiniones religiosas, debe ser protegido al adorar a la Deidad de acuerdo con los
dictados de su propia conciencia. ." - "Historia de los bautistas", Thomas Armitage, DD, LL. D., págs. 806, 807. Nueva
York: 1890.
Un mes después, el 23 de septiembre de 1789, el Congreso aprobó las primeras diez enmiendas a la Constitución, también
denominada Declaración de Derechos. Para el 15 de diciembre de 1791, habían sido ratificados por diez estados y
declarados en vigor. La primera Enmienda dice:
"El Congreso no hará ninguna ley con respecto al establecimiento de una religión, o que prohíba el libre ejercicio de la
misma, o que restrinja la libertad de expresión o de prensa, o el derecho del pueblo a reunirse pacíficamente, y a solicitar
al gobierno la reparación de agravios ."
En la profecía esta bestia "tenía dos cuernos como un cordero". El Dr. Alexander Cruden da muchos ejemplos en su
Concordancia para mostrar que "las Escrituras mencionan el cuerno como símbolo de fuerza". - Arte.
"Cuerno", pág. 291. Y la verdadera fuerza de esta república ha sido sus dos grandes principios: la libertad civil y religiosa:
un estado sin rey y una iglesia sin papa. GA Townsend, hablando del verdadero secreto del poder en este país, dice:
“'En vista de este progreso y combinación sin precedentes, ¿cuáles son los pequeños juguetes con los que nos molestamos
en Europa? ¿Qué es esta pistola de agujas que estamos ansiosos por obtener de Prusia, para poder vencerla el próximo
año con ella? ¿No sería mejor que tomáramos de Estados Unidos el principio de libertad que encarna, del cual han surgido
su orgullo ciudadano, su gigantesca industria y su formidable lealtad a los destinos de su tierra republicana?'” – “El Nuevo
Mundo Comparado con el Viejo ," pags. 462.
El secreto de nuestro poder en casa y de nuestra influencia en el extranjero era el amor de los ciudadanos por su país y
su entusiasta devoción por su país, que garantizaba la libertad para todos, en lugar de la opresión mediante impuestos y
el despotismo religioso, como había sido la regla en el pasado. siglos.
A medida que los principios de libertad e igualdad inherente de todos los hombres, enunciados en la Declaración de
Independencia y en la primera Enmienda a la Constitución Federal, se difundieron en Europa, la gente se dio cuenta de los
derechos que Dios les otorgó. Sr. Townsend dice:
“Desde que se descubrió América ha sido objeto de pensamiento revolucionario en Europa. . . . De su

descubrimiento surgió la reforma religiosa europea; a partir de nuestra Guerra Revolucionaria creció el período
revolucionario de Europa." - Id., pp-462,463.
El profeta vio estos dos poderosos cuernos en la bestia parecida a un cordero, y los hombres pensantes de hoy también
han captado la visión de su poder en el mundo.
Página 145
un cambio triste
Desearíamos poder cerrar el cuadro aquí, y dejar su belleza intacta persistente en nuestras mentes; pero, lamentablemente,
hay otro capítulo que debe leerse. El profeta continúa: "Hablaba como un dragón".
Apocalipsis 13: 11. Una nación habla a través de sus leyes. Esta declaración profética, por lo tanto, revela que un gran
cambio en la política vendrá sobre nuestro amado país. El "dragón" es un símbolo de la Roma pagana, que persiguió a los
primeros cristianos durante los tres primeros siglos. (Apocalipsis 12: 1-5, 11) Y una persecución similar será inaugurada
contra la iglesia "remanente", pues leemos: "El dragón se enojó contra la mujer [iglesia], y se fue a hacer guerra contra el
remanente de ella". simiente que guarda los mandamientos de Dios y tiene el testimonio de Jesucristo". Apocalipsis 12:17. Y
tiene "gran ira, porque sabe que tiene poco tiempo". Versículo 12. Aquí vemos lo que significa hablar "como un dragón", y
también vemos sobre quién vendrá esta persecución; es decir, sobre los que guardan los mandamientos.
Esta profecía también revela qué influencia se ejercerá sobre nuestros legisladores y el pueblo para producir este triste
cambio. Ya hemos visto que "la primera bestia" de Apocalipsis 13:1-10 representa el Papado, y al leer los versículos once y
doce vemos que el esfuerzo de la bestia parecida a un cordero será para hacer que "la tierra y los que en ella habitan para
adorar a la primera bestia, cuya herida mortal sanó con su movimiento”. Es decir: toda la tendencia es Romeward, por lo
tanto, debe ser Roma la que está trabajando disfrazada para provocar tal tendencia. Y ahora en cuanto a los hechos en el
caso. Citamos lo siguiente de fuentes católicas romanas:
En la Conferencia del Centenario de Católicos Estadounidenses, celebrada en Baltimore, noviembre de 1890, el Arzobispo
irlanda dijo:
"Los católicos de los Estados Unidos están llamados...a convertir a los Estados Unidos en católicos... La iglesia triunfante en
los Estados Unidos, la verdad católica viajará en las alas de la influencia estadounidense y con ella rodeará el universo". - "El
Papa y la Nueva Era", págs. 222, 223. Londres: WT Stead, 1890.
Una carta de Roma, fechada el 14 de octubre de 1894, dice:
"Los Estados Unidos de América, se puede decir sin exagerar, son el pensamiento principal de León XIII. .
. . Hace unos días, al recibir a un eminente americano, León XIII le dijo: 'Pero los Estados Unidos son el futuro; pensamos
en ellos incesantemente. . . . Por eso Leo X111 vuelca toda su alma, llena de idealidad, a lo que se
llama impropiamente su política americana. Debería llamarse su política universal católica". - "Catholic Standard and
Times" (Filadelfia), 3 de noviembre de 1894; citado en "Protestant Magazine",
octubre de 1913, pág. 441.
El informe de "la tercera conferencia de Washington" dice:
"Nuestro propósito es hacer que Estados Unidos sea predominantemente católico". –“El Movimiento Misionero en América”,
emitido por la Universidad Católica, Washington, DC, junio de 1909.
“Me parece que el apoyo principal del protestantismo proviene de Estados Unidos e Inglaterra. . . .
Si ponemos fin a este esfuerzo en Inglaterra y los Estados Unidos haciendo estas naciones predominantemente católicas,
habremos eliminado el principal obstáculo para la conversión del mundo a la verdadera fe. . . .
Un vigoroso esfuerzo en los Estados Unidos en este momento reducirá la oposición a una condición insignificante.
. . . En el curso de otro siglo, las sectas [protestantes] serán un estudio para el historiador y
Página 146
anticuario junto con el arrianismo". - Extracto de una carta en "The Missionary" (católico romano), Washington, DC: mayo
de 1910; citado en "Protestant Magazine", Vol. II, p. 22.
Este movimiento católico ya ha progresado tanto en Inglaterra que, con un poco de manipulación cuidadosa, sus líderes
anticipan muy poca oposición en el futuro. (Véase "Historia del Movimiento del Barrio de Roma en la Iglesia de Inglaterra",
Londres: 1900, y "La Historia Secreta del Movimiento de Oxford". Londres: 1899, ambos de Walter Walsh; y "El Movimiento
de Oxford en América", de Rvdo.
CE Walworth, Nueva York: 1895; también "Los jesuitas y la prensa británica", de Michael JF McCarthy).
Ahora la "Acción Católica" está enfocada en América, no de manera antagónica, sino silenciosamente, en esfuerzos
sabiamente planeados, sistemáticamente organizados y bien dirigidos a lo largo de numerosas líneas, para ganar el favor
de los protestantes y no ser sospechoso como propaganda. . Y, por notable que parezca, los líderes protestantes y el
pueblo están totalmente dormidos sobre la cuestión católica, incluso más que los hugonotes en Francia antes de la Masacre
de San Bartolomé.
El Dr. E. Boyd Barrett, durante muchos años jesuita y todavía católico romano, hasta donde sabe el autor, tiene lo siguiente
que decir sobre los planes de su iglesia:
“En teoría, la Acción Católica es el trabajo y el servicio de los laicos católicos en la causa de la religión, bajo la guía de los
obispos. En la práctica, es el grupo católico el que lucha por controlar Estados Unidos”. - “Roma se inclina para conquistar”,
"El esfuerzo, la lucha, puede prolongarse. Puede durar cinco o diez años. Aunque dure veinte años, ¿qué son veinte años
en la vida de Roma? La lucha debe llevarse a cabo hasta el final, la oposición debe ser desgastado si no puede ser barrido.
El destino inmortal de Roma depende del resultado. Ese destino eclipsa la tierra.
"Y en la lucha, como siempre ha luchado cuando las batallas eran más desesperadas en el pasado, Roma usará acero,
oro y mentiras plateadas. Roma se rebajará a conquistar". Íd., págs. 266, 267.
En una comunicación de la Ciudad del Vaticano, publicada en el Saint Paul Pioneer Press, el 4 de noviembre de 1936,
leemos:
"El Papa Pío siente que Estados Unidos es la base ideal para el gran impulso del catolicismo. . ..
"El Movimiento Católico, la organización militante de Roma que cuenta con millones en todo el mundo, será dirigido
directamente desde Roma por Monseñor Pizzardo, junto a Pacelli, el diplomático y político más astuto de la Santa Sede,
en lugar de los obispos locales como antes. La educación del sacerdote es será completamente revisada y modernizada
con especial atención a los métodos modernos de propaganda Además, se establecerá en cada país una oficina central,
responsable únicamente ante Roma, para combatir la agitación roja con todas las armas políticas disponibles.
. . La iglesia debe luchar, y de una vez.
“Coughlin nos ha mostrado la forma de llegar al hombre moderno. Nos ha avergonzado al mostrar y usar el poder político
de la iglesia tan abiertamente… . Sabemos cómo abordar a Estados Unidos hoy, y ese es
nuestro problema más importante en este momento.
"Pacelli está contactando a los cardenales estadounidenses y a las principales personalidades católicas... para explicarles
el plan del Vaticano para la nueva cruzada... . . . Las organizaciones políticas católicas en las grandes ciudades, como
Página 147
Tammany Hall, le dará a la iglesia una buena palanca. Esos contactos también están siendo cuidadosamente inspeccionados
por el ministro del Papa.
“El mismo Vaticano parece un cuartel general del estado mayor preparando planes y armas para una gran ofensiva.
Desde la época de la Contrarreforma, dicen los eclesiásticos, no se ha emprendido una reorganización tan amplia del personal
y de los métodos de propaganda. Toda la red mundial de organizaciones y suborganizaciones católicas está siendo contactada
directamente desde Roma y autorizada para la acción. La iglesia debe ajustarse a las condiciones políticas, sociales y culturales
modernas." - p. 10, col. 3, 4, usado con permiso.
Este artículo habla de la llegada del Vaticano al cardenal Eugenio Pacelli, entonces secretario de Estado papal, para efectuar
dicha reorganización. Recorrió los Estados Unidos "en un avión fletado".
Christian Science Monitor dice: "La visita de un alto prelado romano a los Estados Unidos en vísperas de una elección es tan
delicada como sin precedentes". - 2 de octubre de 1926.
Este plan católico de conquista fue bien entendido hace años. Una ilustración en Harper's Weekly del 1 de octubre de 1870
mostraba al Papa señalando a Estados Unidos como "La Tierra Prometida".
Página 148
25. Haciendo a Estados Unidos católico
LA jerarquía romana sabía que los protestantes mayores, que habían leído acerca de las persecuciones de la Edad
Media y que conocían algunos de los mecanismos internos de la iglesia papal, nunca se convertirían en católicos.
La esperanza de Roma residía en capturar a la generación más joven. Si el papado pudiera encubrir esas páginas
oscuras de su historia, cuando se sumergió en la sangre de los mártires, y pudiera aparecer con el hermoso vestido
moderno de un verdadero campeón de la libertad, como un amante de la ciencia, el arte y la educación, sería apelar
a la juventud americana, y la batalla estaría ganada.
Los jesuitas, que a través de años de experiencia en Europa se han convertido en expertos en moldear las mentes
de los jóvenes, ahora están estableciendo escuelas en todas partes, patrocinadas por miles de jóvenes protestantes.
También han emprendido la delicada tarea de romanizar los libros de texto de nuestras escuelas públicas y los
libros de consulta para encubrir su pasado y blanquear la Edad Media. Ese deseo de los romanistas de encubrir su
pasado de persecución sangrienta es reconocido por ese honorable autor católico romano, Alfred Baudrillart, Rector
del Instituto Católico de París. Después de hacer una declaración franca de las muchas persecuciones de las que
su iglesia es culpable, dice en palabras de Mons. de Hulst:
“'De hecho, incluso entre nuestros amigos y nuestros hermanos encontramos a quienes no se atreven a mirar este
problema a la cara. Piden permiso a la Iglesia para ignorar o incluso negar todos aquellos hechos e instituciones en
el pasado que han hecho obligatoria la ortodoxia. "' - "La Iglesia Católica; el Renacimiento y el protestantismo",
Alfred Archeveque Cardinal Baudrillart, pp. 183, 184.
Romanizar libros de texto

En primer lugar, todas las historias generales utilizadas en nuestras escuelas públicas y escuelas secundarias
tuvieron que ser revisadas para eliminar todo rastro de las características objetables de sus páginas. Simples
hechos históricos de la Edad Media, como la interferencia de los papas con el gobierno público (como en el caso de
Enrique IV, Emperador de Alemania, 1077 dC, y el Rey Juan de Inglaterra, 1213 dC); la persecución de valdenses,
albigenses y hugonotes; la Inquisición; la venta de indulgencias; y la Reforma, - todo tuvo que ser eliminado o
reescrito para exonerar al Papado, y tildar a sus oponentes simplemente de delincuentes políticos y revolucionarios,
que sufrieron a manos del gobierno civil, en lugar de ser perseguidos por la Iglesia por su religión. .
Tales cambios radicales nunca podrían haberse logrado tan silenciosamente si el protestantismo no hubiera estado
dormido. A veces se hizo necesario crear un sentimiento público contra cierto libro de texto a través de artículos
periodísticos escritos por algún erudito profesor católico, y luego se ejerció presión sobre las juntas escolares para
eliminarlo, sustituyéndolo por un libro romanizado. Así, los "Esquemas de la historia" de Swinton fueron expulsados
de las escuelas, y la "Historia de Anderson" fue incluida en la lista negra, pero luego se revisó de acuerdo con los
deseos católicos y se recuperó para ocupar el lugar de Swinton. La "Historia medieval y moderna" de Myers también
fue censurada. Al principio, el autor se negó a cambiarlo, afirmando que "la historia es historia", pero luego fue
revisado y se generalizó durante un tiempo. No todo esto se hizo en la oscuridad. Como ejemplo de protesta
remitimos al lector al Documento del Senado sobre Audiencia Pública ante el Comité de Educación y Trabajo de los
Estados Unidos, viernes 15 de febrero de 1889 y viernes 22 de febrero de 1889, sobre la "Resolución del Senado
No. 86.1 Proponiendo una Enmienda a la Constitución de los Estados Unidos
1
"libertad." vol. V. No. 3. Tercer Trimestre. 1910 páginas 30-32.
Página 149
Unidos respetando el establecimiento de la religión y las escuelas públicas gratuitas", que desenmascara parte de este
trabajo. Ahora señalaremos dos de los cambios vitales realizados en nuestros libros de texto:
(1) La Iglesia Católica nunca reconocerá la Reforma del siglo XVI como una reforma, sino que la tilda de “revuelta” contra
la autoridad del Papa, y como una “revolución”. libros de texto es el hecho de que nunca hablan de la Reforma como una
obra de reforma, sino como "la revuelta protestante", "la revolución protestante", "la llamada Reforma" o "lo que se llama
la Reforma". búsquelo en los libros de texto que usan sus hijos y compruébelo usted mismo.
Para dar a los lectores que tal vez no hayan visto los libros de texto que se usan en nuestras escuelas hoy en día una
idea de lo que se les enseña a los niños protestantes, tomaremos la "Historia de Europa Occidental", del profesor JH
Robinson, como ejemplo. Tiene los siguientes capítulos sobre la Reforma del siglo XVI: capítulo 24, "Alemania antes de
la revuelta protestante"; el capítulo 25, "Martín Lutero y su rebelión contra la Iglesia"; el capítulo 26, "Curso de la revuelta
protestante en Alemania"; capítulo 27, "La revuelta protestante en Suiza e Inglaterra". El capítulo 25 dice: "Al convertirse
Lutero en un revolucionario confeso, comenzó a encontrar amigos entre otros revolucionarios y reformadores". pags. 393.
El capítulo 28 retoma el esfuerzo de los católicos por destruir la Reforma por una contrarreforma, por obra de los jesuitas,
y la sangrienta persecución de los protestantes en España, Holanda y Francia. Este capítulo se titula. "La Reforma
Católica", y sin embargo es el que más lejos está de merecer el título de reforma de todos los capítulos antes mencionados.
En estos libros de texto romanizados, los hechos históricos de la Edad Media están completamente invertidos. La forma
en que el último capítulo ensalza a los jesuitas muestra quién ha puesto su sello en el libro. El Senador Thomas E. Watson
dice con sinceridad:
“En las escuelas públicas los católicos han introducido sigilosamente libros de texto escritos por jesuitas, y se les está
enseñando a vuestros hijos que la iglesia romana fue mal comprendida en el pasado; que sus doctrinas no son fatales
para la humanidad y la religión evangélica; que su expediente no está saturado de la sangre de millones de inocentes,
asesinados por perseguidores papales, y que nunca hubo tal monstruosidad como la supuesta venta de perdones papales
de los pecados.
"Educar a la juventud de esta manera católica, y las consecuencias son lógicas". - "Católicos romanos en Estados Unidos
falsificando la historia y envenenando las mentes de los escolares protestantes", p. 5. Thompson, Georgia: 1928.
Venta De Indulgencias
La Iglesia Católica Romana se opuso a las historias utilizadas en las escuelas públicas de los Estados Unidos hasta el
año 1900 con el argumento de que no decían la verdad sobre las "indulgencias". Estas historias simplemente afirman que
Martín Lutero comenzó la Reforma oponiéndose a la venta de indulgencias de Tetzel, lo cual es un hecho histórico.
"Una introducción a la historia de Europa occidental", del profesor JH Robinson, dice:
"Es un error común de los protestantes suponer que la indulgencia era el perdón otorgado de antemano por los pecados
que se cometerán en el futuro. No hay absolutamente ningún fundamento para esta idea". - p.
391. Ginn y compañía... 1903.
Esta declaración está copiada en la página 311 de 'A General History of Europe', de Robinson, Breasted y Smith, un libro
de texto de uso bastante general en los últimos tiempos. Dejaremos que el lector juzgue si tales
Página 150
las declaraciones en realidad representan la concepción protestante de las "indulgencias", o si son parte de un programa para
encubrir hechos históricos; y respetuosamente preguntamos: ¿No tienen derecho los jóvenes estadounidenses a conocer los
hechos de la historia sin adornos?
Los hechos históricos sobre las "indulgencias", recopilados de fuentes incuestionables, se encuentran en las páginas 162-172
de este libro. Aquí se muestra que la idea de "indulgencias" había degenerado tanto entre los siglos XI y XVI, que en realidad se
vendían por dinero. Las "Indulgencias" de Tetzel dicen: 1 "te absuelvo... de todos tus pecados, transgresiones y excesos... y te
restauro... a esa inocencia y pureza que poseías
y las puertas en el bautismo;
del paraíso para que,
de las delicias cuando- mueras,
se abrirán". "Casa delas puertasdedel
Austria" castigo
Coxe, vol.se
yo,.cerrarán,
pág.
Londres:
385.
George Bell and Sons, 1906.
Revisión de libros de referencia

El siguiente paso en el plan papal era revisar todos los libros de referencia, como enciclopedias, diccionarios y obras históricas
más amplias, para moldear las mentes no solo de los alumnos sino también de los maestros y predicadores. Un ejemplo de esto
se ve en la revisión de la Nueva Enciclopedia Internacional. El editor del Catholic Mirror (en ese momento el órgano oficial del
cardenal Gibbons), en un extenso editorial, fechado el 28 de octubre de 1905, cuenta cómo los editores de esa Enciclopedia
cooperaron con los jesuitas en su revisión. Citó la siguiente carta del reverendo Thomas J. Campbell, SJ, que acababa de recibir:
“Dodd, Mead and Co. nos envió a sus representantes, y no solo expresaron su deseo de evitar declaraciones erróneas en su
enciclopedia, sino que también pidieron que alguien eliminara todo lo que pudiera ser ofensivo. . . .
El Sr. Conde B. Pallen se hizo cargo del asunto y se le concedió plena libertad para revisar y corregir no sólo los temas que
profesaban ser católicos, sino también aquellos que pudieran tener una relación indirecta con ellos. . .
. La firma ha hecho todo lo posible para que sea aceptable para los católicos”. - Citado en
"Libertad", vol. V, No. 3, págs. 34, 35. Washington., DC, 1910.
Una vez hecho esto, se hizo todo lo posible para que esta Nueva Enciclopedia Internacional llegara a las manos de todos los
ministros protestantes de este país, que desconocían sus características romanizadas. Su influencia moldeadora pronto se vio
en la sorprendente similitud de puntos de vista (sobre muchos temas) entre la teología romana y la del púlpito y la prensa
protestantes, y esto se está volviendo más evidente ahora que prácticamente todas las enciclopedias han sido romanizadas.
Incluso al diccionario Webster no se le ha permitido hablar más sobre sus viejas verdades familiares. Leemos:
“Hubo un tiempo en que era común quejarse de que se hacía injusticia a los católicos en el 'Diccionario Webster'. No hay lugar
para tal cosa en el nuevo 'Diccionario Internacional de Webster', publicado por G. and C. Merriam Co., Springfield, Mass., porque
el Vicario General Callaghan, de la diócesis de Little Rock, ha revisado y editado todo lo que pertenece a la iglesia". - "Freeman's
Journal" de Nueva York, 28 de mayo de 1892. Desde entonces, un funcionario católico se ha conectado regularmente con el
equipo editorial, cada vez que se hacía una nueva revisión, como se puede ver en el prefacio de ediciones posteriores.
Supongamos que, en la próxima enciclopedia, le pedimos a los funcionarios de la cervecería que editen todo lo relacionado con
la templanza y la cuestión del licor, y les pidamos a los funcionarios de Wall Street que editen todo lo relacionado con el capital
y el trabajo, ¿obtendríamos entonces una representación más correcta e imparcial de ¿estas asignaturas? Preguntamos,
entonces, ¿por qué los funcionarios católicos romanos deberían editar todo lo relacionado con la controversia protestante con Roma?
Página 151
En el Primer Congreso Misionero Católico Estadounidense, realizado en Chicago el 17 de noviembre de 1908, el Dr.
William McGinnis describió el programa de la Sociedad Internacional de la Verdad Católica para convertir a los Estados
Unidos en católicos: (1) romanizando nuestros libros escolares, (2) revisando nuestros libros de referencia, (3)
controlando la prensa diaria, (4) capturando las bibliotecas. Dijo en parte:
"Hace unos años, los editores de una enciclopedia en doce volúmenes entraron en la oficina de la Sociedad de la
Verdad y dijeron: 'Nos damos cuenta de que hay muchas declaraciones erróneas y errores con respecto a cosas
católicas en este trabajo, pero ponemos la edición completa en sus manos y lo haremos acepte cada corrección que
haga y cada adición que desee insertar.' . . Así, igualmente, una de las editoriales más grandes de los Estados Unidos,
una casa que proporciona quizás un tercio de los libros de texto usados en las escuelas públicas de América, pidió
que ciertos libros pudieran ser examinados y declaraciones erróneas y cargos injustos contra la Iglesia sea corregida. .
. . Y nos complace decir que, en prácticamente todos los casos, estas tergiversaciones
de la Iglesia que de otro modo habrían entrado en la mente de millones de niños fueron corregidas cortésmente por
autores caballerosos". - "Los dos grandes congresos misioneros católicos estadounidenses", págs. 427 , 428. Chicago:
JS Hyland and Co., 1914.
¡Muchos padres protestantes no enviarían a sus hijos a escuelas parroquiales católicas, pero les permitirán aprender
lo mismo de los libros de texto romanizados, sin ninguna protesta! Preguntamos: ¿Qué hizo que los editores antes
mencionados estuvieran tan ansiosos de que los católicos revisaran los libros escolares públicos y las enciclopedias
que tenían la intención de publicar? ¿Por qué no fueron a alguna organización protestante para que revisaran los
libros? ¿Fue porque los protestantes no tienen educación? ¡Ciertamente no! Pero estos editores sabían por experiencia
que, a menos que los libros fueran romanizados, las sociedades católicas suscitarían tal oposición en contra de su
uso, que resultaría en pérdidas financieras para los editores.
El Dr. McGinnis cuenta el secreto cuando relata cómo instó a los Caballeros de Colón a "despertar" y "formar un
comité" para examinar las "historias de la educación en uso en las escuelas secundarias y escuelas normales". Él
dice: "El espíritu de la Caballería no estaba muerto en ese Consejo, se investigó el tema, el libro que había citado era
el libro de texto de la clase y, después de mucha discusión, se eliminó del plan de estudios de la escuela". - Id., págs.
423, 424.
Cualquiera que se tome la molestia de examinar los libros de texto utilizados en nuestras escuelas públicas antes de
1900 y compararlos con los utilizados después de que comenzara esta propaganda romanizadora, descubrirá el
hecho de que las características romanizadoras se han introducido gradualmente en una serie de libros de texto. Uno
tomando el lugar del otro tan pronto como el público pudiera asimilar los sentimientos y la fraseología católica, y lo
mismo ocurre con los libros de referencia.
Amordazar a la prensa pública
El Dr. McGinnis también habló de sus planes con respecto a los diarios. Dijo: "Podemos considerar brevemente el
programa de la Sociedad Católica Internacional de la Verdad en referencia a dos grandes agencias en la formación
de las mentes y los corazones del gran pueblo estadounidense: la prensa y las bibliotecas públicas.
. moldea el pensamiento e influye en la voluntad del país...

"Nuestra prensa diaria... . . . Exigimos que la gran
Iglesia Católica, en sus doctrinas salvadoras y en sus maravillosas actividades, se presente de manera más prominente
ante el público estadounidense". Id., p. 419.
El Dr. McGinnis declaró además que se habían hecho arreglos con el Vaticano para que los reporteros católicos de
todo el mundo proporcionaran material para que la "Sociedad de la Verdad" lo usara en la prensa diaria, y luego dice:
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"Con una membresía de dos o tres mil sacerdotes y laicos eruditos y celosos, y la sede de la Sociedad actuando
como una cámara de compensación, las calumnias no quedarían sin respuesta, las declaraciones erróneas de las
doctrinas serían corregidas". - Id., págs. 420,421.
“Nos damos cuenta, además, de que las refutaciones y correcciones, por valiosas que sean, no son suficientes.
Queremos llevar la campaña un poco más lejos. Queremos hacer de la prensa de este país una agencia positiva en
la difusión de las ideas católicas. . . . Ahora estamos entregando el primer y tercer domingo de
cada mes una columna o una columna y media de asuntos católicos positivos a los diarios. . . . Pero
las 'Notas y Comentarios'. . tratar. temas tales como la conversión de algún erudito distinguido, la obra de la vida
un católico recientemente fallecido que fue eminente en el dominio de la ciencia de
física, descubrimientos arqueológicos relacionados con la doctrina cristiana, congresos importantes en el
extranjero. . . . Si las
demandas de nuestra gente demuestran que la nueva característica es apreciada, el 'servicio' se volverá semanal y
traerá luz y simpatía por las cosas católicas a muchos millones de lectores". - Id., pp. 421, 422.
"Las demandas" deben haber tenido éxito, ya que en lugar de que esta "nueva característica" aparezca
semanalmente, los artículos y notas parecen aparecer casi a diario. ¡Aunque es legítimo que las denominaciones
religiosas hagan uso de la prensa pública, para ellos amordazar la libertad de prensa no es legítimo! Cuando las
grandes organizaciones religiosas hacen desfilar a su gran número de adherentes y presionan a la prensa,
amenazando con no apoyar si el otro bando aparece en sus columnas, mientras los monopolizan con su propia
propaganda, tales organizaciones pierden el respeto de la gente pensante.
Capturando las bibliotecas públicas
En el mencionado Congreso Católico se trazaron también planes para hacer de las bibliotecas públicas agencias en
su propaganda. Dra. McGinnis dice:
"Otra fuerza, sólo superada por la escuela y la prensa en la formación de los pensamientos de la nación, es el
sistema de bibliotecas públicas de los Estados Unidos.
. .Yo. pregunto ¿por qué, en nombre del Dios de la verdad, se
excluye a la gran Iglesia Católica de los anaqueles de las bibliotecas públicas de los Estados Unidos? . . . Cree una
demanda fuerte y legítima de literatura católica, y las bibliotecas públicas satisfarán la demanda." - Id., pp. 422, 423.
Pero, ¿cómo propuso ese Congreso "crear" esta fuerte "demanda" de libros católicos? Este es su esquema: le
proporcionarán a su gente listas de libros para que los pidan en las bibliotecas, y cuando varios cientos o miles de
personas hayan pedido los mismos libros, crearán una demanda.
“La demanda de tal literatura debe llevarse a las bibliotecas públicas. Deseamos enfatizar el hecho de que la
demanda debe hacerse de buena fe: los libros se piden en la biblioteca porque el hombre quiere leerlos. The
International Catholic Truth La sociedad proporcionará listas generales y especiales de libros, y el Director Espiritual...
. . voluntad . individuales.
designará las obras apropiadas para los miembros
De esta amplia demanda de buena fe de obras católicas en las bibliotecas públicas se obtendrán tres resultados.
[Ayudará a los miembros.] Su trabajo será fundamental para poner estos libros al alcance del gran público
estadounidense no católico, que así tendrá alguna oportunidad de averiguar cuáles son realmente las doctrinas y
prácticas de la Iglesia, y finalmente la una mayor circulación de tal literatura será un estímulo bien merecido y muy
necesario para los escritores católicos". - Id., p. 424. Véase también "Catholic Digest", marzo de 1937, pp. 126, 127,
y "America, 13 de septiembre de 1913, págs. 547, 548.
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El Sr. Michael JF Mc Carty, de Inglaterra, nos da algunos datos interesantes sobre un trabajo similar realizado por los jesuitas en
Inglaterra. Dice que suprimen libros de autores protestantes, y traen al frente los de católicos, y como resultado de este trabajo
sistemático, dice:
"Muchos autores protestantes se ven obligados a hablar favorable y amablemente del romanismo... . . La publicación de
libros que contienen alusiones amistosas al cristianismo protestante casi ha cesado en Inglaterra, [mientras que el otro tipo de
libros] inunda el país". - "The Jesuits and the British Press", p. 52. Edinburgh and London: 1910.
Pero, además de esto, los jesuitas siempre tienen un hombre, ya sea sacerdote o laico, en el comité de casi todas las bibliotecas
públicas de Gran Bretaña.
"El hombre de los jesuitas viene provisto de dos listas, una lista negra, que incluye todos los libros conocidos, antiguos y
modernos, adversos al romanismo; y una lista blanca de libros nuevos especialmente favorables al romanismo que entrega de
antemano al bibliotecario, y eventualmente logra ser colocado en la biblioteca". – págs. 50,51.
Es bastante evidente a partir de nuestra investigación de los hechos que los jesuitas son los mismos en América que en Inglaterra.
Además de esto, los pocos libros que quedan de los días en que no era tan impopular declarar los hechos sin adornos sobre la
historia medieval han ido disminuyendo en número debido al desgaste o destrucción deliberada.
censura de libros
Quienes escriben historias hoy en día tienen más material de origen sobre la historia antigua, pero menos sobre la medieval, de
lo que tenían los historiadores hace cuatrocientos años; porque después de que la Reforma hubo despertado completamente a
la acción de la iglesia papal, sus emisarios, especialmente los jesuitas vigilantes, buscaron y destruyeron toda evidencia que la
dañara. Cuando el obispo Gilbert Burnet, DD, se preparó para escribir su "Historia de la Reforma Inglesa", se sorprendió al buscar
entre los registros judiciales y los registros públicos para encontrar tantas cosas que faltaban, hasta que finalmente descubrió la
causa. Él dice:
“En la búsqueda que hice de los Rolls y otras oficinas, me asombré mucho de perder varios encargos, patentes y otros escritos,
que por pruebas claras sabía que fueron otorgados, y sin embargo, ninguno de ellos apareció en el registro.
“Pero a medida que continuaba mi búsqueda hasta el cuarto año de Queen Mary, encontré en el duodécimo año de ese año, una
comisión que aclaró todas mis dudas anteriores, y por la cual vi lo que había sucedido con las cosas que tan ansiosamente tenía.
buscado después. Hemos oído hablar de la expurgación de libros practicada en la Iglesia de Roma; pero podría haberse
imaginado que los registros y registros públicos habrían estado a salvo. Sin embargo, para que estos no fueran después
confesores, se resolvió que deberían ser mártires; porque el 29 de diciembre, en el cuarto año de su reinado, se emitió una
comisión bajo el gran sello a Bonner, obispo de Londres, Cole, decano de St. Paul's, y Martine, doctora en derecho civil, [ que
ordenó la destrucción de] diversos compts, libros, pergaminos, instrumentos. .
. .
"Cuando vi esto, pronto supe en qué dirección se habían ido tantos escritos". - "Historia de la Reforma de la Iglesia de Inglaterra",
edición de 2 volúmenes, volumen I, prefacio, página xiii, Londres: 1880.
Que nadie, por lo tanto, diga que las declaraciones en historias más antiguas no son verdaderas porque ahora no podemos
encontrar fuentes para probarlas.
Página 154
El lector puede no saber que detrás de toda esta actividad se encuentra la Curia romana. Un departamento del cual es la
Sagrada Congregación del Índice, que se reúne en Roma en días determinados para decidir qué libros están prohibidos y
hacer listas de ellos, llamados "El Índice de Libros Prohibidos".2 El autor ha examinado dos ediciones de este "Índice", una de
las primeras ediciones y la última de 1930 del Papa Pío XI.
Algunos libros están prohibidos permanentemente, mientras que otros están prohibidos hasta que se hagan ciertas correcciones
en ellos, lo que explica las revisiones de nuestros libros escolares, porque el "Índice" dice:
"Can. 1396. Los libros condenados por la Santa Sede están prohibidos en todo el mundo y en cualquier idioma a que hayan
sido traducidos.
"Pueden. 1397, sec. 1. Es deber de todos los fieles, en particular de los clérigos o de los que ocupan altos cargos y se
destacan por su erudición, denunciar cualquier libro que consideren peligroso a los Ordinarios del lugar o a la Santa Sede. .
..
"Sec. 3. Aquellos a quienes se hacen tales denuncias están obligados en conciencia a no revelar los nombres de los
acusadores.
"Sec. 4. Los Ordinarios locales, ya sea directamente por sí mismos o por medio de sacerdotes capaces, están obligados a
vigilar de cerca los libros que se publican o venden dentro de su territorio. . ..
"Can. 1398, Sec. 1. La condenación de un libro implica la prohibición, sin permiso especial, de publicarlo, leerlo, conservarlo,
venderlo, traducirlo o de cualquier modo transmitirlo a otros.
"Sec. 2. Un libro que ha sido prohibido de cualquier manera no puede ser reeditado, a menos que, después de que se hayan
hecho las correcciones necesarias". - "Índice", de 1930, pp. xvi, xvii. Prensa políglota del Vaticano.
La Enciclopedia Católica tiene esto que decir acerca de la "Censura de Libros": "En general, la censura de libros es una
supervisión de la prensa para prevenir cualquier abuso de ella.
"El reverso de la censura es la libertad de prensa". -Vol. III, pág. 519.
Esta "supervisión de la prensa" se extiende también a los artículos escritos en revistas y periódicos, y entre las organizaciones
especiales que trabajan en este campo se encuentran la Sociedad Católica Internacional de la Verdad y la Prensa Asociada
Internacional Católica. Al informar sobre la convención de la federación de Louisville de este último, Michael Kenny, SJ, en
América (un semanario jesuita) del 31 de agosto de 1912, dice de su Oficina de Prensa Católica:
"Tenemos en nuestro poder obligar a nuestros periódicos, las máquinas de pensar de la gente, a decir la verdad y abstenerse
de transmitir calumnias sobre asuntos católicos. Podemos evitar que los pozos en los que bebe la gente sean envenenados.
Podemos, siguiendo la dirección del Congreso Católico Austriaco, establecer una Prensa Asociada Internacional Católica,3 y
para lograr este objetivo todo católico de espíritu recto, leyendo en los diarios las calumnias de nuestra religión y la justificación
más descarada de las bandas de ladrones que conducen a nuestros religiosos de sus hogares y confiscar sus bienes, deben
estar dispuestos
2
Ver "Romanismo y la República". por Isaac J. Lansing, págs. 221-223. El Papa Benedicto X el 25 de marzo de 1917 transfirió este
trabajo a la “Suprema Sagrada Congregación del Santo Oficio”. – “Índice de libros prohibidos”, pág. xxxii.
3
The Register (católico romano), Denver. Colorado, 3 de abril de 1938. anunció la formación del Comité de Relaciones con la Prensa de las Organizaciones
Católicas Unidas para mantener una supervisión vigilante sobre los periódicos y revistas.
Página 155
contribuir con el diezmo de sus bienes. Todo esto y más se puede lograr mediante la acción federada. . . .
Marchando hombro con hombro con el espíritu de los soldados en el campo de batalla al llamado de la Iglesia,
podemos combatir con éxito las organizaciones de sus enemigos y hacer de esta una era de masculinidad católica".
"América", 31 de agosto de 1912, pág. 486, artículo de M. Kenny, SJ
Como resultado de este esfuerzo organizado ningún periódico en los Estados Unidos aceptará ninguna noticia que
refleje desfavorablemente a la Iglesia Católica o su propaganda en este país, mientras se imprimen noticias
desfavorables a los protestantes.
Página 156
26. Americanismo versus romanismo

ROMA dice: ¡Qué hay de eso! ¿No son los católicos romanos tan buenos como los protestantes? Sí, ciertamente
lo son. Como individuos no hay distinción ante la ley, y como prójimos son amados y respetados. Nosotros, sin
embargo, no estamos hablando de individuos, sino de una organización eclesiástica que reclama ciertos derechos
de jurisdicción en asuntos civiles. Cuyos principios declarados son diametralmente opuestos a la libertad de
expresión, la libertad de prensa y la libertad religiosa en general, tal como la entendieron los fundadores de esta
república e incorporaron a sus leyes fundamentales. Esto lo demostraremos ahora (1) a partir de documentos
católicos oficiales, (2) a partir de la aplicación real de sus principios a los gobiernos civiles.
Documentos católicos oficiales
El Papa León XIII, en una carta encíclica, Immortale Dei, 1 de noviembre de 1885, esboza "la constitución cristiana
de los estados", diciendo que "el estado" debe profesar la religión católica, y que los pontífices romanos deben
tener "el poder de hacer leyes". "Y seguramente todos deberían sostener que no fue sin una singular disposición
de la providencia de Dios que este poder de la Iglesia fue provisto de una soberanía civil como la más segura
salvaguardia de su independencia".
Dice de la Edad Media: "[entonces] la iglesia y el estado estaban felizmente unidos". - "Las Grandes Cartas
Encíclicas del Papa León XIII", págs. 118, 114, 119. Benziger Bros., 1903.
"Es triste recordar cómo la dañina y lamentable furia por las innovaciones que llegó a su clímax en el siglo XVI, . . .
se extendió entre todas las clases de la sociedad. De esta fuente, como de un manantial, brotaron todos aquellos
principios posteriores de licencia desenfrenada. ..
"Entre estos principios el principal establece que como todos los hombres son iguales por raza y . . que
naturaleza... cada uno es libre de pensar sobre cualquier tema tal como lo elija...
En una máximas,
sociedad
todo
basada
gobierno
en tal
no es ni más ni menos que la voluntad de la gente . . . .
"Y es parte de esta teoría... ninguno . que cada uno sea libre de seguir la religión que prefiera, o
en absoluto si desaprueba todo...
“Ahora bien, cuando el estado descansa sobre cimientos como los que acabamos de mencionar, y por el momento
están muy a favor, se ve fácilmente a qué y cuán injusta posición es llevada la Iglesia. . . . Los
que administran el poder civil... hacen a un lado desafiantes los decretos más sagrados de la Iglesia...
"La soberanía del pueblo . . . es sin duda una doctrina . . . que carece de toda prueba razonable". - Id., págs.
120-123.
La teoría de "que la iglesia se separe del estado", el Papa León la llama además un "error fatal", "una gran locura,
una pura injusticia" y "una libertad desvergonzada". - Id., págs. 124, 125.
En su siguiente carta encíclica, del 20 de junio de 1888, lo llama "la teoría fatal de la necesidad de la separación
entre Iglesia y Estado", "la mayor perversión de la libertad" y "ese principio fatal de la separación de Iglesia y
Estado". ." - Id., págs. 148,159.
En su carta del 6 de enero de 1895, dice: "Sería muy erróneo sacar la conclusión de que en
América ha de buscarse el tipo del estatus más deseable de la Iglesia, o que sería
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universalmente lícito o conveniente que el estado y la iglesia sean, como en América, separados y divorciados. . . .
Daría frutos más abundantes si, además de la libertad, gozara del favor de las leyes y del patrocinio de la autoridad pública.”
- Id., pp. 323, 324.
Entre las muchas autoridades que podrían citarse, hemos elegido la del Papa León XIII, porque no es un exponente medieval,
sino moderno, de las doctrinas papales, que ningún católico romano negaría. Cualquiera que esté familiarizado con la
fraseología de la Declaración de Independencia y la Constitución Federal no puede dejar de ver en las expresiones del Papa
León una oposición declarada a los principios fundamentales sobre los que se basa nuestro gobierno. Insta a sus seguidores
a no contentarse con atender sus deberes religiosos, sino que "los católicos deben extender sus esfuerzos más allá de esta
esfera restringida y prestar atención a la política nacional". - Ibíd., pág. 131.
"Es el deber de todos los católicos... luchar para que la libertad de acción no transgreda los límites marcados por la naturaleza
y la ley de Dios - esforzarse por traer de vuelta a toda la sociedad civil al modelo y forma de cristianismo que hemos descrito...
Estos dos objetos se llevarán a cabo sin falta si todos siguen la guía de la Sede Apostólica como su regla de vida y obedecen
a los obispos". - Ibíd., pág. 132.
"Especialmente con referencia a las llamadas 'Libertades' que son tan codiciadas en estos días, todo debe estar de acuerdo
con el juicio de la Sede Apostólica". - Ibíd., pág. 130.
En su carta encíclica del 10 de enero de 1890, sobre "El principal deber de los cristianos como ciudadanos" (id., pp. 180-
207) insta a todos los católicos a emprender una acción política unida para cambiar las políticas gubernamentales a fin de
ponerlas en armonía con los principios papales. Él dice:
''En cuanto a aquellos que tengan la intención de tomar parte en los asuntos públicos, deben evitar. . . llevando vidas de
cobardes, intocados en la lucha. .. Honra,
. pues, a los que no rehúyen entrar en la arena cuantas veces lo exige la necesidad,
creyendo y estando convencidos de que la violencia de la injusticia se pondrá fin y finalmente dará paso a la santidad del
derecho y de la religión.” - Id. , págs. 199-201.
Se les insta a apoyar (en las elecciones) solo a aquellos hombres que se adhieran a los principios de unión de la iglesia y el
estado:
"La Iglesia no puede dar apoyo o favor a aquellos que sabe que están imbuidos de un espíritu de hostilidad hacia ella, que se
niegan abiertamente a respetar sus derechos, que tienen como objetivo y propósito romper la alianza que debería, por el
mismo naturaleza de las cosas, conecta los intereses de la religión con los del Estado. Por el contrario, ella es (como debe
ser) la sostenedora de aquellos que están imbuidos de la forma correcta de pensar en cuanto a las relaciones entre la Iglesia
y la Iglesia. Estado, y que se esfuerzan por hacerlos trabajar en perfecta armonía para el bien común Estos preceptos
contienen el principio permanente por el cual todo católico debe configurar su conducta en relación con la vida pública.
asuntos, es adecuado y apropiado dar apoyo a hombres de valor reconocido, y que se comprometan a merecer bien en la
causa católica, y en ningún caso se permitirá que prefieran a aquellos que son hostiles a la religión. .
..
"De donde parece cuán urgente es el deber de mantener perfecta unión de mentes". - Ibíd., pág. 198.
"La unión de las mentes, por lo tanto, requiere, junto con un acuerdo perfecto en la única fe, una completa sumisión y
obediencia de voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como a Dios mismo". - Ibíd., pág. 193.
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“La prudencia política del Pontífice abarca cosas diversas y multiformes; pues le corresponde no sólo gobernar la Iglesia,
sino también en general regular las acciones de los ciudadanos cristianos… . Los fieles
deben imitar la sabiduría política práctica de la autoridad eclesiástica." - Id., p. 202.
“Pero si las leyes del estado están manifiestamente en desacuerdo con la ley divina, conteniendo promulgaciones
perjudiciales para la Iglesia, . .verdad,
o si violan en lasepersona
resistir delen
convierte Sumo Pontífice
una deber la autoridad
positivo, de Jesucristo,
obedecer, un crimen”.entonces, en 185.
- Ibíd., pág.
"Entonces, si un gobierno civil se esfuerza... por dejar a Dios a un lado, se desvía lamentablemente de su curso correcto
y de los mandatos de la naturaleza. Ni tal reunión y asociación de hombres debe considerarse como una comunidad, sino
sólo como una imitación engañosa y ficticia de la organización civil”. - Ibíd., pág. 181.
Estas son las declaraciones exactas del Papa León XIII, tomadas de sus registros auténticos, publicados por los católicos
bajo el sello de la Iglesia; y muestran que el Papado defiende los mismos principios hoy que en la Edad del Oscurantismo.
Cuán acertadamente dice el Pontífice: "Y en verdad, dondequiera que la Iglesia ha puesto su pie, en seguida ha cambiado
el rostro de las cosas". - Ibíd., pág. 107.
Una carta del Vaticano que describe los planes del Papa León XIII con respecto a los Estados Unidos se publicó en el
New York Sun el 11 de julio de 1892 y contiene la siguiente declaración significativa:
"Lo que la iglesia ha hecho en el pasado por otros, ahora lo hará por los Estados Unidos. . . . Él [el
Papa] saluda en los Estados Unidos de América, y en su iglesia joven y floreciente, la fuente de nueva vida para los
europeos. . . . Si Estados Unidos logra resolver los muchos problemas que nos desconciertan, Europa
seguirá su ejemplo". - "New York Sun", 11 de julio de 1892; citado en "Liberty", 1907, No. 4, p. 10.
Cuán notablemente esto coincide con la predicción profética: "Su herida mortal fue sanada; y todo el mundo se maravilló
en pos de la bestia". Apocalipsis 13:3. Sí, es cierto que "a medida que América, la tierra de la libertad religiosa, se una con
el papado para forzar la conciencia y obligar a los hombres a honrar el falso día de reposo, la gente de todos los países
del mundo será guiada seguir su ejemplo". - "Testimonios", vol. VIP. 18. Este país condujo al mundo del despotismo a la
libertad, y guiará el camino de regreso.
La doctrina del Papa León XIII es la doctrina de la Iglesia Católica, y se enseña en sus escuelas en los Estados Unidos.
Uno de sus libros escolares, "Manual de Doctrina Cristiana, por un Profesor de Seminario", impreso por JJ McVey,
Filadelfia, 1915, y que lleva la sanción del Censor Católico y el sello de la Iglesia, tiene esto que decir acerca de las
"Relaciones de Iglesia y Estado":
"¿Por qué la Iglesia es superior al Estado?

“Porque el fin al que tiende la Iglesia es el más noble de todos los fines.
"¿Qué derecho tiene el Papa en virtud de su supremacía?
“El derecho de anular aquellas leyes o actos de gobierno que lesionen la salvación de las almas o atenten contra los
derechos naturales de los ciudadanos.
"¿Cuál es entonces la obligación principal de los jefes de estado?
“Su principal obligación es practicar ellos mismos la religión católica y, estando en el poder, protegerla y defenderla”.
"¿Tiene el Estado el derecho y el deber de proscribir el cisma o la herejía?
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“Sí, tiene el derecho y el deber de hacerlo.

"¿Puede el Estado separarse de la Iglesia?
“No, porque no puede sustraerse a la regla suprema de Cristo.
"¿Qué nombre se le da a la doctrina de que el Estado no tiene ni el derecho ni el deber de estar unido a la Iglesia para
protegerlo?
"Esta doctrina se llama liberalismo. Se basa principalmente en el hecho de que la sociedad moderna se basa en la libertad de
conciencia y de culto, en la libertad de expresión y de prensa.
"¿Por qué se debe condenar el liberalismo?
“Porque niega toda subordinación del Estado a la Iglesia”. - págs. 131-133.
Respetuosamente preguntamos: Con tales principios declarados enseñados en los libros de texto católicos, ¿sería seguro
permitir que se usen libros de texto romanizados en nuestras escuelas públicas?
El Papa Pablo IV expone esta misma doctrina papal. Leemos:
"El 15 de febrero de 1559 apareció la Bula Quum ex apostolatus . oficio de la cual las cabezas más importantes son estas:
"(1) El Papa como representante de Cristo en la tierra tiene autoridad completa sobre príncipes y reinos, y puede juzgarlos.
"(2) Todos los monarcas, que son culpables de herejía o cisma, son depuestos irrevocablemente, sin necesidad de ninguna
formalidad judicial. Son privados para siempre de su derecho a gobernar, y caen bajo sentencia de muerte. Si se arrepienten,
son ser confinados en un monasterio por el término de su vida, con pan y agua como su única tarifa.
“(3) Ningún hombre debe ayudar a un príncipe hereje o cismático.
El monarca culpable de este pecado perderá su reino a favor de gobernantes obedientes al Papa." - "Life and Times of
Hildebrand, Arnold Harris Mathews, DD, p. 288. Londres: 1910.
Las encíclicas papales posteriores muestran la misma actitud hacia los protestantes. He aquí una muestra de la encíclica del
Papa Pío X. Hablando de la Reforma del siglo XVI, dice:
“A ese tumulto de rebelión y a esa perversión de la fe y de la moral lo llamaron reformadores y ellos mismos reformadores.
Pero, en verdad, ellos fueron corruptores, por socavar con disensiones y guerras las fuerzas de Europa. Ellos allanaron el
camino para las rebeliones y la apostasía de los tiempos modernos, en los que se unieron y renovaron en un solo golpe esas
tres clases de conflictos, hasta ahora separados, de los que la Iglesia siempre ha salido victoriosa: los conflictos sangrientos de
las primeras edades, luego la peste interna de las herejías y, finalmente, bajo el nombre de la libertad evangélica, una corrupción
viciosa y una perversión de la disciplina desconocida quizás en la época medieval". - "Carta Encíclica de Nuestro Santísimo
Señor Pío X", citada en el Suplemento de "La Tabla", 11 de junio de 1910, p. 950. Londres: Inglaterra.
1
1
Para más evidencias de que el papado reclama el derecho de interferir en los asuntos de los gobiernos civiles, véase "The Middle Ages",
Henry Hallam, LL.D.. FRAS. Vol. 1. cap. 7. Parts I, 1I.
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Aplicación de los principios papales al gobierno civil

Los jesuitas en este país se esfuerzan por hacernos creer que no está dentro del dominio del papa "inmiscuirse
en la lealtad civil de los católicos" o interferir con el gobierno de un gobernante sobre su súbdito y que, si
cualquier papa "intenta tal interferencia, estaría yendo más allá de los límites de su propia autoridad; Los
católicos no estarían bajo ninguna obligación de obedecerle - ni le obedecerían". - "El Papa y la República
Americana", por JE Graham, p. 3. Pero se entiende que esto es sólo literatura "misionera" escrita para el pueblo
estadounidense, que puede ganarse mejor con tales sentimientos, y que no se aplica a los países católicos, ni
se aplicará a los nuestros cuando las condiciones aquí pueden cambiar.
Rey Enrique IV versus Papa Gregorio VII

No suponemos que tales escritores hayan olvidado las afirmaciones de tantos papas de que los magistrados
civiles no están exentos del gobierno de Cristo, o del poder gobernante de Su Vicario, y que "la iglesia nunca
cambia". Ningún hombre culto puede haber olvidado que el Papa Gregorio VII el 22 de febrero de 1076,
excomulgó a Enrique IV, "le prohibió gobernar Alemania e Italia, dispensó a todos sus súbditos del juramento de
lealtad que le habían prestado, y prohibió a todos obedecerle como a un rey' - "Life and Times of Hildebrand",
AH Mathews, DD, p. 109. Londres: 1910. El Papa Gregorio VII escribió la siguiente carta el 3 de septiembre de
1076:
"A todos los fieles de Alemania, aconsejándoles que elijan un nuevo rey:
.
"Gregorio... a todos los... obispos, duques, condes y todos los defensores de la fe cristiana que habitan en el
reino de Alemania... . . en servidumbre de
. Enrique, el llamado rey, fue excomulgado. . fue atado
anatema y depuesto de su dignidad real, y que todo pueblo anteriormente sujeto a él es liberado de su juramento
de lealtad. . . .
"Que se encuentre otro gobernante del reino por favor divino, tal que se comprometa con obligación incuestionable
a llevar a cabo las medidas que hemos indicado". - "Records of Civilization Sources and Studies", editado bajo
los auspicios del Departamento de Historia de la Universidad de Columbia,
vol. XIV, págs. 105-107.
Cualquier persona que tuviera algún trato con el rey excomulgado quedaría excomulgado. Si el rey no aseguraba
la liberación de esta "banda" dentro de un año, perdería su reino y sería condenado a muerte, o si se arrepentía
después de que pasara el año, sería encarcelado en un monasterio y alimentado con pan y agua. hasta su
muerte, y esto finalmente se convirtió en su destino. Henry tuvo que partir a través de los peligrosos Alpes en
pleno invierno. “El frío era intenso, y había caído mucha nieve, de modo que ni los hombres ni los caballos podían
avanzar por el angosto camino junto a los precipicios sin correr los mayores riesgos. Sin embargo, no podían
demorarse, porque era el aniversario de la excomunión del Rey. acercandose." Los hombres caminaron y la
reina fue colocada en "una especie de trineo hecho de cuero de buey, y los guías [lo] arrastraron todo el camino".
Por fin llegaron a Canossa, donde residía temporalmente el Papa.
“Entonces, con el hábito de penitente de lana, y descalzo, el Rey apareció ante los muros de la fortaleza.
Había dejado a un lado toda marca de realeza y, en ayunas, esperó la voluntad del Papa durante tres días. La
severidad de la penitencia se veía realzada por el frío de la estación. Bonitho habla de ello como un
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invierno muy crudo, y dice que el Rey esperó en el patio entre la nieve y el hielo. Incluso en presencia de Gregory
hubo fuertes murmullos contra su orgullo e inhumanidad”. – “Vida y época de Hildebrand”, págs. 126-128. Finalmente,
por la intercesión de otros, el Papa admitió al rey y lo liberó de la excomunión el 28 de enero de 1077.
El mismo Papa Gregorio VII reconoció todo el proceso con evidente satisfacción en una carta a los príncipes de
Alemania, fechada el 28 de enero de 1077, con las siguientes palabras:
"Finalmente vino en persona con algunos seguidores a la ciudad de Canossa donde nos alojábamos. No mostró
una señal de hostilidad o audacia. Todas sus insignias reales las dejó a un lado, y, miserablemente vestido con
ropas de lana, se puso de pie. persistentemente durante tres largos días con los pies descalzos ante la puerta del Castillo.
Constantemente y con muchas lágrimas imploró a la misericordia apostólica por ayuda y consuelo hasta que hubo
conmovido a todos los que lo escuchaban a tal piedad y profundidad de compasión que intercedían por él con
muchas oraciones y lágrimas. Expresaron asombro por la inusual dureza de nuestro corazón, y algunos incluso
insistieron en que no estábamos ejerciendo severidad apostólica, sino la crueldad feroz de un tirano". - "Problemas
de fuentes paralelas en la historia medieval", F. Duncalf, Ph. D. ., y AC Krey, MA, página 89. Nueva York y Londres:
1912.
Y, sin embargo, el Papa tuvo la audacia de extraer del rey humillado la promesa de una reunión entre los príncipes
de Alemania, donde "el Papa como juez" decidiría si Enrique sería "considerado indigno del trono según la ley
eclesiástica". O no. (Id., p. 51) Y finalmente el papa excomulgó a Enrique por segunda vez, el 7 de marzo de 1080,
y se eligió un nuevo rey, Rodolfo de Suabia, y el papa le envió una costosa corona. Siguió la guerra civil, que inundó
a Alemania en sangre, y Rodolfo, el rey del partido papal, fue asesinado. Este no es un caso aislado.
"Cuando, en el año 1119, Calixto excomulgó a Enrique V, el Papa también absolvió solemnemente de su lealtad a
todos los súbditos del Emperador". - "Vida y época de Hildebrand", p. 284.
Otros papas se entrometen en la política
El 24 de mayo de 1160, el Papa Alejandro III excomulgó a Federico Barbarroja "y liberó a sus súbditos de su
lealtad". El Papa Inocencio III "depuso y restableció a los príncipes y liberó a los súbditos de sus juramentos" como
si fuera un gobernante universal. En 1208 puso todo el reino de Inglaterra bajo "interdicto", excomulgó al rey Juan
en 1209 y lo depuso en 1212, liberando a todos sus súbditos de su lealtad hacia él, e invitó al rey Felipe de Francia
a ocupar Inglaterra en nombre del papa. Juan finalmente se vio obligado a entregar el reino en manos del Papa,
para que se lo devolvieran como feudo. Los barones, disgustados con tales transacciones, obligaron al rey a firmar
la "Carta Magna", un documento de libertad. Pero el Papa lo declaró nulo y sin efecto.
"El emperador Federico II fue excomulgado por Gregorio IX; sus súbditos fueron liberados de su lealtad y fue
depuesto por Inocencio IV [en 1245]. Bonifacio VIII, que se entrometía incesantemente en los asuntos exteriores,
[explicó las] dos espadas del papa [a quiere decir, que la espada temporal de] el monarca se lleva sólo por voluntad
y con permiso del Pontífice". - Ibíd., pág. 286.
Gobernantes modernos recorren el camino a Canossa
Un ejemplo más de una fecha posterior puede ser de interés. Durante siglos, Francia había estado bajo el poder
controlador de los
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papado, y en el período revolucionario intentó sacudirse los grilletes. Pero los grilletes eran tan fuertes y las cadenas
tan pesadas que se vio incapaz de hacerlo, hasta que finalmente la Ley de Asociación de 1901 y la Ley de
Separación de 1905 otorgaron libertad religiosa a todas las denominaciones por igual.
Roma, sin embargo, no quiere la libertad, sino el control exclusivo, y por eso sus rayos fueron lanzados contra la
"injusticia" de Francia, hasta que se creó la impresión de que Roma luchaba por la "libertad". Es la misma vieja
historia. El Papado siempre se siente oprimido donde no se le da la mano libre para controlar. FT Morton (miembro
del colegio de abogados de Massachusetts) dice:
“No es en defensa de la libertad religiosa que el Papa ataca a la república francesa, sino porque la república ha
colocado a todos los cuerpos religiosos por igual bajo el régimen de libertad religiosa, igualdad y tolerancia, y a esto
él lo llama la ley de la opresión”. - "La Iglesia Católica Romana y su Relación con el Gobierno Federal", p. 110.
Boston: 1909. Véase también "Papal Attack on France", en Nineteenth Century Magazine, abril de 1909, y "Papal
Aggression in France", en Fortnightly Review, octubre de 1906.
En un folleto católico, Rev. JT Roche, LL. D., dice de la ley francesa:
“Trescientos millones de dólares en propiedad han sido barridos por una sola promulgación legal, porque los laicos
franceses no tenían una prensa influyente, eficiente y vigorosa para protestar contra esta colosal injusticia. El
cardenal arzobispo de Francia hace unas semanas hizo la declaración de que si una décima parte del dinero
invertido en iglesias e instituciones religiosas se hubiera gastado en su prensa católica, esta propiedad nunca habría
sido confiscada. Esta declaración ha sido bien confirmada por los resultados ya logrados en Alemania. El país cuenta
hoy con más de doscientos diarios católicos y un gran número de periódicos semanales y mensuales, tiene una gran
sociedad laica, el Volksverein, que dedica sus energías a la edificación de la prensa... De punta a punta de el país,
la gente se mantiene en contacto con lo que sucede en los círculos gubernamentales y eclesiásticos. Hay unidad de
pensamiento y acción. .
. . Se ha convertido en un axioma universalmente aceptado entre nosotros, que la iglesia
en cualquier país no es ni más fuerte ni más débil que su prensa oficial". - "The Catholic Paper", pp. 9, 10; impreso
por "Catholic Register and Canadian Extension". Toronto, Canadá: 1910.
El abogado FT Morton cita lo siguiente de recortes de periódicos sobre una reunión masiva de casi 8.000 católicos,
celebrada en Brooklyn, Nueva York, el 3 de febrero de 1907, para protestar contra la Ley de Separación de Francia:
"Incluso Bismarck tuvo que pasar de camino a un Canossa metafórico". - "La Iglesia Católica Romana", pág. 114,
Boston: 1909.
El semanario católico romano, The Tablet, de Londres, 21 de marzo de 1914, pp. 440, 441, tiene un artículo sobre
"los católicos franceses y las elecciones generales", que nos gustaría tener espacio para copiar en su totalidad, ya
que muestra la forma en que los líderes de la iglesia romana instruyen a su pueblo y los reúnen en masa en tiempos
de elecciones. Citamos:
"A los católicos se les ha impuesto su deber en este asunto hace mucho tiempo por parte del Papa: unirse bajo la
dirección de sus obispos en la plataforma de la religión".. ..
"'Católicos sobre todas las cosas' iba a ser su lema.
"El único fin era formar una vasta asociación de ciudadanos católicos para actuar juntos por fines que resumió así: -
'Lo que queremos es la paz religiosa (1) por la revisión de las leyes que han atacado nuestras libertades, y ( 2) por
un entendimiento entre el Estado y la Cabeza de la Iglesia Católica.'
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“De acuerdo con estos principios se determinó constituir de inmediato un Comité de multiplicación de
organizaciones que agruparan a los católicos para esta obra, y que se actuara en la medida de lo posible en
la lucha electoral venidera.
"El llamado a la acción unida que se hace así encuentra un fuerte refuerzo en las pastorales de los obispos.
Así, el cardenal Andrieu, arzobispo de Burdeos, ha recordado a su rebaño que deben usar sus votos y que,
al hacerlo, están obligados en conciencia a votar solo por aquellos candidatos que hayan prometido respetar
los derechos de Dios y de la Iglesia. 'Aquellos', declara Su Eminencia, 'que se niegan a hacer esta promesa
son indignos de vuestra confianza, y si, por miedo o por interés propio, votais por ellos, os hacéis responsables
ante Dios y los hombres del daño que puedan causar. hecho por su sectarismo a nuestra religión y a nuestro
país.'
"El Cardenal Dubillard, Arzobispo de Chambéry, ha escrito en el mismo sentido. Aún más fuerte es la nota
hecha en una Pastoral Conjunta emitida por los seis Obispos de la Provincia de Bourges. Comienzan
declarando que con las elecciones en vista es su su derecho y su deber de hablar de ellos a su pueblo, que
tiene la obligación, no sólo de votar, sino de votar bien. 'Votar no es un acto indiferente, porque es un acto
político, porque la política no puede escapar de la cristiandad'. moralidad o reclamar independencia viendo
que la conciencia es vinculante tanto en la vida pública como en la privada.'...
"Los católicos han ido a las urnas como individuos, desunidos y sin programa. Esta vez deben unirse en favor
de los intereses de la religión. Ahora más que nunca es necesaria la acción unida sub vexillo Christi. . . . Los
obispos proceden a sentar la línea de conducta que deben seguir los electores católicos: negarse a votar por
todos los candidatos que se adhieran a las leyes calificadas de seculares e intangibles; votar sin vacilar y sin
arriere pensee [reserva mental] por cada candidato católico - republicano , monárquico o imperialista- porque
es católico y está determinado ante todo a defender y exigir los derechos de Dios y de la Iglesia, a votar por
aquellos candidatos liberales que den un compromiso satisfactorio de apoyar las pretensiones católicas. se
ve que el movimiento de los laicos está en total acuerdo con las direcciones de los obispos". - págs. 440, 441.
Ahora, m la Iglesia Católica Romana descansa una de sus proposiciones principales en el hecho de que es
la misma en todo el mundo, y nunca cambia, y viendo que se rige en todos los países por las mismas reglas
de la Curia Romana, con el papa a su cabeza, sabemos que se aplican las mismas normas a los Estados
Unidos que a la República de Francia. Como ilustración de este hecho encontramos que, cuando los polacos
de Milwaukee, Wis., en su elección de ciudad de 1912, votaron a favor de los socialistas, el periódico católico
romano, Western Watchman, del 11 de abril de 1912, comentó así: "Nosotros lo siento por los polacos. Es
una pena que su clero no los tenga bajo un mejor control". - Citado en "Protestant Magazine", diciembre de 1913, p.
568. Cuando el Sr. TJ Carey de Palestina, Texas, en una carta al Arzobispo John Bonzano, Delegado Papal,
de Washington, DC, fechada el 10 de junio de 1912, preguntó: "¿Debo, como católico, entregar mi libertad
política a la Iglesia ?" el arzobispo respondió en una carta fechada el 16 de junio de 1912: "Deben someterse
a las decisiones de la Iglesia incluso a costa de sacrificar los principios políticos". - Frontispicio en "Protestant
Magazine", agosto de 1913. Si el espacio lo permitiera, se podrían citar muchos otros incidentes.
Que nadie, por lo tanto, afirme que la Iglesia Católica no es activa en política. Como secuela de esta Acción
Católica en Francia, leemos en el Minneapolis Journal, 7 de diciembre de 1920, en el informe de un sermón
del Dr. PB Donally, OMI (católico) de Londres, Inglaterra, predicado en la Pro-Catedral de Minneapolis, las
siguientes palabras significativas:
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“'La Iglesia, obra maestra de Cristo'. ... En medio del choque universal de naciones, tronos y doctrinas, ella es la única
fuerza moral que permanece en pie.
"La Inglaterra protestante envía su embajador al Papa de Roma. La Alemania luterana, a través de su representante en
el Vaticano, busca la luz y el consejo del Vicario de Cristo. Y el gobierno infiel de Francia ha recorrido el camino de
Canossa".
Hemos visto por qué la República de "Francia ha recorrido el camino de Canossa"; es decir, a través de las actividades
de los obispos católicos y sus organizaciones en las elecciones. Tan seguro como que ese mismo poder está operando
en otros países, ellos también recorrerán el camino a Canossa. Qué delicia les parece a los líderes de la iglesia romana
mirar hacia atrás a la gran escena de Canossa y ver a un rey poderoso de pie con los pies descalzos en la nieve y el
frío durante tres días, rogándole al Papa que le permita gobernar su propio país. . Este es el ideal romano, parece.
Podríamos continuar este tema relatando la lucha de Roma contra los funcionarios de los gobiernos de España, México,
etc., actualizando sus actividades en política, pero el espacio no lo permite. En resumen: Roma no ha cambiado en
principio, y hará hoy lo que hizo en la Edad Media, siempre que se presente la oportunidad.
La Guerra Mundial le dio al papado un nuevo control sobre las naciones de Europa. El Sr. Michael Williams, un eminente
. "un movimiento
editor católico, dice: "Antes de la Guerra Mundial... había pocos representantes nacionales
espiritualen
como
el Vaticano".
el mundo Pero
no haahora
visto
desde las Cruzadas o la conquista del Imperio Romano por los primeros miembros de la misma iglesia [ha tenido lugar].
En ese movimiento los laicos están participando en estrecha cooperación con los eclesiásticos". líderes". - "Current
History Magazine", agosto de 1926. ¡Y qué cambio ha tenido lugar!
"Un total de treinta y un países ahora mantienen relaciones diplomáticas oficiales con el Vaticano. . . . A este
número se espera que aquí se sumen tanto Francia como Estados Unidos....
"Como consecuencia, el Vaticano está hoy en día en relaciones diplomáticas no sólo con todos los grandes países
católicos del mundo y la mayoría de las naciones protestantes, sino que ha logrado entrar en relaciones semioficiales
con varias de las grandes naciones con otras religiones, como Turquía, Japón y China". - Por correo desde Roma,
impreso en Minneapolis "Tribune", 10 de abril de 1921.
Se ejerció tanta presión sobre las naciones más pequeñas que no tenían relaciones diplomáticas con el Vaticano, que
Letonia sintió la necesidad de tener un "tirón" allí también. "Las autoridades papales acordaron extender su
reconocimiento a Letonia y hacer de Riga la sede de un arzobispo católico romano, siempre que el gobierno de Letonia
le entregara al arzobispo la Catedral de Riga. Aunque la catedral había estado en posesión continua del luteranos
durante más de trescientos años, el gobierno aceptó la condición del Vaticano". - Obispo Edgar Blake, en New York
"Christian Advocate", 23 de septiembre de 1926.
Ahora el Vaticano está instando encarecidamente a Estados Unidos a iniciar relaciones diplomáticas con la Santa Sede.
Leemos en un cable del New York Herald-Tribune - Minneapolis Journal del 15 de abril de 1934:
"Roma, 14 de abril.- La 'preparación' por parte del presidente Franklin D. Roosevelt de una opinión pública favorable
. Unidos y lade
ahora parece ser considerada en el Vaticano... de una reanudación Santa
las relaciones
Sede... El diplomáticas
gobierno de Roosevelt
entre los Estados
ha pasado
de una actitud meramente amistosa a una clara voluntad de enviar un ministro a la Santa Sede tan pronto como el
público estadounidense, y especialmente el Congreso, se sienta dispuesto a aceptar el paso.
Página 165
"Se dice que los contactos frecuentes y amables del presidente y el arzobispo Cicognani, delegado apostólico en
Washington, han hecho mucho para preparar el terreno, pero en el Vaticano la mayor esperanza está puesta en la clara
seguridad de que el director general de correos, James A. Farley entregó al Papa cuando fue recibido en agosto pasado".
- "Journal" de Minneapolis, 15 de abril de 1934.
Lo que esta relación diplomática le costará a este país en concesiones al Vaticano, sólo el tiempo lo dirá.
¡Nos aventuramos a decir que será de una naturaleza diferente a la de Letonia, e infinitamente mayor en sus consecuencias!
Pero los protestantes parecen estar tan profundamente dormidos que ni siquiera sueñan con el peligro. Dr.
Samuel Hanson Cox dice:
“Nuestros mayores peligros nacionales surgen de nuestra lamentable apatía; como ésta surge principalmente de nuestra
ignorancia. Mientras los hombres dormían, dice nuestro Salvador, el enemigo sembraba cizaña. don, de antepasados
como los nuestros, para perder o incluso poner en peligro la libertad que fue comprada por ellos a costa de sangre.
Nada como la indiferencia conviene a la ocasión. Estados Unidos espera que cada ciudadano, como Cristo cada cristiano,
cumpla con su deber. Y omitir esto bajo cualquier pretexto es criminal. Es satisfacer y servir al enemigo. Es servilismo y
sumisión al enemigo común. Duerme, dice Roma, ¡y te tendremos!
No necesitamos hacer nada, sino sólo omitir cumplir con nuestro deber, y actuamos por él; y nuestra posteridad arruinada
puede recordar solo para acusarnos, solo para execrar nuestros recuerdos. ¿Seremos entonces indiferentes, y por tanto
cómplices de los intereses del Anticristo? ¿Qué podíamos hacer más verdaderamente para favorecer al peor adversario
de esta nación tan noble y deseable? " historia de los papas hasta 1758 dC", Archibald Bower, Esq., con una introducción
- "La
del reverendo Samuel Hanson Cox, DD, p. xi de la Introducción. Filadelfia: 1844.
Página 166
27. LOS JESUITAS

LA "Compañía de Jesús", comúnmente llamada "los jesuitas", es una orden secreta de la Iglesia Católica Romana, fundada
el 15 de agosto de 1534 por el español Ignacio de Loyola, y sancionada por el Papa Pablo III el 27 de septiembre de 1540.
Loyola había recibido una formación militar, y cuando más tarde se convirtió en un entusiasta religioso extremo, concibió la
idea de formar una milicia espiritual, para ser puesta al servicio del Papa. El jesuita TJ Campbell dice:
"Se llaman Sociedad o Compañía de Jesús, designación que expresa más correctamente la idea militar del fundador, que
era establecer, por así decirlo, un nuevo batallón en el ejército espiritual de la Iglesia Católica". - La Enciclopedia Americana,
art. "Jesuitas."
Organización y Reglamento de la Sociedad
Loyola organizó su Compañía sobre la más estricta base militar. Su General residiría siempre en Roma, supervisando desde
su cuartel general todas las sucursales esparcidas por el mundo. Theodor Griesinger dice:
“Su General gobernaba como monarca absoluto en todas las partes del mundo, y los diferentes reinos de Europa, Asia,
África y América yacían a sus pies divididos en provincias. Sobre cada provincia se colocaba un provincial, como
lugarteniente del general, y cada mes era deber de este provincial enviar su informe a su General.
. . De estos miles de informes, el General estaba en posesión de la información más precisa
sobre todo lo que sucedía en el mundo. Además, por medio de los Padres Confesores de las diversas Cortes, fue iniciado
en todos los secretos de estas últimas. [Los oficiales] tenían que tener cuidado de no informar más que la verdad exacta,
[porque] cada uno de ellos estaba presidido por un ayudante que también estaba en comunicación directa con el General,
[quien cotejaba los informes de uno con el otro. ]" - "Historia de los jesuitas", p. 280. Londres: 1892.
El Abbate Leone, después de una investigación personal, escribe:
"Todos los días el general recibe una serie de informes que se confrontan entre sí. Hay en la casa central, en Roma,
enormes registros, en los que están inscritos los nombres de todos los jesuitas y de todas las personas importantes, amigos
o enemigos, con quienes tienen alguna conexión. En esos registros se registran... hechos relativos a la vida de cada
individuo. Es laocultas
colección biográfica
de un más
estadista , segigantesca
relatan enque jamás
estos librossecon
haya
fríaformado. La conducta
imparcialidad. . de una mujer ligera, las fallas
. . Cuando se requiere actuar de alguna manera sobre un

individuo, abren el libro y se familiarizan inmediatamente con su vida, su carácter, sus cualidades, sus defectos, sus
proyectos, su familia, sus amigos, sus conocidos más secretos.” - "The Secret Plan of the Order", con prefacio de M. Victor
Considerant, página 33. Londres: 1848.
Registros similares se encuentran también en las oficinas de los provinciales y en las "casas de noviciado", de modo que
cuando un jesuita sucede a otro en el cargo, tiene al alcance de la mano el conocimiento más completo de las vidas más
secretas de aquellos para quienes está destinado. al trabajo, ya sean amigos o enemigos. El Abbate Leone dice de su
investigación secreta de este hecho:
“Lo primero que me llamó la atención fueron unos grandes libros en forma de registros, con bordes alfabéticos.
"Encontré que contenían numerosas observaciones relativas al carácter de distinguidos
Página 167
individuales, ordenados por pueblos o familias. Evidentemente, cada página fue escrita por varias manos diferentes." -
Id., p. 31.
Los que ingresan a la sociedad jesuita pasan dos años de "noviciado" y luego toman los "votos simples".
Después de varios años más de entrenamiento intensivo, hacen el cuarto voto, por el cual se comprometen bajo
juramento a mirar a su General y a sus Superiores como ocupando "el lugar de Cristo nuestro Señor", y a obedecerlos
incondicionalmente sin la menor vacilación.
Los jesuitas siendo una orden secreta, no publicaron sus reglas. Entonces, ¿cómo podemos estar absolutamente seguros
acerca de estas regulaciones? El Dr. William Robertson dice:
“Fue una máxima fundamental de los jesuitas, desde su primera institución, no publicar las reglas de su orden.1 Las
mantuvieron ocultas como un misterio impenetrable. Nunca las comunicaron a extraños, ni siquiera a la mayor parte de
los suyos. Se negaron a presentarlos cuando los tribunales de justicia lo requirieron”. Pero durante un pleito en París, en
1760, el padre Montigny cometió el error garrafal de poner los dos volúmenes de sus "Constituciones" (la edición de Praga
de 1757) en manos de la corte francesa. "Con la ayuda de estos registros auténticos se pueden delinear los principios de
su gobierno". - "Historia de Carlos V", vol. II, pág. 332. (Ver también "Historia de los jesuitas", Theodor Griesinger, pp.
435-489, 474-476)
El autor tuvo la suerte de tener el privilegio de leer detenidamente "Las Constituciones de la Compañía de Jesús". Vio
una edición latina de 1558, y una traducción al inglés impresa en 1838, junto con las tres Bulas Papales: 1. La Bula del
Papa Pablo III, dada el 27 de septiembre de 1540, sancionando "La Compañía de Jesús". 2. La Bula de Clemente XIV,
que abolió la "Sociedad", 21 de julio de 1773. 3. La Bula de Pío VII, que la restauró, 7 de agosto de 1814. Citaremos
ahora "Las Constituciones", presentando así de primera mano evidencia de sus Reglas:
“Se ha de observar que la intención del Voto con que la Sociedad se ha comprometido en obediencia al supremo Vicario
de Cristo sin excusa alguna, es que debemos ir a cualquier parte del mundo que él determine enviarnos, entre los
creyentes. o incrédulos.” – “Constituciones”, pp. 64, 65.
“Desplegando esta virtud de la obediencia, primero al Papa, luego a los Superiores de la Fraternidad… nosotros… .
atendemos a su voz, como si viniera de Cristo Nuestro Señor; … haciendo lo que nos manda con todo celeridad, con
gozo espiritual y perseverancia, persuadiéndonos de que todo es justo, suprimiendo todo pensamiento y juicio propio
repugnante en cierta obediencia ... Cada uno debe dejarse mover y dirigir bajo la divina Providencia por sus justos .
Superiores. como si fueran un cadáver, que se deja mover y manipular de cualquier forma. . .
. Así obediente debe
ejecutar cualquier cosa en la que el Superior decida emplearlo." - Id., pp. 55, 56.
Es esta obediencia cadavérica, exigida de todos sus miembros, lo que ha hecho de los jesuitas tal poder en el mundo.
René Fulop-Miller en su libro: "El poder y el secreto de los jesuitas", recomendado por el padre Friedrich Muckermann,
destacado escritor jesuita de Alemania, y el padre Alfonso Kleinser, SJ, y el Deutsche Zeitung, el principal órgano católico
de Berlín, dice:
“La Compañía de Jesús representaba una compañía de soldados. En lo que respecta al 'deber' en el sentido militar,
como lo es en la Compañía de Jesús, la obediencia se convierte en la virtud más alta, como lo es en el ejército.
1
“Las Constituciones” - se conservó solo en manuscritos manuscritos. Y permitido solo a unos pocos miembros selectos de la Sociedad; y
cuando estos libros finalmente se imprimieron, no eran para el público.
Página 168
El jesuita rinde su obediencia ante todo a su superior. . . y se somete a él como si fuera Cristo mismo". - "El poder y el secreto
de los jesuitas", págs. 18, 19.
“Entonces los jesuitas buscan llegar a Dios a través de la 'obediencia ciega'.
"Ignatius requiere nada menos que el sacrificio completo del propio entendimiento del hombre, 'obediencia ilimitada hasta el
mismísimo sacrificio de la convicción'". - Id., págs. 19, 20.
Enseñó a sus miembros jesuitas mediante una completa "obediencia cadavérica" a regirse por el siguiente principio:
"'Debo dejarme conducir y mover como un trozo de cera se deja amasar, debo ordenarme como un muerto sin voluntad ni
juicio". - Identificación. pags. 21
"Fue la obediencia de los jesuitas lo que hizo posible oponer a los enemigos de la Iglesia un ejército realmente entrenado y
formidable". - Identificación. pags. 23
“Porque, dentro de poco tiempo después de la fundación de la orden, los jesuitas estaban actuando como directores espirituales
en las cortes de Europa, como predicadores en las más remotas selvas primigenias, como conspiradores políticos, disfrazados
y en constante peligro de muerte; así ellos tenido mil oportunidades de emplear sus talentos, su inteligencia, su conocimiento
del mundo, e incluso su astucia". - Ibíd., pág. 26
Los jesuitas deciden sobre su misión
Loyola primero planeó convertir a los mahometanos de Palestina, pero encontrándose completamente desprevenido para ese
trabajo, y el camino bloqueado por la guerra, y descubriendo, después de su regreso a París, que la Reforma protestante
estaba cambiando las mentes de los hombres de la iglesia romana a la Biblia, resolvió emprender una propaganda de no
menor magnitud que la restauración del papado al dominio mundial y la destrucción de todos los enemigos del papa. El jesuita
TJ Campbell dice:
"Como el establecimiento de la Compañía de Jesús coincidió con la Reforma protestante, los esfuerzos de los primeros jesuitas
se dirigieron naturalmente a combatir ese movimiento. Bajo la dirección de Canisio, tanto éxito tuvo su trabajo en Alemania y
otras naciones del norte, que, según Macaulay, el protestantismo fue efectivamente controlado. En Inglaterra... los jesuitas no
se detuvieron ante ningún peligro... y lo que hicieron allí se repitió en otras partes del mundo...
. . Los jesuitas se encontraban bajo todos los disfraces,
en todos los países.
“Su historia está marcada por una actividad incesante en la puesta en marcha de nuevos proyectos para la difusión de la fe
católica.
"Han sido expulsados una y otra vez de casi todos los países católicos de Europa, volviendo siempre, sin embargo, para
renovar su trabajo cuando la tormenta había amainado; y este hecho se ha aducido como prueba de que hay algo inicuo en el
naturaleza misma de la organización". - The Encyclopedia Americana, edición de dieciséis volúmenes, vol. IX, arte. jesuitas."
1904.
El plan de operación de Loyola era que sus emisarios entraran en nuevos campos de manera humilde como trabajadores de la
caridad, y luego comenzaran a educar a los niños y jóvenes. Después de ganarse la buena voluntad de las clases más altas
de la sociedad, ellos, a través de su influencia, asegurarían posiciones como confesores de las familias reales y consejeros de
los gobernantes civiles. Estos Padres Jesuitas habían sido hábilmente entrenados para tomar cada
Página 169
aprovechar tales posiciones para influir en los gobernantes civiles y dirigirlos en interés de la iglesia romana, y para
inculcarles que era su deber sagrado actuar como dignos hijos de la Iglesia al purgar su país de la herejía. Y cuando
comenzó la guerra contra los "herejes", los jesuitas no aceptaron ninguna tregua hasta que el protestantismo fuera
completamente aniquilado.
En el momento en que Loyola y sus "caballeros" tomaron el campo, la Reforma protestante había barrido la mayor
parte de Europa, y un país tras otro se perdió para el Papado. Pero en poco tiempo los jesuitas habían cambiado el
rumbo. Los Países Bajos, Francia y Alemania fueron barridos por el fuego y la espada hasta que las mismas fortalezas
del protestantismo se vieron amenazadas. Los países protestantes finalmente se vieron obligados a unirse en la
Guerra de los Treinta Años para salvarse de ser sometidos por la fuerza al yugo papal. (Ver "Historia de los jesuitas",
T. Griesinger, Libro II, cap. 2)
La abolición de la orden de los jesuitas
Mientras se libró esta guerra de exterminio contra el protestantismo, se aceptó la ayuda de estos audaces "caballeros",
pero cuando continuaron entrometiéndose en la política y tomando las riendas civiles en sus propias manos, los
príncipes católicos finalmente se despertaron. a su peligro, y comenzaron a llegar al Vaticano quejas de varios jefes
de estados católicos. Finalmente, el Papa Clemente XIV, después de cuatro años de investigación, se vio obligado a
abolir la Orden de los Jesuitas. En su "Bula de supresión", emitida el 21 de julio de 1773, escribió que se habían dado
repetidas advertencias a la Sociedad de "los peligros más inminentes, si se ocupaba de asuntos temporales, y que se
relacionan con asuntos políticos, y el administración de gobierno”. Estaba "estrictamente prohibido a todos los
miembros de la sociedad, interferir de cualquier manera en los asuntos públicos". Clemente luego cita a once papas
que "emplearon sin efecto todos sus esfuerzos... para restaurar la paz en la Iglesia" manteniendo a los jesuitas fuera
de "los asuntos seculares, África
en los yque la compañía
América". no continúa:
El Papa debería haber interferido", como lo habían hecho "en Europa,
"Hemos visto, en el dolor de nuestro corazón, que ni estos remedios, ni una infinidad de otros, desde entonces
empleados, han producido el debido efecto, ni silenciado las acusaciones y quejas contra dicha sociedad. . . .
En vano [fueron todos los esfuerzos.]" - "Bula de Clemente XIV", en "Constituciones de la Compañía de
Jesús", págs. 116, 117. Londres: 1838.
"Después de tantas tormentas, problemas y divisiones, los tiempos se hicieron más difíciles y tempestuosos; las
quejas y las querellas se multiplicaron por todos lados. En algunos lugares surgieron peligrosas sediciones, tumultos,
discordias, disensiones, escándalos, que debilitaron o rompieron por completo los lazos de La caridad cristiana excitó
a los fieles con todo el furor de los odios partidistas y de las enemistades, y la desolación y el peligro llegaron a tal
. . Francia,
altura, que los reyes de de sus estados,
España,reinos
Portugal
y provincias,
y Sicilia seestos
vieron
mismos
reducidos
compañeros
a la necesidad
de Jesús,
de expulsar
persuadidos
y ahuyentar
de que
no quedaba otro remedio para males tan grandes, y que este paso era necesario para evitar que los cristianos se
levantaran unos contra otros y se masacraran unos a otros en el seno mismo de nuestra madre común, la Santa
Iglesia, lo dijeron nuestros amados hijos en Jesucristo, habiendo considerado desde entonces que ni siquiera este
remedio sería suficiente para reconciliar Todo el mundo cristiano, a no ser que dicha sociedad fuera absolutamente
abolida y suprimida, dio a conocer sus demandas y voluntades en esta materia a nuestro dicho predecesor Clemente
XIII - Id., p. 118.
"Después de una madura deliberación, por nuestro conocimiento cierto y la plenitud de nuestro poder apostólico,
suprimimos y abolimos dicha compañía... Abrogamos y anulamos sus estatutos, reglas, costumbres, decretos y
constituciones, incluso aunque confirmado por juramento, y aprobado por la Santa Sede. . . Nosotros
Página 170
declare anulada y extinguida para siempre dicha sociedad ." - Id., pp. 119,120.
"Nuestra voluntad y significado es que la supresión y destrucción de dicha sociedad, y de todas sus partes, tendrá
un efecto inmediato e instantáneo". - Ibíd., pág. 124.
“Nuestra voluntad y placer es que estas nuestras cartas sean por siempre y para toda la eternidad válidas,
permanentes y eficaces, tengan y obtengan toda su fuerza y efecto. . . Dado en Roma, en Santa María la Mayor,
bajo el sello del Pescador, el 21 de julio de 1773, año quinto de nuestro Pontificado.” - Bula para la Supresión
Efectiva de la Orden de los Jesuitas". Citado en "Constituciones de la Compañía de Jesús", p. 126.
Ahora preguntamos respetuosamente: ¿Puede algún católico romano dudar de que el Papa está diciendo la verdad
sobre los jesuitas? Si está diciendo la verdad, ¿se nos puede culpar por sentir que existe un peligro jesuita, después
de que la sociedad se ha restablecido y ha trabajado incesantemente durante más de un siglo, y no ha cambiado en
principio?
Cuando reflexionamos sobre su historia pasada, y recordamos que los jesuitas han sido expulsados de cincuenta
países diferentes, siete veces de Inglaterra, y nueve veces de Francia, y de los mismos Estados Pontificios, debe
haber una razón por la cual los gobiernos civiles, católicos como así como protestantes, se han visto en la necesidad
de tomar tales medidas. Solo en países como Estados Unidos, donde se les permite realizar su trabajo pacíficamente,
escuchamos poco de ellos. Pero algún día los estadounidenses pueden despertar y encontrar a nuestra generación
actual completamente romanizada, y nuestra jactanciosa "libertad" es cosa del pasado. El profeta declara: "Y
. 25. 8:
mediante su política también hará prosperar la astucia en su mano; . . y con la paz destruirá a muchos". Daniel
Cualquiera que desee conocer los hechos históricos debe leer la "Historia de los jesuitas", de T. Griesinger, y "La
Iglesia Católica Romana", de FT Morton, pp. 167, 168.
"El fin justifica los medios." Esta máxima se atribuye generalmente a los jesuitas, y aunque puede que no se
encuentre en tantas palabras en sus libros autorizados, el mismo sentimiento se encuentra una y otra vez en sus
obras latinas. El Dr. Otto Henne an Rhyn cita muchos de estos sentimientos de fuentes jesuitas autorizadas. Citamos
de él lo siguiente:
"Herman Busembaum, en su 'Medulla Theologiae Moralis' (publicado por primera vez en Frankfort-on-the-Main,
1650) da esto como un teorema (p. 320): Cum finis est licitus, etiam media sunt licita (cuando el final es lícito, los
medios también son lícitos); y p. 504: Cui licitus est finis, etiam licent media (para quien el fin es lícito, los medios
también son lícitos). El jesuita Paul Layman, en su 'Theologia Moralis', lib III., p.20 (Munich, 1625), citando a
Sánchez, enuncia la proposición con estas palabras: Cui concessus est finis, concessa etiam sunt media ad finem,
ordinata (a quien le es permitido el fin, también le es permitido el medios ordenados al fin). Louis Wagemann,
profesor jesuita de teología moral, en su 'Synopsis Theologiae Moralis' (Innsbruck y Augsburgo, 1762) dice: Finis
determinat moralitatem actus (el fin decide la moralidad del acto)." - "Los jesuitas", págs. 47, 48. Nueva York: 1895.
"Pero el mal es que toda la enseñanza moral de los jesuitas desde sus primeros días hasta ahora no es más que
2
una extensión adicional de esta proposición, tan temible en su aplicación". - Id., pp- 49, 50.
René Fulop-Miller dice de los jesuitas:
2
Ver también “El Poder y el Secreto de los Jesuitas,” - Rene Fulop-Miller, pp. 150-156; y El Plan Secreto, - Abbate Leone, p. 155.
Página 171
"En realidad, los casuistas jesuitas se ocupan de dos formas de engaño permisible: la de la 'anfibología' y la de la
reservatio mentalis. al responder a una pregunta, no con una mentira directa, sino de tal manera que se suprime
en parte la verdad, siendo formuladas mentalmente ciertas palabras pero no expresadas oralmente.
"Los jesuitas sostienen que ni la ambigüedad intencional ni el hecho de hacer una reserva mental pueden ser
considerados mentira, ya que, en ambos casos, todo lo que sucede es que 'no se engaña realmente al prójimo,
sino que se permite su engaño sólo por un causa justificada". - "El Poder y el Secreto de los Jesuitas", pp. 154,
155.
El jesuita Gury da ejemplos de esto; entre otros dice:
"Amand prometió, bajo juramento, a Marinus, que nunca revelaría un robo cometido por este último. .
. . Pero . . . Amand fue llamado como testigo ante el juez, y reveló el secreto, tras ser interrogado.
“No debió haber revelado el robo, pero debió responder: 'No sé nada', entendiendo, 'nada que esté obligado a
revelar', usando una restricción mental. . . . Entonces
Amand ha cometido un grave pecado contra la religión y la justicia, al revelar públicamente, ante la corte, un
secreto confiado”. – “La Doctrina de los Jesuitas”, traducida por Paul Bert, Miembro de la Cámara de Diputados,
Profesor en la Facultad de Ciencias (en París), pp. 168, 169, edición americana. Boston: 1880.
Alfonso de Ligorio, el santo doctor católico, dice en el Tractatus de Secundo Decalogi Praecepto, sobre el segundo
[tercer] precepto del decálogo:
"Aquel a quien se le pregunta acerca de algo que es conveniente ocultar, puede decir: 'Yo digo que no', es decir,
'Yo digo la palabra 'no'; ya que la palabra 'Yo digo' tiene un doble sentido, porque significa 'pronunciar' y 'afirmar':
ahora, en nuestro sentido, 'yo digo' es lo mismo que 'yo pronuncio'.
“Un preso, cuando es legítimamente interrogado, puede negar un delito incluso con juramento (al menos sin
pecado grave), si como resultado de su confesión es amenazado con pena de muerte, o prisión, o destierro
perpetuo, o la pérdida de todos sus bienes, o las galeras, y penas semejantes, entendiendo secretamente que no
ha cometido delito alguno de tal grado que esté obligado a confesarlo.
"Es lícito jurar cualquier cosa que sea falsa agregando en voz baja una condición verdadera, si esa baja expresión
puede ser percibida de alguna manera por la otra parte, aunque no se entienda su sentido". - El texto en latín y
una traducción al inglés de las declaraciones anteriores se encuentran en "Cincuenta años en la Iglesia de Roma",
por el Padre Chiniquy, cap. XIII, y en "Protestant Magazine", abril de 1913, pág. 163.
Las violaciones de los mandamientos sexto, séptimo, octavo y noveno están justificadas por muchos destacados
escritores jesuitas, según muchas citas de sus libros, citadas en "The History of the Jesuits", de Theodor
Griesinger, pp. 285-304, 478- 488, 508-616, 670, 740; y en "Doctrines of the Jesuits" de Gury, traducida por Paul
Bert; y en "Los jesuitas", por el Dr. Otto Henne an Rhyn, cap. v
Theodor Griesinger cita a ocho autoridades jesuitas prominentes, quienes defienden que está permitido matar a
un príncipe o gobernante que ha sido depuesto por el Papa. Aquí están algunas muestras:
"En la 'Opuscula Theologica' de Martin Becan, en la página 130, aparece el siguiente pasaje:
Página 172
“'Todo súbdito puede matar a su príncipe cuando éste ha tomado posesión del trono como usurpador, y la historia
enseña, en efecto, que en todas las naciones se trata con el mayor honor a los que matan a tales tiranos.
Pero incluso cuando el gobernante no es un usurpador, sino un príncipe que ha llegado al trono por derecho,
puede ser asesinado tan pronto como oprime a sus súbditos con impuestos indebidos, vende los cargos judiciales
y emite ordenanzas de manera tiránica para su propio beneficio peculiar. “
“Con tales principios el Padre Hermann Buchenbaum estuvo completamente de acuerdo y, en la 'Medulla
Theologia Moralis', se establece claramente el permiso para asesinar a todos los ofensores de la humanidad y de
la verdadera fe, así como a los enemigos de la Compañía de Jesús. La teología del Padre Buchenbaum es
mantenida por toda la Sociedad como un libro de patrones insuperable e insuperable, y por esa razón fue
introducida, con la aprobación de su General, en todos sus colegios.
“Imanuel Sa dice, en sus aforismos, bajo la palabra 'Clericus': 'La rebelión de un eclesiástico contra un rey del
país en el que vive, no es alta traición, porque un eclesiástico no es súbdito de ningún rey'. 'Igualmente correcto',
agrega, 'es el principio de que cualquiera entre el pueblo puede matar a un príncipe ilegítimo; sin embargo,
asesinar a un tirano se considera, de hecho, un deber'.
Adam Tanner, un profesor jesuita muy conocido y muy estimado en Alemania, usa casi las mismas palabras, y el
no menos distinguido padre Johannes Mariana, quien enseñó en Roma, Palermo y París, avanza esta doctrina
en su libro 'De Rege ' (lib. i., p. 54), publicado con la aprobación del General Aquaviva y de toda la Sociedad,
cuando dice: 'Es un pensamiento saludable, llevado a casa a todos los príncipes, que tan pronto como comienzan
a oprimen a sus súbditos, y, por sus vicios excesivos, y, más especialmente, por la indignidad de su conducta, se
hacen insoportables para estos últimos, en tal caso deben estar convencidos de que uno no solo tiene perfecto
derecho a matarlos, pero que lograr tal hazaña es glorioso y heroico.' .
..
"Pero muy precisas son las palabras de la obra, tan apreciada sobre todas las demás por la Curie romana,
'Defensio Fidei Catholicae, et Apostolicae [Defensa de la fe católica y apostólica]' del jesuita Suárez, aparecida
en Lisboa en el año 1614, como en ella se dice (lib. vi, cap. iv, núms. 13 y 14): 'Es un artículo de fe que el Papa
tiene el derecho de deponer reyes herejes y rebeldes, y un monarca destronado por el El Papa ya no es un rey o
un príncipe legítimo. Cuando tal persona duda en obedecer al Papa después de que es depuesto, entonces se
convierte en un tirano y puede ser asesinado por la primera esquina.
Especialmente cuando el bien público está asegurado por la muerte del tirano, cualquiera puede matar a este
último.
"Verdaderamente el regicidio no podría ser enseñado con palabras más claras. . . . Los hijos de Loyola. . . declaró que nunca había
aparecido un libro más erudito o temeroso de Dios. . . . De hecho, desde ese momento en adelante ningún
profesor jesuita escribió sobre teología moral, o cualquier tema similar, sin adoptar la enseñanza de Suárez.” –
“Historia de los jesuitas,” pp. 508-511.
¿Puede alguien dudar de que los jesuitas hayan llevado a cabo fielmente este "Artículo de Fe", dondequiera que
lo consideraron aconsejable, cuando lee acerca de los muchos atentados contra la vida de la Reina Isabel de
Inglaterra; de la "Conspiración de la pólvora" para asesinar a Jaime I y destruir las "Casas del Parlamento" de un
solo estallido; del asesinato de Guillermo, príncipe de Orange; de los atentados contra su hijo, Mauricio, Príncipe
de Orange, y contra Leopoldo I de Alemania, por parte de agentes de esa Sociedad? Podríamos referirnos a la
"Liga Santa" de 1576, patrocinada por los jesuitas, con el propósito de unir la Europa católica para aplastar el
protestantismo, y el asesinato de Enrique III y Enrique IV de Francia en interés de ese esquema.
Página 173
"Los jesuitas fueron, de hecho, el corazón y el alma de la conspiración de Leaguist". - Ibíd., pág. 210. Ver también
págs. 508-608.
Si las actividades políticas de los jesuitas, de las que se quejó tan patéticamente el papa Clemente XIV, no son un
problema grave para los gobiernos civiles, entonces ¿por qué se expulsó a los jesuitas de tantos estados, tanto católicos
como protestantes, como muestra el siguiente cuadro? Francis T. Morton, miembro del Colegio de Abogados de
Massachusetts, da lo siguiente:
"JESUITAS EXPULSADOS DE
“Zaragoza 1555 Touron y Berna 1558 1597

La Palinterre Inglaterra otra vez 1566 1602
Viena Avignon Inglaterra otra vez 1570 1604
Amberes, Dinamarca, Venecia, etc. 1578 1606
Portugal, etc. Venecia otra vez 1579 Amura, 1612
Inglaterra Japón 1581 Bohemia 1584 Moravia 1613
Inglaterra otra 1586 Nápoles y Holanda 1587 1618
vez Inglaterra China e India 1588 Turquía 1632 1619
otra vez Transilvania 1589 Malta 1594 Rusia 1622
Inglaterra otra 1596 Saboya 1733 Sajonia 17629 1623
vez Japón Portugal 17659 España de nuevo 1628
Hungría Abisinia 1764 Reims (por el pueblo). 1588
Burdeos Toda 1634
Francia Holanda 1723
Paraguay Portugal 1724
Francia Francia España, 1831
Sicilia Nápoles Parma 1834
y Malta Toda la 1835
cristiandad Cerdeña 1838
Rusia Francia otra vez 1767 Lucerna 1767 1842
Cantón de los Grisones Lucerna otra vez 1768 1845
Nápoles otra vez Francia otra vez 1773 1845
Francia otra vez Moscú, Suiza 1848 Baviera y 1847
San Petersburgo Génova 1776 Viena 1804 1848
Cantón Soleure Bélgica Austria 1804 Varios estados 1848
Brest (por la gente) italianos 1810 Sicilia otra vez 1848
1816 España otra vez 1816 1859
Guatemala 1816 Suiza 1818 1860
Imperio alemán 1819 México (por 1868
el virrey). 1871
1871
1853
1856
Rusia otra vez 1820 México (por Comonfort). 1873
España otra 1820 México (por el Congreso) . 1873
vez Catedral de 1825 Nueva Granada desde
Rouen Venezuela 1879 Bélgica, escuelas 1879
República Argentina Francia, 8 colegios cerrados 1879
Hungría Gran Bretaña e Irlanda
Página 174
Brasil 1879 Francia otra vez 1831

Francia otra vez 1880.”
- “La Iglesia Católica Romana y su Relación con el Gobierno Federal,” pp. 167,168. Boston: 1909.
Quienes sientan que los hechos anteriores no constituyen un peligro para la libertad civil y religiosa estadounidense, harían bien
en recordar que los jesuitas llevan a cabo un extenso programa educativo en este país y que, según sus libros de texto, sus
principios de gobierno civil son diametralmente opuesto a las ideas americanas de separación de iglesia y estado. Ver su "Manual
de Doctrina Cristiana, por un Profesor de Seminario", pp. 131-133. Filadelfia: 1915.
El autor ha declarado los hechos anteriores, no por enemistad alguna hacia los jesuitas como individuos, ni hacia los católicos
en general, sino únicamente por un sentimiento de responsabilidad de iluminar al pueblo estadounidense sobre un peligro público.
Podemos amar verdaderamente a las personas, mientras advertimos a las personas contra sus peligrosas tendencias. Si no
amáramos sinceramente a todos, no seríamos verdaderos cristianos. (Mateo 5: 43-
48) Jesús ama al pecador, mientras odia sus pecados; y debemos tener la mente de Cristo. (Filipenses 2: 5; 1 Corintios 2: 16)
A quienes deseen profundizar en este tema, recomendamos la lectura atenta de los siguientes libros, además de los mencionados
en este capítulo:
"Historia de los jesuitas", por Andrew Steinmetz, Londres, 1848; "Historia de

los jesuitas", de GB Nicolini, Londres, 1854; "Instrucciones secretas de los
jesuitas", traducida del latín por WC Brownlee, DD, Nueva York, 1841; "Las huellas de los jesuitas", de RW Thompson; "El
enigma jesuita", de E. Boyd Barrett; "El programa de los jesuitas", de W. Blair Neatby, Londres, 1903; "Cartas Provinciales,." por
Blaise Pascal, Nueva York, 1853; "Historia y caída de los jesuitas", por el conde Alexis de Saint-Priest, Londres, 1861; "Vida
política de un italiano", de Francesco Urgos, Battle Creek, Michigan, 1876; y "La moral jesuita, recopilada por un doctor del
Colegio de la Sorbona en París", traducida al inglés, Londres, 1670.
Página 175
28. La marca de la bestia

EN APOCALIPSIS 13:16 el apóstol Juan ha escrito estas significativas palabras: "Y hace que todos, pequeños y
grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, reciban una marca en la mano derecha o en la frente". ¿Qué es esta marca?
Debe ser de gran importancia entender esto, porque Jesús nos da una advertencia solemne contra recibir la marca.
(Revelación 22: 16; 14: 9, 10) Algunos afirman que es la marca de los sindicatos; pero los "pequeños" no pueden
pertenecerles, ni los "ricos", o los capitalistas, miembros de organizaciones obreras. Otros dicen que esta profecía se
refiere al peculiar "apretón de manos" de los masones; pero el "vínculo", o esclavo, y los "pequeños", o niños, no
pueden ser miembros de esa organización; y, sin embargo, todos estos recibirán la marca de la bestia. (Apocalipsis
13:16)
Esta marca debe pertenecer a la religión, pues tiene que ver con la "adoración" (Apocalipsis 13:12), y debe haberse
originado con el Papado, pues es "su marca" (Apocalipsis 15:2), y sin embargo debe ser algo en lo que tanto católicos
como protestantes estén de acuerdo, porque "todos" lo recibirán (Apocalipsis 13: 12, 16). Es algo en lo que no sólo
las personas, sino también "la tierra" en la que habitan, pueden mostrar obediencia. (Revelación 13: 12) Solo hay una
cosa que responde a todas estas especificaciones; a saber, la observancia del domingo. El domingo es una institución
religiosa que se originó con la Iglesia Católica y, sin embargo, los protestantes están de acuerdo en guardarlo, y ahora
mostraremos cómo la tierra puede tener parte en recibir la marca.
Dios requería que "tu siervo", "tu extranjero" y "tu ganado" descansaran en su sábado santo (Éxodo 20:10); es decir,
no se debe permitir ningún trabajo en un campo del cual tenemos control. Los judíos no obedecieron esto, el Señor
declaró: "Os esparciré entre las naciones, y vuestra tierra será asolada. . . Entonces la tierra descansará y disfrutará
. de sus sábados; . . . porque no descansó en vuestros sábados, cuando habitabais en él.” Levítico 26: 33-35. Y así
los judíos fueron llevados cautivos a Babilonia por setenta años. (Jeremías 17: 27; 2 Crónicas 36: 20, 21 ) En términos
generales, la gente de este mundo no ha permitido que la tierra descanse en el sábado santo de Dios durante seis mil
años, por lo tanto, Él la dejará desolada durante mil años, para darle el descanso que el hombre le ha negado
(Jeremías 4: 23-25; Apocalipsis 20: 1, 2)
Ahora hemos visto que Dios quiere que la tierra y la gente descansen en Su sábado santo. Pero la Iglesia Católica
Romana ha dejado constancia de que niega rotundamente el reclamo de Dios. El Padre Enright declara:
“La Biblia dice: 'Acuérdate del día de reposo, para santificarlo', pero la Iglesia Católica dice: 'No, guarda el primer día
de la semana', y el mundo entero se inclina en obediencia”. – “El americano industrial,”
Harlan, Iowa, 19 de diciembre de 1889.
Cuando nuestro gobierno, bajo la presión de las iglesias, imponga por ley el domingo papal en abierta violación del
mandato de Dios, de modo que la gente descanse el domingo y trabaje su tierra el sábado, entonces "la tierra y los
que en ella habitan" rendirá obediencia al poder papal.
(Apocalipsis 13:12)
Algunos se preguntarán cómo un día puede ser una marca en la frente o la mano de una persona. Pero leemos en
Éxodo 13:3,4,9 que un día puede ser "por señal para ti en tu mano, y como memorial delante de tus ojos". Pero alguno
se preguntará cómo esta "marca" puede ser recibida por algunos sólo "en su mano derecha", mientras que otros la
reciben "en sus frentes". (Apocalipsis 13: 16) Eso es fácil de ver. Mucha gente nos dice: "Sabemos que el séptimo día
es el sábado correcto, pero tenemos que trabajar en ese día o perder nuestros trabajos". Tales personas no tienen el
domingo-sábado en su mente, o en su frente, porque no creen en él; pero su
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"mano" lo obedece, y así lo reciben en su mano. Hay otros que ven que el séptimo día es el verdadero día de reposo
en el Nuevo Testamento, pero aman a sus viejos amigos y sus viejas costumbres más que la impopular verdad, y
desearían no tener que obedecerla.
Ahora, como Dios no puede aceptar un servicio que no está dispuesto, ya no les inculcará la importancia de obedecerlo.
El Espíritu de Dios es agraviado, y otro espíritu entra inadvertido y los conduce en contra de la verdad. "Por cuanto no
recibieron el amor de la verdad, . . . Dios les enviará un poder engañoso, para que crean la mentira". 2 Tesalonicenses
2: 10, 11. (Tenemos un ejemplo de esto en 1 Reyes 22) Después de rechazar la verdad se vuelven creyentes
entusiastas en el falso día de reposo, y así reciben esta marca "en sus frentes".
¿Quién recibe la marca?
Por otro lado, las personas que nunca han oído los hechos presentados, pero inocentemente guardan el domingo,
pensando que es el día correcto, no están recibiendo la marca de la bestia al hacerlo, porque Dios no hace responsable
a una persona por la luz que él Nunca ha tenido oportunidad de escuchar o rechazar. Ilustremos este hecho:
Un cristiano ferviente es dueño de una tienda de artículos secos y le ha vendido a una mujer diez varas de tela. Más
tarde regresa con él alegando que es demasiado corto. Lo mide de nuevo y lo encuentra de largo completo, pero,
como ella insiste en que es corto, compra una nueva vara de medir y, colocando ambas una al lado de la otra,
encuentra que la anterior le falta una pulgada. Con asombro exclama: "Mi abuelo era un cristiano ferviente y usó este
criterio, al igual que mi piadoso padre. Estaban robando sin darse cuenta y murieron sin arrepentirse de su pecado;
¡están perdidos!" Reflexiona un momento y luego agrega: "¡No! Los vi morir triunfalmente en Cristo; son salvos. Y he
tenido temporadas bendecidas con Jesús durante estos veinte años. He usado esta vieja vara de medir. Si pudieran
salvarse usándola, y pude servir a Dios aceptablemente todos estos años, ¡continuaré usándolo de aquí en adelante!
"Pero, ¿puede él ser salvo mientras quebranta a sabiendas uno de los mandamientos de Dios? Podría haberse
salvado, si no se le hubiera llamado la atención. Pero, ¿puede ahora continuar usando la medida de la yarda corta y
seguir siendo un verdadero cristiano?
Cristo dice: "Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su
pecado" (Juan 15:22); Y Pablo declara: "Dios pasó por alto los tiempos de esta ignorancia, pero ahora manda a todos
los hombres, en todo lugar, que se arrepientan" (Hch 17, 30). "Al que sabe hacer el bien y no lo hace, le es pecado".
Santiago 4:17. Ya que la ley de Dios es su vara de medir, o patrón de conducta moral, y que el papado ha cortado
parte de ella, entonces la gente inocentemente ha seguido una regla defectuosa, y Cristo no ha atribuido este pecado
a su pueblo. hasta que tuvieron la oportunidad de saber mejor. Pero cuando Su último mensaje de misericordia se
anuncia al mundo, a todos se les da la opción de elegir a quién servirán, y aquellos que se niegan a escuchar Su
mensaje son tan responsables como si lo hubieran escuchado. (Apocalipsis 22: 14; 14: 12; Lucas 11: 31; Proverbios
28: 9.)
Todos admitirán que Cristo tiene perfecto derecho a elegir cualquier "señal" que Él desee, y cuando establece el
sábado como la señal o marca de su autoridad y de su poder santificador, debemos aceptarlo con placer. (Ezequiel
20: 12, 20; 9: 4-6)
El papado selecciona su bandera
Por otro lado, el Papa afirma ser el representante de Cristo en la tierra, teniendo autoridad para actuar en su nombre,
de modo que "las sentencias que da deben ser ratificadas inmediatamente en el cielo". - Enciclopedia católica, vol.
XII, arte. "Papa", párr. 20, pág. 265.
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Cualquiera que fabrique dinero falso trata de hacerlo lo más parecido posible al genuino. Y cuando Cristo ha
escogido el Sábado como Su señal, el Papado, al seleccionar una señal falsificada, naturalmente elegirá una que
se parezca lo más posible a la genuina, y así sucedió al día siguiente. Y después de haber cambiado el día de
descanso del séptimo al primer día, el Papado naturalmente señalaría un cambio tan vital en la ley de Dios como
evidencia de su poder; porque nadie podía cambiar válidamente la ley moral de Dios sin estar autorizado para
actuar en lugar de Cristo.
Por lo tanto, si, después de haber buscado cuidadosamente en el Nuevo Testamento, y no encontrar allí ningún
mandato para el cambio de día, todavía confiamos en la costumbre de la iglesia de guardar el domingo,
reconocemos la autoridad de la iglesia que hizo este cambio. . La Iglesia Católica Romana ve este punto y lo usa
como un desafío al protestantismo, como lo mostrarán las siguientes citas de las autoridades católicas romanas:
El reverendo Stephen Keenan dice:
“P.- ¿Tiene usted alguna otra forma de probar que la Iglesia tiene potestad para instituir fiestas de precepto?
"R.- Si no hubiera tenido tal poder, no podría haber hecho aquello en lo que todos los religiosos modernos están
de acuerdo con ella; - no podría haber sustituido la observancia del domingo, el primer día de la semana, por la
observancia del sábado, el día de la semana". séptimo día, un cambio para el cual no hay autoridad bíblica". -
"Catecismo Doctrinal", p. 174. Nueva York: PJ Kenedy and Sons, 1846.
El Rev. Henry Tuberville, DD, dice:
"P.- ¿Cómo prueba que la Iglesia tiene potestad para ordenar fiestas y días santos?
"R.- Por el mismo acto de cambiar el sábado en domingo, que los protestantes permiten; y por lo tanto, se
contradicen cariñosamente, al guardar estrictamente el domingo y romper la mayoría de las otras fiestas
ordenadas por la misma Iglesia.
"P.- ¿Cómo prueba eso?
"R.- Porque al guardar el domingo, reconocen el poder de la Iglesia para ordenar las fiestas, y ordenarlas bajo
pecado: y al no guardar el resto por ella mandado, niegan de nuevo, de hecho, el mismo poder". - "Un Compendio
de la Doctrina Cristiana", p. 58. Nueva York: Kennedy, 1858.
JF Snyder, de Bloomington, Ill., le escribió al cardenal Gibbons preguntando si la Iglesia Católica reclama el
cambio del sábado como una marca de su poder". El cardenal a través de su canciller, dio la siguiente respuesta:
“Por supuesto que la Iglesia Católica afirma que el cambio fue su acto. No podía ser de otra manera, ya que
nadie en aquellos días habría soñado con hacer nada en asuntos espirituales y eclesiásticos y religiosos sin ella.
Y el acto es una marca de ella. potestad y autoridad eclesiástica en materia religiosa”.
(Firmado) "HF Thomas,

"Canciller del Cardenal".
"11 de noviembre de 1895".
Página 178
Ahora dejaremos que la Iglesia Católica diga cuándo cambió el día de reposo. Aquí está su respuesta:
“P. - ¿Cuál es el día de reposo? R.- El sábado es el día de descanso. P.- ¿Por qué observamos el domingo en lugar del
sábado? R.- Observamos el domingo en lugar del sábado porque la Iglesia Católica, en el Concilio de Laodicea (336 d.
C.), transfirió la solemnidad del sábado al domingo". - "Convert's Catechism", Rev. P. Geiermann, p. 50. Londres : 1934.
Sancionado por el Vaticano, 25 de enero de 1910.
“La Iglesia Católica durante más de mil años antes de la existencia de una protestante, en virtud de su misión divina,
cambió el día del sábado al domingo”. - “El día de reposo cristiano”, pág. 29. Impreso por el "Catholic Mirror", el órgano
oficial del Cardenal Gibbons, Baltimore, Md., 1893.
Tenga en cuenta con qué frecuencia los autores católicos se refieren al hecho de que no hay prueba bíblica para el
domingo, sino que se basa únicamente en la autoridad de la Iglesia Católica. ruta El reverendo John Milner dice:
“El primer precepto de la Biblia es el de santificar el séptimo día: 'Dios bendijo el séptimo día y lo santificó'. Génesis 2: 3.
Este precepto fue confirmado por Dios en los Diez Mandamientos: "Acuérdate del día de reposo para santificarlo. El
séptimo día es el día de reposo del Señor tu Dios". Éxodo 20. Por otro lado, Cristo declara que no ha venido a abrogar la
ley, sino a cumplirla (Mateo 5:17).
Él mismo observó el sábado: 'y, como era su costumbre, entró en la sinagoga en el día de reposo'. Lucas 4: 16. Sus
discípulos también lo observaron después de su muerte: 'Descansaron el día de reposo conforme al mandamiento', Lucas
23: 56. Sin embargo, con todo este peso de la autoridad de las Escrituras para guardar el día de reposo, o séptimo día,
como santo , los protestantes de todas las denominaciones hacen de este un día profano, y transfieren la obligación del
mismo al primer día de la semana, o sea, el domingo. Ahora, ¿qué autoridad tienen ellos para hacer esto? Ninguno en
absoluto, excepto la palabra no escrita, o la tradición, de la Iglesia Católica.”-
"Fin de la controversia religiosa", pág. 89. Nueva York: PJ Kenedy, 1897.
La Hermandad de San Vicente de Paúl dice:
`El séptimo día es el sábado del Señor tu Dios; en él no harás ninguna obra.' (Éx. XX. 8, 9). .
. . Entonces, siendo tal el mandato de Dios, vuelvo a preguntar: ¿Por qué no lo obedecéis? . . .
"Tal vez me responderán que santifican el día de reposo; por eso se abstienen de todos los asuntos mundanos, y
diligentemente van a la iglesia, y dicen sus oraciones, y leen su Biblia en casa, todos los domingos de sus vidas. .
"Pero el domingo no es el día de reposo, el domingo es el primer día de la semana; el día de reposo era el séptimo día de
la semana. Dios Todopoderoso no dio un mandamiento para que los hombres santificaran un día de cada siete; nombró
su propio día, y dijo claramente: "Santificarás el séptimo día ". Él dice: 'Porque en seis días hizo el Señor los cielos y la
tierra, el mar y todo lo que hay en ellos, y descansó en el séptimo día; por tanto , el Señor bendijo el día de reposo y lo
santificó'. Dios Todopoderoso ordenó que todos los hombres descansaran de su trabajo en el séptimo día, porque Él
también había descansado en ese día: Él no descansó el domingo, sino el sábado. El domingo, que es el primer día de la
semana, Él comenzó la obra de la creación. .
. . Gen. 2: 2,
3. Nada puede ser más claro y fácil de entender que todo esto; y no hay nadie que intente negarlo. .
. . ¿Por qué, pues, santificáis el domingo y no el sábado?
"Usted me dirá que el sábado era el sábado judío , pero que el sábado cristiano ha sido cambiado por el domingo.
¡Cambiado! ¿pero por quién? ¿Quién tiene autoridad para cambiar un mandamiento expreso de
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¿Dios Todopoderoso? Cuando Dios haya hablado y dicho: Santificarás el séptimo día, ¿quién se atreverá a decir: No,
puedes trabajar y hacer toda clase de negocios mundanos en el séptimo día; sino que santificarás el primer día en su lugar?
Esta es una pregunta muy importante, que no sé cómo puedes
responder.
"Eres protestante y profesas guiarte por la Biblia y solo por la Biblia... . . El mandamiento de
santificar el séptimo día es uno de los Diez Mandamientos; usted cree que los otros nueve siguen siendo vinculantes; ¿Quién
te dio autoridad para manipular el cuarto?
"No los culpamos por hacer del domingo su día santo semanal en lugar del sábado, sino por rechazar la tradición, que es la
única regla segura y clara por la cual se puede justificar esta observancia". - "¿Por qué no santificas el día de reposo?" págs.
2-4, 8. London: Burns and Oates. Encontrado también en "The Clifton Tracts", Most Rev. John Hughes, DD
"Que la Iglesia haya instituido el domingo como el día del Señor en lugar del sábado... muestra su gran poder que recibió
solemnemente de Cristo". - "Manual de la Religión Católica", p. 186.
El Dr. Martín Lutero y Melancton sintieron la fuerza punzante de este argumento católico en prueba del poder de la iglesia
papal, aunque sabían que no había llegado el momento de reformar el sábado.
El Dr. Eck, discutiendo con Luther, dijo:
“Sin embargo, si la Iglesia ha tenido poder para cambiar el día de reposo de la Biblia por el domingo y ordenar la observancia
del domingo, ¿por qué no debería tener también este poder con respecto a otros días? . . . Si
omites esto último, y te alejas de la Iglesia a las Escrituras solamente, entonces debes guardar el Sábado con los judíos, el
cual ha sido guardado desde el principio del mundo.” “Enchiridon”, págs. 78, 79. 1533.
Llamando la atención sobre esta asunción de autoridad católica romana, los reformadores dijeron:
"También señalan que el día de reposo se cambia al domingo, en contra de lo que parece, a los Diez Mandamientos; y no
hay ejemplo sobre el cual hacen más alboroto que el cambio del día de reposo. Grande, afirman, debe ser el poder de la
Iglesia, cuando puede conceder liberación de uno de los Diez Mandamientos". - "La Confesión de Augsburgo", art. 28, en
"Libro de la Concordia", pág. 79. (edición noruega, impresa en Christiania, 1882).
En el gran Concilio de Trento (1545-1563), que fue convocado para determinar las "doctrinas de la Iglesia en respuesta a las
herejías de los protestantes" (Enciclopedia Católica, Vol. XV, art. "Trento", p. 30) , la cuestión de la autoridad de la iglesia
sobre la de la Biblia se decidió de la siguiente manera:
"Finalmente, en la apertura de la última [sesión] el 18 de enero de 1562, su último escrúpulo fue dejado de lado; el arzobispo
de Reggio pronunció un discurso en el que declaró abiertamente que la tradición estaba por encima de la Escritura. Por lo
tanto, la autoridad de la iglesia podía no estar atado a la autoridad de la Escritura, porque la iglesia había cambiado el día de
reposo en domingo, no por mandato de Cristo, sino por su propia autoridad. Con esto, para estar seguro, la última ilusión fue
destruida, y se declaró que tradición no significa antigüedad, sino inspiración continua”. - "Canon y Tradición", Dr. JH
Holtzman, p. 263.
("Libro de consulta", págs. 603, 604.)
Después de que los jesuitas fueran expulsados de Inglaterra en 1579, decidieron recuperar ese país, y en su escuela en
Reims, Francia, tradujeron su Nuevo Testamento de la Vulgata latina al inglés en 1582. (Su Antiguo Testamento fue impreso
en Douay, 1609, para que toda su Biblia haya venido
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llamarse la versión Douay.) En su Nuevo Testamento en inglés, traducido de la Edición Vulgata de 1582, impresa en
Nueva York, 1834, leemos en la página 413, nota sobre el Apocalipsis 1: 10:
“Y si la Iglesia tuviere autoridad e inspiración de Dios, para hacer del domingo, siendo día laborable antes, día santo
perpetuo; y el sábado, que antes era día santo, ahora día laborable común; ¿La Iglesia prescribe y señala las otras
fiestas de Pascua, Pentecostés, Navidad y las demás? ¡Por la misma garantía que tiene para la una tiene para la otra!
Así vemos que la Iglesia Católica Romana siempre y en todas partes señala su cambio del sábado como la marca, o
evidencia, de que ella tiene el poder y la inspiración de Dios para legislar en lugar de Cristo para Su iglesia en la tierra,
y que este poder es investido en el Papa. El Papa León XIII dice: "Tenemos en esta tierra el lugar de Dios
Todopoderoso". Todos deben rendir "total sumisión y obediencia de voluntad a la Iglesia y al Romano Pontífice, como
a Dios mismo". - "Grandes Cartas Encíclicas", pp. 304, 193. Y el Papa Gregorio dice del poder del Papa:
"Por eso se dice que tiene un poder celestial, y por eso cambia incluso la naturaleza de las cosas, aplicando lo
sustancial de una cosa a otra - puede hacer algo de la nada - un juicio que es nulo hace que sea real ya que en las
cosas lo que quiere, su voluntad es tomada por una razón. Ni hay nadie que le diga: ¿Por qué haces esto? Porque
puede prescindir de la ley, puede convertir la injusticia en justicia corrigiendo y cambiando la ley, y él puede prescindir
de la ley. tiene la plenitud del poder". - "Decretales de Gregorio" (RC), Libro I, título 7, cap. 3. Glosa sobre el Traslado
de Obispos.
La "Decretalia" romana, una obra auténtica sobre la ley eclesiástica romana, dice del poder del Papa:
"Puede pronunciar sentencias y juicios en contradicción con el derecho de las naciones, con la ley de Dios y del
hombre... . Puede liberarse de los mandatos de los apóstoles, siendo él su superior, y de las reglas del Antiguo
Testamento.
"El Papa tiene poder para cambiar los tiempos, abrogar leyes y prescindir de todas las cosas, incluso de los preceptos
de Cristo". – “Decretal, de Translat. episcop. Gorra."
"La voluntad del Papa se sostiene por la razón. Él puede prescindir de la ley; y corregir el mal, corrigiendo y cambiando
las leyes". - Papa Nicolás, Dist. 96; citado en "Facts for the Times", págs. 55, 56. 1893.
"La marca de su nombre"

Ahora hemos visto que el Papa afirma ser el "Vicario del Hijo de Dios" en la tierra; tener autoridad para actuar en Su
nombre. Y como prueba de esta afirmación señala el hecho de que ha cambiado el sábado por el domingo. ¡Qué
concluyente! Debe ser autorizado como el "Vicario" de Cristo para poder hacer válidamente un cambio tan vital en la
ley moral de Dios. ¡Eso es imperativo! El domingo-sábado es por tanto la prueba o marca de su "vicariato"; es "la
marca de su nombre". Apocalipsis 14: 11. Una vez que una persona se da cuenta de la redacción de este texto
(Apocalipsis 14: 11), le resulta imposible cambiar esta explicación de la "marca" o el "nombre" por alguna otra. Porque
la creación del domingo-sábado por el Papado constituye la marca, o prueba, de que el Papa está investido con
autoridad para actuar como "Vicario del Hijo de Dios". Esta "marca" y este "nombre" encajan como fueron preparados
por la mano divina de la profecía, y ningún otro lo hace. Por lo tanto, los católicos pueden apelar a los protestantes de
la siguiente manera:
Página 181
La observancia del domingo "no sólo no tiene fundamento en la Biblia, sino que está en flagrante contradicción con su letra,
que ordena descansar el sábado, que es el sábado. Fue la Iglesia Católica la que, por la autoridad de Jesucristo, ha transferido
este resto al domingo. . . . Así la observancia del domingo
por los protestantes es un homenaje que rinden, a pesar de sí mismos, a la autoridad de la Iglesia". - "Plain Talk About the
Protestantism of Today", del francés de Segur, p. 213. Boston: 1868.
Si bien Dios no atribuyó este pecado a su pueblo en épocas anteriores, cuando no habían sido esclarecidos sobre el tema,
ahora nos acercamos a la lucha final entre Cristo y el Papado restaurado, y nos corresponde mostrar bajo qué bandera hemos
decidido estar de pie Por ejemplo: en tiempos de paz, ningún extranjero en este país tendría resultados serios si, en sus
vacaciones, izara su bandera natal.
Pero si nuestro país estuviera en guerra con su patria, y luego derribara las "barras y estrellas", y las pisoteara, mientras izaba
su propia bandera, sería un asunto completamente diferente. ¡Y ahora, mientras Cristo y el Anticristo se enfrentan en la última
lucha a muerte, se convierte en un asunto serio izar la bandera del enemigo, mientras se pisotea la bandera manchada de
sangre del Príncipe Emmanuel!
El poder papal era "para durar cuarenta y dos meses" (Apocalipsis 13:5), y, como la Biblia cuenta de treinta días a un mes,
este período sería de 1260 días proféticos (Apocalipsis ll:2,3). Y un día en la profecía representa un año. (Ezequiel 4: 6.) Así
vemos que la supremacía papal continuaría por 1260 años. Ya hemos visto que este período comenzó en 538 y finalizó en
1798 dC (Ver págs. 52-
60.) En ese momento, el Papa, que durante siglos había llevado al pueblo de Dios "al cautiverio", él mismo debía "ir al
cautiverio", declaró el profeta. (Apocalipsis 13: 10.) Y cuando sonó la hora, a la que el reloj profético de Dios había señalado
durante 1700 años, el Papa tuvo que "ir al cautiverio". Roma fue tomada por los franceses el 10 de febrero de 1798, la
República Romana proclamada el día quince, y en la noche del veinte, el Papa Pío VI fue llevado "al cautiverio", donde
finalmente murió en Valence, Francia, en 1799. Napoleón había dado órdenes previamente de que no se eligiera ningún nuevo
Papa en su lugar.
"No es de extrañar que media Europa pensara que se obedecería el veto de Napoleón, y que con el Papa el Papado estaba
muerto". - "Papado moderno", Joseph Rickaby, SJ, p. 1.
Pero esta profecía también anuncia su restitución. El profeta declara: "Su herida mortal fue sanada; y todo el mundo se
maravilló en pos de la bestia". Apocalipsis 13: 3. (Compare 17: 8.) Un nuevo papa (Pío VII) fue elegido el 14 de marzo de 1800
y, como J. Rickaby declara además:
"Sin embargo, desde entonces, el Papado ha sido elevado a un pináculo de poder espiritual inalcanzado, puede ser, desde la
historia cristiana más antigua". - Ibíd., pág. 1.
Especialmente desde los días del Papa León XIII, la curación de la herida mortal "ha ido progresando constantemente. El 11
de febrero de 1929, el Papa una vez más se convirtió en gobernante civil (un rey). Algún día intentará asumir su antigua
autoridad sobre el naciones de la tierra, y entonces el mundo se dará cuenta de que el Papado no ha cambiado en espíritu,
que hará hoy exactamente lo que hizo en la Edad Media.
Ahora veremos lo que Dios hará por aquellos que le han sido fieles en este tiempo de apostasía, y no se han desviado de Su
palabra, mientras todo el mundo cristiano se ha descarriado. Pero recordemos todos que no podemos seguir lo que es fácil y
popular, y esperar estar bajo la protección de Dios.
Fue el arca de Noé, el objeto de tanto desprecio y burla del mundo, que finalmente se convirtió en el medio de rescate para
todos los que permanecieron fielmente junto a ella bajo burlas y burlas. Y así ahora. (Lucas 17:26) Dios siempre usa verdades
impopulares con las cuales probar a Su pueblo y reunir a los honestos de corazón, y Él protegerá a los Suyos en el tiempo de
angustia.
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Ellos "morarán bajo la sombra del Todopoderoso", a salvo "de la pestilencia maligna". Como la gallina protege a sus
polluelos en una tormenta, así "Él te cubrirá con Sus plumas, y debajo de Sus alas te confiarás: Su verdad será tu
escudo y adarga. No temerás por el terror de la noche [incursiones nocturnas por aviones], ni por saeta que vuele de
día, ni por pestilencia que ande en tinieblas, ni por mortandad que destruya en medio del día. Caerán a tu lado mil, y
diez mil a tu diestra; no se acercará a ti, . . . ni plaga tocará tu morada". Salmo 91: 1-10.
Dios revelará que aún vive y reina, y el mundo todavía verá que Él hace una diferencia "entre el que sirve a Dios y el
que no le sirve" (Malaquías 3:18), tal como lo hizo durante las plagas de Egipto. (Éxodo 8: 22, 23; 9: 4; 10: 23; Isaías
4: 5, 6). “Su verdad será tu escudo y adarga” Salmo 91: 4. (Comparar Juan 17: 17; Colosenses 1: 5; Salmo 119: 142,
151)
Según la promesa del nuevo pacto, el Espíritu Santo debe escribir la ley de Dios en el corazón de los hijos de Dios.
(Hebreos 8: 8-10; 2 Corintios 3. 3) Pero debe ser puesto "en su mente" antes de que pueda ser escrito "en sus
corazones" (Hebreos 8: 10); y como han estado mirando una ley mutilada, la parte faltante debe ser restaurada antes
de que el Espíritu Santo pueda escribirla en sus corazones. Y así llega el mensaje de "atar el testimonio, sellar la ley
entre mis discípulos". Isaías 8:16. Mientras las naciones avanzan hacia el Armagedón, mientras los ángeles están a
punto de soltar los vientos de guerra pero han sido amonestados para que aguanten un poco más, otro ángel viene
con el "sello del Dios vivo", diciendo: no la tierra, hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus
. . frentes", para que puedan estar de pie durante el terrible tiempo de angustia que se avecina. (Apocalipsis 6: 17; 7:
1-3). El Señor le reveló la misma escena a Ezequiel. Vio venir a los destructores, pero un hombre vestido de lino (un
símbolo de pureza, Apocalipsis 19: 8) fue delante de ellos para "poner una señal en la frente de" el pueblo de Dios,
después de lo cual se les dijo a los destructores que "mataran a los ancianos". y jóvenes... pero no os acerquéis a
ningún hombre que tenga la marca".
Ezequiel 9: 1-6. Esta marca, o señal, es el sábado. "Les di mis sábados por señal entre ellos y yo". Ezequiel 20:12, 20.
Cuando Cristo vio a su pueblo en la tierra, y los encontró sin "el sello del Dios viviente", ordenó que los vientos de
guerra se mantuvieran en la mejilla "hasta que hayamos sellado a los siervos de nuestro Dios en sus frentes".
Apocalipsis 7: 1-3. Eran siervos de Dios, pero carecían del sello. En Ezequiel 9: 4-6 y 20: 12, 20 se le llama la "marca"
o "señal" de Dios, mientras que en Apocalipsis 7: 1-4 se le llama Su "sello". El "nombre" de Dios estará escrito en la
frente de Su pueblo. (Apocalipsis 14:1) En la ley de Dios Su nombre se encuentra únicamente en el cuarto
mandamiento. El cuarto mandamiento, que ordena la observancia del sábado del séptimo día, es el sello de Dios que
el Espíritu Santo pone en la mente y el corazón de su pueblo.
El día de la ira se acerca rápidamente. El pueblo de Dios necesitará un refugio durante Armagedón. Pero Dios no hará
milagros para proteger a los desobedientes deliberadamente. El Señor está muy apenado por la situación y se queja
de que Sus atalayas no están preparando al pueblo “para estar en la batalla en el día del Señor” Ezequiel 13:5.
Compare Ezequiel 22:26, 30; Isaías 58: 1, 2, 12, 13; 56: 1-5, 10, 11; Hebreos 10: 26, 29. "Pero el Señor será la
esperanza de su pueblo, y la fortaleza de los hijos de Israel". Joel 3: 16.
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29. La imagen de la bestia

Esfuerzos iniciales para unir la iglesia y el estado
EN LAS SAGRADAS ESCRITURAS se habla repetidamente de Cristo Jesús como el Cordero de Dios. La profecía
bíblica representa a América con un símbolo similar, que "tenía dos cuernos como de cordero". La palabra de Dios
nos informa, sin embargo, que este poder amante de la paz, a pesar de sus principios semejantes a los de un cordero,
eventualmente diría "a los moradores de la tierra, que hagan imagen de la bestia [el Papado], que tuvo la herida de
espada, y vivió". Apocalipsis 13:14. El Papado fue formado por una unión de iglesia y estado, lo que resultó en la
persecución de los disidentes. Una "imagen" o "semejanza" del Papado en América sería una unión de iglesia y
estado, o una cooperación entre ellos, como en los días de la Roma papal. Y, dado que debe ser "una imagen de la
bestia", no puede ser la bestia misma, sino que debe ser un esfuerzo iniciado entre los protestantes, que desean la
ayuda del estado para hacer cumplir algunos de sus dogmas. Durante casi tres cuartos de siglo, las iglesias
protestantes y las organizaciones cívicas han estado trabajando para crear una relación de este tipo entre la iglesia y
el estado en los Estados Unidos.
En 1863, representantes de once denominaciones protestantes se reunieron en Xenia, Ohio, y organizaron una
federación, con el declarado propósito de colocar el nombre de Dios en la Constitución Federal. Esta Asociación
Nacional de Reforma declaró en el Artículo II de su constitución:
"El objeto de esta Sociedad será asegurar tal enmienda a la Constitución de los Estados Unidos que declare la lealtad
de la nación a Jesucristo y su aceptación de las leyes morales de la religión cristiana, y así indicar que esta es una
nación cristiana , y coloque todas las leyes, instituciones y usos cristianos de nuestro gobierno sobre una base legal
innegable en la ley fundamental de la tierra". - "Papeles del Estado Americano", William A. Blakely, p. 343. Washington,
DC: 1911.
Su órgano oficial: The Christian Statesman, (1888) señala la razón de tal enmienda a la Constitución Federal en las
siguientes palabras:
"Lo necesitamos para corregir nuestra actitud más desafortunada bajo la Primera Enmienda, que impide que el
Congreso prohíba el libre ejercicio de cualquier religión falsa". - "Hechos para el Times", p. 165.
Es decir, la Primera Enmienda a la Constitución Federal, que salvaguarda la libertad religiosa, debe ser anulada y sin
efecto por su propuesta de enmienda, así como la decimoctava enmienda fue anulada por la vigésimo primera.
El reverendo MA Gault, secretario de distrito de la organización, dijo:
"Nuestro remedio para todas estas influencias maléficas es hacer que el gobierno simplemente establezca la ley
moral, y reconozca la autoridad de Dios detrás de ella, y ponga su mano sobre cualquier religión que no se ajuste a
ella". - "The Christian Statesman", 13 de enero de 1887; citado en "Hechos para el Times", página 166.
Jonathan Edwards, otro de sus oradores, dijo:
"Queremos estado y religión, y los vamos a tener... En la medida en que los asuntos del estado requieran religión,
será religión, la religión de Jesucristo... . . Usamos la palabra religión en su sentido
propio, en el sentido de la relación personal de fe y obediencia de un hombre a Dios. Ahora se nos advierte que
injertar esta doctrina en la Constitución será opresivo; que infringirá el derecho de
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conciencia; y se nos dice que hay ateos, deístas, judíos y bautistas del séptimo día que sufrirían por ello. Todos estos son,
para la ocasión y en lo que se refiere a nuestra enmienda, una clase. . . .
¿Cuáles son los derechos del ateo? . . . Lo toleraría como lo haría con un conspirador". - "Religious Liberty in
America", CM Snow, pp. 266, 267.
La Alianza del Día del Señor es otra organización que trabaja para los mismos fines. En sus "Papeles del Día del
Señor" (Milwaukee, Wis.), No. 117, p. 4, dicen de los que no sancionan su propaganda a favor de las leyes dominicales. “Ese
espíritu anarquista que pisotea cualquier ley que no le gusta a uno, debe ser aplastado por completo”.
Uniendo Manos Con El Catolicismo
El Consejo Federal de Iglesias de Cristo en América también se ha interesado en la misma línea y ha cooperado más o menos
con las otras dos organizaciones. El 21 de noviembre de 1905, veinte denominaciones se reunieron en Nueva York e invitaron
a la cooperación de la Iglesia Católica Romana para ayudar a resolver estas cuestiones cívicas. Otra reunión se llevó a cabo
en Chicago, del 4 al 9 de diciembre de 1912, donde representantes de treinta y dos denominaciones, con una circunscripción
de casi 18.000.000 de personas, se reunieron en consejo. El Inter-Ocean del 7 de diciembre de 1912, informó:
"EL CONSEJO FEDERAL ABRE SUS PUERTAS A LOS CATÓLICOS
"SE TIRA PALABRA PROTESTANTE DEL INFORME DEL COMITÉ SOBRE OBJETO DE ASOCIACIÓN DE IGLESIAS.
"El Consejo Federal de Iglesias de Cristo en América dio uno de los pasos adelante más importantes de su historia cuando
adoptó una resolución presentada por el comité ejecutivo eliminando la palabra protestante del informe del comité, y
prácticamente derribó los barrotes e invitó la Iglesia Católica Romana de América para unirse al concilio y prestar su fuerza
titánica para resolver los problemas comunes de la iglesia". - Citado en "Review and Herald", 9 de enero de 1913.
Entonces se adoptó una fuerte resolución para la aplicación de las leyes dominicales por parte del gobierno civil.
Al formar el papado durante los siglos cuarto y quinto, los obispos católicos, junto con el estado, impusieron el domingo pagano
como uno de los primeros pasos en la unión de la iglesia y el estado, produciendo así lo que la profecía llama "la bestia". Y
ahora, al formar "una imagen de la bestia", el clero protestante y católico volverá a hacer de las leyes dominicales la cuña de
entrada en su intento de imponer la religión por ley, porque la legislación dominical constituye el terreno neutral para la
cooperación entre católicos y protestantes, y en este trabajo, buscan la ayuda de los demás. El reverendo SV Leech, un
defensor del domingo protestante, dijo en un discurso en Denver, Colorado:
“Dennos buenas leyes dominicales, bien aplicadas por los hombres en la autoridad local, y nuestras iglesias estarán llenas de
adoradores… . Una poderosa combinación de las iglesias de los Estados Unidos podría obtener del Congreso, las
legislaturas estatales y los consejos municipales, toda la legislación esencial para este espléndido resultado". - "Homiletic
Review", noviembre de 1892; citado en "American State Papers". William A. Blakely, página 732.
Washington, DC: 1911.
El reverendo Sylvester F. Scovel, un destacado reformador nacional, dice:
"Este interés común [en el domingo] debería fortalecer tanto nuestra determinación de trabajar como nuestra
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disposición a cooperar con nuestros conciudadanos católicos romanos. . situación". . . Es una de las necesidades del
- "Views of National Reform, Series One", Biblioteca de los Estudiantes de la Biblia, núm. 8, págs. 85, 86.
Oakland, California: 15 de enero de 1889.
“Además, ellos [los católicos romanos] están dispuestos a cooperar para resistir el progreso del ateísmo político, con gusto nos
uniremos a ellos”. – “Estadista cristiano”, 11 de diciembre de 1884.
El Congreso de Laicos Católicos, celebrado en Baltimore el 12 de noviembre de 1889, dijo:
"Deberíamos buscar una alianza con los no católicos con el propósito de la adecuada observancia del domingo". - Citado en
"Religious Liberty in America", CM Snow, pp. 283, 284.
Cuando se organizó la gran Federación de Sociedades Católicas en 1906, dijeron:
"La Federación es una organización magnífica que está destinada a erradicar los males nacionales prevalecientes y dominantes;
una empresa patriótica en la que católicos y no católicos pueden unirse". - "The Catholic Union and Times", 2 de agosto de 1906;
citado en "Signs of the Times", 8 de julio de 1908.
La siguiente resolución fue adoptada por la Federación Arquidiocesana de Sociedades Católicas de Boston:
"Nos oponemos inalterablemente a cualquier relajación de las leyes dominicales. El domingo es un día de descanso para dedicarlo
a la alabanza y al servicio de Dios. Sostenemos que la política pública más segura en la actualidad es adherirse a la estricta
observancia de las leyes que ahora salvaguardan la santidad del día del Señor". - "Boston Pilot", órgano oficial del cardenal
O'Connell, 16 de marzo de 1912.
En 1910, cuarenta y seis denominaciones protestantes cooperaron en un esfuerzo por reunir a todas las iglesias cristianas del
mundo, y se nombraron cincuenta y cinco comisiones para asistir a una conferencia mundial. Debían haber sido enviados en
septiembre de 1914 a diferentes países para explicar el plan, pero la Guerra Mundial lo retrasó. Se hizo otro esfuerzo en 1917,
cuando los delegados de "muchas denominaciones, incluidas la protestante episcopal, bautista, luterana y presbiteriana", se
reunieron en Garden City, Nueva York, donde recibieron una carta del cardenal Gasparri, secretario de Estado papal; y en 1919
tres obispos episcopales fueron enviados a Roma para entrevistar al Papa sobre esta cuestión de la unión de la iglesia, ya que el
Papa Benedicto XV (1917) había iniciado un "movimiento por la reunificación del cristianismo".
Los diarios informaron en enero de 1930 que un subcomité del Consejo Nacional Luterano en Nueva York estaba trabajando en un
plan para una federación mundial de iglesias luteranas. Los informes en ese momento indicaron que la iglesia federada estaría
encabezada por un ejecutivo mundial comparable en aspectos administrativos al papa católico romano. Decorah Posten (noruego)
del 21 de enero de 1930 da un informe similar. Así que "federación" y "consolidación" están en el aire.
Los hombres serios ven el peligro
Los hombres temerosos de Dios en diferentes denominaciones, que ven la tendencia de los tiempos, temen las consecuencias. Dr.
AC Dixon dice:
"El propósito de este movimiento 'Inter-eclesiástico' parece ser hacer una gran máquina eclesiástica que dominará a todos los
cuerpos más pequeños. Es un intento de formar un papado sin papa; y, si la verdad evangélica ha de ser sacrificada o
comprometida , tal papado sin un molino de papa no sería una mejora sobre
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la actual maquinaria eclesiástica que tiene su centro en Roma." - Un artículo de primera plana en el "Baptist Messenger",
23 de junio de 1920. Oklahoma City, Okla.
El Dr. George A. Gordon, pastor de Old South Church, Boston, dice:
"La iglesia estuvo unida una vez, la santa Iglesia Católica en todo el mundo, ¿y qué era? - Un tirano inefable, que negaba
la libertad sobre todo su amplio dominio, y aplastaba el intelecto y el espíritu en una uniformidad muerta. . . . Tu única La
santa Iglesia católica protestante estadounidense me daría mucha inquietud si llegara a existir mañana". – “Review and
Herald”, 11 de mayo de 1913.
Con qué claridad estos hombres temerosos de Dios, y muchos otros que podríamos haber citado, ven la tendencia de la
iglesia protestante a formar "una imagen de la bestia" e incluso a buscar la ayuda del papado en sus esfuerzos por formar
una "santa católica protestante". Iglesia Americana", que podría controlar el estado como lo hizo la iglesia papal durante la
Edad Media!
Mientras una iglesia tenga una conexión viva con Cristo, su verdadera Cabeza, y sea leal a Su palabra escrita, ella está
provista del poder divino para cumplir Su voluntad (Mateo 28: 18-20; Hechos 1: 8; 5: 32). ; Romanos 1: 16 - Juan 1: 12), y
no siente anhelo por el poder del estado para hacer cumplir sus enseñanzas. Pero cuando la apostasía le ha despojado
de su poder divino, y el poder del amor (2 Corintios 5:14) ha sido cambiado por el amor al poder, por lo general busca la
ayuda del brazo civil. Todos los intentos de asegurar la aplicación de la religión por las leyes civiles es, por lo tanto, una
confesión de apostasía de la pureza apostólica.
Un poder milagroso
Cada vez que Dios ha enviado un mensaje de reforma para preparar a su pueblo para alguna gran crisis, el archienemigo
siempre ha tratado de falsificarlo. Cuando Moisés fue enviado para liberar a Israel de Egipto, Jannes y Jambres resistieron
su mensaje falsificando sus milagros. (Éxodo 7: 10-13, 22; 8: 6, 7; 2 Timoteo 3: 8, 9.) Y así fue cuando se dio el mensaje
de la primera venida de Cristo. En estos últimos días, Dios ha prometido enviar un mensaje con el poder y el espíritu de
Elías para preparar a su pueblo para "la venida del día del Señor, grande y terrible". Malaquías 4: 5) El diablo sabe esto, y
por eso falsificará este mensaje. El profeta, al hablar de los Estados Unidos, dice: "Él hace grandes prodigios, de tal manera
que hace descender fuego del cielo a la tierra a la vista de los hombres [como lo hizo Elías]. Y engaña a los que moran en
la tierra. por medio de las señales que tenía poder para hacer en presencia de la bestia, diciendo a los moradores de la
tierra que hicieran una imagen de la bestia,... y él hace que todos... reciban una marca en sus mano derecha o en sus
frentes". Apocalipsis 13: 13-16. Así vemos que este país se convertiría en un poder obrador de milagros. .
..
Fue aquí en los Estados Unidos donde se originó el Espiritismo moderno en 1848. Y está obrando milagros.
Pero, ¿cuál es la fuente de este poder milagroso? Dejaremos que los líderes del Espiritismo respondan a esta pregunta.
En Spiritten [periódico espírita noruego], del 15 de diciembre de 1889, página 2, leemos:
"El espiritismo es la serpiente en el Paraíso ofreciendo al hombre de comer del árbol de la ciencia del bien y del mal".
Para entender esta declaración debemos recordar que Dios le dijo al hombre que no comiera de este árbol o "ciertamente
moriría", pero Satanás le aseguró a Eva: "Ciertamente no moriréis". Génesis 2: 17; 3: 4. Y los espíritas han basado su
creencia en las palabras del diablo, afirmando que las personas al morir no mueren realmente, sino que simplemente
pasan al mundo de los espíritus. Moses Hull, un destacado maestro y conferencista entre ellos, aclara este punto. Él dice:
Página 187
"Una serpiente veraz. . . . En respuesta a la pregunta, '¿A quién, entonces, debemos creer, a Dios oa Satanás?' Yo
respondo: Los hechos, en cada caso en la Biblia, nos justifican para creerle a Satanás, él siempre ha sido veraz; eso es
más de lo que se puede decir del otro. . . . No fue el diablo, sino Dios quien cometió el error en el Jardín
del Edén. . . . Fue Dios, y no el diablo, quien fue un asesino desde el principio". - "El Diablo y los
Adventistas", pp. 15, 16. Chicago: 1899.
Debo pedir perdón a los lectores por citar palabras tan blasfemas, pero la única forma justa de revelar la verdadera
naturaleza del Espiritismo es permitir que sus seguidores hablen por sí mismos. En años posteriores, sin embargo, el
Espiritismo. ha cambiado de rostro, pero no de corazón, al profesar el cristianismo; y con ese atuendo ha logrado entrar
en las iglesias. Algunas revelaciones sorprendentes se han desenterrado en los últimos años sobre la obra del Espiritismo
en las diferentes iglesias de todo el mundo. Muchos en estas iglesias han sentido el vacío del formalismo y han anhelado
el poder espiritual, pero no han estado dispuestos a obtenerlo por el camino de la cruz. La confesión humilde, el
arrepentimiento sincero y la reparación de los agravios causados a los vecinos es un camino demasiado angosto para que
muchos lo caminen; las verdades impopulares, que 'se interponen en su camino egoísta de comodidad, no son bienvenidas
para ellos; pero el Espiritismo en su forma cristiana ofrece el poder deseado sin tales sacrificios, y el camino fácil es
aceptado con entusiasmo por muchos. (Compare Marcos 8: 34,38; Hechos 5:32; Mateo 4: 3-10; 2 Tesalonicenses 2: 9-11;
Mateo 24: 24) Aceptan erróneamente el poder espiritual y los milagros como evidencia de que están bien con Dios ( Mateo
7: 21-23; Lucas 9: 55), pero los hijos de Dios no pueden así probar si un movimiento es verdadero o falso, porque el
enemigo puede hacer milagros. El juez IW Edmonds, destacado espírita, dice de su hija:
"Ella no conoce otro idioma que su propia lengua materna, el inglés, excepto un poco de francés que aprendió en la
escuela de niñas; y sin embargo, ha hablado en nueve o diez idiomas diferentes, a menudo una hora entera a la vez, con
el mismo facilidad como un nativo. Muy a menudo, los extraños en su lengua materna mantienen conversaciones con sus
amigos espirituales a través de ella ". - "Espiritualismo ante el tribunal de la ciencia", p. 42.
En un futuro cercano, el Espiritismo influirá en la gente de América para formar una unión de iglesia y estado. Cuando
esto se logre, el Papado intervendrá y se hará cargo de ello. Por lo tanto, todo esfuerzo por formar esta unión está
ayudando al Papado a tomar el poder. El profeta Zacarías describe esto de manera tan sorprendente que debemos tomar
el espacio aquí para referirnos a él.
La mujer en el efa
El profeta vio "un efa" (que es un símbolo apropiado del mundo de los negocios) y "una mujer que se sienta en medio del
efa". Zacarías 5:7. Una mujer en la profecía simboliza una iglesia, y en el libro de Apocalipsis esta mujer es llamada "la
iglesia madre", la cual está "ebria con la sangre de... los mártires de Jesús". También se representa como "esa gran
. ciudad" sobre 'siete montañas'. (Apocalipsis 17:5, 6, 9, 18.) M'Clintock y Strong dicen:
fundada
"La .ciudad
. . sobre
de el
Roma
monte
fuePalatino;
se extendió gradualmente hasta abarcar otros seis montes. " - Enciclopedia, art. "Roma." Se con
dicetodo
que esta
tipo de
mujer
"mercancías":
comercia
lino, seda, vino, harina, ovejas, carros y almas de hombres. (Apocalipsis 18: 12, 13.) Difícilmente podría darse un cuadro
más sorprendente del Papado, porque ninguna ventaja en el mundo de los negocios escapa a su vigilancia. Ella siempre
busca colocar a sus miembros en posiciones estratégicas de gobierno y en puestos laborales ventajosos.
El efa, en el que se sentó esta mujer profética, estaba cubierto con "un talento de plomo", y cuando se levantó esta
cubierta, se vio la "maldad", o, como dice la Septuaginta: "Esta es la iniquidad". (Zacarías 5: 7, 8.) Y así, cuando la
Reforma del siglo XVI quitó la tapa, se vio "el misterio de la iniquidad" en toda su "maldad". (2 Tesalonicenses 2: 7, 8.)
Pero el profeta vio que se volvía a colocar la cubierta y, gracias a los esfuerzos de los jesuitas, esta obra de encubrimiento
se está llevando a cabo.
Página 188
A continuación se ven "dos mujeres" que "alzaron el efa entre la tierra y el cielo". (Zacarías 5: 8, 9). Es decir,
después de que se haya ocultado la verdadera naturaleza del papado, el poder milagroso del espiritismo en
alguna forma cristiana, y el protestantismo caído (estas dos mujeres) elevarán el papado al cielo. .
"Entonces dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Adónde llevan estos el efa? Y él me dijo: Para edificarle casa
en la tierra de Sinar; y será afirmada y asentada allí sobre su propia base. "
Versículos 10, 11. Fue "en la tierra de Shinar" donde se construyó la antigua torre de Babel, como un camino
hecho por el hombre al cielo, para evitar el juicio de Dios en caso de otro Diluvio. Los constructores la
llamaron "Babil" - "Puerta de Dios", pero Dios la llamó "Babel", "Confusión". Fue alrededor de esta torre que
se construyó la ciudad de Babilonia, y se erige como sinónimo de un camino de salvación hecho por el
hombre; y por esta razón la Iglesia Católica Romana es llamada "BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE". Apocalipsis 17:5
Incluso el Cardenal Gibbons declara: "'Babilonia', desde donde Pedro dirige su primera epístola, es entendido
por anotadores eruditos, protestantes y católicos, para referirse a Roma". - "Fe de Nuestros Padres", edición
de 1885, p. 131; y P. 106 en la "Octogésima tercera edición revisada" de 1917. Por lo tanto, es natural que
cuando el profeta habla del establecimiento del papado "allí sobre su propia base", se refiera simbólicamente
a ella como "la tierra de Sinar". o Babilonia. (Zacarías 5:10, 11) Así vemos que, mediante la cooperación del
protestantismo modernizado y el espiritismo cristianizado, el papado volverá al poder. Esto es tan
acertadamente dicho por otro autor que damos la cita aquí:
“Cuando el protestantismo extienda su mano a través del abismo para agarrar la mano del poder romano,
cuando ella se estire sobre el abismo para estrechar la mano del espiritismo, cuando, bajo la influencia de
esta triple unión, nuestro país repudie todo principio de su Constitución como un gobierno protestante y
republicano, y preverán la propagación de las falsedades y los engaños papales, entonces podremos saber
que ha llegado el momento de la obra maravillosa de Satanás, y que el fin está cerca". - "Testimonios", vol.
V, pág. 451.
Entonces la "herida mortal" será completamente curada (Apocalipsis 13:3), y en su relación restaurada con
los reyes de la tierra, el Papado exclamará en el orgullo de su poder: "Estoy sentada como reina, y no soy
viuda , y no verá tristeza". Apocalipsis 18: 7. Pero, como el orgullo y el "espíritu altivo" van antes de la caída,
su gloria será breve, porque "irá a perdición". versículo 8; 17:8. Así podemos entender mejor las siete cabezas
de la bestia. Se dice que el Papado es una "de las siete" cabezas, y sin embargo es "la octava" (Apocalipsis
17: 11), porque, como una de las siete, recibió su herida mortal, y cuando esta se cura, vuelve. como el
octavo en rotación, mientras que en realidad es solo uno de los siete que vuelve a la vida y al poder.
(Compare Apocalipsis 13: 3 con 17: 8, l l.)
"Para que ningún hombre pueda comprar o vender"
“Y que nadie pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca”. Apocalipsis 13:17. Hemos visto que
el Papado ha adoptado el domingo como "marca de su poder y autoridad eclesiástica", y las organizaciones
protestantes también han adoptado esta marca, como lo muestran las siguientes citas:
"Este día [domingo] está apartado para el culto divino y la preparación para otra vida. Es la prueba de toda
religión". - Dr. WW Everts, en Elgin (Illinois) "Convención dominical", noviembre de 1887.
“Cuando el pueblo, a través de su representante, legalice el primer día de la semana como día de descanso
y de culto para quienes así lo deseen, es señal de la nación cristiana”. - De un sermón publicado en "Christian
Oracle", 12 de enero de 1893.
Página 189
Los puritanos en los Estados Unidos hicieron del domingo "una señal entre ellos y el mundo pagano que los rodeaba
y, en gran medida, ha seguido siendo una marca de la religión estadounidense hasta el día de hoy". - Reverendo J.
G. Lorimer, en "Tesoro cristiano"; todos citados en "Signs of the Times", 1 de abril de 1908.
Cuando estas grandes organizaciones religiosas, que están tan vitalmente interesadas en hacer cumplir el domingo,
se combinan en sus esfuerzos, no es sorprendente que intenten privar a los disidentes de sus derechos naturales de
ganarse la vida, porque hemos visto que esta combinación está haciendo " una imagen de la bestia"
(Apocalipsis 13: 14-17); y la bestia, o Papado, hizo esto mismo. En el Sínodo de Tholouse, en el año 1163 d. C., hizo
los siguientes decretos contra los observadores del sábado:
"Los obispos y sacerdotes [debían] 'cuidar y prohibir, bajo pena de excomunión, que toda persona se atreviera a dar
recepción o la menor asistencia a los seguidores de esta herejía, que comenzó por primera vez en el país de Tholouse ,
siempre que sean descubiertos. Ni deben tener ningún trato con ellos en la compra o venta, que, siendo así privados
de la asistencia común de la vida, puedan ser obligados a arrepentirse de la maldad de su camino. Cualquiera que se
atreva para contravenir esta orden, que sean excomulgados, como cómplices con ellos en su culpa. Todos los que
puedan ser encontrados, que sean encarcelados por los príncipes católicos, y castigados con la confiscación de todos
sus bienes ".
Conmovido por este decreto, el rey Ildefonso de Aragón desterró a todos los valdenses en 1194, "y añade: 'Si alguno,
desde este día en adelante, presumiere recibir en sus casas a los dichos valdenses e inzabatati, u otros herejes, de
cualquier profesión que ser, ni oír, en ningún lugar, sus abominables predicaciones, ni darles de comer, ni hacerles
ningún tipo de servicio amable; sepa él, que incurrirá en la indignación de Dios Todopoderoso y la nuestra; que
perderá todos sus bienes , sin el beneficio de apelación, y será castigado como si fuera culpable de alta traición". -
"Historia de la Inquisición",
Philip Limborch", págs. 88, 89. Londres: 1816.
Que la "imagen de la bestia en realidad duplicará la obra del Papado también en este respecto se ve en la siguiente
declaración, entre muchas otras que podríamos citar: Dr. Bascom Robins, en un sermón sobre el "Decálogo",
predicado en Burlington , Kansas, el domingo 31 de enero de 1904, dijo:
“En el decálogo cristiano, el primer día se convirtió en sábado por designación divina. Pero hay una clase de personas
que no guardarán el sábado cristiano a menos que se les obligue a hacerlo. Pero eso se puede hacer fácilmente.
Tenemos veinte millones de hombres, además de mujeres y niños, en este país, que quieren que este país guarde el
sábado cristiano. Si les decimos que no les venderemos nada, no les compraremos nada, no trabajaremos para ellos,
ni contrataremos para que trabajen para nosotros, la cosa podría desaparecer, y todo el mundo guardaría el sábado
cristiano".
Dios, que conoce el fin desde el principio, ha predicho que ellos harían esto mismo, para que "nadie compre ni venda,
sino el que tenga la marca". Apocalipsis 13:17. Pero, ¿desamparará Dios a sus hijos fieles en esta hora de prueba?
¡Oh, no! "El que os toca, toca la niña de Su ojo".
Zacarías 2:8. Como Padre amoroso, dará un paso al frente para proteger a Sus hijos. (Salmo 103: 13) Y sus enemigos
encontrarán que "horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo".
Hebreos 10: 31.
Cuando el mundo se niegue a permitir que el pueblo de Dios "compre o venda", Él enviará sequía y hambruna, de
modo que los malvados tendrán poco o nada para vender, y no podrán comprar porque su dinero no tendrá ningún
valor. Las siete plagas postreras serán la respuesta de Dios al desafío del hombre, así como las diez plagas de Egipto
fueron Su respuesta al desafío altivo de un Faraón contra Su mensaje en la antigüedad. (Éxodo 4:
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22, 23; 5: 2) Con hombres enfermos de llagas y fiebre, y sin agua para beber, mientras el sol los está quemando con
gran calor (Apocalipsis 16: 1-9), provocando la sequía más terrible que el mundo jamás haya visto (Joel 1: 10-20), la
tierra estará en una condición deplorable (Isaías 24: 1-6), y la gente "pasará por ella, inquieta y hambrienta; y acontecerá
que cuando tengan hambre, se enfadarán y maldecirán a su rey y a su Dios (Isaías 8:21, 22) y se volverán contra los
ricos (Santiago 5:1-5), quienes "arrojarán su plata en las calles" para apaciguar a los turba enfurecida, pero "su oro será
quitado" (Ezequiel 7: 19). Atesoraron millones y acapararon los mercados, mientras la gente trabajadora sufría, hasta
que por fin la tormenta se reunió alrededor de sus palacios bien llenos, y demasiado tarde ellos hacer un intento de
salvarse de la ira reprimida durante mucho tiempo.
Las leyes que privan al pueblo de Dios de sus derechos, y así lo expulsan de las ciudades, les parecen una calamidad,
y muchos entregan la verdad para mantener a sus familias. Pero lo que parece ser tal calamidad es una bendición
disfrazada, pues los expulsa de las ciudades a tiempo para escapar de esta terrible revolución laboral. Algún día nos
daremos cuenta de que ninguna dificultad llega a los hijos leales de Dios sino lo que es absolutamente necesario para
su salvación. Aquellos que tienen como práctica inquebrantable poner la voluntad de Dios en primer lugar en todos sus
planes y hábitos de vida, pueden confiar con seguridad en Él para el resto. (Mateo 6: 33; Filipenses 4: 19; Isaías 43: 2)
Expulsados de las ciudades, huyen a las fortalezas de las montañas y lugares solitarios, donde los ángeles suplen sus
necesidades, como Elías fue alimentado. "Se le dará pan, sus aguas serán seguras". Isaías 33:16. Oh, tenemos un
Dios maravilloso.
Bienaventurados todos los que ponen su confianza en Él.” Salmo 2:12. Los hijos leales de Dios serán alimentados por
ángeles, mientras el mundo pasa hambre. Las esperanzas más preciadas del pueblo de Dios se realizarán: “Tus ojos
verán al rey en Su hermosura: contemplarán la tierra que está muy lejos.” Isaías 33: 17, 18. Ninguna pluma puede
describir esa emoción de gozo cuando nos encontraremos con nuestro amado Salvador y nuestros seres amados, y
seremos llevados a esa hermosa tierra. que no conoce angustias, ni escenas de despedida, ni trenes fúnebres (Juan 14: 1-3)
La gran pregunta que cada uno de nosotros debe resolver es si tendremos nuestros papeles de ciudadanía en regla
cuando el Rey Jesús venga a reclamar los suyos. El lector podría preguntar qué papeles se requieren para la ciudadanía
en ese reino. Para responder a esa pregunta satisfactoriamente, debemos recordar que el pecado ha causado toda la
angustia, el dolor y los problemas en este mundo, y que el corazón de amor infinito de Dios ha sido desgarrado por el
dolor por la humanidad doliente. Por lo tanto, ha decidido que el pecado, con toda su estela de aflicción, no podrá entrar
en Su reino eterno, y que todos los que entren en ese hogar dichoso deben separarse del pecado.
Pero el pecado es innato en el hombre y forma parte de su propio carácter, de modo que no puede, por sus propios
esfuerzos, librarse de sus tribulaciones. (Jeremías 13: 23; Romanos 7: 15, 18-24) Cristo, sin embargo, está listo para
liberarnos de nuestros pecados. Él nos librará si le permitimos hacerlo. (Mateo 1: 21; Juan 1: 12) Pero Él no usará la
fuerza, incluso en cosas que son para nuestro propio bien, porque Él ha creado al hombre como un agente moral libre,
y respeta su elección. (Isaías 1: 18; Apocalipsis 22: 17; 1 Juan 1: 7, 9) Por lo tanto, es necesaria una entrega completa
a Cristo, para que Él pueda cambiar nuestros deseos, afectos y caracteres para que podamos disfrutar de la compañía
de los puros y desinteresados. habitantes de esa tierra feliz.
Página 191

Facts of Faith - Christian Edwardson (1943) ESPAÑOL

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1. LA GUÍA PERFECTA 9 2. FORJANDO NUEVAS ARMAS 18 3. ROMA

Escaneado por Paul Nethercott

Roma contra la Biblia

Juan Antonio Llorente, pág. 111.

"Roma siguió intentando comprobar el progreso de la impresión. En 1599 [1559]

"Catherine de Medicis escribió en triunfo a Alva, a Felipe II y al Papa. . . . Roma se sumió en un

Nuevas líneas de ataque

2. Forjar nuevas armas

La Biblia Vulgata Latina

La Enciclopedia Católica dice de la Vulgata Latina:

La Enciclopedia Católica comenta:

La Enciclopedia Católica dice de la última revisión de la Vulgata por el Papa Clemente:

ES Buchanan, MA, B. Sc., dice de la traducción de Jerome:

Inspirándose en Apocalipsis 22:14, PP Bliss, músico asistente de DL Moody, escribió el himno:

“Escucha las palabras que nuestro Salvador ha

3. Roma socava los fundamentos protestantes

Roma socavando los fundamentos protestantes

¿Alguien puede preguntarse qué declara el Dr. Charles Jefferson? Él dice:

4. La historia profética del mundo

1 . Alemanes - Alemania. 2. Francos - Francia. 3. Anglosajones - Inglaterra. 4. Borgoñones - Suiza. 5. Visigodos

Y tal oportunidad pronto se presentó:

El cardenal John Henry Newman, DD, dice:

"Justiniano (527) . . . ya meditado . . . la conquista de Italia y África". - "Decadencia y caída",

Procopio, el historiador que siguió a los ejércitos de Justiniano, dice:

Dom John Chapman (católico romano) dice de Justiniano:

5. “Un Tiempo, y Tiempos. y medio tiempo”

Por esta razón A. Bower dice:

El Dr. Philip Schaff dice:

La Religión del Estado

A esta carta el Papa Juan II respondió:

"Juan, Obispo de la Ciudad de Roma, a su Ilustrísimo y Misericordioso Hijo Justiniano.

Ambas letras aparecen en el "Código de Justiniano", así como la siguiente ley:

"Respecto a la precedencia de los patriarcas:

Book", págs. 383, 384, ed. de 1922.

Cierre de los 1260 años

El Rev. EB Elliott, AM, dice de estos eventos:

Arthur R. Pennington, MA, FR Hist. Soc., dice de este evento:

El reverendo Joseph Rickaby, un jesuita inglés, escribe:

Un escritor secular inglés, John Adolphus, dice de 1798:

6. Otras marcas de identidad

La Enciclopedia Católica dice del Papa:

El Papa León XIII dice:

Éstas deben llamarse verdaderamente "grandes palabras

Andrew Steinmetz dice:

Dr. CH Lea dice:

El santo médico católico, Thornas Aquinas, dice:

WEH Leeky dice:

"Piense en cambiar los tiempos y la ley"

"Pregunta. - ¿Cuál es el día de reposo? Respuesta. - El sábado es el día de reposo.

Entraremos en este tema más a fondo en los siguientes capítulos.

El sábado una institución edénica

FC Cook, MA, Canon de Exeter, dice:

El Dr. Martín Lutero dice sobre este texto:

El profesor AH Sayce declara:

¿La moraleja del sábado o la típica?

¿Cambió Cristo el Sábado?

(Lucas 4: 16, 31; Mateo 24: 20; 12: 11, 12.)

El rector anglicano de Londres, TH Morer, dice del domingo:

El reverendo WH Poole dice:

La Enciclopedia Británica dice de la adoración a Baal:

8. El día de descanso del Nuevo Testamento

Sócrates dice del año 391 d.C.:

Dr. Peter Heylyn dice: