LECTIO DIVINA

El actuar del ES en la Iglesia en nuestro tiempo. La riqueza del capitulo 6 de la Dei Verbum,
describe la Escaritura como alimento del alma, fuerza y vigor de la fe. El enraizamiento
escrituristico sea uno de los llamados mas visibles y presentes del Espiritu Santo a la Iglesia de
nuestro tiempo. De Verbum es un a proyección sumamente ambiciosa a este enraizamiento
biblico… honda inspiración escriturística y de un enraizamiento mas fecundo y más dinamico,
mas identificante.

Muchos de estos enraizmamientoss adolecen de una verdadera solidez doctrinal que permite
integrar a la letura bíblica desde la fe de la iglesia… en la iglesia se ha desarrollado
manipulación bíblica claramente nefastas y han estado presente en muchas comunidades. Es
un poco mas reciente la voz magisterial del Papa Juan Pablo II, Benedicto XVI, Francissco,es
mas la insitecia en la raigambre escriturisica. Mas enraizamiento de la fe a la sagrada escritura.

En el campo de la relfexion teológica, en algunos elmenetos de aproximación y revisión de

lectio divina, la revisión de verbum dmini ha generado tiempo novedoso,… es mas receptiva la
llamada magisterial de volver… un esacio en el que podamos contemplar y arraigar mas en
nuestra experiencia exscrituristica de la riqueza de la lectio divina.

La cuestión mas importante de la Sagrada Escritura sigue siendo la cuestión hermenéutica, no

cmo hay que leerla, sino que verdad debemos buscar en ella. Lo cual no es de ahora, sino que
el Card. Ñañeg, ya desde el CVII señalaba que Ratzinger respondia al sentir de la asamblea
cuando exiibia justamente esto. El problema biblico presente ya no es la inerrancia, el
problema de fno es el problema hermenéutico, que verdad hay que buscar. En cierto sentido
se ha extraviado esa pregunta. Por tanto Verbum Domini hace un retorno a esa perspectiva.
ELPROBLEMA DE LA ESCRITURA ES EL PROBLEMA HERMENEUTICO: QUE VERDAD BUSCAMOS
QUE VEVRDDAD VAMOS A ENCONTRAR ALLÍ.

Objetivos específicos:

- Fundamentos teologicos de la Lectio Divina. (Este curso es un lugar de encuentro no

solo en el ámbito del académico sino también con la parte experiencial de la fe).
- La Escritura y el aspecto comunitario. Regreso a lo saludable, salir al encuentro del
otro. Experiencia gozosa de encuentrofraterno. Fraternidad ilumindada por la Palabra
y constituida por ella. Alrededor de la Palabra, sabernos hermanos. Es comunicar una
vivencia que permite una saludable inquietud academica y una experiencia personal y
comunitaria. Hoy en día hay muchoa manipulación de la Palabra e insertarnos en una
vivencia.

Lectio Divina: Respiración de la Iglesia sobre la Sagrada Escritura.

Empezamos…

La Pascua de Nuestro Señor JEsucrsito al punto que eclosiona en la fe integra de manera

bastante visible claciones explicitas en la que el Señor Jesus lega una realidad concreta de la
salvación, de su ministerio, el don eucarísstico, del don unido al mandato y de difusividad. Otro
don pascual es la humanidad del Señor crucificado, que luego emerge glorificada por la marca
de los clavos. Miren las señales de los clavos. La humanidad doliente y glorificada. Comenta el
Papa Francisco, el reconocimiento de jesus no es un reconocimiento visual, no es un jesus que
miren mi rostro, soy yo. El reconocimiento de Jesus es una experiencia de fe que toma como
punto de referencia la única entrega, amor, donación, absolutamente gratuita e incondicional
ser hijo de Dios por nosotros. Por eso Jesus dice vean mis manos y mis pies, miren las seales de
mis manos, quién más los amó así? La humanidad del JEsus glorificado es lahumanidad de su
amor doliente y glorioso. Por tanto, la cruz sse convierte en legado porque es el lugar del
amor, el lugar del amor más grande. Luego lo dira Pedro, me amas más que estos? Luego
indica cuando llegues a anciano otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras. Pero aún así
sígueme. La cruz es el don de Jesús por cuanto es el acto de amor más grande donde el dolor
ofrecido desde el amor se revela resplandeciente y luminoso, por el amor serán reconocidos.
Luego, desde la cruz, el don definitivo de Jesús, cuando ya aparentemente no quedaba nada
por entregar, entrega a su madre, la Virgen Santísima, mujer he ahí a tu Hijo, Hijo he ahí a tu
madre. El misterio Pascual de JEsus esta ligado a estas entregas que son legado y mandato
difusivo. El hacer esto en memoria mía, se refiere de manera inmediata a l gesto eucaristico, se
refiere de manera ontal aquello que hace en el gesto eucaristico, el amor y la entrega. La
donación d e si es memoria eucarística. Su dolor ofrecido desde el amor e memoria eucarística
de su Hijo. La presencia de la Virgen es memoria eucaristico de su Hijo.

El amor de madre es excelsa memoria eucarística. Es memoria en sentido teológica profunda,

memoria como memorial, que estando en el pasado pertenece al presente, es mas actual que
nosotros mismos. Luego entregó el Espíritu, otro don pascual, Jesus en la cruz es el dador por
excelencia, el donador, entregando el Espíritu, el Espíritu por tanto como fuente de aquella
prolongación de Cristo, el perdón, la entrega. El misterio pascual. Finalmente, les abri el
entendimiento para comprender las Escrituras, que todo lo escrito en la ley y profetas tenia
que cumplirse. Lo cual significa aasi como ocurre con la Eucaristia, en la cruz, con Maria, con el
Espiritu Santo , de la misma forma en la Sagrada Escritura, sn la Entrega del misterio pascual de
Jesus no es posible hacer suyo el don salvífico que se le ofrece.

El conocimiento de las Escrituras es don Pascual de Jesus, estamos frente al don de jesus
resucitado, fuera de esa presencia de Jesus resucitado, la Escritura es un libro cerrado.

Apocalipsis: Imagen de a liturgia celestial, capitul 4, presentaron al anciano un l ibro con siete
sellos, y se hizo la convocatoria para que alguien abra el libro. Sube la imagen de un cordero
degollado y a Él se le entrega el libro y Él rompe los sellos. Entonces e carácter radical de la
Escritura como don pascua de Dios, esta fuera de toda acción humana, no es una técnica, no
es un desarrollo de conocimiento, sino que es un don pascual. Es Jesus resucitado quien abre
nuestro entendimiento. Para generr en nosotros dos certezas: Suaves, certezas y profundas.

LA PRIMERA DE LAS CERTEZAS ES QUE LAS ESCRITURAS NO HABLAN DE OTRA REALIDAD EN SU

RAIZ MÁS PROFUNDA QUE DE CRISTO MUERTO Y RESUCITADO. EL ES POR TANTO, EL
CONTENIDO POR ANTONOMASIA D ELAS SAGRADAS ESCRITURAS. Que es lo que acontece
uando llega el Espiritu Santo y son impulsados a la Misión. Salmo 15. No era que hablaba de
David, hablo inspirado por dios, lo que dijo se refiere a Jesus a quien ustedes mataron
colgándolo de un madero. Esa es a convicción recia, suave y rotunda de donde emerge la
comprensión de la iglesia. Todo en la Escritura es la comprensión de Jesus muerto y
resucitado.

LA SEGUNDA COMPRESIÓN CREYENTE, que la enseñanza, la predicación acerca de Jesús, o esta

expicitaente enraizada en las Escrituras o no es viable, no hay predicación sobre Jesus que no
esta enraizada profundamente sobre las Escrituras. Juan el bautista y la predicación de la
conversión, este dialogo entre Dios y la persona, son el Padre Eterno y el Hijo Eterno. Cuando
Juan hace toda la elaboración la preexistencia del prologo. La Escritura son Revelacion del
misterio tinitario y de un dialogo… hebreos… he aquí que vengo para hacer tu voluntad… estas
palabras snoo del Hijo eterno… antes de la encarnacion… Toda la Escritura es testimonio y
presencia de Dios. La predicación de su santo nombre es predicación de Jesucristo. Esto es
como el ADN de la comprensión creyente de la Historia. El testimonio de la resurrección con el
testimonio de la Escritura permitió desarrollar en 20 años el desarrollo cristológico lo que la
Iglesia lo ha vivido en los 20 siglos. Jesus verbo eterno, encarnado, salvador.

¿Qué es la predicación de Jesus?

Para la fe apostolica el conocimiento verdadero del Hijo de Dios es el conocimeinto de las

Escrituras. Leidas a la luz de la pascua o del misterio pascual. No tengo plata ni oro, pero lo que
tengo te lod oy, en nombre de Cristo levántate, toma tu camilla y echa a andar. Su poder
sanador expresa la continuidad y la identidad de su presencia del mismo que camino con sus
disciupulos camina ahora en medio de ellos.

Marcos dice… y el Señor confirmaba con signos, los mismos signo, el mismo poder continuado
y prolongado. Esta alusión es importante Porque la experiencia de la predicación de la Palabra,
enraizada escrituristicamente esta vinculada a dos dimensiones nítidamente visibles en la fe
apostolica. Lo primero es el poder del espíritu en virtud del cual se realiza en la fe de los
apóstoles los signos que fueron realizados por Jesus en los exorcismos, milagros,
resurrecciones,s reivindicaciones, enseñanzas, pero sobre todo compasión y misericordia con
los míseros. Todas las formas en el Nuevo Testamento. Los pobres son evangelizados… el
abajamiento a los más pequeños. Por un lado el poder por otro lado el coraje, la valentía, el
gozo, la libertad interior. Que evidencia que no es el entusiasmo humano quien impulsa a los
apóstoles sino el Espiritu Santo. Expresa el poder de Jesus, y llena de valor y de coraje su
ímpetu misionero,es por tanto que el apostolado y la misión son agencia del jesus resucitado
en medio de sus discípulos y la palabra que proclama al predicar visibiliza su presente, por eso
es palabra poderosa.

Como decía al principio el legado es para el mandato, tomen, hagan esto, reciban el Espíritu, a
quien ustedes perdonen, allí está el horizonte, he ahí a tu hijo y he ahí a tu madre. Entrega y
mandato, también con la Escritura pasa esto, el don pascual de abrir el entendimiento, bajan la
lluvia… asi también la palabra que sale de la boca de Dios que no vuelve sin dar fruto. Alli en la
misión losa postoles experimentan que la Palabra es poder y coraje, porque la palabra es
presencia de Jesus porque en la palabra ellos reconocen la presencia de jesus resucitado
conduciéndonos.

*Jesus resucitado sigue conduciendo a sus apóstoles que los sigue llevando para adelante…

La experiencia de la Palabra es experiencia de la presencia de Jesus y el carácter relacional de

la fe. La fe apostolica no es una tarea aislada o solitaria, la fe apostolica es el ámbito sobretodo
de la Presencia de jesus poderoso y generador de Parusia. Por tanto al palpar la palabra en
este dinamismo de predicación, legado y mandat los apóstoles vivencian esta expreincia que
no llegan a ellos de ningún otra forma y palpan el hecho de que la experiencia postolica es
siempre el hecho de relacion gozosa de Jesus resucitado.

La palabra recibida y la palabra entregada…la experiencia creyente de la presencia de Jesus via

y resucitada… lo que vieron nuestros ojos, lo que nuestras manos tocaron y oídos escucharon,
no de manera simbólica sino de manera concreta y tangible. En la palabra y en el ministerio de
la palabra se experiementa la fe como relación, experiencia gozosa de Jesus resucitado.
Aquí está el ADN de nuestra comprensión creyente, luego percibimos la relacion entre la
Iglesia y la Palabra…

Clase 16.03.22

Dos elementso importantes de la comprensión apostólica:

La experiencia postolica es la experiencia fontal de la Iglesia. Los apotoles no son importantes

por su prioriad cronológica de la Iglesia, sion porque ellos se ve de modo primigenio, en ellos
se revela la realidad profunda de la salvación conferida por Cristo, participada desde el hacia la
Iglesia en relacion dinámica con la humaniad frágil, limitada, que genera una csntante
disonancia con el ser y la palabra de Jesús. Disonancia comprensiva. Disonancia experiencial.
Disonancia relacional: Los apóstoles se enfrentan, se instruyen, se rechazan y evaden. La
experiencia de los apóstoles es la experiencia fontal de la fe ccatolica y por esta razónel
remitirnos hacia su experiencia, vivencia creyente es y será para la Iglesia una vivencia
especulada, es el espejo donde contemplaran su realidad no aquella que se percibe
humanamente sino la que se percibe desde la fe, la realidad de Cristo en ellos y el camino
junto al Maestro. Por esta razón la experiencia de los apóstoles tiene lugar importante en la
reflexión teológica. La reflexión de los apóstoles es una cosntante mania de la Iglesia.

*Los dones pascuales: Don de la Fe, Palabra, Testimonio, Lectio Divina, que no es solo un
enfoque metodologico, sino que debe partir de una experiencia creyente y de oración.

La predicación apostólica está ligada a dos dimensiones visibles: Poder del Espíritu es el que
permite hacer los signos. Y la llamada parusía, la audacia para predicar, como la predicación
apostolica tiene presente al mismo Cristo. Dimensiiones visibles de la acción de Jesus en ellos:
la predicación es una prolongación de la acción de Jesus en ellos. No es que ellos solo lo hacen
continuando un mandato.

Dones pascuales: Hagan esto en memoria mía. Entrega omnímoda absoluta, presente, la
entrega de suvvida y muerte es memoria eucarística del presente. Entrega del discípulo es
memoria eucarística, realmente lo es. La predicación es acción de Jesus en y a través de los
apóstoles. “Cuando los apóstoles predican, puede hablar incluso en contra del mismo
prediccador”San Gregorio de Nacianzo. Esa acción de JEsus hacia los apostoles en ellos y a
través de ellos.

Dones pascuales: Eucaristia, Cruz, María, El Espíritu, Las Escrituras. Los cinco están aritculados,
son un cuerpo unitario, traduce el mismo don Pascual del resucitado en la Iglesia. La dimensión
de mandato, memorializacion, presencia efectiva, acción del Espíritu. En cada don pascual se
manifiesta un patron uniforme el misterio de la acción pascual de Jesus en favor de la Iglesia.

La libertad de la Palabra, aunque nosotros la predicamos, la Palabra no es nuestra, estamos

bajo la Palabra. Es una experiencnnia desconcertante, subyugante, temible.

Hecho de la roeiintalcion de los apóstoles y su cooperación conversiva… es una prologacion

que por el ES acontece en la Iglesia en el ser mismo de Jesus que es nuestra experiencia. El
Poder de la palabra a través de ellos y de su predicación. Es Jesus el que confirma, sana, es
Jesus quien eraliza la aredencion.

Experiencia dialogante con la Palabra, de unDios que es Palabra y quiere entablar un dialogo
con los hombres.

No reduzcas la palabra de Dios a tu vida.

El deseo como lugar de unión entre el hombre y Dios.

REFLEXIONES SOBRE LA RELACION ENTRE REVELACIÓN E HISTORIA.

La experiencia de los apóstoles en lo que se refiere a lac omprension de las Escriturras, no

debe entenderse como escindiendo estos procesos. Jesús abre sus inteligencias para que
ocmprendan las Escrituras. Jesús confiere el E.S. que realiza un pentecostés en los apóstoles.

Tambien es verda que la comprensión apostolica, por tanto su predicación desarrollan una
expresión dinámica. En la predicación madura la comprensión. La comprensión madura,
dimensión y enriquece la prediaccion. Los apóstoles no desarrollaron la comprensión profunda
de la fe. Los apóstoles sino que fueron comprendiendo la experiencia profunda del Señor a
partir de la experiencia de predicación que en acto fue para ellos una cosntante manifestación
del poder del Espiritu y de la presencia de Jesus. Y por tanto un enraizamiento cacda vez mas
profunda en el gozo de la paternidad amorosa de Dios y de la condición crial. Por esa razón la
predicación siempre esta unida a una audición en la comunidad creyente. Se escucha en la
comunidad ccreyente en su lucha, proecsos se escucha al Espiritu y a Jesus. No será así entre
ustedes” el que quiera ser el primero que sea el último. Esta palabra de Jesus es escuchada de
modo diverso por los apóstoles en el ejercicio de pastoreo de las comuniades constituyéndolos
y haciendolos ccrecer. Es en la Escucha de la comunidad creyente, en las tentaciones, esta
expresión lucida sobre la vida de la comuniad creyente atestigua mas allá de un conocimiento
humano importante, ua apreciación espiritual, se escucha,,,,

Jesus sabe acompañar caminos extraviados. Acompaña a sus discípulos incluso a sus discípulos.

Jesus pudo evitarlos los 11 km de camino, pero el proceso de la experiencia del encuentro con
su propio fracaso, miedo queja. El encuentro con sus propias dimensiones errativcas, es el
lugar sine qua non del encuentro con los anhelos de Jesus. A Jesus resucitado no se le conoce
con la vista sino con la sintonia de su amor. Es reconocer en los cllavos de Jesus el signo de su
amor. Para ese recogonocimi…

La enorme diferencia entre nuestra idea de Ser y nuestro ser real. Es verdad ue esa humillación
podría susctitar soberbia cuando es una humillación que no tiene otrao. No hay que no se
resista de la humilacion,

Esperar con paciencia, acompañar con generosidad ccon audacia…

Jesus cuando percibe la actitud de los discípulos que se distancian entre ellos. Es la experiencia
del encuentro. Es un encuentro incomodo, difícil. Jesus les propone a unos y otros el camino
de hacerse el ultimo y esclavo de los demás.

Lo que acontece en la fe de los apóstoles integra el don efusivo del ES y la experiencia humana
del proceso de crecimiento que da el tiempo, ejercicio de la predicación y la experiencia de la
propia conversión. Allí es donde empiezael eclosionar de las Escrituras. Presencia luminoa de
JEsus eclosiona en la Escritura. El don del Espiritu y el proceso en el que se prolonga también
uno de los acentos mas imrotantes de la predicación de Jesus también mas misteriosa y
profunda: Su relacion con las Escrituras. Porque JEsus es la Palabra Eterna que se ha hecho
carne, es la misma palabra que ha hablado en las Escrituras y se ha hecho libro, hay un abismo
de misterio, porque Cristo y JEsus crece en humanidad estatura y gracia, precisamente de la
mano de su propia humanidad y misterio inundando las Escrituras. Es como si El e encntrara
las Escrituras. ¿No sabían que debia estar en la casa de mi Padre?

La conciencia humana de JEsus. Se desarrolla de la mano de esta experiencia única de leer las
escrituras no de un modo analogico, sino de manera real, esta historia es mi historia.

Como dice el evangelio de Marcos, yo envio mi mensajero delante de ti.

JEsus dice estas Escrituras se cumplen hoy. O estamos del Hijo dee Dios o hay que adorarlo o
estamos delante de un demente y hay que encerrarlo. Nadie puede decir “Yo soy el camino la
verdad y la vida” O es verdad con toas sus consecuencias o es mentira con todas sus
consecuencias. Ningun profeta dijo Mi Padre y yo somos uno. La conciencia de Jesus acerca de
si mismo y de su dimeission. Por esa razón las Escrituras serán a lo agargo del ministerio
publico de JEsus el punto de referencia permanente de su enseñanza y predicación. Jesus se
posiciona sobre las Escrituras con autoridad, el las intepreta de modo definitivo. Evidencia su
verdadero sentido definitivo y sale al paso polemicamete de interpretaciones restrictivas.
Porque puede hacer eso sin hacer unan violación de las Escrituras? Porque puede hacer eso
Jesus? Porque Él es la Palabra que protagoniza la agencia las Escrituras. Por eso dira en la
polémica con los fariseos, ustedes dicen que siguen a Moises, pero si creyeran a Moises me
creería n a mi porque de mi escribió Moises… nadie pued considerar esto a menos que sea
verdad…

Vio mi dia y se alegró… y los judíos le dicen, no tienes 50 años y has visto a Abraham, Jesus dice
antes que Abraham exista yo soy. Por eso lucas señala con incidencia de este primero
momento. En el corazón de este ámbito, se eveiedencia su relacion unicac con jesus.

Por este referete fundamental, de la referencia en relacion con las Escrituras, no estamos en
UNA RELACION DE METODO Y CRITERIOS INTERPRETATIVO. Cuando la Ilgesia contempla las
escrituras entra en el misterio de Jesus reconocimendo su propia verdad y proclamándola. Lo
que hace la ilgeisa al contemlpar las escrituras es entrar en esa dimensión de Jesus leyendo las
Escrituras y proc…. Inemrsion bautismal de Cristo que lee las Escrituras y la proclama y que lee
las Escrituras como aquel que es la unidca Palabra presente en ellos.

La Iglesia al leer las Escrituras entra en este ámbito teologal del Encuentro de Cristso con las
Escrituras, siendo de ellas las Esccrituras habland acerca de i, diciendo…

Continuamos con la clase…

Que nos perdemos si no consideramos el AT?

- La predicación de JEsus hace referencia hace comprensión a la comprensión e

intelección de su palabra. La fe en Jesus no es una fe ciega, irracional o por la
independencia de una comunidad o de un contexto. La fe en Jesus siempre acontece
desde la perspectiva de un búsqueda personal de Jesus que pasa por el encneutrno
con la comunidad pero que no deja de ser una relacion personal, uno es cristiano por
el encuentro con una persona, por esa apelación permanente de Jesus a ale
xperienicia de Jesus a la comprensión personal es que tiene un lugar tan importante la
referencia a las Escrituras como el ámbito en el que emprende….
- Jesuspredica y no hay un cojunto de escritos que nos remiten a su enseñanza. El
proceso de consignación de sus enseñanzas de Jesus hayan sido en la etapa
prepascual. Los maestros que iban generando ciertas tendencias pueden recibir
también el mecenazgo con quienes conideraban imrtante conserar sus enseñanzas.
 Por otro lado, es uno de los elementos que la critica exegética literaria considera… en
la etapa prepacual de su conservación. Jesus predica y enseña a partir de las Escrituras.
La racionaidad de la fe y por tanto del acto ccreyente. Como el pueblo judío ha bebido
de las Escrituras en el AT es un elemento decisivo para la racionalidad de la fe
- La visión sapiencial apela siempre al discernimiento de la razón y experiencia. Por
tanto, Jesus articcula su enseñanza en claves sapienciales. En su relacion con las
escrituras y la explicación de las Escrituras cargados de elementos sapienciales, no
pasa desapercibido. Jesus apela a la razón creyente. Jesús apela a la inteligencia de la
fe.
- La fe que El suscita y que pide a sus discípulos no es la fe ciega, ni la masa al colectivo,
sino la comprensión serena, madurada a la luz de las Escrituras y por tanto reciamente
adherida a Él. En la referencia a la relacion entre Jesus y las Escrituras, pone el Señor
una aceto importante de la racinoalidad que hay en ella. A la luz de la relacion entre
Jeuss y las Escrituras, se contemplal la verdad de la fe, a la luz de esa relacion. De allí
que los apóstoles prediquen y dejen en el NT una amplísima atestación, testimonio de
esta relacin entre Jesus y las Escrituras. Mostrar como las Escrituras se cumplen en
Jesus como elemnto clave de la tradición inicial.
- Cor 15, 1—3 Yo les transmiti lo que a su ve recibi. Según las Escrituras, resucitó según
las Escrituras… Realidads ocultas oscurecidas, ajenas sino fuera por el testimonio de las
Escrituras. EL TESTIMONIO DE LAS ESCRITURAS ILUMINAN A JESUS. El resplandor de
Jesus está unido al testimonio de Elias y Moises. La verdad profunda de Jesus est
aunido al testimonio de las Escrituras. Concretamente de las Escrituras que Jesus leyó
en las que contempló su propio misterio. La ley y los profetas y los sabios.
- Al comprender las Escrituras del AT se comprende la misión de Jesus.
- … del esfuerzo intelectual, de la inteligencia que intenta contemplar el cojunto,
contemplar el misterio en su conunto, la inteligencia se esfuerza y en ese esfuerzo se
adhiere de forma dichosa, feliz, a una acción sabia. La misma parábola de Jesus,
constante de la inteligencia que se esfuerza. “El que tenga oídos que escuche”.
- Apelar a las Escrituras es apelar a la Inteligencia. Especificamente católico, Eucaristico.
- Relacion entre Escritura y Eucaristia. Ha emergido esta consideración de la Escritura
como realidad literaria. Nosotros lo estudiamos en clave literaria. Necesidad de
enfoque mas cristológico. Es importante notar… la racionalidad de la fe tiene que
pasar del esquema de las Escrituras como dichos edificantes morales salvíficos, como
dichos que hay que entender a las ESCRITURAS COMO PRESENCIA, COMO
DESVELAMIENTO, COMO AMBITO DE ENCUENTRO ENTRE LA IGLESIA Y LA PERSONA DE
NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO. Ejm. Creación, relato sacerdotal, creación conunto de
ideas, doctrina. Pero si las escrituras son presencia de Cristo, especialmente el relato
de la creación debe tener una lectura cristológica. Tambien es verdad que se está
proclamando el misterio de Nuestro Señor Jesucristo, Palabra Eterna en que todo ha
sido creado. Aun pesa sobre nosotros que la Escritura es moral, moraleja, constructo,
doctrina, comprensión de la fe. La misma raadicacion eucarística de la lectura de las
escrituras nos habla de la Escritura que no se debe reducir a su dimensión ético, moral
edificante, etc. La misma Iglesia comenta que la Escritura leida en la Liturgia, las
Escrituras son testimonio de lo que acontece litúrgicamente Cristo Sumo y Eterno
sacerdote entregadonse en favor del mundo. Leer las Escrituras en Clave Cristologica,
Eclesial o sino la Escritura será solo para extracción de ideas y cerraremos las llaevs del
saber. Nosotros no llegaremos y tampoco dejaremos que otros no lleguen.
- Cristianismo anémico donde falta la racionalidad de la fe.
 - La lectio de las Escrituras es un ámbito teologal. Lectura de Dios, se lee a Dios.
- Anagnosis. Conocimiento desde la profundidad desde lo interior. Mas que una lectura
en el sentido literal es una penetración en el misterio de Dios, de su verdad en las
Escrituras.
- Leer la Palabra en palabras. Leer la Palabra contemplando a Jesus en el misterio,
humanidad, divinidad, En su presencia Eucaristica.

RELACIÓN DE LA EUCARISTÍA CON LAS ESCRITURAS EN LA LITURGIA.

- Cuan rica debe ser la predicación. La posibilidades de seguimiento. Todavia hay la vista
de predicar.

Clase 23.03.2022

Aportes de los hermanos:

- Jesucristo leia en los salmos su propio misterio.

- El mismo Jesus respetando el proceso humano de crecer, leyendo la Palabra en la
Palabra.
- Jesucristo y las Escrituras. Las Escrituras no son solo dichos edificantes, sino el
encuentro con la Iglesia y la persona de Jesucristo y allí se descubre el misterio de la
vida.
- Carácter único de la Lectio Liturgica, teológica, creyente, experiencial, divina. Lectio
enclave fundamental de la experiencia creyente. Dei Verbum toda predicación
cristaina debe fundamentarse en la Palabra. Benedicto XVI habla de la urgencia de la
centralidad de la vida Cristiana en la Palabra.

Unicidad de la Lectio como fuente generatriz de la… Iglesia.

Despegamos de una cierta comprensión de la Escritura en una visión más literaria, más
religiosa, incluso testimonioal y nos orientamos a una comprensión más hondamente teologal.

TEologalidad: Para distinguirlo de lo teologico. Lo teologal es la participación por gracia divina

del hombre en el misteiro de Dios (consortes de la naturaleza divina).

El carácter teologal de la Lectio en la Iglesia estamos afirmando la relacion estrecha que tiene
la Lectio de la Iglesia con respecto a la Lectio de Jesus de Nazaret. El descubrimiento de Jesus
de las Escrituras hace patente su autentica humanidad. Jesús crece en humanidad,
conocimiento humano de si mismo, voluntad humana, precisamente descubriendo la realidad
profunda de su misterio según su entender progresivamente creciente hasta su maduración
humana. Hasta su madurez humana. En ese sentido hay una relación de continuidad esencial
entre la lectio de Jesús en la que él gradualmente madura en su conocimiento, madura en su
amor a la voluntad del Padre a partir de esta maduración progresiva de su conciencia acerca
ded si mismo y de su misión.

Todo este proceso de crecimiento y maduración tiene una continuidad esencial con el misterio
de su bautismo. El primer momento revelador de la vida publica de Jesus, de su identidad y
misión es la uncion de su humanidad por parte del Espíritu Santo, que desde la perspectiva
sinóptica como la manifestación de su condición mesiánica, de ser Ungidos proféticamente
para el anuncio salvífico de su propio misterio.

Desde la perspectiva judía la uncion esta vinculada desde la realeza. Esta uncion bautismal no
hay uncion de aceite. La Uncion del bautismo es la presencia del E.S. que sobreviene sobre su
humanidad y que se posa en ella y descansan. Precisamente aquí como fuente es fuente del
Espíritu. Es decir la unción e Jesus que recibe en su humanidad del Espíritu Santo y que es la
fuente de su anuncio salvificio es ta mbien la posibilidad de ser fuente y dador del espíritu
precisamente por esa cualidad que ha sido Ungida.Hay una relacion esencial entre la lectio de
Jesus donde la humanidad de Jesus crece y su bautismo de Jesus donde su humanidad queda
ungida ya en el momento de su madure humana por la preencia del Espiritu Santo que a partr
de ese momento humanidad Ungida como Hijo de Dios, comunión con el E.S. su humanidad
precisa de la uncion divina para er fuente de anuncio salvífico y de santificación para
todos.Tanto en el proceso de crecimiento de su humanidad como en la mmaduracion bautisal
de su humanidad hay una sintonia estrecha. E una humanidad que recibe primero
gradualemente luego definitivamente la acción del espíritu Santo llevandole a plenitud par que
el sea a su ve dador del espíritu. Aquí el apecto de la humanidad de nusestro editor reist un
saspecto esencial. Es el contancto de jesus con las aguas para santificar las aguas con su
humanidad, baja a las aguas del joran para santificarlas con el contacto de su humanidad y eso
es porque essta ungia pcon el E.S y de esa moanera su humanidad es fuente de sanatifiaccion,
como dice lucas en la sinagoga toma el rollo y busca el pasaje y proclama el esirtu del Señor est
sobre mi, la uncion est vinculada con el anuncio salvífico. En el que el Señor Jesus comprende
con toda nitidez que se ha adado inicio a su misión, que el ha sido ungido para salvar y
santificar. En esta comprensión bautismal llega a su madurez toda esa preparación
silencionasa y prolongada, en términos de esa experiencia única de la humanidad única de
Jesus de Nazaret, su coocimiento y su inteligencia con las SSEE, por lo tanto a diferencia de los
rabinos y de los maestros de su tiempo, el encuentr con la Escrituras no es un encuentro con la
doctrina o los preceptos de la fe, por eso la Lectio no es una lectura ni ritualista ni doctrinaria
ni legalista. Esos acentos se encuentranmas presencias en la lectura rabínica. La Lectio de Jesus
participa del carácter teologal de la letura divina de la salvación…

Contempla su propio misterio con nitidez creciente. Y reconoce por tanto la forma única y
definitiva en la que su humanidad esta inserta en el misterio de Dios (parte teologal b).

El texto de la carta a los hebreo que cita el salmo. No quiero sacrificios ni ofrendaspero me has
preparado un cuerpo. He aquí que vengo para hacer tu voluntad, unto a otros textos que
tienen este talannte, evidencia con suma nitidez la claridad con la que e le,,,

Su propia humanidad única nacida de Maria. Y naciente sin embargo en la voluntad eterna de
su adre Dios. Es el padre Dios que le ha preparado un cuerpo. L a contemplación de Jesus de
Nazaret en su humanidad en este misterio de su persona. Constituye el misterio por
antonomasia, por excelencia de su vida silenciosa de Nazaret. De su preparación a la misión.
Allí conempla nuestro seño rj ustmente lo que llamamamos el hecho mismo de la encarnacion,
su humanidad inserta, generadad, en el miserio del amor y de la volunta del padre. Inserta de
una maenra única porque es el padre que le h preparado un uerpo, el padre que envia un
mensajeero delante e el que le abra elcamino, su humanidad no es de carne ni sangre ni de
desee o humano.

Cristo no ha nacido ni de sangre, ni de carne ni de deseo humano. la conciencia presente de

que su humanidad se inserta de manera creciente… aflrora con nitidez en el dialogo de jeuss
con sus padre, el ninño se quedo en el templo. El texto no sremite al lugar mas genuino de
Jesus, Jesus esta revelado cual es su único, definitivo lugar, El Padre.. Mas que estar perdido El
nos esta llevando a donde realmente nosotros pertenencemos. Toda la dinámica de Maria, Jse
se encientede como relato huano de esta orientación..
Jesus esta donde perntenee, esa es su verdad.

En realidad podemos decir dede el momento del incii de su vida publica evidencia el
conocimiento de su misión en su humanidad no hay un conocimiento absoluto interno infuso,
en su humanidad sigue siendo conocimiento humano por eso el señor Jesus pregunta, quien
me toco? ¿cuántos años tiene? En su humanidad su conocimiento sigue siendo humano. El
cansancio de Jesus. El hombre nunca deja de ser aprendiz. Una cosa es llegar a la madurez,
reconocemos en el bautismo la nítida conciencia que Jesus va a realizar por parte de El y otra
cosa es que ese concoimiento sea absoluto y definitivo en pricnipioo para si mismo luego para
nosotros. Este termino del proceso humano de conocimeinto acontece en la muerte. Mujer
todavía no ha llegado mi hora..

Pero en realidad la hora si que había llegado y Maria se lo hace saber con su insistencia d
mujer y madre, con mirar la carencia humana , maría muestra a Jesus la hora. La misma
humanidad del salvador nos evidencia este carácter humano y abierto a la comunión con Dios
en diversas circunstancias. Jesus también sigue discerniendo si sube a Jerusalen o no.

Habla de un proceso constante de abertura, de un proceso más profunda de su misión y de la

forma en que va a ser realizada esta misión. Jesus el Señor en su humanidad santísima sabe
que el testimonio escrituristico anuncia su misterio pascual, El lo sabe, lo conoce, pero sin
embargo, en su oración suplica al Pare que si es posible, no quiere que se haga la voluntade
del hombre sino de Dios. El sbe que la realidad doliente del misterio pascual que las escrituras
evidencian no son una necesidad perse sino que es consecuencia del rechazo por los
hombre.es Aun cuando las Aescrituras enuncia evidencia una realida mejor y bonita, el hombre
podría responder.

Jesus le dice al Padre que espera que Judas no lo traicina.

Ese misterio de l conocimeinto de Jesus y la libertad de los hombres e sun miterio insonsable.
nO se habla de una necesidad per se del concimiento sino del amomr…

Jesus en la Cruz hace referencia a la Escritura.

Jesus en la cruz muestra el aspecto psicológico o también social y se detiene muy poco en su
misterio. Abrza la voluntad del Padre y nos muestra su identidad, El momento fundamental de
las Escrituras no se toma en serio en la reflexión teológica, en la predicación en al reflexión
creyente.

Los apóstoles lo primero que reicbe es la comprensión de las Escrituras, El abrió su

entendimiento apara que comprenda

Cuando se habla del salo Dios mio Dios mio porque me has abandonado. Toda la
contemplación del amor de Jesus, del dolor, de su sentir humano mostrado de manera nítida y
elociente

El lugar por cexcelencia para la Lectura Biblia es la Escritura. Cuano adoramo la Eucaristia
debemos etener en cuenta l a prioridad tiene las espcrituras, oruq e…

En la cruz e una oración concreta, sabirio…

La Escritura amplica, profundicza, enriquece la erdadaera contemplación de las palabras de

Jesus En muchos mometos los Evagnelio conoaaaa…

Estamos acostumbrado a la narrativa, narración.

Toda la vehemencia narratia donde uno quisiera profundizar en ese momento puede pacerrer
iimpoSon la ampliación mas precisa el silencio del evagelio

Alli encontramos relaciones …

Santa Teresa de Avila. EL ciscma luterano es como fun rueo.,..

En la oración sigue siend mas importante y prioritario las escrituras. La lectio.

Aquí tenemos un elemento imporatntisimo del enfoque dogmatico de la letio idivina..

iEn al e lectio descucre la humanidad enraizada del miisterio trinitario. Este cnonocimiento no
peude sver de ninguna autoría magistral, esot se lo hahhh saber el Pdare de Jesus, su
huamidad isnterata ene el misterio trinitario. Es prescisamente por esa insericon de su
humanidad en el misterio trinitario donde acontece toda la gracia, Nuestra inserion bautusmal
acontece con Cristo ccon el y en el. Porque su humanidad y divinidad esta unida, por esa razón
nosotros podemos tner sFe,….

Ese iterio e su inservion en el seno trinitario es revelado mostrado a jesus en su expreincia

humanda de la fieta.

A partir de ui tenemos quec apatar la enorme seriedad que tiene la leetio de la dia,

Las Escrituras en el hecho mismo de su fe, luego en tdo lo demás que tremenda cosa es
eque .. Evidenciar todavía esta dimensión fontal. Esto viene de la misma revelación creyente,
es una realdiad ue tiene que ver con todas las realidaddes de la fe.

Seguimos con la clase…

- La elección de los apotoles según la perspectiva neotestamentario, la visión d los doce

tiene una densidad única que podríamos articular con la teología de la Alianza en el AT.
Y por tant con el misterio mismo de la gracia pascual de Jesus, la elección de los
aposstoles preludia la teologalidad de la Iglesia, carácter teologal misterioco, la iglesia
et a insertada en la Triniad por medio de la humanidad de Jesus.
- Jesus sube al monte, pasa la noche en oración, llamo a los que quizo apra que
estuvieron con el enviarlos a predicar. La referencia al monte y a la oración es es la
form mas imnmediata de ahblar de Jesus con su pare Dios y por tanto la evidencia mas
nitda de que la elección de los apóstoles gocen bien de sde la volunta desu padre Dios
de einsertarlo s a ejsus o solo se entiende como elemento social y cultural de ciertos
personas a uno mas representativo. La elección no pertenece a elementos culturales,
sociales, religiosos, lo que acontece en la elección de los apóstoles o se entiende
teologalmente o no se entiende, en la elección de los apóstoles, en su padre Dios esta
uniendo de modo germina a la Iglesia en el corazón de Jeuss, al Hijo de Dios hecho
hombre, lo que aconece con losapostoles es una realidad de Alianza, ellos ya están
participando de una manera única de una intimidad con el misterio de Jesus.
- Este es el punto de referencia que el itinerario experiencial de los apóstoles vayan
enriqueciendo su memoria de las vivencias compartias por jesus de Nazaret y de sus
palabras, por tanto elelemneto de la convivencia de la escucha de sus palabras, ded
sus gestos, va generando.. se ha asentado en la experiencia de los apóstoles, aunque
ellos no comprenden incluso lo que podrían comprender por su torpeza, por su dureza
de corazón, incluso en su dureza de corazón, tampoco entienden. Tan torpes necios
son, hay cosas que si están en el alcance de su comprensión. La convivencia de Jesus
 se transporta en otro momento, ellos aprnreden con Jesus a Encontrarlo a El en las
Escrituras. Esto notamos que toda la predicación de Jesus es una redicacion de las
Escrituras, aunque no las cite. Jesus tiene en el telo n de fondo de su predicación
sumamente creativa la riqueza escriturística. Tanto cuando se refiere a ella
directamente como cuando no, la enseñanza de Jesus es marcadamente escriturística
y los rpimeros recpetores de esta enseñanza son los apóstoles a quienes se les ha
concecido conocer los secretos del REINO DE LOS CIELOS, JESUS DE NAZARET. A ellos
se les ha concedido este conocimiento. Como tambie lo refirierion el don pascual del
Esp´ritu Santo como luminosidad viene la gracia del Espíritu que tiene como dos
referentes históricos nítidos, recordar a Jesus sus dichos y hechos, elementos
históricos, progresivos, circunstanciales, hay historia detrás.. HISTORIAL NITIDO DE LA
MEMORIA D EJESUS. Una memoria abierta a una comprensión mas profuna. Jesus
genera en ellos recuerdo, y El segundo elemnto experincial visible es el proceso
gradual de la comprensión escriturística, poco a poco se alcanza niveles de una altura
cristológica siderales, incluso la teología post apostolica, didaje, pastor de hermas, son
cristologías mas modestas, en la didaje es siervo de Dios. Pero Juan dice Salvador del
mundo. La hondura cristología que alcanzan los apóstoles es ruto de este proceso
gradual de la comprensión cristológica. La lectio de Jesus es modelo y fuente de la
lectio de la iglesia y para la Iglesia la Lectio es la vida, para cuaquier dimensión, la
dimensión… el estudio de la Escritura es el alma de la Escritura. Para la Teologia la
lectio es esencial, constitutiva, sino nada.

Todo el encuendre tiene que ver con la experiencia existencial de la Escritura. Cualquier
encuentro de la Iglesia con las Escrituras es Vital para la Iglesia para la fe, cuando Dei Verbum
24 dice que la Escritura es fuente para toda vida espiritual, sin ellos ni hay foartalecza de la fe,
ni hay alimento del alma, ni hay vida espiritual, que vida epiritual hay sin Escrituras, que
conversión hay sin Escrituras. L lectio divina se inscribe como una forma de aproximación de
las Escrituras… en una forma mas amplia la Lectio que ecuntra las Escrituras,…

La Lectio no depende de la erudición humana es el Espiritu quien nos isnerta en la vida de

Cristo.

La Lectio verdadera es la que se hace con los ángeles, es una experiencia teologal, neumática,
espiritual.

Hacia la oración de insertarla en una referencia mistérica, no en un ritaulismo superfluo,

recuperar la dimensión neumática, estamos en el espíritu, una realidad diferente que tiene
una pedagogía diferente la pedagia del sielncio y de la oración

Clase 30.03

Participación: Padre me llamó la atención el carácter teologal de la elección de los apóstoles,

que no es un grupo de personas que se adhieren a Jesús, sino que le antecede la oración y la
comunión trinitaria, corresponde con la voluntad divina. Justo ccuando leemos estos días el
evangelio, en algún momento en el evangelio se oía decir a Jesus que no podemos hacer nada
sin Él. Y que el dice que no puede hacer nada sin el Padre, y que todo lo que hace es hacer la
voluntad del Padre. Y de esa forma Jesús elige a los apóstoles sse´gun el deseo del Padre y
también que Jesús enviará a sus apóstoles de la misma forma en que el Padre lo envío a Él.
Decimos que Jesús, el mismo, es el mensaje. Es el único donde mensajero y mensaje coinciden
y que los apóstoles, y los enviados (cristianos) estamos llamados a ese camino, pero es un
camino que se hace junto con ÉL.
Participación 2:

Otro aspecto que e llamo la atención es el carácter histórico donde la Revelación se sustenata
y apela a la racionalidad del hombre. Son los hechos los que acreditan el mensaje de Jesús, de
la misma forma en que Jesús indica a los hechos para dar a conocer su mensaje, cuando se
acercan los discípulos de Juan el Bautista, y Jesus les dice, los ciegos ven, los enfermos son
curados y a los pobres se les anuncia la Buena Nueva, de la misma forma me hacia pensar en la
vocación cristiana, tanto matriomnial o consagrada que Dios va mostrando a través de sucesos
de la vida cotidiana, que si bien es cierto no son absolutos si que dan indicios de la voluntad
del Padre de modo ordinario.

Clase 30.03.22

Acercamiento a las Escrituras. Jesus descubria su Lectio en el ir descubriéndose a si mismo. Su

predica es una constante interpretación de las Escrituras, es una plenitud de las Escrituras.

La Escrituras realizan manifiestan la presencia misma de Jesus. En el encuentro con las

Escrituras, vemos palpamos, vemos oirmos al mismo Cristo que ellos palparon, oyeron. No
acontence algo diferente, sino que la tradición viva de la Iglesia es la misma en nosotros
acontece en el contecto con la Eucaristia y SSEE y con los pobres y necesitados acontece el
contacto con Jesus. Por tanto no solo evocamos el recuerdo de algo pasado sino que vivimos lo
que ellos vivieron. Estamos abiertos a la acción del Espíritu. Al hablar el carácter paradigmatico
decimos que esta realidad que es la que meustra la naturaleza misma de la fe de la iglesia, y de
la fede cada uno de nosotros. La fe tiene este paradgima

- Encuentro con jeussu

- Recepción de su gracia
- Anuncio misionero.

Todo eso no solo como los apóstoles sino en la fe de los apóstoles.

*Diego. Convivencia con los apóstoles, mas allá de escuchar las palabras están los gestos, y la
misma vida de Jesus. Es para los apóstoles ayuda para que luego puedan comprender.

La fe de os poastoles es la fe fundante. Mostrar la acción del Espiritu santo como prioridad

teológica. Nuestra fe es la fe de los apóstoles que llega a nosotros por la fe de los apóstoles.

*Santi. A diferencia de los rabinos la lectio de Jesús participa del carácter teologal de la
revelación divina de la salvación.

La Lectio de Jesus es orma de la lectio de la Iglesia cualquiera sea el ámbito donde ella
acontezca. Usamos el termino de lectio en la experiencia escriturística de la Iglesia.

Tres nociones:

- Lectio como Metodo.

- Lectio como acercamiento creyente, orante al testimomnio de las Escrituras. Tiene una
dimensión principalmente oracional.
- El enceuntro de la Iglesia con nuestro Señor Jesucristo en las Escrituras tanto en la
reflexión teológica, esutdios, meditación, oración, liturgia, en la catequesis. La lectio
como experiencia escriturística de la Iglesia sería como la tercera acepción. La lectio de
la Iglesia es la Lectio. Su experiencia escriturística, essta lectio tiene su orma en la
 experiencia de Jesus. Por eso los santos dicen que el desconocimiento de las Escrituras
es el desconocimiento de Jesucrissto.

En la Lectio de Jesus acontece el deselamiento progresivo junto a su crecimiento humano, el

desvelamiento progresivo de su identidad y de su misión. Dos eleemtnos de la reflexión
crsitologica (identidad y misión).

Aquí nos detenemos ambos elementos.

*Identidad:

*Misión:

Sonn estos dos elementos suficientemente consistentes para constituirse como el punto de
partida de la conciencia de Jesus de Nazaret? O ellos dos descansan en algo más? Identidad y
Misión.

¿eres Tú el hijo del Altisimo el Bendito? Tú lo dices. ¿Eres el Rey de los judíos? Para esto he
venido al mundo, para dar tetigo de la verdad.

Estos lementos son principios solidos para abordad la conciencia mesiánica de Jesús.

Esta la conciencia a partir de las Escrituras.

*Tambien esta la conciencia a partir del diálogo con el Padre.

La identidad del Hijo es esencialmente relacional por cuanto el Hijo por su mismo ser dice en
relacion al Padre, no solamente en las cosas que Él dice sino en todo lo que Él es. Por tanto no
hay forma de abordar la conciencia de mesianidad.. sino es en la realidad que esta realidad
tiene su fundamente que es su Padre…

La humanidad de Jesús (no del Hijo) asiste a la Escritura a la contemplación de su realidad

esencialmente relacional, Él viene del Padre. De allí que la gran pasión de Jesus sea
verdaderamente sea la predicación del Padre el Esneñar al Padre Dios, el mostrar al Padre Dios
con términos vinculados al caracer propio del pueblo judío. Jesus de Nazaret evidencia en su
predicación madura aun incipiente un conocimiento amoroso y profundo del corazón del
Padre Dios. Una categoría vincualada a este misterio de l intimo de Dios, su reino, su reinado.
El empleo que Jesus realiza en la analogía de las diversas parábolas ponen como realidad
fundamental el principio analogado la analogía principal el corazón del Padre Dios, su ser
intimo y profundo, el Padre que ama al Hijo. El Padre que se muestra al Hijo, el Padre que es
proclamado y anunciado por todas las escrituras, clemente, misericordiosos, que levante al
que está a punto de caer. Enderea al que se está doblando. Tenemos un lemento fundamental
donde no seria posible siquiera considerar la identidad personal y fundamental de Jesus de
Nazaret. Jesus tiene una relacion fiail direco con Dios incluso en ese lenguaje.

La misma realidad de la misión evidencia que si Jesus sabe que es enviado pornecesidad,
fuerza, de modo ineitable su ser de enviado lo remite a quien lo envia, si es enviado ¿de
quién? Quien te ha dado autoridad. Jesus aborda esa pregunta desde su relacion con el padre
Dios. Allí se hace referencia a la confucion legitima de los judíos. Mision e identidad descansan
EN UNA REALIDAD ULTERIOR QUE ES LA PATERNIDAD DE SU ABBA. La relacion de Hijo - Abba
es el principio de la Identidad y de la Mision. Y es el ámbito el paso misterioso de la Lectio de
Jesus. Desde su humanidad de la Lectio de Jesus es el enraizamiento de su humanidad
Santísima en el corazón de su Abbá, de su Padre Dios. El descubrimiento originario primordial
de su modo único absolutamente único de ser Hijo. Su modo único de Ser Hijo expresado
precisamente en el empleo del termino Abba atestiguado en los Evangelios que a diferencia de
lo que ocurre en el lenguaje adulto subsume el lenguaje del infante, aquí es inverso el lenguaje
infantil subsume el lenguje adulto y marca y asu me esa relacion. Para JESUS EL DIOS DE LAS
ESCRITURAS NO ES SOLO EL CREADOR, SEÑOR, ADONAI, SHADAY, EL NOMBRE como lo han
llamado todos los grandes testigos. Jesus de Nazaret lo llama como ningún otro hombre lo ha
empleado, ni siquiera Moises, Abraham, Elias, lo llama con el nombre de que el niño pequeño
lo llama a su papa. Así expresa toda la riqueza humana mmplisima en el corazón del niño en la
referencia en relacion con su Padre. En relacion con su Padre. A esta realidad única a esta
dimensión única del actur, del ser de Jesus corresonde la Palabra única que Él emplea y que en
el arameo de su lengua natal y que allí preside esta la unicidad de la relacion de Jesus con su
Abba.Es la única relacio que Jesus enseña a sus discípulos. Entonces decimos que la Lectio de
Jesus para llegar a ser el ámbito de su comprensión acerca de su identidad única y de su misión
única se consittuye primero como el ámbito teologal en el que Jesus de Nazaret percibe su
humanidad enraizada, sembrada eternamente en esto que Jaun llamara con audacia el Pros
Ton Zeon. Sembrada eternamente en la mirada amorosa del Padre. La Lectio es para Jesus por
tanto en su humanidad santísima y redentora el descubrimiento progresivo gradual, en sus
momentos en su infancia, adultez, de su Abba. De una forma tan única que preside articula y
dirige el modo único en el que Jesus habla de Dios, cuando los enviados del fariseo regresa a
los que lo enviaron los fariseos le pregunta, se han hecho discípulos de ese embstero… ellos
dicen Jamas ningún hombre hablo como este hombre, el modo de como Jesus habla de su
Abba. Con toda la riqueza profunda, hermosa de las Escrituras, no se paece ni pretende
pareceerse en los modos en que los grandes profetas se han referido a Dios. Asi como en la
música la clave inicial de la partitura determina todo lo que hay a partir de ella, esi en la
enseñanza de Jesus la clave, su identidad y su misión es su Abba. Ese es el principio, desd su
Abba, comprende todo lo demás, enseña todo lo demás. Es como si no hubiera otro tem, otro
contenido, otro angulo que es fundamental. De allí que se pueda decir con verdad que Jesus
no se predica a si mismo.

El padre ama al Hijo y ha puesto todo en sus manos, incluso en juan el protagonismo del Padre
es el mismo que en la Tradicion sinóptica. Incluso señalado con mayor fuerza y reciedumbre es
porque Juan lo revela así, Jesus e Nazaret es el hijo de Dios que eternamente está Pros Ton
Zeon. Con el rostro vuelto hacia el Padre y porque Jesus de Nazaret es aquel que ha mostrado
revelado desentrañado exégesa, ha mostrado las entrañas del padre, ha mostrado su corazón
es una imagen materna, son las entrañas maternas, el Hijo a mostrado la entraña matriz de
Dios porque a Dios nadie lo ha visto nunca. A Dios nadie l ha visto nunca, ni Moises quien
hablaba cara a cara, ni Elias, ni Abraham, Abraham pensó en mi día y se alegró, no lo vio al
Padre. El Hijo Unico que estaba junto al Padre que estaba Pros Ton Zeo es el que l oha
mostrado. Cuando mostramos… en el empiezo en el comienzo del ministerio de Jesus cuando
estaba predicando siendo conducido al bautismo con el Epsiritu su primera Palabra diáfana… el
tiemo se ha cumplido y el reio de los cielos se está acercando… eso es la clave de la música en
la predicación de Jesus.

Decía Jesus no es cristocentrico. El cristocentrismo se puso de moda desde el CVII. Incluso

Jesus remite al padre. Pasion por JEsus que remite al padre. El Jesus de los Evangelios siempre
está Prost Ton Zeon esta desentrañando al Apdre desentrañando su corazón, la matriz
materna del Padre. Esto del ABC de su predicación es fruto de su experiencia de ocnocimiento
de gracia. Esto va crecida de la mano de la lectio de Jesus. La letio de Jesus es fontal de la
Lectio de la Iglesia, Ecclesie, captemos ahora la solidez reciedumbre de este acercamiendto a la
Escritura como desvelaiento del Padre. Captemos la distancia entre nosotros que estudiamos
teología de esta clave de Jesus de Nazaret contmpelnaod a su Padre Dios en el que está
sumergida esta humanidad, el rostro del Padre por tanto es el Contenido de la Lectio de Jesus.
Esto no es desencarnado, hablamos del Hijo que se hizo carne esto es el principio que hace
carne el Evangleio en el mundo, no existe otro.. Cuando Pedro dice en la confrontación con los
judíos que lo interrogan después de la curación del paralitico, no hay otro nombre dado a los
hombres por el cual nosotros debamos salavarnos. La verdadera Encarnacion del Evangelio en
el mundo, con tod su poder transformador, su verdadera Encarnacion tiene su principio en el
erbo Encarnado HIJO DEL PADRE, ENVIADO DEL PADRE. Por tanto no es un repliegue a un
espiritualismo sin solidez encarnatorio, esto es LA VERDADERA ENCARNACION. Todo su
desarrollo y Encarnaciones no son dino la fuerza profunda de Jesus de su Abba, que ahora eess
nuestro Abba. Por eso se insiste en la Dei Verbum toda religión cristiana se ha de fundamentar
y consitutir desde la Sagrada Escritura. Proponen una meta de la que todavía estamos muy
lejos. Del Evangleio del padre.La Lectio como expernecia escriturística de la Iglesia tiene aquí
su carta de autenticidad. Una Lectio Ecclesiae tiene esta clave o nos vacilan.

Lectio De JEsus esta construida en la experiencia única de su relacion con el Padre. El Padre por
esta Razon no es la fuente únicamente de su identidad eterna sino también de su identidad
encarnatoria y de su envío salvífico al mundo. El Padre Dios es por tanto principio y fuente de
su SER MAS INTIMO Y POR LA MISMA RAZÓN HORIZONTE DE TODO AQUELLO QUE PUEDE
CONSIDERARSE SU VIDA TERRENA, es el principio que constnanetmente esta dando la
identidad del Hijo encarnado en Jesus de su identidad y de su misión.

VD 11. Es una contemplación del Hijo con el Padre. Desde la Resurreccion la carne y la sangre…
tienen su lugar en Dios. Allí estamos sembrados nosotros que nos participa esto que constituye
el mensaje. “Dile a mis hermanos, que subo a Mi Padre, vuestro padre, mi Dios, vuestro Dios”
Allí estamos enraizados. En el orden de la Gracia primero, estamos predestinados a ser hijos de
Dios desde antes de la creación del mundo y tabien en el de la historia, asi como también dijo
Hagase Luz, dijo Hagase Juanjo y aconteció.

La experiencia de Jesu en cada una de estas ensñeanzas.

n.11. Es muy hermoso ver como todo el At conde la Lectio de Jesus es l TNK se nos presente
como historia en la que Jesus nos presenta una historia donde Dios presenta su Palabra, el
primer gesto de la pternidad de Dios sobre la creación es el hablarle, la Palabra dirigirle, y que
la creación puede escucharle y que solo el hombre el hombre puede responderle. Paternidad y
Palabra. En Efecto hizo primero una Alaizna con Abraham. Dv 14. Esta condescendencai de
Dios se supera con la Encarnacion del verbo, plenitud, madureza definitiva, no haymadurez
mayor, esto es la plenitud de este acontecer paterno, que Dios el Padre entrega su Palabra al
mundo para ser escuchado y ser respondido, por tanto, lla misma Encarnacion es la Palabra de
Dios a los hombres y es la misma Palabra de los hombres a Dios. Solo Jesus ha conocido el
verdaero nombre de Dios y lo ha llamado así. En el Apocalipsis Jesus no llama el Amen. La
repueta Liturgica d la Asamblea a la Palabra proclamada de Jesus, la Adhesion. Al asnetimiento
de la Creacion. El es el Amen. Dice el Papa toda esta historia se cumple insuperablemetnte en
el Verbo, la palabra eterna que se comuncia en la creación en Crsito se ha convertido en
hombre nacido de mujer.

PADRE ETERNO, AGENCIA ORIGINARIA. CREACION, HISTORIA DE LA SALVACIÓN,

ENCARNACION. Es la única palabra, mismo Padre, que envia su Palabra a los hombres de una
forma nueva e insuperablmente definitiva que es en la humanidad que el hijo de Dios asume
en María Santísima. Nacido de Mujer. No es solamente el decir de Jesus el que habla del Padre,
el que desentraña la matriz eterna del Padre, sino que es su misma persona, su misma
humanidad creciente, es su misma fragilidad naciente es su mismo crecimiento siencioso,
discreto, perdido en una aldea remota, olvidadas de Dios, En la sonoridad de su Palabra
vivbrante apasionante generosa, en el silencio de su Cruz, en el silencio del Sepulcro en esa
humanidad el Padre se ha revelado de manera insuperable, el Padre hamostrado de modo
insuperable sus entrañas maternas. De aquí se colige que el Padre Dios no es untema de la
predicación de Jesus, el Padre Dios es la realidad reelada y en el devenir histórico, en EL se eta
mostrando el Padre Dios, lo mismo que en sus palabras y silencin, acción, pasión, vida, muerte,
fuerza, debilidad. JESUS ES LA IMAGEN DEFINITIVA DEL PADRE DIOS.

En esa humanidada nacida de mujer.

VD. La palabra no se expresa mediante un discurso con conceptos o normas… ensñeanza

argumentación, normativa o legalización elementos nucleares en toda concepción religiosa
que el hombre haya podido producir. Normatividad vinculante. Ley ética, religiosa, litúrgica.
Toda concepción religiosa del hombre tiene en su núcleo esta elaboracion. La Palabra no ese
expresa con ello. Aquí no s encontramos ante la persona misma de Jesus, su historia única y
singular, en todo lo que es su historia es la Palabra definitiva que Dios dice a la humanidad.
Poniendo esto en paternidad es la Ptarenidad divina la Palbra que dice a la humanidad.

Aquí hay un aspecto… Padre Nuestro, instancia de sanación que sana la envidaia y herida de ls
hombres.. la oración Padre Nuestro es sanadora. La historia de Jesus es la Palabra que Dios
dice a los hombres. Esta Palabra esta condensada en la Eucaristia como la palabra fundante de
nuestra sanación también en esta relacion fundante de nuestra vida, paterno filial. Alli
nosotros empezamos a existir en lo acontecido por nuestros padres. La palabra del Padre en
ese sentido es la historia de Jesus de Nazaret. La Palabra del padre se expresa en esa relacion
con los padres. La relacion paterno filial, los padres de Jesus constituyen el ámbito de
laexperiencia de paternidad que Jeuss descubrirar en suLectio será luminosa y nítida en Él. Por
la relacion con sus Padres María y José. Y por tanto se va a constitir esta historia única y
singular, historia humanamente filia y será la fuente de sanación de toda relacion, herida y
toda realidad humana herida en este punto en su oriengen paterno y materno. Esto lo afirma
el catecismo de enseñar el padre neustro que tiene una actualidad… LA HISTORIA DE JESUS ES
LA PALRBA DEFINITIVA DE DIOS… no es solo un momento, es toda su historia, es toda ella. Que
se condena y se entrega de forma plena en la Eucaristia es la palabra deifnitiva del Padre.Ais se
entiende que no se empieza a ser cristiano por una decisión ética sino por el encuentro con un
acontecimiento con una persona que da el encuentro horizontae y a una decisión de la Vida. EL
HORIZONTE ES A LA RELACION FILIAL CON SU PADRE. Estamos orientados Pros Ton Zeon. La
vida cristiana por tanto es filial esencialmente. La filiación no es una nota mas de tantas en la
filiación. Todo este misterio esta clave de paternidad acontece slencionasmente en su
crecimiento de saiduria, escritura y gracia de la mano de la lectio de las Escrituras.

Todo lo que Jesus muestra al Padre, ahce y dice, allí encontramos un universo que nos hará
bien para descubrir como experiencia personal tanto para la predicación y vida persona y para
la reflexión teológica.

Sigueinte clase: mirada Historica.

(Los elementos de la identidad y la misión de Jesús descansan en el Padre, que Jesús toda su
vida no es otra cosa que dar a conocer al Padre. Por ello dirá en diversos pasajes que solo
busca mostrar al Padre y su voluntad.)

Clase 06.04.2022

Hasta la clase anterior reflexionamos sobre claves cristológicas fundamentales para

comprender la naturaleza de la sagrada Escritura y la relacio de la Iglesia con la Escritura.

La Escritura, Rahner, es una predeterminación formal de Dios cuyo destino y horizonte es la

Iglesia, la Escritura existe esencialmente orientada a la Iglesia de Jesucristo, esta definida por
esa orientación por eso la Sagrada Escritura brota como unidad canonica de la confesión
apostolica que es el cimiento y semilla de la Iglesia. Asi como se puede decir que la Iglesia es
de la Eucaristia así la Iglesia es de la SSEE y viceversa, por tanto las reflexiones señalas intentan
poner los puntales estructural es de una comprensión de donde se ubica la relacion entre la
Iglesia y la SSEE cual e el lugar de esta relacion?

El enfoque dogmatico intenta inmunizarns contra una forma de relacionarnos con la SSEE en
términos de meramanete funcionales, la Iglesia como una realidad que se le adjudica,
superone o añade, la Escritura como recurso para la refleixion enseñanza, un recurso útil,
debemos decir que pese a orientación del concilio de generar en la iglesia un retorno a la
palabra de Dios, un enarizamient mas profundo en la palabra de Dios y en la SSEE los intentos
de la reflexión teológica post conciliar se decantaron en una vida de apreci+on hermenutica
que dejo al azar la riqueza dogmatica y cristológica que se proponía en el concilio de la Dei
verbum,… en cierto sentido también para la refleixon post conciliar la SSEE fue para
interpretarse, un libro apra ser interpretado, rzones historicas hicieron que esa interpretación,
exegesis con metodológicas criticas, historicas, literarias, pero siendo un aspecto incapaz de
dar cuenta de la totalidad de la riqueza del conciio y de su propuesta renovadora, el
descuidade lo dogmatico, trinitario, teología de la revelación propiamenete dicha, omision de
la relacion entre SSEE y Eucararistia han campeado en al refelxion post conciliar hasta la
veerbum Domini. Pero en la reflexión magisterial la verbum domini es el primer escrito que
esta direccionado específicamente a la relaciodad entre la Iglesia y la palabra de Dios después
del concilio. Después del concilio hubo producción de corte exegético y hermenéutico sin
relacion con la teológica dogmatica, fundamental con la revelación divina que son las
coordenadbas básicas. De esta razón histórica que contemplamos visiblemente la comrpension
de la Escritura al presente es en uchos aspectos incipiente, en la intelección de la riqueza
doctrina del magisterio y de la Dei Verbum estamo empezando, es un proceso incipiente pero
potencialmente creciente. Tambien debe ser un punto de atención para nostoos para saber
que el contexto doctrinal en el que estudiamos la SSe no ess el que nuestro… y por otro lado
corre el riesgo de tener las consecuencias que no debe tener… una relacion dogmatica de la
SSEE.. y allí quedamos, decimos que si hay relacion, pero no se investiga las consecuencias
para la fe, para la pastoral, para el dogma. Enuncia la relacion pero no descubre sus
implicancias, por el lado del pueblo de Dios hay una carencia… por el lado nustro hay una
atomización estamos en el riesgo de conocer la doctrina pero no entender su relacion directa y
esencial con una fe llamada a un dinamismo renovado, en muchos aspectos señalados por el
Papa Francisco en su magiterio, por eso la razón de la necesidad de esta asignatura, un
enfoque dogmatica a la cuetion de la SSEE y a partir de allí a la relacion entre la iglesia y la SSEE
para superar una visió de la Escritura como algo funcional como un elemento superpuesto,
como una especie de mapa o estratega para buscar una información, la visión del CVII es
totalmente distinta.
DV 21

¿Qué aspectos de esta enseñanza de la SSEE se presentan como la tierra prometida a la que
todavía debemos peregrinar?

- La inmersión en la Sagrada Escritura para la predicación eclesiástica. Esto en relación a

lo que usted comentó sobre la lectura del AT como apelación a la inteligencia de la Fe,
porque toda la Escritura habla de Cristo y Cristo del Padre.
- Descubrir que la SSEE es un dialogo amoroso de Dios con sus hijos, lo cual va en
relación con lo que comenta el Papa Francisco sobre la homilía después del Evangelio,
que es el dialogo cercano de Dios con sus hijos.
- Se indica también la SSEE como regula fidei, entonces es escudriñando las Escrituras
donde vamos caminando hacia la unidad. En el curso de ecumenismo se presentaba la
idea de no rechazar los elementa Ecclesiae, incluso de los hermanos separados, sino
que valorar dicho elemento y animar a profundizarlo de forma que ella misma reclame
otros elementa Ecclesiae, por ejemplo, es conocido el amor de los hermanos
separados por la Biblia, por tanto es animarle a profundizar en ella de modo que ella
misma reclame los otros elementos como la Eucaristía, el primado de Pedro, entre
otros.

Respuestas del aula :D :D.

Los aspectos son, sobre todo, la de alimento del Pueblo de Dios. Como el antiguo Israel, la
Iglesia, no solo se alimenta del Cuerpo de Cristo en la Eucaristía, sino que en Su Palabra de
Vida, que es la Escritura. Tanto en su lectura meditada, como en su predicación, la Sagrada
Escritura, nos da ese alimento para la peregrinación a la Tierra Prometida, a la Jerusalén
Celeste. Sin embargo, no es solo alimento, sino que es, al mismo tiempo, premio, es la
herencia que recibimos por ser hijo de Dios, recibimos su Palabra de Vida: “puede edificar y
dar la herencia a todos los consagrados”. Hna. Marianne.

La predicación eclesiástica y la religión cristiana se nutra y rija por la Sagrada Escritura. Hna.
Inés.

Primero, considero que Dei Verbum nos anima y nos exhorta a que la Sagrada Escritura sea la
fuente de la predicación eclesiástica y de la religión cristiana. Esto me parece que es un reto
puesto que muchas veces se deja de lado la Escritura en su totalidad, o simplemente se toma
un versículo de ella y se utiliza como medio para apelar a un sentimentalismo para tener un
encuentro con Cristo. Dicho de otra manera, la Escritura no es la fuente del conocimiento de
Dios, sino que sería un medio para apelar a las emociones a que tengan una experiencia
“afectiva”, “subjetiva” de Cristo, lo que corre el peligro que caigamos en una idea deformada
de Cristo porque sería solo un Cristo según lo que nosotros pensamos. Es necesario, como dice
DV 21 que se regrese a la centralidad de la Escritura. Que ella sea sea la fortaleza de fe,
alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Debemos de creernosla de que
la palabra de Dios es viva y eficaz. Debemos recuperar esa centralidad, y nosotros como
teólogos debemos participar en ellos ya que tenemos el conocimiento para compartir. Diego V.

Que seamos conscientes que también de las Sagradas Escrituras, se toma el pan de vida para el
bien de los fieles. Que se entienda que las Sagradas Escrituras comunican la palabra del mismo
Dios y hacen resonar la voz del Espíritu Santo. Que toda la predicación eclesiástica se nutra de
la Sagrada Escritura. Que la Sagrada Escritura sea en verdad apoyo y vigor de la Iglesia,
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma fuente pura y perenne de la vida espiritual.
Jorge L.

1. Venerar las SSEE como al mismo Cuerpo del Señor.

2. Considerar las SSEE, junto con la Tradición, como la regla suprema de la fe

3. Que toda la predicación eclesiástica se nutra de las SSEE

4. Que toda la religión cristiana se nutra de y se rija por las SSEE

5. Tener conciencia y vivenciar que el Padre se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos en
los libros sagrados

6. Que la Palabra de Dios sea

a. apoyo y vigor de la Iglesia

b. fortaleza de la fe para sus hijos

c. alimento del alma

d. fuente pura y perenne de la vida espiritual. André N.

- La Sagrada escritura debe servir de directriz para la predicación en la Iglesia y también debe
impregnar todo su contenido. En la vida de los fieles, éstos deben ser formados para reconocer
en las Sagradas Escrituras un alimento espiritual, consuelo y exhortación para vivir conforme a
la voluntad de Dios. Alexandra B.

Considero vital la relación que se realiza entre la eucaristía y las SSEE al inicio del numeral. Es
decir se le da un gran valor a las SSEE, aspecto que se ha dejado de lado o al cual no se ha
profundizado. Posteriormente un aspecto importante de resaltar es cuando se dice que toda
predicación apostólica, como la misma religión cristiana debe nutrirse de las SSEE y regirse por
ella. Por ende esa tierra prometida es el hecho de que los fieles lleguemos al punto de
nutrirnos de las SSEE. Martin Y.

La Sagrada Liturgia: la escucha y asimilación de la palabra dentro de la Liturgia supone ya un

anticipo de la tierra prometida. La escucha de las palabras de la Palabra: oír a aquellos que
vivieron de cerca a la Palabra también supondrá un enriquecimiento del alimento del alma,
fuente perenne de la vida espiritual. Rodrigo D.

En primer lugar, el numeral comienza señalando que “La Iglesia ha venerado siempre las
Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor”. Sin embargo, a mi parecer, este
texto nos recuerda el “deber ser” pero no lo que se ha cumplido en todo tiempo y en todo
lugar en la vida de la Iglesia. Encontramos a lo largo de la historia períodos y grupos en los que
se ha señalado uno de estos dos elementos por encima del otro. Claro está que esta situación
se ha dado por una comprensión incorrecta de ambos.En ese mismo sentido, no se la ha
considerado siempre como “regla suprema de su fe”, sinno, en muchos casos sólo como
instrumento.Otros elementos a los que constantemente aspiramos a llegar es a que toda la
predicación eclesiástica... se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella y a que realmente
sea alimento del alma y fuente de vida espiritual. En resumen: predicación nutrida por las SSEE
y a que sea regla suprema de la fe siempre. Hna. Alessandra C.

Donde dice: "… no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto
de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo,…" Nutriéndonos de del Pan de Vida" y del
"pan de la Palabra” recibimos al mismo Dios a Nuestro Señor Jesucristo y así recibimos la
fuerza del Amor y la Gracia de Dios con lo que nos basta para caminar para peregrinar por esta
vida: "Con mi Amor y mi Gracia te basta" nos dice El Señor.

Donde dice: "… comunican inmutablemente la palabra del mismo Dios…," Dios mismo
conversa habla con su pueblo y con cada uno de sus hijos como si ya estuviéramos frente a Él,
es un preludio verdadero de aquella intimidad que se perdió en el paraíso por la desobediencia
y es restaurada en Cristo y alcanzará su plenitud apenas estemos ya en la otra vida.

Donde dice: "…hacen resonar la voz del Espíritu Santo…" Porque es con el mismo Espíritu
Santo que entendemos y por sus Dones se hace Vida La Palabra para avanzar en la conversión
y la santidad (obra del Espíritu Santo) que nos acerca a la vida plena después de peregrinar en
esta.

Donde dice: "… se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Nos nutre para avanzar en la
vida por el buen camino del verdadero discernimiento y así ver y lograr la voluntad de Dios.

Donde dice: "…el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos;
…" Como cuando conversaba en el paraíso y como conversará con nosotros plenamente en el
cielo. Federico C.

Los aspectos de enseñanza que el Padre, que esta en los cielos sale amorosamente al
encuentro de sus hijos para conversar con ellos, así como por ejemplo el Padre cada día nos
invita a vivir la palabra de Dios, esto siempre sucede en la Iglesia. Ricky D.

Resalta "La iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo cuerpo de
Cristo, sobre todo en la Liturgia"... De alguna manera nos dice que el mismo cuerpo de Cristo
resalta en la palabra de Dios. No como una palabra muerta, sino más bien, una palabra que es
alimento diario. Santiago R.

La homilía que justamente el Papa Francisco en la Evangelii Gaudium comenta que es una
extensión del diálogo amoroso de Dios Padre con sus hijos…

*Lo más importante: ENCUENTO DIALOGANTE CON EL PADRE, LLAMANDONOS, AMANDONOS,

NO POR UNA DOCTRINA, SINO AL ENCUENTRO CON UNA PERSONA. El abrazar la fe no es por la
doctrina, sino es por el encuentro con Alguien.

*El Carácter Eucarístico de la Palabra… Si la Sagrada Escritura es Eucaristía, ¿cómo debemos

aproximarnos ante ella? No nos aproximamos al misterio Eucarístico buscando doctrinas, sino
como el sendiento a la fuente de agua, como el que esta a puntode morir de hambre al Pan de
Vida, como el mendigo al Rey,, este acento de la paroximacion amorosa. DV 21 nos dice con
nitidez que el lugar especifico de la Sagrada Escritura es en unidad con la Sagrada Eucaristia la
Liturgia, sobretodo la Sagrada Litugia, por tanto la Sagrada escritura tiene una dimensión
eucarística que le es consittutiva en la SSEE jesus también dice toman y beban este es mi
cuerpo… Si fuerse la SSEE como l Eucaristia, nuestra aproximación a ella debe cambiar, psaar
del recurso funcional al encuentro personal del Padre Eterno viviendo en nosotros y nosotros
como hijos… reminiscenci a implícita, el Padre qu sale al Enccuentro con su hijo para conversar
con El… El Padre sale al encuentro con su hijo para encontrarse con El. El padre sale
amorosamente al encuetnntro con us hijos para estar en su compañía. Pel Padre Dios para
invitarlo a la fiesta. La Escirtura es esta salida de Dios al encuentro para decrnios a nosotros
que estamos posicionados de manera distinta… la exclusión y el distaciamiento, la clave
fundamental para la experiencia escriturística , la clave fundamental es que ecesita salir de ste
horizonte pragmático a lo personal amoroso… ¿Qué tiene que ver lo personal y amoroso?
Como encaja estas disposiciones, nuestros apradigmas académicas y de estudio… los
manueales de toelogia docgmatica tiene lugar para toda las teolgoias de Dios para… la
Escritura procalma a diestra y siniestrala Misericordia… =donde tiene parte la misericordia en
trtados dogmáticos?

El paradigma por donde deiscurrre la reflexión domatica es otro… la Misericordia es una

dimensión consitutiva de la relacion divina a la que es encesario regresar… enunciar lod
ogmatico desde la perspectiva de la misericordia…

Encontramos una aproxiacion lmas sistematica, mas estructurada… no hay todavía una
estructuracio más Eucarística… El pulso de sus latidos por donde dbemos reflexionar y
profundizar…

La Escritura esta unida a la Eucaristia no solo espacilmete sino TEOLOGALMENTE, también la

SSEE junto con la Eucaristia es pan de vida, por tanto la aproximación de la Escritura necesita
un cambio de paradigma, que no descarta la riquea d elas aproxiaciones ya habidas sino que…

DV 21: Reflexión:

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del
Señor, no dejando de tomar de la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la
palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo en la Sagrada Liturgia. Siempre las ha
considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla suprema de su fe,
puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican
inmutablemente la palabra del mismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las
palabras de los Profetas y de los Apóstoles.

Es necesario, por consiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como la misma religión
cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y se rija por ella. Porque en los sagrados libros el
Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; y es tanta la
eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y
fortaleza de la fe para sus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual.
Muy a propósito se aplican a la Sagrada Escritura estas palabras: "Pues la palabra de Dios es
viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sido santificados".

*En la Sagrada Liturgia, la Igleisa no ha dejado de tomar el Pan de la Vida tanto d ela Palabra
de Dios como del Cuerpo de Cristo. El texto inicia identificando de la identidad personal que
auna a la SSEE con la Eucaristía. Ambas son personalmente el pan de la vida, temrino joanico,
escrituristico. Yo soy el pan de vida. La paridad no es un elemento circunstancial o accesorio,
sino que es una consecuenica d la identidad personal que auna la SSEE con la Eucarisita: Es el
Pan de Vida.
¿Por qué se veenra de la misma forma la Escritura y la Eucaristía? Porque ambas son la misma
persona. La Escritura es Cristo Pan de Vida. La Escritura no peude ser entendida católicamente
sin relacion con la Ecuaristia, porque incluso en su comprensio doctrinal la Escritura se
comprende dogmáticamente Eucaristicamente o no se la comprende bien. La Estrucctura
dogmatica sacramental litúrgica Eucaristica es fundamental para la comprensión de la Sagrada
Escritura.

Dos ideas importantes: paridad de veneracion se enraiza en la identidad de la persona de

Jesús, es la msima persona Hio de Dios, el mismo hombre pan de Vida que se ofrece en la
Escritura y en la Eucaristia, por eso dado que es el mismo la Iglesia venera ambas presencias de
l Señor, la misma persona en diversas presencias. Segunda idea: uidad inidisoluble entre
Escritura y Eucaristia, no hay manera de separar esa unidad. Por providente solicitud EL ha
querido confiar a su Iglesia…. (dones pascuales Pan deVida y orienta a la SSEE, les abrió el
entendimiento, las Escrituras son testimonio del Señor Jesus, y por voluntad providente es
presencia suya dándose como alimento a su cuerpo, que es la Iglesia). Escritura y Eucaristia…
articula todo el n. 21 que se refiere a la Palabra de Dios en la vida y misión de la Iglesia, para
comprender como se relaciona la Escritura con la Iglesia este elemento que la Dei Verbum
comienza enunciando es la estructura más importante, por tanto no cabe en la Iglesia un
enfoque funcional, pragmático de la Sagrada Escritura, acaso cabría un enfoque pragmático y
funcional de la Eucaristía… No es un medio para lograr un fin, la Eucaristia no es una medio,
sino que es Jesucristo mismo el Señor realizando su ministerio sacerdotal, por eso la Eucaristia
es adorar a Jesus dándose a su Iglesia, por eso el mismo talante que se suscita por la
Euccaristia es lo que se debe suscitar pr la Escritura, sigue nutriendo… el pan que es alimento…
y que por tanto tiene una misma resonancia en la experiencia misma de la fe. Nosotros nos
hemos preocupados que las dimensiones moral de la fe esten bien dispuestas aun cuando no
tiene un correlato con la fe que crece, comprender, el compromiso con la Iglesia.. es decir una
fe que sea como el Evangelio, pero nosotros hemos puesto eclesiásticamente un peso enorme
en la dimensión de doctrina, de practica ritaul, sacramental, moral, ética aúncuando eso no
verifique un verdadero dinamismo una fe creciente, viva, el aprecio por los números de
participantes, comulgantes, bautizados, ha sido uno de los criterios mas relevantes del
quehacer eclesial, de la parroquia, de movimientos… y lo que el Evangelio muestra con
bastante crudeza es la búsqueda del Señor Jesus de suscitar en sus dsicipulos una disposición
de fe creciente, de oligopisthoi cuyo crecimiento se expresa en tres diensiones: Comunidad
(crecimiento comunitario, perdón), Fidelidad (adhesión a JEsus y a su Iglesia), compasión
misericordia, el dinamismo de la fe en perspectiva evangelica se percibe en estos tres
elementos. No hay una sombra mínima de la apreciación por el numero o magnitud, el
Evangelio es confiado a un grupo de peronas que tiene un hondo muy grande que contrasta
fuertemente con los acentos con nuestra predicación y visión de la fe, por eso la Escritura vista
nos llama a un cambio de paradigma de como miramos nuestra fe y la de nuestro entorno, pan
de Vida para la vitalidad de la fe. Vitalidad que significac que algo que no esta inerte sino que
esta vivo, que respira y crece aunque sea de forma silenciosa se abre camino esta vivo, es una
fe viva.

Sobre esta clave mas eucarística de la Esccritura como pan… de aquí nos proyectamos mas en
la prox. Lección para profundizar ¿qué significa esta dimensión Eucaristía? Que articula esta
aproximación eclesial quellamamos Lectio Divina.

Clase 13.04.2022

Las tres dimensiones de la Fe según el Evangelio,

Padre no tengo micro, pero puedo escribirlo… Hablábamos también de las tres dimensiones de
la Fe según el Evangelio: Comunitario, Fiel y Misericordioso, que justamente va de una mirada
de la Escritura como espacio de Encuentro, de diálogo personal entre Dios y cada hombre.

Debe hacer una reingenieria de nusestra manera de concebir la Escritura que es de manear
personal, no es algo sino alguien, que constituye nuestra fe.

*El carácter orgánico, generando la perspectiva de la uidad orgánica…

Los cuatro elementos que categorizan la Escritura entendeida eucarísticamente y la Iglesia:

a. A
b. A
c. A
d. A

Para la Iglesia fue un enorme reto y desagio en el contexto de la confrontación con el cisma
luterano, recuperar y … en su formulación doctrinal la unidad indisoluble entre Escritura y
Tradición… Fue una gesta durísima y la Iglesia a partir de Trento emergió con una certeza
fundamental de esto. A partir de allí los desarrollos de la teología respondieron a esta
articulación coyuntural epro con ocnsecuencas importantes, con el temor y miedo de la libre
interpretación de la Biblia. Despues de Trento que uizo enseñar sobre el quehacer de la Iglesia
sobre la Sagada Escritura…. …. Muy restrictivas respecto a la lectura de las Escrituras, en
algunos lugares se necesitaba confesor que avalaba para leer la Escritura. Esta actitud
restrictiva respecto a la Escritua.. fue respecto a la enseñanza.. mayor audacia en el camino de
la Iglesia para su confesión creyente… en el camino pastoral se redujo a una reducción bíblica a
la minia epresio… progresivamente la Biblia fue un espacio para formados maestros doctroes,
teólogos. Y hacia cierta referencia a un pueblo sencillo.. además con limitaciones porque la
palabra era proclamaba en latín.. la homilía era la única instancia para que consiga algo. Se leía
algunos Envagleios… Soloapelaban a la doctrina mas segura, la propuesta litúrgica de la
tradición previa al conciclio estaba marcada por esta concepción doctrinal, marcar con la
doctrina, donde Trento dijo que se debe leer unida a la Tradición… en el fondo la Escritura
curiosamente después de Trento se fue conviritiendo en un espacio cerrada accesible para
pocos donde el pueblo creyente requería muchas mediaciones…

En la practica el desarrollo teologico posterior redujeron la Escritura a un cuerto cerrado

hermoso pero inaccesible. En la Liturgia se dice que la Escritura es presencia de Jesus, la
Escritura esla fuente de toda reflexión o comprensión creyente y mientras mas enraizada este
la fe creyente será mas rica. Trento dice que la Escitura es una con la Traidicion pero la practica
pastoral se decantaron en un camino insuficiente, no continuo con la enseñanza de Trento. En
Verbum Domini se enuncia Sacra Scriptura es Una con la Sacra Traditio. Lo que es Uno no está
unido, se uno lo diverso, extrínseco, lo Uno no se une, es uno. Se puedeunir dos manos, pero
no se puede unir un cerebro, es una unidad. El termino latino Una cum Sacra Traditione. La
Iglesia post concilio de vaticano II acogio impulsos de revnovacion litúrgica incluso avalados
por el mismo concilio…

El Sacro Santo Concilioum definio las propuestas para lareforma litúrgica… Dei Verbo unidad
visible de Escritura y Tradicion fuera visible patente…
Sacro santum Concilium unidad de dos meesas Palabra y Eucaristia.. Liturgia, eercicio
sacerdotal de Cristo. La unidad esencial, la Escritura es Eucaristía y la Eucaristía es
escriturística.

Unidad de vida en la Palabra de Vida y en el Pan de Vida.

El aspecto de la reforma litúrgica… SC va hasta los detalles en su propuesta con la reforma

litúrgica, la belleza de la comprensión escriturisitca y eucaristico,… Reforma del aspecto
crucial, respecto a la Unidad entre Eucaristia y Escritura, la enuncia, la desarrolla, la proclama,
perono la traduce en elementos normativos vinculantes para la reforma litúrgica, la reflexión
conciliar posterior acerca de la Sarada Escritura y Dei Verbum se va… tamben ha afectado la
visión exegética protstentae. Pero es inveibtale que la marca de sus desarrollos exegéticos…
este elemeto del mundo protestante ha quedado…

¿Qué itnerreptetar en la Sagrada Ecritura? Incluso homiléticos se responde desde la

elbaoracion doctrinal, es un libro para la doctrina, para la parennesis moral, la Escritura es
ejemplaridad para la vida moral del creyente, para lo ético, edificación espiritual, es modelo de
dinamismos espiritaules y crecimientos de la fe.. todo es verdad pero son fragmentos de la
verdad que ha quedado después de la explosión, lo que er una verdad se ha diseminado
enverdades objetivos insuficientes en si mismas y carentes de organicidad… algunos se
descantarna or la laetura de la Escritura como edifcicaion espiritual, doctrinal, ritualismo, pero
la Escritura es Holistica, Eucaristica queda como telonde fonodo como si no fuera algo decisivo
haber señalado y enseñado, mientras no se contepmmplen la Escritura Eucaristicamente y
viceversa, toda via no se ha vivido de modo pleno la fe católica, esto tiene que ver con nuestra
formaicion teológica, es serioe y bello porque es un esncerario prometedor, se habla de la
tierra prometida de la Sagrada Escritura… en buena cuenta nuestra generación teológica, en
este momento de la historia tiene la tarea hermosa y apasionante esta verdad de la fe de
modo alcanzable..para el acompaamiento pastoral del creyente… Entonces ¿porq ué se habla
de la síntesis tridentina entre Esctirua y Tradicion? Porque un logro maisterial logrado se
puede diluir por una floja reflexión magiserioal o por una… allí tiene una enorme labor del
teologo, de quien ontempla de una altura por el horizonte donde marcha el Espíritu.. donde
falta esa aprte falta todo.. Santa Teresa de Avila… Director Esiritual: Santo y Sabio. (Sabio).

El serivico de la lucide teológica es valiosísima para un camino realmente eclesial. A este

respecto decimos que este escenario hermoso de la contempacion escriturística de la
Eucaristia y viceversa s como tierra viergen unhorizonte todavía no transitado al cual el ES nos
implele a transitar.

Ahora vamos a adentrarnos un poco en este escenario de relacion entre escritura y Eucaristia,
des de la identidad personal de Jesucristo Pan de Vida…

4 dimensiones donde simbólicamente el coniclio expresa el efecto de la Escritura en la Iglesia.

EXPERESION DE LA VISION CATOLICA SOBRE LA ESCRITURA

- Sustento y vigor de la Iglesia. Es lo que soporta, lo que da consistencia, el vigor es la

fuerza para una determinada labor, la dinamis, la fuerza para moverse, apra
unmovimiento vigoroso que es con la edad de la juventud, un movimiento frágil
fuerte a la vez. No es portanto una estabilidad para la quietud, no es un sostenimiento
para la preseracion es sustenoto para el dinamismo de laIgelsia para su caminar, para
que su movimiento sea a la par ágil y fuerte.
 - Firmeza de Fe para sus hijos: Tiene que ver con la capacidad de resistir =Firmeza) las
distitntas acechanzas que viene no solo de la tentación del maligo, sino de entes
presentes en la Igelsia sino también de la as adversidades conconcmitantes al propio
quehacer del camino de JEsus, en esete escenario de las contradicciones que manan ….
La SSEE es la fiermeza en la fe. Yo he rogado por ti para tu fe no desfaleleza y cuando
regreses conifrma a tu hermano. Por tanto una forltaleza que no se ahce as como los
exhibicionistas gimnásticos que hacen del ejercicio físico una instancia de lucimieintno,
la firmez de ela fe es para dar contención a favor de lso hermanos.
- Alimento del Alma: debe entenderse en la relacion dicotomoa entre el cuerpo y el
alma, del alma como la comunión con Dios… su cuerpo por tanto subordinado y
ordenadoa aquella potencia espiritual llamada alma…es interesante porque…
larazonaliad dela fe y de la Escritura como isntancioapara la raonzabildiad de la fe… de
alma, las potencias superiores del alma... seque aboga de la sensibilidad, sanadoraes
de la urativa de la afectividad, no se conocen muchos, no se plantea tanto la Lectio
desde la perspectiva… cuando la Igleia nos dice con caridad que junto al a Eucaristia y
un ocp por debajo de ella la SSEE: por tanto no es un elemento circunstancial
aleatorio, sino que es Cristo mismo, siendo alimento del alma.
- Fuente límpida y perenne de vida espiritual: Fuente subterránea de los que nada…
agua pura que no contamina, no es dañina, que hace bien, que hace bien a la vida
espiritual… adelante un poco la idea de la vida espiritual (cuidado con aspectos
efastocs como los faiseos que es cumplimiento religioso, allí no hay nada espiritual, la
verdadera espirutal hace referencia AL PROCESO DE COMUNIÓN QUE SE ESTABELCE E
NTRE EL CORAZON EDEL CREYENTE Y EL ESPIRTU SANTO DE DIOS. POR ESO
ESESPIRTUAL.. NO ES ESPIRITUAL PO UNA ESTATIA, MISTICA…
- No e poruq ee s externa, deforme.. todo lo demás a partr de ello, cuando el concilio
dce fuente límpida.. dice que de aquí mana una vida espiritual Esta es la fuente.
Muchas veces que lo primero y mas importante para formar una vida espiritual… son
expreson del encuentro de Crsito con su Iglesia… La fuente de la verdadera espiritual
es la Escritura… perenne, esta agua no se va acabar, no se termina. Da una perspectiva
de sosiego, seguridad, la Escritura no se acabara yo si.

Testimni de santos: Relativos, validos para tales circunstancias y épocas. Se alimentan de la

SSEE.

La vocación cristiana se ha configura a partir de e nseñanzas patrísticas… se han construido en

nociones de santidad de la vida monástica…

En la idea de que todos los hombres según su vocación deben aspirar a la santida den la Iglesia,
deben configurarse en la santidad, antes de esa enseñanza, la visión de la santidad esta
vinculada al predomino a la vocación monástica… recorria el estado de perfeccion, a la vida
evangelica, monástica con votos, porque eso es el ideal, hoy las enseñasn del CVII invita a
considerar Christi Fideli CLaci, Pastores Dabo Vobis, Amores aLaetitia, Gaudete et Exultate. Nos
muestra cadauno siguiendo su propio camino, Entonces la reflexión teológica impulsada por el
masgisesterio ha eprcibido la diversidad de caminos y la necesidad de que cada camino se
definna según psu propia especificacidad. El sacerdote no debepretender parecer un religioso,
etc, prque la espiritual tiene una especificadad suficiente… un matrimonio religioso no debe
pretene… uan genuina reflexión teológica… si peguntaramos.. a los santos de la edad media el
ideal era la vida monástica, pero a a pesar de ala sus intuiciones, enseñanzas desafíos va n mas
allá de las … porque su vida es como si dessboradara los caminoes de…. Inasible, no sepuede
entender como todo esto encaja en…

San juan Bosco, tremendo santo y cruxz, de unacmaino esportual sacerdtal, diocesano, auque
se decanta de una aula religiosa.

Las experiencias nítidas y religiosa deben ser sconsideradas teniendo en cuenta su

temporalidad y ciucnstancias y teniendo en cuenta las liitaciones propias de su época, o los
dmedio s con que cuentan.. pernene para todos los tiempos, circunstancias fuente segura.
Segura en este doble dinamismo: nos aparta del pelagianismo y gnosticimos,. La Escritura es
como la presencia de Jesus comounicacion de Gracia al creyente… y es también llamada y
convocación de parte de Jesus… en la SSEE no solamente nos llam a la santida disno que con
su presencia nos santifica, no solo nos llama a la acastidad sino porque con su presencia nos
hace scastos, es Graca y es también, es don suyo y la ispposicion es nuestra de seguiieitno y
fidelidad…. Todo conocimeinto y voluntad, primer oes gracia voluntad, luego respueta nuestr,
en ese sentido la Escritura trasciende los tiempos, unida eucarísticamente la SSEE trasciende
los tiempos, y suscita la transformación interior y la convocación de parte de Jesus en ese
sentido la SSEE es única, no hay nada que se le puede comparar… Teresa de Avila dice que lal
acudir a la Oracion todos los libros se le caen de la smanos menos los evangelios… La Lectura
Epsirtual es buena pero nunca como suplencia de la Sagrada Escritura yde su paciente lectura y
exploración… este es la cuestión, aprender a leer la SSEE de tal manera que en ella
encontremos la presencia eucarística de Jesus de l modo que seamos capaces de enseñar así…

Leer la SSEE e leer la PALABRA EN las Palabras. El Hallazasgo final es la lectura del Verbo que se
ha hecho carne en nosotros es es el horizonte de JEsus buscarle a Jesus, siendo consicente s de
que no siempre que buscquemos le encontremos como quisiéramos,.. entonctrar a Jesus
desde la Busqueda y comprender esa Lectio como un dinamismo hacia el encuentro discipular
del discpulo con su maestro o esposnal, la novia con el esposo o filial.. ES CLAVE EL
ENCUENTRO PERSONAL QUE SIGNIFICA QUE INTERACTUO PERSONALMENTE EXPRESANDOME
DESDE MI LIBERTAD UNICA PROS TON ZEON, CON EL ROSTRO ANTE DIOS…

El prologo desarrolla una antinomia el verdadero rostro de Dios que Jesus revela y MOises no
llega a contemplar, la ley por Moises, la Gracia y Verdadpor Jesucristo. Moises le pide al Señor
ver su rostro… El prologo muestra al Hijo con el rsotro ante el Padre…esta relacion entre estos
dos momentos, ambiotos del conocimiento de Dios tiene una diferencia sutil pero significativa,
por cuanto el Hijo conoce al Padre, la palabra conoce al Padre porque tienen el rosotro vuelto
hacia El. La única forma e contemplar el rosto es tener el rostro decubrieto ante Él.

¿Quién puede descubrir su rostro? Hipostasis y Pros ton… El prospon esta vinculado en la
concepción dramática, con que rosotro luce el actor?

Mas que su persona es su personificación, la hipostasis es lo que esta por debajo del proston,
lo que sustenta… cuando sale la mascara, el teatro esto es la hipostasis, el desvelamiento del
rostro deDios ante el padre es un proceso complejo por cuanto mostrarse en la verdad por un
rostro sin mascaras, solo puede acontecer en la plena confianza que brota del amor, ese es el
proceso de la lEctio lo que genera la Lectio en la Iglesia del creyente, un desenmascaramiento
amoroso y coniando de Dios esel propio rostro ante Dios es como si la misma mascara nos
tapara.. hata que no nos quitemos la mascara no podemos quitar todavía el rostro de Dios…
Esto solamente lo ha podido hacer el Hijo y solo El lo ha podido hacer en nosotros.. Esesto
acontece en el Pan de la Vida Escritura y Eucaristia. Ene l pan de la Vida el Hijo en ese
eneuneto progresivo discuplar, esposanl filial, en el pan de la vida el Hijo hecho carne nos
conduce asi, Pros ton Zeon nos introducen la mirada hacia el padre… de donde le viene que la
espiritaulidad biblcia sea discipular, esponsal y filial…

Clase 20.04.22

Humildad como donación… como vaciamiento de sí mismo… por amor a nosotros en el que
está velada su humanidad, toda la dimensión tangible, palpable, audible, visible, propia de la
dinividad del Redentor. Al silencio de la Eucaristía le corresponde la elocuencia del Verbo
Encarnado en una humanidad tangible a todos nosotros. Juan 20. Muchas otras señales hizo
JEsus que no están escritras en este libro, esto fue escrito para que creamos que Jesus es el
hijo de Dios y creyend tengamos vida en su nombre. EN LOS EVANGLEIOS VEMOS LA CARNE DE
JESÚS…

Job…. En su apartamieto de permiso y lejanía de Dios… nos habla de la humanidad del salvador
los signos de su vida de Jerusalen nos hablan de la humanidad del salvador, los sapienciales,
profeticos,…. En una correspondencia decía reciproca…el silencio del sábado… el sielncio de….
Entre el sielcnio de la Eucaristía y del pan desnudo y del caliz austero y la elocuencia de los
evangelios… en cierto sentido los Evangleios y la Esritura en ellos son la Exegesis de la
Eucaristía… en los Evangelios osotros palpamos la realidad humana profunda que se nos revela
en la Eucaristia como silencio sectante de Dios respecto de nostoos…

DV 8…

La Sagrada Tradición

8. Así, pues, la predicación apostólica, que está expuesta de un modo especial en los libros
inspirados, debía conservarse hasta el fin de los tiempos por una sucesión continua. De ahí que
los Apóstoles, comunicando lo que de ellos mismos han recibido, amonestan a los fieles que
conserven las tradiciones que han aprendido o de palabra o por escrito, y que sigan
combatiendo por la fe que se les ha dado una vez para siempre. Ahora bien, lo que enseñaron
los Apóstoles encierra todo lo necesario para que el Pueblo de Dios viva santamente y
aumente su fe, y de esta forma la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto perpetúa y
transmite a todas las generaciones todo lo que ella es, todo lo que cree.

Esta Tradición, que deriva de los Apóstoles, progresa en la Iglesia con la asistencia del Espíritu
Santo: puesto que va creciendo en la comprensión de las cosas y de las palabras transmitidas,
ya por la contemplación y el estudio de los creyentes, que las meditan en su corazón y, ya por
la percepción íntima que experimentan de las cosas espirituales, ya por el anuncio de aquellos
que con la sucesión del episcopado recibieron el carisma cierto de la verdad. Es decir, la Iglesia,
en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina, hasta que
en ella se cumplan las palabras de Dios.

Las enseñanzas de los Santos Padres testifican la presencia viva de esta tradición, cuyos
tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la Iglesia creyente y orante. Por esta Tradición
conoce la Iglesia el Canon íntegro de los libros sagrados, y la misma Sagrada Escritura se va
conociendo en ella más a fondo y se hace incesantemente operativa, y de esta forma, Dios,
que habló en otro tiempo, habla sin intermisión con la Esposa de su amado Hijo; y el Espíritu
Santo, por quien la voz del Evangelio resuena viva en la Iglesia, y por ella en el mundo, va
induciendo a los creyentes en la verdad entera, y hace que la palabra de Cristo habite en ellos
abundantemente (cf. Col., 3,16).
*La voz de Cristo en los Evangelios… Acción del Padre y del Espíritu… Referente Trinitario
misterio Eucaristico. Relacion Tradicion, Escritura es la Base de la relacion Eucaristia Escritura.

La Eucaristia como presencia de Cristo alude, refiere, se remite a la Sagrada Escritura como
atestación de Cristo, Verbo hecho Carne. El velamiento de la EUcaristia queda desvelado en la
Sagrada Escritura, allí se nos muestra no como un testimonio, sio como una realidad patente y
tangible se nos muestra la humanidad que neustro Señor quizo asumir nosotros los hombres
ypor nuestra salvación. Por eso decía… La Escritura desentraña la Eucaristía revela el interior
de la Eucaristía, nos muestra la hondura de su misterio al presentarnos la humanidad del
redentor asumida por nosotros, a su vez la Eucaristía de una forma sublime o por antonomasia
la Eucaristia revela muestra y es presencia de Real y patente del Verbo Encarnado Atestiguado
en las Escrituras. Al ser una y misma la persona, la presencia de la misma y única persona en
ambas realidades, presencia diferenciada pero presencia manifiesta, se corresponde recíproca
y esencialmente, por esto cuando decíamos así como se dice en Trento Escritura una con la
Sagrada Tradición, así debe decirse la Escritura una con el misterio Eucarístico, en un sentido
definitivo y real no hay manera de concebir la Sagrada Eucaristia sin relacion con el misterio
escrituristico y viceversa. Este enfoque ude remitir que ambos misterios dse reclamen
mutuamente, ambos se refieren al Verbo, auque de modo diferenciado, resencia del Verbo
Encarnado, y por tanto al ser presencia, acción salvífica, operativa, eficaz, del cuerpo de Cristo,
que es su humanidad en primer lugar, que es su Eucaristía en segundo lugar, que es
análogamente la Escritura, en aquel otro cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

La proclamación litúrgica de la Palabra no puede entenderse como un ámbito mas del

encuentro del aIglesia con… porque sobre todo en la Sagrada Liturgia Cristo Pan de Vida hace
presente oferente en favor de su cuerpo que es la Iglesia. Sobre todo. Nos muestra la
Excelsitud del misteiro Eucarístico y su carácter fontal respecto a toda realidad liturigca, la
Eucaristia es fuente y culmen, por ello lo que acontece en ella no es elago mas de la
proclamación de la Palabra sino es el lugar autentico de la Palbra en la Vida de la Iglesia, el
lugar teologiaco y epxierinecial el lugar de la palabra ES SU UNIDAD Y SINTONIA CON LA
EUCARISTIA EN LA GIELSIA. LA ESCRITURA ES PARTE DE LA EUCARISTÍA.

Toda la Liturgia…es el ámbito por excelencia donde Cristo el Pan de Vida se entrega… esto que
se entrega debe verse desde el misterio Eucarístico que es fuente y culmen de toda la vida
Eucairstíca…. Esto significa que lo que visibilizamos.. la Iglesia es lo que es en la Liturgia. La
Iglesia es lo que es en la Eucaristía.

LA IGLESIA ES LO QUE ES EN LA LITURGIA, Y LO QUE ES EN LA EUCARISTÍA.

Aquella posición, ubicación de relacion entre Escritura y Eucaristia, esa ubicación no es

circunstancial o referencial, como que se ubican en ámbitos similares, esa relacion, esa
vinculación que existe como celebración sacramental es definitiva para comprender el lugar de
la Escirutra en su relacion con la Iglesia, si sacamos a la Escritura de ese lugar que nos enseña…
si no lo ubicamos bien puede disparar cualquier otro lugar…

Clase 27.04.2022

Relacion entre Eucaristia y Escritura se manifeista en el horizonte de la experiencia de la Iglesia

principalmente en el ámbito liturgico.. es en la LITURGIA en la que se manifiesta de manera
tangible para la Iglesia que Jesucristo Pan de Vida se ofrece a nosotros en su Palabra y en su
cuerpo. La liturgia como ACTIO DEI, como ejercicio del sacerdocio de Cristo ofreciéndose a sí
mismo por todos los hombres. es ámbito en el que se evidencia la realidad misma de Dios
dándose a nosotros no es una dimensión que la Iglesia organiza o constituye de una forma mas
bien cultural, circunstanciada sujeto de maecanismos sociales… liturgia es horizonte… que en
ella se pone en evidencia de modo supremo la relacion intrínseca entre Escritura y Eucaristia..
nos indica que ambas realidades estan profundamente unidas, no es una elaboracion cultural,
esta union corresponde a la naturaleza misma de la presencia de Jesus Pan de Vida… sino se
interpreta bien este elemente cualquier planteamiento será por una objeción… Si la liturgia no
es Actio Dei, si ella es la Iglesia la que gestiona gerencia articular de una forma humana
entonces cada una de estas disposiciones humanas pueden ser pasibles de transitoriedad,
pero la Liturgia pertenece a la esencia misma de la Tradicion de la iglesia, de la tradición
apostolica y los evangelios aquí son nítidos cuandoa friman que aquella intima relacion entre
palabra y sacramento fue visibilizada en la misma enseñanza de Jesus en su misma pesona, y
specialisimamente en su misterio pascual. Si lo miramos de esta perspectiva encontramos
como los relatos pascuales están hondamente inbricados en esta relacion el comer con jesus y
Escuchar su palabra, explicación la ley y los profetas, comer con Jesus y el entendimiento que
se abre para comprender la Escritura. La Pascua es el horionte hermenéutico de las Escrituras,
esto es lo que les decía… en ese lo que les decía esta incluida la enseñanza de Jesus en las
escrituras, en la explicación de las Escrituras…

Jesus mismo es la plenitud de las Escrituras. La relacion entre las Escrituras y Jesus de Nazaret
se remiten no solamente al decir y enseñar de Jesus sino al mismo misterio de JEsus por eso en
la Escritura resuena permanentemente el testimonio de esa humanidad que ha asumido por
nosotros.

Estamos refiriendo que la enseñanza de JEsus que se remite a las Escitura es contenida en los
relatos pascuales como un todo global a lo que Jesus dice a esto me refereia cuando les
ensñeanba a ustedes, este énfasis pascual es importante, nos ensña que la relacion entre
Escritura y Eucaristia.. es crucial para la comprensión, la relacion entre Esciritura y Eucaristia
no es manufactura de los apóstoles, sino que es despliegue, imagen resplandor del misterio
mismo de Jesús… En la transfiguración encontramos la ley y los profetas, moises y elias
hablando del misterio pascual. Esta relacion entre Escritura y Eucaristia esta enraizado en la
ensñeanza y misterio mismo de Jesus de Nazaret. Por tanto, desde esta radicalidad,
enraizamieto en el misterio de Jesus debemos DE ENTENDER DOS COSAS IMMPORTNTES.

- PRIMER RELACION ESCRITURA – EUCARISTIA SE CONTEMPLA DOGMATICAMENTE

Cristologicamente. La persectiva justa para la contemplación justa para la… es la
Cristologia a partir de allí se puede contemplar que es la Escritura… Cristologia, Liturga,
Eucaristia, Eclesiologia…
- Si es así encontramos un hecho de Revelacion, Cristo a unido a la Revelacion… en el
que se manifiesta (eucarística) su Pascua y su Sagrada Escritura…

Otro paso más… en relacion no al hecho fundamental y esnecial a esta relacion enforque
dogmatico cristologoico…

Segundo elemento: ESTA UNIDAD POR LO QUE SE HA DIHCO NO ES UNIDAD OPERATIVO. LA

ESCRITURA CUMPLE UNA FUNCION, SINO QUE TIENE UNA RAIZ MAS PROFUNDA POR CUANTO
EN AMBAS PRESENCIAS Cristo el Señor se entrega a la iglesia Como pan de vida en un
dinamismo enraizado profundamente en la misma lógica de la Encarnacion y de la Revelacino.
¡Cual es ese dianmismo enraizado en la lógica de la Encarnacion y Revelacion? En el enuentro
de Dialogo que Dios quiere tener con los hombres, encuentro personal en Diaologo. Esa
relacion es justa en su abundancia pero no la comprensión de lo que implica es carácter
personal.

Relacion entre Esc y Eu no solo es funcional sino que ambas se identifican también en este
dinamismo de encuentro personal en diálogo que Dios desea tener con los hombres. Verbum
Domini, lo especifico de la revelación bíblica consiste en el dialogo que Dios desea tener con
nosotros, estos elementos…?

*Relacion esencial en JEsus se manifeista entre Eucaristia y Escritura.

*Cosnecuencias: Dogmaticac y Nat del encuentro entre Eucarsitia y Escritura.

Relacion / Escritura y Eucaristia no se hace eclesiásticamente ni apostólicamente sino que se

elabora jesuanicamente, en el mismo hecho de JEsus y predoicacion de Jesus de Nazaret no en
cualquier elaboracion posterior, nii quella.. dan una comprensión mas profnuda de la fe, es
Jesus de anzaret quien lo dice… si la relacinon entre Esc y Euc esta enraizad a en el ser y
ensñear de Jesus or tanto el enfoque adecuado para comprender la natur. De la Escrit, Eucar.
Es el enfoque dogmatico…

Sin embargo auque son enfoque s validos y legitimos no se han profundizado con la misma
intensidad y con el mismo Vigo r el engfoque dogmatica sdonde se cntepmla la Escritura en
relacion directa con la Encarnacion, la Palabra que se hace carne, del seno de la Virgen María,
la PAlabr encarnda que se hace nal. Que se abrevia y se hace libro Entonecs el primer
elemento es DOGMATICO, es necesario recuperar con toda seriedad la riqueza dogatica de los
planteamiento s conciliares y la enspñanza de los concilios posteriores ara un abordaje nuevo
donde Crsit no solo sea un significado de ciertos testimonio bibligos, sin oque sea

La única y misma persona del Hijo hecho Carne… el enfoque dogmatica nos muestra que la
Cristologia es la clave para comprender la Escritura, porque la Escritura no es algo sino que es
alguien quq ee especificametne e el erbo de hecha carne, así coo llega a nosotros el pan
eucaristico, a´sí llega a nostoros en la sacrada Esrutra, por tanto de la msima logica de la
encaracion y resurerccin en el necuentro personal y en diálo

El eneoqeue entre Escirtura y Eucaristia no es solo.. sino también es joanico… Relacion entre
Escritura y Eucarist y Escritu ra y Iglesia… La Iglesia es lo que es en la Liturgia… Por tanto es
importante entrar en este escerio poco desarrollado por la visión escritursi.. elaora exegético
ehermenutixo de la Escirutra pero con una consecuencia importante, la desatencio en esta
dimensión plrevlanet… es la dimensión crsitilogia… … es una mistica de vida… vamo a
encontrar ciertas mediaciones para ver en que medida se abre de relaciones, peado, dialgogio.
Amistad con Cristo que se suscita en la Letio Diina y aveces se tiene de doanri…

Si hemos construido solidamente la enrme importante que tiene la relacion entre ESCRITURA Y
EUCARISTIA daremos una paso as al respecto de esta relacion… La Eucaristia es xégesis de los
Evnagelio.

Exegesis: Acto de desentrañamiento. Se extrae lo que es interior. Se hace la visceración,

desentrañar, sacar de las entraas… Precisamente por esta razón, por a peculiar forma de sacar
de una realidad para extraerla… este conocimiento se relacion con otro ámbitos de
conocimiento, entre ellos, la interperetacion literariai ottamien del arte.
Se desentraña se extrae de lo rofund un significado latente en el tetstio… establecer certas
normas, limites para interpretar el sentido profundo de los tetos parara evitar una
interpretación que sea mas aldecir un interprete que al decir del text… En ese sentod deeos
considerar una emene… El E. S que cristo confiara a la Iglesia por mediación de los apóstoles se
enuentra en un proceso de elabroacion en Acto.

El canon biblico de naturaleza apostolica termina de constituir se a partir de la fe de los

apóstoles y de su testimonio a partir del misterio pascual de neustro señor Jesucristo.

Dato importante:La fe apostolica es el lugar donde el Esíritu Santo termina de componer el

canon biblico…cuya unidad (toda unidad del canon) que noes en un lugar, sino teológica, en
esa unidad los aapostoles proclaman que el misterio de Cristo en quien todo a sido creado
genesiaco, en quien todo ha llegado a su plenitud. (reedencion= resurrección del Señor). Y que
viene a gozar de la expresión del libro de apocalipsis el adveniente, toda la escritura es
procalamcion apostolica de este misterio de Cristo, por tanto es en Él y e su historia única
ysngular, donde acontece la eclosion definitiva… de la verdad de las Escrituras… Aquí verda des
el sentido profundo, a la verdad contenida latente que se hace patente y manifiesta… ¿Qué
significa ello? Signfica que la Esccritura es insuficiente… la Sagrada Escritura es insuficiente y
esta hecha para esa insuficiencia porque ella nos remite al único pleno definitivo y así
suficiente… Esto es totalmente católico, es el mejor horizonte ara comprende la absurdez de la
Sola Scriptura no solo en lo protestante, sino también en la Catolica.

La Escritura esta hechoa para ser verdadera, eclosionar solo en su relacion con el Verbo
Encarnado en su misterio Pascual…

*eclosion: Espacio para salir al a vida, verbo para expresar lo que…

El Apostol San Pablo.. habla en la carta a los corintios habla de la ltirugia judío de una lectura
con un velo puesto haciendo una alegoria… a Mosies que al ir se quitaba el velo, se ponía el
velo, San Pablo dice que los judíos leen la Escritura con un velo puesto, pues mientras no
comprendan la Escritura como revelación de Jesucristo, no han entrado en el Santuario de Dios
para transmitiri a verdad profunda de Cristo, nosotros dice Pablo, leemoso la Escritura a rostro
descubierto.. cuando lo leemos desde Cristo, como proclamación toda ella del misterio
pascuaal de Cristo, la Escritura resplandece.. esto signfica exegesis en el sentido etimologico, el
percibir su lumiosidad profunda y su verdad definitiva,e s el verbo que Jaun emlea en el
prologo, a Dios nadie lo visto nunca..

El hecho del Verbo que desentraña al Padre, el Verbo el Hijo eterno es el que hace exegesis del
Padre que hace para nosotros. El Verbo mostradonos al Padre, sus entrañas, que evocan su
paternidad amorosa, sus entrañas maternas, que son de amor por sus hijos…

Cristo hace exegesis de las Escrituras… y cronológicamente hablando en la fe apostolica, La

Exegesis de nUestro Señor Jesucristo es principalmente eegesis del Padre, cuando hace eegesis
de la Escritura es ese mismo proceso,… la Eegesis es mostrarnos al padre, cuando se le da a los
paostoles, les abre el entendimiento, lo que hace es participarles de este misterio de conocerle
a l padre y lo muestra, la Iglesia no hace nueva exegesis, sino que enraizada… la Iglesia
prolonga esta uniaca y verdadera exegesis que Jesus nos hace a nosotros del padre… desde esa
paercspectiva es importante ubicar el hecho escrituraitsitico de la exegesis enuna dimensino
reciamente dogmatica, revelarnos de parte del verbo encarnado, del verbo que ha asumido la
humanida el misterio del Padre eterno… lo ccual tiene resonancia importante, para mostrarnos
al padre el Verbo se ahce carne, el ahcerse carne no es una necesidad pracgmatica, sino que es
la única posibilidad para hacerse lenguaje accesible, para que el hombre pueda comprender a
Dios Dios se hizo hombre… Dios no busco el lenguaje en una elevación, no busco el lenguaje
acerca de Dios en algua elaboracion misteriosa, sino que Jesus expresa la voluntad del Padre
Eterno lo mas excelso de su corazón en lo mas inmediato a nosotros en nuestra propia
humanidad que es la que se revela en cada pagina de la Escritura… la amistad con Cristo y la
importancia del enucentro personal con Él. Sigue esperando la idea gnóstica la idea de Dios
como ascenso, mistica, pero el camino del a Enarcancion nos habla de descenso, enajenación,
hacerse ajeno el Hijo de su priia divinidad… esclavo como nostoos, muerto como nosotros, en
una cruz… Syncatabasis, stiene una concrecion desafiante… antes de la Encarnacion, el Verbo
al asumir .. hasume el lenguaje humano para hablar del Padre…

Seguimos…

Natuarleza de la relacion entre Escritura y Ecuaristia… hemos llegado a una aproximación

interesante, la única exegesis es la que el Verbo hace del padre hacia nosotros, el mostrarnos
al Padre, una clave ede la teología de Jaun.. conocimiento del Padre, y su relacion con el hecho
de la Encarnacion que no es solo un tablado, que es la puesta de esenca, la encarnacion no es
un revestimietno neceario para que e lhombre reciba la salación, no tiene relveancia practica,
la carne asumida por el Hijo de Dios es Revelacion.. el asumir el hIjo de Dios nuestra carne es
Revelacion… no es que viene la relveacion y esta en un tablado de la carne, sino que la
Rvelacion en carne es la única… el hecho de asumir nuestra carne es lo más desafiante, lo más
aligernate, lo mas desconcertante… del misterio mismo de Dios… La rpegunta de la escolástica
pOrque Dios se ahce hombre?

Encuentra asqui un horizonte de contepmacion, la respueta cuatripartita del catecismo, su

núcleo, su centro esta precisamente en esta dimensión, que lo que significa a Dios como
Padre… el anhelo que desea tener cono nosotros. Su anhelo de diáolo su deseo de entrar en
comunión y comunicación con los hombres, el deseo de un dialogo que no es solo palabras
suyas, sino el deseo de cada hombre, es el deseo de Dios de ser contestado, respondido, es
finalmente el deseo del amor, la pregunta del apostol, que ha sucedido para que te revelaas a
nosotros y no al mundo? Quien soy yo para que venga a mi?

La oración de Salmonon, quien es la familia de mi Padre que ha merecido esto, el ehecho de

hacerse carne expresa sin niguna esta palabra expresa esta alabra, infancia, capacidad de
expresar palabra, el hecho de no poder expresar palabra, el no expresar palabra del verbo
Encarnado recién nacido… recide sin embargo, la realidad mas elocuente de la Revelacion.
Todo lo demás en el despliegue de las palabras de la enseñanza, de su predicación, todo lo
demás es despliegue de esta elocuencia fundamental, primordial, de su ser divino que se
despoja de su reango y desciende a nuestra naturaleza, la asume, la hace suya en el sentido
más prfunda de su palabra. La hace suya. Como dice el concilio uniéndose en su encarnacion a
todo hombre, ahaciendo suya l ahistoria de cada humbre, la humanidad de cada hombre, en
su Enncarnacion no ha asumido un concepto de humanidad, no ha asumindo una naturaleza
humana abstracta, como dice Lubac acerca de la Gracia porque eso no existe, es una fracción
de la inteligencia, la Encarncaion es asumir del Hijo de Dios hecho hombre cada humanidad
nuestra, hacer realmente propia cada humanidad. De todo hombre… es unirse por amor suyo
a todo hombre… lo cual significa por lo tanto que la ENcarnacion es en si misma la Elocuencia
primordial allí donde toda via no hay palabras, donde solo hay un niño en el vientre de su
madre donde hay un mniño que apenas logra comunicarse con sonidos… en ese sentido hay
una sintonia en la infancia y lo que contemplamos en la pascuea de nuestro Señor Jesus, la
sinotnia mas importante es Maria, sosteniendo en ambos momentos a asu hIjo… Carta San
Pablo… Fil 2, 6-11 humilladonse hasta una muerte y muerte de Cruz, el exceso, nacer es común
a todos, nacer en el establo es un extremo es una locura… un escandalo, ua necesdad.. la
elocuencia del silencio del recién nacido es la elociencia de maría de su amor de madre, es la
elocuencia del cadáver

El silencio del sepulcro no es el silencio de ausencio, sino el silencio de quien lo ha dicho todo,
es el mismo silencio de la encarnacion, es el silencio del infante incapaz de hablar, de proferir
palabras… es un silencio de plenitud. Lo ha dicho todo en su misma encarnacion, luego nuestra
comprensión requeridad palabras y entendimiento.. sintonia entre el pesebre y la cruz..el
amor de madre, pobreza extrama, desnudez, cubierta piadosamente pero expuesta
dolorosamente… lo característica de la experiemicna humana nacimiento y meurte, distnate, y
cercana al mismo tiempo, incertidumbre, dolor, temor,… en principio podría parecer que el
nacimiento siempre es esperanzador, el nacimiendo de jesus es esperanzadora, la muerte de
Jesus también, el sielencio de Jesus es el silencio de la pesera del Padre por nuestra respueta
es el silencio de la expectativa de Dios…

Oficio sábado… uestra humanidad esta en el sepulcro del que solamente Jesus puede decirme,
levantatae tu que duermes.. en ese lugar de muerte que es común a todos los hombres esus
no esta presente para condolerese, sino para resucitar la muerte de Jesusc omo su
naciemiento es una promesa… en medio del dolor, temor, incertidumbre, la meurte de Jesus
es promesa, expectativa, la formaulacion mateana de los viñadores suicidas… seguramente
tendrán respeto por mi Hijo… es reveladora, hasta el final el dueño de la viña espera una
respuesta, y tiene una esperanza, la esperanza contra toda esperana donde finalmente el hijo
se convence, escucha, entienda y responda… cuando hablamos del dialogo de Dios cono
nosotros debemos entender la densidad drameticamente humanda, solo se entra en se
dialogo en la realidad de la humanidad hecha de historia, por eso el carcter dramático, se esta
haciendo, historia en elaboracion, historia por hacer… una historia en la que la respueta solo
es posible… en el encuentro desafiante con nuestra propia carne, propia humanidad. Es una
clave experiencial psicológica, hay alguien que ha amado antes que yo esa carne que soy, la ha
amado infinatamente, concoiendome se ha entregado completamente osslo con una
posibilidad de una respuesta de amor, el tocar la carne, tocar la carne compasión con ternura
es la única condición posible que hace posible la amistad con Dios y con Cristo… La amistad del
dialogo consiste en esto, en la ternura… LA FUERZA DE LA TERNURA.. el tocar la carne, la
humanidad en compasión en ternura como nos ha tocado el Hijo de Dios al hacerse carne con
onosotos solo en ese contacto La Salle dira en su método de oración del acto de la confusión,
es importante porque expresa el autrdimiento de la inteligencia y sensibilidad ante un amor
que no tiene lógica… esto solamente se puede comprender desde la experiencia madura de
uan autentica paternidad o maternidad, Como se puede hacer? Esta dibuadjo en el rostro de
un padre o madre que ama’ ncomo se puede? No se sabe pero se ve.. la gramática solo se
aprende aquí, el lenaguaje de Dios solo se aprende aquí, en el modo de Cristo de tocarnos a
nosotros, Dios se asecua su lenguaje a nuestra naturaleza, el lenguaje de Dios se entiende este
tocar la naturaleza de tocarle, o aprendemos practicando o no lo aprendemos… solo se
aprende en el ejercicio en el ejercicio de Encarncion… fuera de ese aprendizaje del lenguaje de
Dios en clave de Encarnacionno hay dialogo real con Él. No se peude, es como querer aprender
chino prcticando en Rusia. Por eso solo donde se habla el lenguajd e Dios se puede aprender
su lenguaje. Presencia de EJsus en su Escritura… participa de la lógica de la Encarnacion y
Revelacion estamos diciendo que para ese dialogo el Padre tomo la decisión que el Hijo s
ehaga carne y esa decisión la abrao el Hijo eterno haciendose carne, por tanto la única
posibilidad d edialoga r a esa palabra que llega a nostoos es la Encarnacion, es la vida en
carne.. es en la vida en la carne, en nuestra carne, en el ejercicio de compasión y de ternura,
tocar la carne… el principio capadocio de lo que no es asumido no es redimido, solo puede ser
sanado lo que es abrazado.. condición de vivir en carne, la propia historia, también la historia
de nuestros hermanos… allí entre otras cosas encontramos el encomre valor que tiene la
lectura de las Escrituras que nos enceuntra al encuentro con la carne que los omso y
encontramos en el reflejo comoe specjo de neustra carne… esta historia es mi historia…
podríamos decir en ese sentido que la lectura bíblica dentro de toda esta dimensión también
es pedagogía de Encarnacion… la Escuela para vivir en la carne del Hijo de Dios que asumió por
nosotros…

Clase 04/05/2022

Encarnacion como lenguaje… solamente desde la perspectiva de la Encarnacion se puede

contemplar adecuadamente la relacion reciproca entre la Escritura y la Eucaristia.

Falta enunciar esa relacion y también es importante entender sus consecuencias, comprender
el modo en el que apartir de la Encarnacion la Eucaristia y la Escritura siendo realidades
distintas, mas aun presencias distintas del mismo pan de vida están esencialmente unidas.
Noes que deban relacionarse sino que son un única realidad..

Encarnacion como lenguaje y vinculammos el lenguaje al pan de la vida, ofrencia del pan de
vida es al aves lenguaje de Encarnacion, podemos percibir que esta no es un aspecto,
elemento, sino que es la clave hermenéutica con la que la Iglesia se acerca al misterio
Eucaristica y a la SSEE.

Idea: La encarnacion es la clave hermenenutica de lac ontmplacion ecleisal de l aeucaristai y al

escritura, ambas como pan de vida expresan el lenguaje de Dios, Dios que adecuad su lenguaje
a neustra naturaleza.

¿Qué significa ello?

Que la relacion entre Escritura y Eucaristia no s debe conducir a una compresnion Eucaristica
dela Sagrada Escritura, que la Sagrada Escritura es Palabra Eucarística. Que la Sagrada Escritura
es Palabra Eucarística, pero en ese mismo sentido la Eucaristía es eminetemente escriturística.

[LA EUCARISTÍA ES EMINEMENTEMENTE ESCRITURISTICA]

Las dos mesas nos habland de esta dimensión, la mesa de la oferencia, del pan de vida, se
aplica o se refiere de forma diferencia o análoga al banquete del pan de vida y al banquete de
la Palabra de la SSEE que es proclamada en la Misa, la palabra es esencialmente Eucaristica, se
refiere a la Eucaristia, esta inmerso en el misteiro Eucaristico, nos conduce a la Eucaristia y de
una forma análoga, el misterio Eucarístico es por antonomasia el contenido de las Escrituras.

[LA PALABRA SE REFIERE A LA EUCARISTÍA, ESTÁ INMERSO EN EL MISTERIO EUCARÍSTICO]

[]

Dinamismo mas dogmatico… la Encarnacion como lenguaje nos permite entender que la Esc y
la Eucaristia.. adecuando su lenguaje a nuestra naturaleza… El lenguaj de Dios la gramática de
Dios solo se puede apreciar desde la Encarnacion, y se asume desde la asuncion de la
Encarnación…

Los verdaderos interpretes de la Sagrada Escritura son los santos, no por su enesñenza, Viva
Lectio es Vita Bonorum. La Vida de los hombres buenos es Lectios viviente. Su vida es Lectio
Viviente. No solo en sus enseñanzas, no es por tanto su inteligencia creyente, elaboracion
docente, es principalmente su vida de santidad, vida de bondad, que no es otra cosa que la
vida en la Bienaventuranza y misericoridia.

[DOS CLAVES FUNDAMENTALES DE UNA VIDA EN CARNE: BIENAVETURANZA Y MISERICORDIA]

Paradoja elocuente… siendo Hijo de Dios de condición Divina se despojo de su rango y se hizo
carne como nosotros e incluso por debajo de nosotros y siendo nosotros de carne nos
erradicamos de la carne para ascender a un tiepo de espacio empíreo con frecuencia
entendido como marginal a la carne y entendemos así una supuesta elevación espiritual,
mientras el Hijo de Dios nos habla en carne, nosotros queremos escucharle al margen de la
carne, ajenos a la carne… la carne que es misera ante la cual se vuelve a la misericordia… y que
est ambien la carne de nuestra propia miseria

[PARADOJA: CRISTO ENCARNADO HABLA AL HOMBRE Y EL HOMBRE BUSCA ESCUCHARLE AL

MARGEN DE LA CARNE]

El Papa Francisco fustiga con intensidad cualquier lectura gnótica, voluntarista de la fe, en
ambos casos hay una erradicación de la carne, un cristianismo sin carne, la posibilidad para
aprender la gramática de Dios es la vivencia de la carne… el contexto del testimonio lo habla…

La condición para comprender el elnguaje de la encarnaionc es una vida encarnado con todo lo
que lo que ello significa cualquier abstención de la carne, termina siendo una negación de la fe.
Escritura y la Iglesia nos muestra el misterio de la Encarnacion.

Escritrua otstenta una pedagogía encarnatoria. La Escritura nos enraiza en la carne, por eso es
saludable incluso en la perspectiva de la forja creyente de nuestra racionalidad, frente a los
impulsos evanisvos de una reacionalidad eautoreferencial, la Escritura nos deuelve
lanzándonos contra el suelo a las raíces de nuestra conidicion de carne, un lanzamiento que ha
veces es doloroso porque supone el rompimiento de nuestras esturcutras autorrefereniclaees
y que es salvífico, solo en la carne encontramos el quicio, la bisagra de la salvación.

[LA ESCRITURA OSTENTA UNA PEDAGOGÍA ENCARNATORIA]

[LA ESCRITURA NOS ENRAIZA EN LA CARNE]

No hay forma de entender la Biblia si no hay dogma, ni forma de comprender el dogma si no

hay Escritura.

Una de las características en el magisterio del Papa Benedicto y del Papa Francisco es la
concepción de un mundo profundamente herido en su carne. Una revisión teológica de este
tiempo requeire inteligencias creativas en este tiempo.

Es necesario enfatizar la dinámica encarnatoria.

La idea de buscar nuestro refugio incluso en nuestra propia catequesis, a repensarla en serio,
los centros universitarios que emiten grados catqueticos han tenigo una llamada al
planteamiento reflexivo… antes la catequesis era tradicional… ¿Por qué repensarlo?
Catequetico, visión sacramental, litugica, … el pensar en serio es uno de los actos más
generosos, intuir, el pensar en serio nos lleva a equivocarnos seriamente… Cuidado con los
dueños sobernanos de una certeza definitivo, en cambio… el repensar es ir reelaborando… lo
mas fácil, on te compliques has lo de siempre… en ese punto si hay una carencia actitudinal, no
solo intelectual, sino de actitud de considerar seriamente lo bueno santo y nnoble de repensar
la fe.

[REPENSAR EL ESQUEMA CATEQUÉTICO DE LA TRANSMISIÓN DE LA FE]

San Juan Pablo II como la nueva evangelización, las veces que se ha repetido sin hacer nada
nuevo, lo que importa es realmente lo que se va suscitando , la aplicación generosa, vocacional
incluso en esto de la formación teológica…

Todavia se entiende la Teologia para tener un grado, pero no esta presente la figura de
reflexionar para servir, producir…

Estudiar con pasión con inquietud, con curiosidad, y no solo cubrir un requisito institucional…

Sarx. NT. Ambivalente. Escenario que requiere de cuidado para poder movernos con solvencia
en Él. Sarx signfiica carne como fragilidad, contingenia, carencia, que caracterizando lo creado,
lo humano es mirado compasiva y condescendientemente por el Padre eterno, tanto amo Dios
al mundo que entrego a su Hijo. La teología joánica y los desarrollo de esta teología observan
en esta dimensión de la carne, esta smeantica de la carne, no un dinamismo principalmente
moral sino ontologico, que el hombre en su condición radical ontológicamente necesitado de
Dios, de su creador, de su Padre. Pero en la teología paulina el termino Sarx tiene una
connotación moral mas nítida resaltante, cuando se hace la antítesis entre espíritu y carne. Gal
5, 5ss las obras del esiritu contra las obras de la carne, la carne por tanto entendida como la
dimesion de carencia humana que dejada a asus propias fuerzas se convierten en el imperio
del pecado…

[LA CARNE DEJADAA SUS PROPIAS FUERZAS SE CONVIERTEN EN EL IMPERIO DEL PECADO]

En la teología paulina, carne sirve para identificar de modo catequético, sencillo aquelllos
dinamismos que se oponen al espíritu, pero es lenguaje catequético, parenético, el apostol
Pablo establece de esta manera un lenguaje until practico para referir con claridad lo que en
toro lugar llamara el misterio de la iniquidad. Mientras en la pespectiva jocanica, Sarx es la
dimeinsion esencial del hombre.. de la creación, del mundo, en el lenguaje paulino Sarx hace
referencia desde una perspectiva catequética y parenetica a la condición del hombre expuesto
al pecado y a su ley, a su imperio… Rom, una ley en mis miembros, desdichado de mi… Rom 7,
14-25…

Sarx es ambivalemtne, no indica confusión, biblicamete hablandolo basta entender el

contexto, el problema es que cierto elemento parenético de la catequesis cristicana, ha hecho
de la dimesion moral la dimensión mas importante de la fe… dejando prácticamente en el
silencio toda la dimensión hondamente doctrinal de la condición necesitada precaria y carente
de l hombre que se expresa en el termino carne, por eso el termino carne de suyo viene como
negativo.

Carne, joanico, dinamismo espirituales, corporales… espirituales… Samaritana, sed humana

expresión de una sed espiritual mucho mas profunda… al hablar de la Samaritana el Señor va
mas allá de una mera necesidad corporal del agua… Jesús el conduce a una realidad mas
profunda de su carencia, no solo profunda sino también secreta y escondida..

La carne ni siqueira en el sentido joanico es algo positivo

Repseusta a Alessandra.

En si misma la condición frágil contingete del hombre correspde a su condición creatural. En

ese sentido el hombre es creado en la armonía originaria de una condición contingente que no
le resulta esencialmente odiosa por cuanto se asienta estabilidad presencia y permanencia de
su Creador en quien tiene origen su vida, y tiene soporte su existencia, el hombre es creado en
condición frágil y contingente, solo Dios es, el hombre participa creaturalmente del ser Divino,
pero lo suyo es una participación no es una posesión desde su misma condición creatural la
existencia del hombre evidencia que el no se ha dado la existencia a si mismo sino que lo ha
recibido, su contingencia precariedad no resulta odiosa en su condición originaria porque esta
rodeado por la presencia, permanencia y fidelida d esu Dios creador, en la armonía con su
creador, su fragilidad del hombre, su condición de carne, encuentra una gozosa plenitud,… en
si misma la carne no es algo apetecible? No existe carne en si misma, desde uestra condición
creatural somos carne para ser acogidos, somos precarios para ser rodeados por el amor de
nuestro creador, somos precarios para ser protegidos… un Dios que creara a una creatura en
condición de divinidad y la dejara a su suerte… que tipo de ser maligno podría ser…
precisamente porque nuestra fragilidad es sostenida por su bondad del ser creador la Carne
estambien evangelio, buena noticia, no existe carne en si misma, sino que existe carne amada,
sostenida en si misma.

[NO EXISTE CARNE EN SÍ MISMA SINO QUE EXISTE CARNE AMADA, SOSTENIDA]

Non posse mori… no puede morir es para Dios… Posse non mori es para el hombre, puede el
hombre no morir… donde praeternatural de la inmortalidad,s i el hombre puede ser inmortal
en su condición creatural es por gracia y benevolencia divina… desde el principo Dios nos crea
para ser sostenidos por su amor, neustra carne es una carne impregnada de Evangelio porque
en si misma la carne dice en relacion al creador, en relacion al mundo que nos rodea
benevolente, donde la carne puede ser odiosa? La carne es odiosa… cuando ven su desnudez
algo vergonzante… antes estaban desnudos y no se daban cuenta… la desnudez hace
referencia a la necesidad armonica, porque encuentra el cobijo de una realidad humana y
benevolencia divina… la benevolencia humana es acogida por la bondad del Creador.. que
hace un traje de piel apra Adán y Eva y cubre su desnudez, sale al enceutnro una carne que ha
empezado aconsiderar odiosa su propia condición como consecuencia del pecado, pero la
condición uhmana desde el comienzo ds una condición necesitada frágil, insuficiente, el
pecado hace que la necesidad y fragilidad ya no encuentre la bondad divina, sino mas bien la
mirada de codicia, de rechazo, de vergüenza, y el temor a la desnudez, a la propia
contingencia, el ser vulnerable a esa propia contingencia, esto es consecuencia del pecado, no
es la carne lo que es negativo limítate, empobrecedeor, no porque el hombre es limitado,
contingente, necesitado ontológicamente y esa necesidad , carencia dice en referencia a esa
necesidad satisfecha.. carne amada y sostenida por su creador, el peacdo rompe esta armonía
entonces la carne es lugar de miedo, se desea cubrir esa desnudez con el rechazo…
El temor a la desnudez es temor a la desnudez mirada desde fuera, mirada com malicia,
manipuacion, pero la capacidad de mirarr con limpieza, coron de mirada es retorno al estado
original del Envagleio que la carne en si misma proclama…

El Evangelio de la Carne,, la carne es buena noticia porque hay un amor que la sostiene, es
verdad que no eres suficiente pero tampoco tienes que serlo, hay un Dios que si lo es y allí
puede descansar tus deficiencias, la carne en sentido biblico, es un termino hondamete
positivo, hondadmennte Evangelio, podríamos decir que lo odioso no es la carne, sino que es
el peacdo que vulnera la carne.. bebe recién nacido es contingencia absoluta, fragilidad pura…
es una buena noticia, nace lo mas contingente, lo mas débil sin embargo es la alegría mas
grande para el contexto e la vida naciente, lo odioso no es la carne sino el pecado que la
violetna, siendo la carne hecha para la acogida amorosa se vuelve agredida, violentada… el
Verbo de Dios se hace carne, esto es clave para entender lo que significa nuestra perspectiva
teológica, acerca de neustra mirada del lenguaje d ela Encarnaion…

Entender el lenguaje de la encarnacion exige una vida encarnada…una vida encarnada es

precisamente una vida acogedeora de la fragilidad y debilidad que nos rodea… de alliq eu una
vida encarnada nos lleva al evento comunitario, podemos vivir una vida encarnadad porque
hay una sociedad que nos acoge, somos acogedores acogidos, este ámbito de lso que entiende
n lel lenguaje de Dios y lo hablan.. la Iglesia esta hehcoa para ser ámbito de Encarnacion, dode
la carne es acogida y es por tanto capaz de acoger… esto nos llea a un planteamiento
anterior… una conclusión ultirior es que desde la perspectiva de la vida encarnada del
creyente, del discípulo encarnado,

[IGLESIA: AMBITO DE ENCARNACIÓN, DONDE LA CARNE ]

La dimeinsion acogedora se revelan como rpeecedentes y fundamentales con respecto a las

dimeisnoes también necesarias de la rectitud y corrección moral.

Ejemplo: Si una pareja de esposos se concentra en que su hijo no cometa ninguna incorreccion
y a cada incorreccion pequeña le imponee una severa amonestación, probablemente
tendremos un niño moelico, a partir de una educación fundamentalmente moral, el ideal de la
corrección y rectitud moral como el ámbito fundamental de la educación del niño, pero de una
manera inevitable, el desarrollo de este niño le hará enfrentar situaionces nuevas tanto
tineriores y esterioxires donde bondad has sido rectitud y observancia pero no donacio
emergente de si mismo, pueden pasar dos cosas: o se genera un personalidad mas o menos
deividada o contrapuesta ante los impuslsos del crecimiento y códigos morales que tenemos
dentro o por e l mismo desarrollo natural de los momento evolutivos de su psicología, el que
fue iño abadona los código de la rectuitutd y afronta ala vida al margen de esos odigos, frente
al escenario de la educación prevalentemente moral, donde la rectitd moral es el canon mas
importante, el papa Francisco dice el acompañameinto de los procesos personales de
crecimiento, signfiica que el mismo desarrollo humano y por su peusto el desarrollo de la fe
conduce al creyente al hombre al encuentro de situaciones nuevas dode es robable que la
respueta no sea l aoptima ni la mejor sino insuficiente donde experienta sus carencias,
egoísmos, cerrazones, miedos, y desde esa experiencia de su propuia fragilidad va madurando
su capacidad de construir, y de generar proactivamente… si la santidad es mas misericoridia
que rectitud o corrección no resulta difícil entender que itene para el Papa el acompañamiento
en los procesos de crecimiento y el que la Evangleizacion no sea principalmente una
ctequqesis moral, sino un acompañar ecleasilmente el proceso de cada creyete para afronta su
caapdida de asanar, aar y entregarse en comapasion encarnada allí donde se encuetnra
vocacionalmente situado. Solo desde la asuncion de la carne esposible la redención…

Solo se puede sanra lo que sepuede abrazar, solo puede ser sanado lo que puede ser abrazado,
en el … proceso auntentico de crecimiento que luego se denota en un proceso de rectitud
creciente pero que no empieza allí, sino que empieza pr la propia fragilidad sostenida y
acompañada, afrontada con alentia y sanada. Sin intecion que sea una especie de eslogan sino
mas bien un principio de reflexión, la santidad católicamente hablando no es rectitu, o ideal de
virtud, la santidad católicamente hablando es en primer lugar Misericordia Encarnada… en ese
sentido la hagiografía participa de los tenores culturales, en los siglos que se ha ido
conifugrando, la narrativa de los santos han sido con frecuencia la narrativa de sus victorias
heroicas… esa vivencia de victoria y compasión conducirán a la virtud, pero no la virtud por si
mism,a sino la virtud expresada como epresion de la compasión…

Paciencia…

No hay nadie que logre menos en el camino de la pacienci que aquel que se propone ser
paciente… la paciencia no es causa, es consecuencia… todos somos pacientes con
determinadas personas, porque son las queremos mas, las que queremos dañar menos, la
paciencia es consecuencia de la caridad, los santos nos e han proueto ser modelos de la virtud,
los santos han vivido una honda misericordia encarnada…

Santo modelo de virtud, tiene que ver con el puritarismo… el catarismo… solamente los puros
pueden comulgar… tenían posibilidad… 556desde ahora mismo

El pruitanismo, el ideal moral el ideal de la virtud

El santo es enprimer lugar un signo de la misericordia de Dios con el mundo…la hagiografía

también va a cambiar… la forma de contar la vida de los santos cambiará… El papa francisco…
no es perfeccion moral ética, la santidad es misericoridia… de una voluntad amorosa… arrojará
la vida de todo creyente. Como lo han señalado los santos… desde el principio

La virtud es consecuencia del amor. Y el amor es fruto de la Gracia… el santo puede ser
virutoso, no es su virtuosoidad lo que lo hace santo sino su misericordia… Esto a una
concepción vountarista, gnositca es desagradabe…

POST PARCIAL…

RELACION ENTRE JESÚS EL SEÑOR Y EL MISTERIO DE LA SAGRADA ESCRITURA esta presente de

forma consitutitiva en el despliegue mismo de su historia unica y singular, en su manifestación
encarnactoria.

Única. Pelicualirdad teológica importante. Es la unicidad misma de Nuestro Señor Jesucristo,

por tnato a su relación de unicidad con la Sagrada Escritura. Una distinción exegética
importante que nos podría aydar significativamente es aquella que nos referimos en la
distancia que hay entre la historia única y singular de Jesus de Nazaret, la experiencia ed los
discípulos tienen de su inmediata cercanía, la progresiva y creciente comrpension acerca de su
misterio, a partir de la Pascua. Finalmente la maduración comprensiva que acontece en el
itinerario de los apóstoles sobre la consignación de la Sagrada Escritura. (de Jesus a los
apóstoles, de los apóstoles a la comunidad primitiva; de la comunidad primitiva a los
Evangelis).

[TRES ASPECTOS:

- VIDA DE JEUSCRISTO.
- EXPEIRENCIA INMEDIATA DE LOS DISCIPULOS RESPECTO A ÉL.
- PROGRESIVA MADURACIÓN DE LOS APOSTOLES SOBRE JESUS DE NAZARET A LA LUZ
DED SU PASCUA Y PENTENCOSTES]

DV 19. Carácter histórico de los Evangelios. Pero aquí hay cuatro momentos.

1. Jesús. EN sentido singular y único. Jesús de Nazaret evidencia y revela en sí mismo la

íntima relación entre su misterio y la proclamaciónd e la Sagrada Escritura. De ese
momento único que es Jesús los apóstoles tuvieron una experiencia única.
2. Apóstoles. Experiencia única de Jesús, inmediata. No hay mediación externa, sino que
hay una experiencia inmediata. Experiencia única por su inmediatez… Escrito en 1 Juan
1, 1. Lo que vieron nuestros ojos, palaparon nuestros manos.. esta experiencia es
consittuivo para todo el despliegue de su compresión futuro… en la historia del
pensamiento cristológico, ha habido autores y momentos en donde se han enfatizado
el carácter de la acción de los apóstoles que en discontinuidad con su experiencia de
Jesús toman como referencia su persona para crear una realidad nueva de car´cter
pascual, de carácter glorioso, cuya expresión principal es el kerigma. El keriga como
una creación ilusioria, embustera de los apóstoles. Al margen de esta consideración, lo
que es fundamentl en la comprensión cristológica es la continuidad en la experiencia
de Jesus por part e lde los apóstoles y …. Min 9’ 40’’
3. Luego la experiencia inmdiata no es determinante, es fundamental, primordial,
generativvo, permanente, el ordo primus, el orden primero, no en el sentido
cronologico, sino original, la experiencia de los apóstoles con Jesus es una experiencia
fundante, fundamental, asi misma esta abierta a una realidad ulterior, la comprensión
progresiva ad ellos apóstoles que tendrán de los dichos y hechos dde Jesus de Naaret.
La comprensioin de los apóstoles a lo largo de la predicación de un modo especial es y
tiene que entenderse como comprensión escirturistica del misterio pascual.
COMPRENSION ESCIRTURISTICA DEL MISTERIO PASCUAL. [] Hay que entender que la
predicación y el tiempo de la predicación no son solo el escenario en que acontece la
maduración compresiva de los apóstoles, como cuando se dice en la FTPCL estudie
durante 5 años, la facultad es el lugar donde el conocimiento se produce y acontece
de distitnas maneras. Pero también podría ser otro tipo de formación formativa
porque la facultad es el lugar, pero para los apóstoles, la predicación no es el lugar
solamente, es la experiencia de que Jesus resucitado, presente, actuando por medio
de su espíritu. Les enseña todo y les recuerda todo para llevarlos a la verdad plena. Es
decir la maduración comprensiva no acontece como una proyecccion principalmente
cognitiva, intelectual, racional. No es una comprensión academica, especulativa.
También en el modo de su comprensión sobre JEsus ded Nazaret, lo apóstoles viven
una continuidad también en el modo de su experiencia de Jesus, Es verdad que el
modo de la presencia de jesus es diferente, pero por la acción del Espíritu Santo, el
modo de experiencia de los apóstoles tiene una continuidad admirable o incluso su
experiencia pascual. Por ejemplo Pedro dice que hemos comido y bebido con El
después de que resucito de entre los muertos, hay una continuidad hermosa del
conocer y experinciar a Jesus y también een el ambiot de la predicación, la predicación
es la fuente en la que los apóstoles beben la experiencia de JEsus presente en la
comunidad. ESTO CAMBIA LA FORMA MENTIS DE LA TEOLOGIA, LA FORMA DEL ALMA,
DEL CORAZON, COMRPENDER QUE LA EXPERNCIA DE LA COMUNNIDAD ES PARA LOS
APOSTOLES EL LUGAR POR EXCELENCIA DEL NECUNTRO CON JESUS Y DE LA
MADURACION PROGRESIVA DE SU EXISTENCIA. Para nosotros parece que hay una
discontinuidad entre la experiencia comrpensiva y el ámbito de la pastoral.Como si la
pastoral fuera un lugar al que debemos llear la practica. Este esquema tiene una
marcada diferencia con lo que acontece en la teología, para la teología la experinia de
la comunidad y la palicacion a la comunidad, son experiencias de la presencia y acción
de Jesús y por tanto es lugar privilegiado de nuestra comprensión y maduración
comprensiva acerca de Dios. Jesus el Señor precede el camino de los apóstoles y por
esa razón, por la precedenccia de Jesus la predicación de los apóstoles es una palabra
poderosa, curaciones, milagros, signos acompañan con asuidad el camino de la
predicación del Señor, el espíritu de Jesus resucitado precede, va delante del camino
de los apotoles, va delante presente y actuante en la comunidad en la que los
apóstoles son conducidos. LA COMUNIDAD ES YA LUGAR DE LA PRESENCIA DE JESUS Y
DE SU ACCION PASCUAL. De allí que con frecuencia hay una alusión constante a la
experiencia primordial de la comunidad cuando recibe la fe. Esa búsqueda creyente no
se puede entender solamente cmo un efecto de la acción de los apóstoles predicando
la Palabra si no es desde la prespectiva de la predicación de Jesus en la comunidad y
en los corazones de los que se disponen a la Palabra y ala Escucha de la Palabra. “los
que estaban destinados a la salvación creyeron” a qué destinación se refiere? NO es
una predestinación que se sobrepone a la libertad del hombre constituyendo para el
un camino único e inevitable, esto no seria cristiano, la destinación hace referencia a la
voluntad divina, al deseo divino que encuentra respuesta en los corazones de los
fieles, en el corazón de los hombres.

San Agustín, actúa como predestinado y lo serás. No es una predestinacionn que se

impone sobre la libertad de lo shombres sino que exprsa el deseo divino y la respuesta
del hombre acogiéndolo en la fe. Vino a los suyos y no lo recibieron, pero a quienes lo
recibieron les da poder de ser hijos de Dios. Destacamos… LA ACCIÓN DE LOS
APOSTOLES SE INSCRIBE DE FORMA HERMOSA EN LA ACCIÓN DE JESUS RESUCITADO
POR MEDIO DEL ESPIRITU PRECEDE EL CAMINO E LOS APOSTOLES Y SUSCITA EN LAS
COMNIDADES LA FE PARA ACOGER LA PALABRA APOSTOLICA Y PARA TENER UN
CAMINO DE CONVERSION. Dicho de otra forma… EL SEÑOR JESÚS YA ESTÁ ACTUANDO
EN LA COMUNIDAD A LA QUE SE VA A DIRIGIR LA EVANGELIZACIÓN… Si esto es así
entones la evangelización no es una especie de siembre repentina de acción súbdita,
sino que debe entenderse como el despliegue de esa misma presencia de JEsus. Que a
traés del Kerigma suscita la adhesión a la fe en los mismos corazones en las mismas
sociedad culturales e histórica en los que El ha ido actuando.

Un misionero comboniano compartia: la experiencia de la misión nos indica que no

llevamos a Dios, sino que Dios esta presente en la comunidad actuando de muchas
maneras. Lo que hacemos es mostrarles el nombre de ese Dios que ellos aman sin
conocer.
Discernir la realidad en la comunidad es descubrir la presencia de Dios… Vengo
anunciarles a este Diso que ustedes veneran sin conocer. ¿Cómo procede Pablo?
Discierne en la comunidad, observa con atención, busca no solo un elemento para su
retorica evangelizadora, sino en la experiencia de estos hombres, los caminos ppor los
que Dios ya está acutando, por eso es tan importante la experiencia de la comunidad,
en la comunidad Cristo ha resucitado por el poder de su Espíritu y sigue einstruiyendo
a sus apóstoles en la comprensión plena de la verdad. Ubica a la experincai del apsotol
a un dinamismo de profuna fraterniad, es un hermano entre hermanos que descubre
en la cercania del pueblo de Dios, el latino de l pueblo de Dios en el corazón de Dios, y
el latido de Dios en su publo, no es una especie de Legatus, de la legislación romana.
No es un emisario plenipotenciario.

No es un emisario que viene con todas las prerrogativas del poder que presenta.
Dioses en figura de hombres han venido. Los apóstoles dicen que no vienen desde
arriba, sino que son predicadores,son hombres como ellos, y desde esa sintonia
predican el Evangleio, el apostol, el enviado.. como maduraron los apostloles
maduraron de manera intensa… los apóstoles perciben presente a la comunidad que
evangelizan. Los apóstoles que es maestro es discípulo del señor resucitado que
insturye bien las cosas. Para este momento la experiencia se ha ehcho mas compleja…

La disposición creyente como expreison cultural que luego alcanzara la misericorida de

Dios. A esta disposición creyente se le puede considerar solamente como un producto
cultural o es necesario plantearla de otra forma?

Es verdad que el hombre ha sido creado, y que en su diseño originario esta totalmente
orientadoa la bsucqueda de la palabra de Dios y por tanto al encuentro con su
creador. Esta escctruraura humana no ha sido eliminado por el pecado, aunque el
pacdo ha hecho una distonía entre el anhelo del corazón y la palarba de Dios, esta
presente en la naturaleza del hombre y esta presente por voluntad del creador,
podríamos deccirq ue lo que acontece culturalmente, as religiones paganas, la
búsqueda acerca de Dios, podríamos decir que lo que acontece culturalmente, la
esctructuracion e las religiones, obedecen a este diseño humano que se ha
fragmentado que se vuelto disonante a partir del pecado. No es que el anhelo de Dios
sea un producto cultural, sino que lo que encontramos en la cutlrua es un reflejo del
anhelo de Dios en la cultura a presente por la misma naturaleza humana. Dicho esto
pensemos en la experiencia de los que sobreviven al diluvio universal, esta cultura
humana que emerge del diluvio a que estun arcada por el pecado, esta expresando la
humanidad entera ha sido salvado en estos nombres y vida que salen del arca… con
esta humanidad entera y estos hombres se manifiestan la acción de Dios generando
alianza y mostrando alianza en un signo propio de la naturaleza,, un signo de la
experiencia edl hombre con la naturaleza, un signo hermoso que ee el arcoriris… min
39- 41

Si se entiende la presencia de Dios solo como un producto cultural se pierde de vista

este elemento, se pierde de vista el carácter histórico concreto, tangible, Dios esta
actuando compasivo, misericordioso, ent todos los pueblos, en todas las historias
humanas, incluso en los pueblos donde no podrá llegar histricamente todavía la
Palabra de Dios…
Es decir el espirtu del Señor resucitado esta actuando permanententemente en todos
lo pueblos conduciéndolos al encuentro con el nombre de Jesús… no existe otro
nombre dado a los hombres… los pueblos anhelantes a encontrar el nombre de Jesus
que la Iglesia atesora y que esta llamada a predicar y a anunciar, no es solo la vocación
humana, ni el anhelo interior del corazón del hombre. Es la acción histórica salvífica
patente de Dios en todos los pueblos. Es la acción del Espíritu de Jesús resucitado
conduciendo en acontecimientos históricos concretos… por eso los apóstoles cuando
llegan con el nombre de JEsus encuentran pueblos y corazones en donde el Espiritu de
Jesus resucitado ha dejado huella histórica incluso, a veces entre sombras, con
limitaciones, ha dejado huella nítida del paso del Espíritu Santo… Por eso el apostol en
ese sentido es discípulo de esapresencia del Esp´ritu que le educa y le ahce
comprender quien es Jesus y como es Jesus en el latido de ese pueblo.

Es la permanete presencia de Dios, del resucitado en todos lo spueblos. El Verbo se ha

unido a todo hombre, no dice que se le ha rebeado, se le ha unido a todo hombre. Es
descomunal, al ser hombre el verbo se ha unido a todo hombre. En ese aspecto
podemos comprender la presencia del Espíritu.

Pentecostés, se habla del Espíritu con ua expresión que es abismal, el Espíritu que
desde el principio educó a lso hombre en el conocmietno de Dios. Esto es lo que
constituye la experiencia dsicipular de los apóstoles, aquí esta el latido del Verbo
Encarnado, mostrando cada vez mas plena en su Pueblo que es la Iglesia el misterio
pascual y su significado… Seria importante enunciar los elementos específicos de la
comprensión de los aposstoles… sin ser exhaustivos, la experiencia de la comunidad,
los Hch nos muestran estos rasgos como los mas imporatnts…

A. Respuesta de conversión. Que tenemos que hacer hermanos. Hay una dimensión
que integra acogida de la apalbra con conciencia de responsabilidad. La
comunidad por tanto que da el paso hacia la conversión y el Bautismo.
B. Bautismo. Diension sacramental liturgicac, en la vivencia celebrativa, se reconoce a
Jesús. Emaús. Es un reflejo de la experiencia apostolica, se habla de los discípulos,
ellos encuentran a Jesus en la conciencia celebrativa.
C. Servicio. Diaconia. Proyectado de distaintas maneras. Esta la dimesion en la
atención a los pobres, las viudas, los huérfanos. Son otra vertiente del carácter
asistencial, solidario que encontramos en poner los bienes en común, nadie
consideraba como propio los bienes que tenían, luego en la perspectiva del
serivicio, como trabajo honesto y ejemplar, se gloriaba e no haber recibido la
ayuda financiera, sino la de haber aceptado con sus manos para procurarse lo
necesario con su sustento. El servicio esta vinculado a la libertad de la
predicación. Enseñanza, el anuncio.
D. Predicación e la Palabra. Predicando la Palabra. Especialmente los apóstoles, lo
que hacen es predicar las Escrituras iluminadas por la Pascua. De este modo,
aterrizaban la predicación de la Palabra. El conjunto de las Escrituras
prolognadonse en continuidad preciosa la misma hermeneutiva de Jesus sobre las
Escrituras hoy sse cumplen estas palrbas que acaban de Oir… Los contenidos
enseñados por Jesus a lo largo de su trayectoria junto con sus apóstoles son
reconocidos, desarrollados y rpofundizados en la predicación de los apóstoles,
 pero es el mismo JEsus que les enseña y el mismo testmioni de los apóstoles que
predican…
[CONVESION, LITURIGA, ]
Todo ello se integra en la PRedicacion de la Palabra, es el ámbito de cultiv…

En este complejo proceso, no un apostol, sino todos de una forma armonica

animada por el Espíritu Santo alcanzan, la plenitud comprensiva que encontramos
nítida, desbordante y bellisima en el testimonio del Nuevo Testamento,
especialmente en los Evangleios.

4.

Clase 25.05.22

Texto: Merino, Gregorio Taumaturgo.

- El conocerse a sí mismo termina en la tranquila posesión de Dios.

- La filosofía no es otra cosa que una propedéutica para que la Palabra de Dios no
penetre inerme y sin preparar en un alma indigna.
- Sagrada Escritura. Revelacióndivina, fuente infalible del conocimiento.
- Lectura de la Sagrada Escritura, personal y tiene lugar en la profundidad del alma
humana.
- Agradecimiento. Respeto, veneración.
- Dios es el autor de las Escrituras.
- Exégesis desde una familiaridad con Dios.
- Tres personajes:
o El profeta que habla.
o Los que escuchan a los profetas.
o El Espíritu mismo que profetizó y da inteligencia a las palabras profetizadas.
- Inspiración Divina.
- Faculltad: Participación en la comunicación del Espíritu Divino. En esa comunicación
genera la posibilidad intelectiva de sus propias palabras.
- Actitud del profeta: Es activa y consiste en EJERCITAR SUS FACULTDES
INTELECTURALES Y VOLITIVAS PARA ENTENDER LAS COSAS DE DIOS, COMO SI DIOS
MISMO HABLARA Y ENSEÑARLAS A LOS HOMBRES.
- Tarea del profeta: Transmitir la palabra de Dios de forma íntegra. Comprender las
cosas de Dios.
- Misión del teólogo: Interpretar la Palabra de Dios, las Sagradas Escrituras.
- SSEE: Fuente infalible del conocimiento, pero necesita ser debidamente interpretada.
o Dos posibles causas:
 Bien por culpa del hombre, que no tiene la suficiente preparación para
entenderlas. Peligroso revelar claramente el misterio a un alma que no
está purificada debidamente.
 Bien porque Dios mismo desea tener ocultas algunas cosas.
o ¿Por qué un interprete? Porque el hombre se encuentra apartado de Dios o
porque es mucho el tiempo que le separa de los autores inspirados.
 o Escritura: Es espiritual, comunica el espíritu que encierra. La comprensión de la
Escritura Santa, supone un don divino, el más grande que Dios concedió a
Orígenes. De toda maneras el conocimiento que el hombre puee tener

Intervenciones:

- Necesidad de una relación con Dios.

- La filosofía predispone al hombre para acoger la Palabra de Dios.
- Es encuentro con Dios en su Palabra.
- Importancia del Espíritu Santo.
- La gracia supone la naturaleza.

Las líneas maestras de la Dei Verbum están presentes ya en la teología patristica.

Aspecto relacional, aspecto inmediato del eneuntro relacion con la SSEE.

Gregorio de Taumaturgo: Era jurista. Discipulo de Origenes.

AVENTURARSE POR LOS CAMINO DEL EVANGELIO…

En esta carta se describe por primera vez en la historia… veía anagnasis… Lectio Divina…
Orígenes es el creador del término. Esta carta ayuda a Gregorio a decidirse por abandonar el
camino de la carrera del jurista y tomar la rienda del servicio del Evangelio.

Muchos padres posteriores lo refieren a él como punto de referencia sólido e indiscutido.

Lectio Divina ubica a este padre de la iglesia en un lugar importante…

Toda la Escritura es una constante manifestación del misterio de Cristo, en todas sus
dimensiones, y realidades, la Escritura es enseñanza y ostensión del misterio de Cristo. Llama y
golpea a lo escondido de las Escrituras. A este le habla el portero. Al aplicarte en la lectura
divina. Tenemos que volver a redescubrir nosotros, tenemos que redescubrir lo divino de las
Escritura, porque ellas mismas son lugar, manifestación, ámbito de Dios. Específicamente de
Dios. Entrar en la Escritura es Entrar en la presneecia de Dios. La lectura a la que Orígenes
conduce a Gregorio es la lectura marcadamente hondamente por esta certeza, son sus cosas,
son las realidades divinas, Él es lo escondido en las Escritura, ámbito teologal de la presencia.
Busca con fe inconmovible de la fe en Dios. Sentido escondido a muchos, pero buscado con fe
inconmovible en Dios. Es decir, no buscado a partir de una lucidación especulativa que es más
de una experiencia filosófica, no te contentes con buscar y golpear, PUES NECESARIO ES LA
ORACIÓN PIDIENDO LA INTELIGENCIA DE LO DIVINO.
Padre me pongo en tus manos, haz de mi lo que quieras, sea lo que sea te doy gracias. Estoy dispuesto a
todo, lo acepto todo, con tal que tu voluntad se cumpla en mí y en todas tus creaturas. Nada más deseo
Padre. Te confío mi alma.

Carta de Orígenes es profundo, Orígenes le dice que tienes habilidad para todas las cosas ue
son herramientas para encontrarte con Dios en las Sagradas Escrituras. Hace de esta carta
como una alegoría de la salida de los israelitas de Egipto, hace una analogía, hace una
referencia a que los isarealeitas fueron llevandonse el oro y laplata de los egipcios, en el colmo
de su desesperación los abastece ypara que se vayan, así como para ellos esas herramientas
del pueblo pagano fueron útiles par levantar la tienda, el santuario en e desierto, así también
nosotros, la PALBRA DE IOS, ESTÁ HABLANDO DE TU HISTORIA, LA PALABRA DE DIOS ESTA
HABLANDO DE LO QUE TE ESTA PASANDO, PORQUE TAMBIEN TIENES HERRAMIENTAS,
DERECHO, LETRAS, RETORICA, FILOSOFÍA, ASÍ ESTAS ABASTECIDO DE ESTE CONOCIMIENTO,
PERO EL PUEBLO SE ABASTECIO PARA LA TIENDA DEL SANTUARIO DEL DESIERTO, POR TANTO
DEBEMOS CONSIDERAR QUE HEMOS SIDO ABASTECIDOS PARA PRESTAR UN SERVICIO A ALGO
SUPERIOR.

La Alegoría de Orígenes, te habla a ti te modo especifico yla decisión vocacional. Busca el

sentido escondido que hay por debajo de ellas. En la experiencia de la Lectio es siempre, por
ser Divina, es siempre experiencia presente.

*Carácter presente de la Palabra en la Sagrada Escritura, la Palabra es para hoy.

Primer aspecto: carácter presente de la Palabra porque se trata de Dios.

Segundo Aspecto: Carácter personal de la Palabra de Dios, la Palabra no es especulación,

conjunto de enseñanzas, religiosas, morales, antropológicas, que es uno de los aspectos que
más incide la predicación de las Escrituras en nuestro tiempo.

El peso de la hermenéutica moralista. Doctrinaria. Parenetica. Es tan grande que parece

constituirse el único horizonte hermenéutico de la Escritura.

Convertir la Escritura en alguna de esas cosas morales, etc, es renunciar a la Escritura, es

Palabra Presente, personal, por tanto palabra de Dialogo. Dialogo que acontece en el marco
del encuentro, personal y único, dentro del corazón de Nuesto Señor Jesucristo traspasado
que nos amo y la singularidad única de cada una de nuestras vidas. Esta palabra habla de ti, tu
historia, de tu momento presente. No hay ni dos personas iguales, ni dos historias iguales.

El gran problema de la redeccion hermenéutica a a historia, moral, doctrina, el gran problema

de la reducción es que se renuncia a la Escritura, Divino, Presente, personal, dialogante, los
sistmas y códigos están diseñados para responder a realidades comunitarias, colectivas en las
que la doctrina es enseñada para todos, la parennesis moral es enseñada para todos, es
instruida a todos y esta bien que sea a todos, la catequesis es instruida a todos y está bien que
sea así, pero la experiencia creyente es siepre una experiencia personal, un itinerario personal
en el que la única condición de posibilidad es que sea y se sienta reconocida de manera
personal, es única y totalmente personal. La palabra de Dios le habla de una realidad única,
personal, como una palabra para El. Ante lo cual, no ten contentes con buscar y llamar, sino
también pide para que recibas, para que el creyente habiendosereconocido en su unicidad
respode también única.

El dialogo por tanto esta orientado a la EXPERIENCIA ORACIONAL, NO SOLO ES DE LA VOZ Y DE

LA PALABRA, ES LA VOZ QUE EMERGE DEL ENCUENTRO EN EL QUE LA VIDA SE ORIENTA, EN
ESTE SENTIDO UNO DE LOS VALORES IMPORTANTES DE ESTA CONSIDERACIÓN DIVIN, ES QUE
SOLO DESDE ESTA PERSPETIVA PUEDE SERPALABRA PERSONAL, DE DI´´ALOGO, PALABRA DE
RESPUESTA, ES DECIR, PALABRA DE FE. SOLO PORQUE ES DIVINA, PUEDE SER PALABRA PARA
MÍ.

La doctrina tiene su lugar, la parennesis tiene su lugar, la enseñanza moral tiene su lugar y
debe tenerlo. Pero toda la riqueza y profundidad de cada parte e la fe, doctrina, moral, liturgia,
la fuente de toda esta riqueza esta en el carácter presente del miterio pacual que el creyente
enceuntra personalmente en su camino de fe a trés de las divinas Escrituras. ESTO ES COMO EL
CORAZÓN DE LA FE, DE AQUÍ SE IRRIGA A TODO LO QUE SOMOS o si por enfatizzar otras
dimensiones lo dejamos de percibirla, lo reemplazmos por otro, por aquello que es más
controlable, observable, nos parece controlable ver quienes vienen o quienes no. A partir del
control solemos hacer una segmentación. Y como es mas controlable nos sentimos mas
traquilos y seguros en los que controlamos. De allí las lecturas epirituales queno lo son en
realidad, y de allí también la forma inmediata que nos refugiamos en el colectivo para no sentir
el peso hondamente personal de la Palabra.

En grupos de Lectio Divina, al leer la Biblia decimos, nosotros deberíamos… qué te dice a ti la
Palabra? El coelctivo nos refugia, no sentimos que la Palabra nos interpele personalmente, el
encuentro de Cristo con nuestra historia personal. Allí esta nuestra vocación, la llaada
presente. Es lo que el Señor me llama a viir a mí hoy. Delante de esa palabra personal estamos
invitados … soledad ante la Palabra de Dios y ante su peso profundamente personal… Esto es
profundamente Encarnación solo porque es Divina, la Palabra puede serprofundamente
humana para mí… Esto entones lo que refiere la relacion entre el orante, y discípulo y el
msiterio que encuentra entre la divina Escritura. También orígenes es magnifico en esta
propuesta que le hace Gregorio… Es el sentir espontáneo, de su sabiduría y maestría. Pasos
que él aconseja a Gregorio disponer entre una aplicacio inicial a las divinas Escrituras, a la
lectura de las Escrituras Divinas..

Una aplicación que tiene una intención inmediata EVITAR LA TEMERIDAD. Necesitamos mucha
aplicacon para no pensar nada temerariamente en la Escritura. Decir o pensar algo temerario
de la SSEE no es. El riesgo de impostar sobre la Escritura nuestro pensar y decir, a partir de
canones hermenéuticos y teoogicos, a partir de acentos conviriento a la Escritura en carta de
resonancia, a lo que tenemos a priori en el estilo, acento, fe, así como la he recibido, así es.
Incurrieno en esta tendencia, los demás deberían creer así como yo creo… LOS VERDADEROS
FUNDADORES NUNCA SE HAN PUESTO AL CENTRO… Va en la idealización en cierta idolatria,
por una supelencia inconsciente del encuentro con el Señor… con otros encuentros, con otros
encuentros, enseñanza, doctrina, principios, que son sabiduría de la Iglesia cuando son
expresión del eneuntro de la Palabra de Dio con su profundo carácter personal…

Que tanto de lo Divino de las Escrituras esta siendo tratado con humildad, respeto cuando la
predicamos, enseñamos y leemos.
Padre me pongo en tus manos, haaz de mi lo que quieras, sea lo que sea te doy gracias. Estoy dispuesto
a todo, lo acepto todo con tal que tu voluntad se cumpla en mi y en todas tus creaturas, no deseo nada
más padre. Te confio mi alma,…

Cuidado con impostar cualquier palabra o pensamiento sobre lo Diino de la Escritura.

¿Qué es para nootros enseñar lla Biblia? Quizá dar un curso bíblico. Como enseña Orígenes las
Sagradas Escrituras a Gregorio? A descubrirla de manera más personal e íntima posible..
Enseñar la Sagrada Escritura es enseñar al creyente en esta experiencia e estar delante de la
zarza aridente, o de la brisa suave que es Elías. Y percibir esa resonancia que el ES suscita.

Primer elemento: LA APLICACIÓN. Evitar la temeridad. Profundiza seriamente,aplica en el

estudio como el punto de partida inicial que asegura y expresa tu humildad. En épocas
posteriores en la Iglesia sse asociara con soberbia intelectual. La FORMA DE PERMANECER
HUMIMLDE ES ETUDIANDO MUCHO, APLICÁNDOSE MUCHO, PORQUE HACIENDOLO ASÍ SE DA
CUENTA DE SU POQUEDAD.

TRESMOMENTOS. APLICA, PERO SERIAMENTE, TENEMOS NECESIDAD DE APLICARNOS MUCHO

para incluso pensar algo ajeno a la misma Escritura.

La aproximación religiosa tiene un profundo sentido reverente, sagrado, en este punto se ha

vulgarizado la forma de usar la Escritura como una caja de recursos, no somo un ámbito de
Dios. Ese aspecto, cómo se podría traducir a los jóvenes, y niños? Star mejor preparados, más
dispuestos y mas generosos…

El encuentro con el Señor es siempre presente, la búsqueda, llamar a la peurta ENCEUNTRA

SOSIEGO EN LA PLEGARIA, EN LA ORACIÓN, EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD DE LA
ESCRITURA ES DON DEL ESPÍRITU SANTO, ÉL ENSEÑA, REVELA. LA PLEGARIA, ORACIÓN,
SÚPLICA. SON ELEMENTOS IRRENUNCIABLES DE UNA VERDADERAAPLICACION.

EN VIRTUD DE ESA ORACION, AL QUE BUSCA ENCUENTRA, AL QUE LLAMA SE LE ABRE… EL

ENCUENTRO, LA APERTURA, SON FINALENTE LLEGAR AL TEERMINO DE LA PALABRA DE LA
ESCRITURA AL ENCUENTRO CON LA PALABRA ENCARNADA, ESE ENCUENTRO ES LA META.

Las ideas no consuelan, los conocimientos no te levantan del suelo, no te sirven de comer, no
immpulsa eso solo lo hace el Señor, es es una experrinecia escrituruistica a la que Origenes
induce al Gregorio.

Repaso de las notas de la carta…

Encuentro con la historia personal…

Tema dl discernimiento vocacional… Armonia entre el ueblo de Dios de la Ecaritura y el pueblo

de Dios presente.. allí emerge… Origenes dice a Gregorio a una busqueda de su discernimiento
vocacional en las Escrituras y desde ellas…

La autoridad de la Lectio. La Autoritas, exousia de Jesús no es doctrinal.

No alude a la coherencia de doctrina con los maestros, ni a la coherencia de vida, la Exousía
tiene que ver en su sentido más etimologico con la realización del poder de la palabra, del
poder salvífico de la Palabra en su sentido creyente. La Palabra proclamada y Él es la realidad d
la realidad que proclama. La realización salvífica de la Palabra se actualiza y manifiesta en la
experiencia de cada creyente sometido en el sentido más espiritual de la palabra al imperio
sannador y benevolente de Jesús, este aspecto tiene una importancia enorme, nos hace ver
que la interpretación de la palabra no es una ceustion doctirnal, ni exegética, y tampoco
principalmente o prioritariamente moral, aplicación parennetica, como instancia exhortativa.
Aquí se debe entender como la realcionzacion del poder salvífico, allí donde la palabra
manifiesta la realidad del sacerdocio de Cristo ofreciéndose por todos nosotros llevandonos a
su Pascua… entonecs podemos percibir la acción del Espíritu Santo, testimoniada en la
florescencia de la Gracia en la Vida de los creyentes, el florecer de la Gracia entnedida como
parte de un proceso, donde el maestro, pedagogo debe percibir intuir, discernir y acompañar,
en ese sentido tendríamos que decir, no se trata de una interpretación correcta porque la
palabra como presencia de Cristo en medio de su Iglesia tiene un potencial salvífico que es
multiforme, diverso, y virtualmente inabarcable, si se tratara por ejemplo de una pregunta de
catecismo, se podría decir que habría una pregunta correcta y otras no… Una respuesta
equivocada a una pregunta que tiene una respuesta… solo es una respueat correcta las demás
son incorrectas… en la SSEE no hay este tipo de univocidad… en la comunicación paternal y
amorosa del Padre a sus hijos… Es una palabra perosnla, por tanto su ámbito de reflexión es
tan diversos como somos nosotros, por eso la sabiduría divina apela muchoa a compartir la
resonancia de la Palabra porque cada persona es una resonancia diferente de la Palabra, es
una resonancia vivencial y expreincial de la palabra, por esa razón la Palabra no es una veleta
en el sentido de estar expuesata al aribtrio subejtivo de cualquier interpretación desarticulada,
desubicada, un elemento fundamental es la florescencia de la gracia, donde esta su fuerza
como moción interna de counin con el Espiritu Santo, donde esta la presencia del Espiritu de
Dios allí esta la florescencia del Espritu de la Palabra es un camino de vcconvalidadcion, de
validación de que este escrutninuio de la palabra nos sconduce al encuentro con Jesus prque
signo del encuentro con Jesus es su realidad de su Gracia.. E

Exousia de JEsus potencia salvífica de la palabra, la lectio del teologo, catequiesta, exegeta, la
lectio es una instancia de revlacion de esta potencia salvvifica de esta alabra que llega al
corazón creyete de modo diverso, por eso la lectio necesita asentarse en términos exegéticos..
no es lo mismo el termino sarx en Juan que el Verbo de Dios se hizo carne en Pablo o en
Judas… una aproximación necesita un aporte exegético solido…

OTRO ELEMENTO OBJETIVO… Cuidado con elementos ausentes… Cuando Pablo encuentra a
Apolo… Apolo no estaba instruido todavía, y Pablo lo tomo para isntruirlo… Apolo tiene
habilidad para explicar las Escrituras diciendo que Jesus es el Mesías… Pablo lo toma bajo su
custodia y lo termian de isntruir.. es una aproximación brillantemente pastoral, es dsicernir el
florecimiento de la gracia con el podedr de la Palabra, por un lado esta el dinamismo de la
Gracia, la sensibilidad de la Gracia, por otro lado esta la riqueza exegética, mientras mas
profundo sea, y se ponga al serivicio de, al encuentro con lo divino de las Escrituras, es una
riqueza magnifica, inagnotable… Finalmetne es el espirutu santo que anima todo nuestros
movimientos y mociones espirituales y que enraizándonos con serenidad en conocimiento
biblico, en sensibilidad de la Gracia podemos tener esa serena confianza que no debe aspirar a
ser la comprensión menos en hermanos instruidos, sinon mas bien la resosnancia fiel de lo que
el Espíritu Snato nos dice a nosotros para ver que El Espiritu sirve a la comunidad… nunca al
centro, ni en el podio, en el ámbito de la lectio estamos en un ámbito de temeridad mmuy
grande, pr eso allí es importante es escuchar mas que hablar… En general en la vida eclesial
hay que escuchar más que hablar… Genera una humildad real y concreta que edifica y genera
comunión…
¿Cuáles son los dos elementos?

- La confianza que el Espíritu Santo inspira y que hace resonar en cada hombre en la
Lectio.
- La competencia exegética, bíblica, como cuestión fundamental, es la primera
competencia del maestro. El primer elemento es la sensibilidad de la Gracia, que es el
ámbito de la reflexión del sacerdocio de Cristo y de la Exousia… impuslsos de gracia,
conversión, podemos tener sosiego y calma porque el Señor conduce esta Lectio y
enseñanza…

- El encuentro con la palabra suscita un encuentro probablemente unico en su forma

entre la acción del Espíritu… y la racionalidad del creyente… el encuentro con la
Palabra da forma a la racionalidad del creyente… En si misma la lectura es una
exposición de la inteligencia… al lengauje y al pensamiento del autor, en si misma pero
cuando nos referimos al a Sagrada Escritura y a su realidad divina de parte del hombre,
la exerienicia de la lectura es … aprension inteligente, de la aprension de su
inteligencia con respecto a su presencia y acción de la palabra encarnada… 24’ que de
modo gradual y progresivo va sembrándose en el corazón del creyente e informando
su ser completo, su racionaldiad, afectividad, corporeidad, en un proceso que los
padres suelen referir un proceso de Cristificacion. En cierto sentido El losgos del Padre
Eterno informa al creyente de la lógica del Espíritu en la medida en la que introduce al
creyente en el dialogo libre y atutentico con el Padre. La palabra tiene esta
peculiaridad al ser presencia, pero al ser también voz llega de una manera viva y
eficaz… penetra hasta la medula y huesos, que es donde se fabrica la sangre en el
cuerpo humano… la Palabra por su misma naturaleza de lenguaje y comunicación,
naturaleza de Escritura, informa al creyente, informa su raicionaldiad, en un
dinamismo gradual que podríamos analogar a la expeirenica bautismal, el bautismo es
inmersión, la vida del creyete es inmersa en la vida del Espíritu… te sumerjo en la vida
del Padre, Hijo y Espiritu Santo y permaneces inmerso de una vez y para siempre, no
concoe expeciones, todo el ser esta infmerso, n es como Aquiles cuyo talon quedo
fuera del agua. En este proceso de inmersión p alabara de Dios suscita en el creyente
una forma nueva, una racionalidad nueva, porque la Palbra es lógica, apela a la razón,
conocoiento, suscita expeirnecia y por tanto configura una identidad. De ahí que la
enseñanza de los padres de la Iglesia que todo el sentir de la Escritura… todos los
sentidos de la Escritura se fundan en el sentido literal… qu apela precisamente a la
intelección comprensiva ded la intención del autor en la palabra que el comunicado al
escribir, la palabra es una llamdad inmediata a la razón, por eso es importante a
cualquier forma de Lectio enetnendeida como eproximacion creyente e la Escritura…
impulsa a la razón a encontrarse con ese eseuferzo consciente de entender el sentido
del texto biblico. Cuidado con excusarnos ene l colectivo y huir de lo personal de la
palabra… El hay que… permite excudarse y no asumir compromiso alguno… En esta
expresión… que sintetiza la respueta a la Palrba es la primera predicación de Pedro…
que nemos No es un colectivo es una dinvididauldiad… allí la persona tiene la
respuesta y compromiso…

OTRO RIESGO… Pasar y no dejar que la Palabra hable libremente… Esta el reiesgo de escuchar
el texto biblico y decir ya tengo la idea… haciendo incluso una presentación elogiosa, elogiable,
pero que se ha saltado el encuentro con el texto apelando a un pretendido resumen de una
lectura que reduce la palarba a un conjunto de doctrina… El encuentro con la razón es
fundamental, podríamos decir que es su sello de autenticidad… Conunto de elementos de una
vlaidez eminente… LA SAGRADA ESCRITURA INFORMA ,LA RACIONALIDAD CREE. Por esa razón
es encesari oeliinar una concepción pruamente intelectual, una palabra entendida en la lectio
es uen e… la apalbra comprendida es una palabra que genera experiencia…. Una experiencia
que podría reconocer en todos los niveles, por un alado la eexperienci de la ocmunion por
acciond el E.S. en la comunidad.

Al darle forma a nuestra raiconlaidad ,,, La Palabra pone en evidencia a nuestra raz que la
comunió esta antes La unidad es anterior a las parte, no es ta solo…. Todos nosotros tenemos
una vida hehoa ed expeirenica… que han congergido a partir de personas de mucha
experiencia, palabras que nos han normado, fijasdo. Y precisamente en cuanto palrabas que
han ofrmado expeirenica nos ha dado identidad Van configurando una identidad espirtua…
ejemplo: la palrba “Tu eres mi Hijo amao” con la que resueva la voz dedl Padre, en el bautismo
es Señor. Es una palabra dicha también para cada cryente consittuido desde el abtusimo como
el destinadtario deirecta de e sa palabra… Filiacion doliente, experiencia de desamor, desde la
paternidad…

El encuentro con la Palabra del Padre, así como nuestras experineica s pretéritas han generado
inteditanidas rotas, el cuentro de la Palabra con el Padre, informan a nuestra razón pero
generan experiencia fialial, genra confianza filia, py stas expernecia a la par que asanan.
Degenran un nueva identidad. La palabra nos cambia desde dentro… d allí el carácter
imprescindible de la palabra porque nada apela a nuestra humanidad como el carácter
sanadora del logos de Dios que nos introduce en la lógica del esiritu en la medida en que
respondemo en el diario a su voz… Esto procura la lectio comoa proximacion creyente a la
Sagrada Escritura…  LECTIO Y RACIONALIDAD CREYENTE… Uno de los puntos que
implícitamente están presentes en el acta de nacimiento…

AHORA VEAMOS OTRO ASPECTO…

Dios esta cerca… Dios ha bajado a la tierra, Dios no solo esta en el cielo separado de la
condición humana sino que está cono nosotros cuando en Jesus Dios se hizo hombre… Dios
esta muy cerca… cerca de nuestra humanidad, nunca se separara… Jesus decía y no lo dijo una
vez y basta, Jesus lo decía.. lo repetia continuamente, Dios está cerca, era el hilo conductor de
su anuncio, el núcleo de su mensaje… es el estribilo… debe ser la cosntante de la vida y del
anuncio crsitaino, antes se necesita creer y anunciar que Dios se ha acercado a nosotros,
hemos sido acariciados, misericordiados, que nos dice no temas, estoy y esatré cerca de ti… la
Palabra de Dios nos permite constatar esta cercania porque dice Dt no esta lejos de nosotros
sino que esta cerca de nuestro corazón es antídoto contra el miedo de quedarnos solo contra
la vida… el Señor a través de su Palabra consuela… hablandonos, nos recuerda nos recuerda uq
estamos en su corazón,, estamos custodiados en la palma de sus manos, su palabra infund esta
paz, pero no nos deja en paz, es una palabra de consolacion pero también de conversio…
conivertanse dijo Jesús… Porque con su cercania termino el tiempo en que toman las
distnacias e Dios y e nosotros, termino el egoismo, quien experimenta la cercania de Dios no
puede distanciarse del projimo, no puede alejarlo condiferencia, en el sentido en que quien es
asiduo en la palabra de Dios recibe saludable cambios exitenciales, la vida no es tiempo para
esconderse de los otros, protegerse a si mismo, sino la ocasión para ir al encuentro de los
demás en el nombre del Dios cercano, por tanto la Palabra semabrada en nuestro corazón nos
lleva a pronunciar esperanza a través de la cercanía… a quién habla Jesus? En primer lugar se
dirigió a los pescadores de galilea, personas sencillas que vievn del fruto de sus manos.. no
sobresalia primero por la ciencia y la cultura, habitaban en la región variopinta con diferentes
cultos, lugar mas lejano de la pureza religiosa, el mas distnate del corazón del país, Jesus
comienza desde allí, desde la periferia, y lo hace para decirnos que nadie esta al margen de
Dios todos pueden recibir su Palabra y recibirlo personalmente, el anuncio de Jesus llego
después del anuncio de Juan, es un después decisivo, Juan acogia a la gente en l desierto… que
iban quiene s podían dejar los lugares donde vivía, en cambio Jesus hablaba de Dios en el
corazón de la sociedad y no hablaba de horarios y tiempos establecidos, mientras caminaba en
el lago, a los pescadores, se dirigía a las personas en los lugares y tiempos mas ordinarios, es la
fuerza mas universal que la Palabra de Dios alcanza a todos y a cada ámbito de la ivda, la
palabra tiene una fuerza espectacular, incide de modo directo en cada uno… Palabras que
marcaron para siempre su vida, Jesus les dijo, vengan a mi, y sean pescadores de hombres, no
los atrajo con discursos inaccesibles, sino que hablaba a sus vidas, a unos pesacadores les dijo
que serán pescadores de hombres… si les hubiera dicho con tecnicismos… Jesus los llama a
partir de su vida… JESUS LOS LLAMA A PARTIR DE SU VIDA, son siete pescadores, ahroa serán
pescadores de hombres… serán paso a paso que vivir pescadndo peces de poco valor, pero
remar mar adentro en la Palabra es el secreto de la alegría, Jesús nos llama como somos y con
paciencia acompaña nuestros pasos, como aquellos pescadores nos espera en la orilla de la
vida, con su palabra nos hace cambiar de rumbo para que vayamos mar adentro por su
Palabra, por eso no renunciems a la Palabra de Dios, es una carta de amor escritura para
nosotros, leyéndola oios nuevamente su voz, su rostro, su espíritu, la Palabra nos acerca a
Dios, no lo tengamos asi nomas… pongamos el Evangleio en un lugar… entre tantas palabras
que llegue a nuestros oídos, llegue al corazón algún versículo de la palrbad de Dios, para ello
pidamos al Señor la fuerza para apagar la TV y abrir la Biblia, desconcectar el móvil y leer el
Evangleio… Evangelio de Marcos, porque no leer aunque sea un pasaje cada día… para sentir la
cercania del Señor, nos dará valor en el camino de la vida….

La clave más importante es la Encarnación es una cercania teologal que se manifesta en la

Encarnación, con la de su Hijo Dios ha definido su revelación en clave de cercania proximidad
de su pueblo que tiene esas dos direcciones, consolacion y conversión, y en esa perspectiva de
la cercania la Sagrada Escritura consittuye una mediación y una realización de Dios
particularmente densa y especifica…

La realización de la persona es en relacion en cuanto se entrega a los demás, es una realización

eclesial… La vocación es una realidad de servicio, de entrega a su primer horizonte, es la
experiencia del gozo y de la plenitud en un sentido pascual del creyente.. como una cateogria
humana, psicológica, es un elemento importante porque hay una gran sintonia entre la Lectio
y la sintonia del creyente,.. La Escriturano habla de la vocación en terminos de realización
personal.

Caracer operativo de la palabra… no solo se queda en la fruición interior, sino por la fe

animada por la caridad… Conversion, retorno, en la perspectiva del NT es cambio de
mentalidad, metanoia, en este aspecto, mentalidad racionalidad, el modus en que se despliega
la vida, se dice la Palabra infroamnte de nuestra realidad, en la medida en quenos informa nos
personaliza y nos impulsa en un dinamismo creciente.. de la lógica de nuestra autosuficiencia,
aislamiento a la lógica de la cercania de Dios cuyo dialogo nos introduce en la cercania con el
Hijo de Dios… La cercania, no es un elemento añadido, la fe es el camino de la conversión, la fe
se manifeista en el dinamismo de la conversión…

Clase 08.06.2022
Actuar pedagógico, porque nuestro presente va cambiando, el Espíritu Santo genera en
nosotros un crecimiento… Pedagogia Divina: Nos va configurando con Cristo, es la conseucnia
de su adecuadcion a nsutra naturaleza, circunstnacia, lenguaje, nos habla al alcance de nuestra
experiencia.

La repetitividad… reforzar tanto un parámetro de cosas que achica la mentalidad… modelado

por la Palabra. Aprendizaje.

Lectio Divina

Ideas:

- Encuentro con la Palabra que toca nuestra realidad personal.

- La Palabra de Dios consuela, da paz, pero no deja en paz.
- Vocación: llamado dentro de la Iglesia, darme a los demás y me desarrollo en el
encuentro con los demás. Que Él sea el modelo y no solo el contexto actual.

Palabra que alude al momento presente.

- La Vocacion no es ideal de autorrealizacion, sino de una vida plena, abundante, más

que autorrealizacion es la plenitud de una vida que acontece en perspectiva de
fructificación. La vida del éxito. La vida abundante. La vida que se prolonga, continua,
despliega, en un dinamismo pascual. Nos es que no haya una realización persona, sino
que esa realizcion acontece en esa oferencia en esa capacidad, talentto… se nos da la
vida para entregarla por los demás…

Hoy en día:

- Realización: Conseguir metas..

Biblia: Vida plena.

Necesidad de formarse por… llevarlas a una interioridad… Generar nuevas síntesis, equemas,
pautas pedagógicas,… por eso es importante estudiar a fondo…

¿En qué sentido la Palabra es forma de la Razón?

- Como se acogemos la Palabra en nosotros. ¿Es iluminación? ¿cómo se da?

- CAATOLICAMENTE NO HAY FORMA DE PLANTEAR LA SAGRADA ESCRITURA SIN HACER
REFERENCIA A LA SAGRADA EUCARISTÍA. ¿ES POSIBLE ALGUNA REFLEXIÓN DE LA
ESCRITURA SIN REFERENCIA A LA EUCARISTÍA? DENTRO DE LA FE CATÓLICA O LO
ENFOCAOS UNIDA A LA SAGRADA EUCARISTÍA O NO LO ENFOCAMOS BIEN.
- LA SAGRADA ESCRITURA ESTÁ UNIDA A LA SAGRRADA EUCARISTIA, SU REALIDAD MÁS
EDIFICANTE ES SU PRESENCIA… POR TANTO CUALQUIER PLANTEAMIENTO TEOLOGICO
QUE QUIERE DAR CUENTA DE LA SAGRADA ESCRITURA, DEBE CONTEMPLARLO EN LA
SAGRADA EUCARSITÁI, PUES LA TRADICCIÓN LO PRESENTA DE MANERA FIEL EN LA
LITURGIA, A LA FRACCIÓN DEL PAN LE ACOMPAÑA SIEMPRE LA PALABRA. Cualquier
planteamiento que no refiere a la Eucaristia es insuficiente, incompleto.

- NO HAY MANERA DE CONTEMPLAR EL MISTERIO EUCARISTICO SI NO ES DEL

TESTIMONIO Y PRSENCIA DE CRISTO EN LA SAGRADA ESCRITURA.
 - Se trata de contemplar la realidad de la sagrada Escritura con la proidencia de Jesus
resucitado en la Iglesiaen el camino de la historia…

- La Palabra se relaciona con nuestra realidad y nos va cristificando. ¿Cómo será eso?
Sintonia experiencial que suscita la Palabra hacia el Encuentro con Cristo Eucaristía, y
ello nos envía al encuentro con la Palabra y con nuestros ehermanos. La racionalidad
no es solamente la gracia que viene al hombre de por sí, pues la gracia supone la
naturaleza, no la sustituye.

- Es la experiencia en sus niveles de profundida la que se convierte en formas de

comunicación. La experiencia acondiciona la forma de nuestra mente. La visión
católica de la fe nos presenta a la Escritura en relación de unidad con Eucaristía… en
relacion con sus pequeños hermanos de la comunidad, si no se plantea así, se plantea
las cosas en pensamiento mágico o bien en términos… o bien en términos puramente
racional, con riesgo gnóstica, como sabemos más nuestra mente es más elevada,
entonces se da nuestro crecimiento espiritual…

- La riqueza espxeriencial va susctando una realidad nueva… ES EL LOGOS EN LA

PALABRA QUE SUSCITA DIALOGO CON NOSOTROS Y NOS INTRODUCE EN LA LOGICA
CON EL ESPÍRITU SANTO… No es una cuestión cognitiva, sino que es la expeirnecia del
encuentro con Jesus Eucaristia suscita… 11:46 Presencia hermosa al ir generando
ámbitos y redes de experiencia de la lógica del Espíritu en el corazón de la
comunidad…

- La racionalidad no crece a fuerza de coocimientos solamente, los conocimientos

confieren contenido a la racionalidad, pero LA FORMA DE LA RACIONALIDAD VIENE DE
LA EXPERIENCIA…

- Cambio de mentalidad que es pasar de la lógica humana… Piensas como los hombres

Interioridad profunda de la que mana el ser y el obrar… tengan entre ustedes los
mismos sentimientos de Cristo… Como nos remite la Palabra al encuentro con Jesus en
la Eucaristía… SIEMPRE ENFOQUEN LA PALABRA TEOLOGICAMENTE EN SU RELACION
CON LA EUCARISTÍA… Siempre enfocar la Eucaristía desde la Palabra.

*Curiosamente en el campo de desarrollo protstante lleva una delantera… Para el

protestantismo es más importante el cuño literaio que el teologico, dogmático…

Habitar el presente es el camino de una autentica metanoia.

Nuestro cerebro siempre esta anhelando aprendizaje, permanente, constante. Nuestras

experiencias son rápidas, van como al orden del tiempo, pocas cosas son estables. Nuestra
mente esta sujeta a ese cambio, pero hay una formula particular de experiencia. En general la
lectura como producción literaria amplia.

La lectura nos lanza a una trascendencia, toda lectura es interactiva, porque suscita una
especie de ámbito particular donde el lector esta abierto al mundo expeinecial que el autor
presenta.
La lectura suscita preguntas, interrogants, dialogo, nos remite a formas de vida distinta de
nosotrs. Leer solamente asuntos que van con nuestra propia experiencia es casi casi estar con
un espejo. Revisa solo que te compete a tu vida cotidiana, asi la lectura es autofeedback
constante. La lectura de suyo tiene un dinamismo a una trascendencia expeirnecial que bien
orientada puede ser enriquecedora. El hombre se enriquece incluso en la diferencia,
difergencia, cuestionamiento, pregunta… De esta manera un buen libr puede generar
movimientos importantes en la vida de la persona, porque genera una racionalidad que se va
abriendo, construyendo,… La gente que no tiene tiempo para leer necesita leer para tener
tiempo… porque muchas cosas que ocupan nuestro tiempo no son importante…

Escritura palabra presente de Cristo que no solo comunica experinecias e historias que puede
enriquecer a un lector, sino que muestra en acto de que manera el mundo presente que nos
rodea es el escenario de la plenitud del cumplimiento de la realidad que stas palabras de la
Escritura contiene.

Controvesia política que acontece a Salomon… ambición impuestos..

Al asumirlos Cristo son una realidad… Que ocurre con la Lectura de la Escrtura, percibimos en
ella palabras que describen nuestra realidad presente en estos mismos eventos, políticos,
culturales, arcados por la codicia, enfrentamiento, eventos humanos preentes que son la
realización para nosotros de aquellas palabras profeticas de la Escritura que nos muestra esta
humanidad asumida por Jesus y conducida por Él a la redención… cuando leo a Vallejo asumo
la experiencia del poeta… Riqueza de sus personajes… Chesterton… son autores y sus
personajes, el mundo de esa sintonia.. cuando llego la Escritura que expeirnecia llega a mi, la
de sus personajes sobre lo que esta tejido el personaje escrituristico, la historia sagrada…
abiertos a su racionalidad a su forma de ver y entender el mundo, pero la Escritura no es solo u
producto literario, cuando leo la Escritura, su racionalidad, su visión del mundo estoy abierto
por la acción del Espírtu Santo al dinamismo soteriológico, al dinamismo salvífico de la
Encarnacion. La carta de Dios condesciende a lo humano para abrazar lo humano y redimirlo..
Es la forja de la cristificacion del creyente.. esta humanidad quel ate en la Escritura es l
ahuanidad que ha abrazado Cristo y la abraza hoy, humanidad en la que Él me invita a abrazar
en condescendencia amorosa para redimir…

La LECTIO ME INSERTA EN EL DINAMISO DE LA OFERENCIA PASCUAL DE JESUS, ME CONDUCE A

UNA MIRADA DE LO HUMANO MARCADA POR LA COMPASION MISERICORDIA Y EL ANHELO
DIVINO DE NUESTRA REDENCIÓN, DE ALLI QUE LA ESCARITURA ME CONDUCE AL MISTERIO
EUCARISTICO, PARA ABRAZAR EL MUNDO CON EL MISTERIO EUCARISTICO ME OFRECE SU
CUERPO COMO ALIMENTO Y FORJA Y ESTE ENCUENTRO CON JESUS EUCARISTIA, MISTERIO
RITO LITURGICO, ESTE ENCUENTRO CON CRISTO EUCARISTIA ME ACONDICIONA PARA
REALIZAR ESE MOVIMIENTO COMPASIVO ENCARNATORIO EN MI HOY PRESENTE AL SERVICIO
D MIS HERMANOS

Sin la lectio no es posible el caminar auténticamente cristiano…

 La lectura de las SSEE hace de lo suyo…. Con lo de Jesús.

 No es una cuestión cuantitativa, sino más bien cualitativa.
 La hondura de lo humano, único y singular, está plenamente revelada en la SSEE.
 Solo se puede curar lo que es abrazado (Papa Francisco)
 La SSEE no sacraliza las bajezas humanas
 La EESS nos muestra nuestra humanidad en las historias contadas.
 La escritura si testimonia momentos de crueldad…sin tener (Benedicto XVI)
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