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ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO

por Janek el Jue Jul 05, 2012 10:11 pm

Pego este porteo de Turokam aqu para tratar este tema aparte y que no se
desve el tema de donde lo tom. Si queremos debatir sobre el origen
del canon bblico cristiano podemos hacerlo en este tema. Muchas gracias.

[Tienes que estar registrado y conectado para ver este


vnculo] escribi:Bendiciones y paz para todos.

Tradicionalmente los romanistas se ha atribuido la confeccin del cann biblico,


pero esto no es as, aunque no es el tema tratado es bueno aclararlo.
Fueron los obispos romanos, con el apoyo del emperador quienes forzaron a
designar un primado.
Ahora como se estableci este canon:
El canon del NT est formado por 27 libros que en la actualidad aceptamos los
catlicos, ortodoxos y protestantes. No se puede decir que desde los albores del
Cristianismo ya se tenan. Estos tuvieron un orgen, una evolucin y una
sistematizacin. Los seguidores de Jess tenan una Escritura, herencia que
haban recibido de sus padres.
Cundo comenzaron los cristianos a componer sus primeros escritos y por
qu? Qu fu lo que determino que los escritos sagrados cristianos fueran
aceptados en un canon y conservador? Cundo y por qu se produjo esta
aceptacin?
Ante estas preguntas damos unas respuestas generales. Motivos que
impulsaron a escribir: el cristianismo, sabemos, tiene su origen en el envo de
Jess, Hijo de Dios, que se encarna para que el hombre tuviera ms elementos
concretos en el conocimiento de Dios, ya que como nos dice San Pablo en la 2
Cor.5,19: "porque la verdad de Dios estaba con Cristo". Jess en el desarrollo
de su ministerio pblico escogi a unos colaboradores con la idea de enviarlos a
anunciar lo que "han visto y odo" de tal manera que en los primeros aos del
cristianismo, despus de la resurreccin de Jess, no se sinti la necesidad de
escribir los hechos que Jess realiz, ya que los apstoles haban sido los
testigos oculares de los acontecimientos y, podemos notar, que ellos todava
estaban experimentando la impresin de ver a Jess resucitado, aadiendo a
esto, la fuerza del Espritu Santo. Vivan el entusiasmo del anuncio. Es esta la
razn por la cual, del ao 28 al 49, no tenemos certezas concretas de algn
escrito bblico (aqu ya esta considerado el error de la crucifixin de Cristo).

Alrededor del ao 50 surge la fuente Q. La 1 y 2 de Tesalonicenses se considera


el escrito ms antiguo en el NT. Por la fe, el evento Jesucristo, se comunica, se
conserva y se nutre. A este evento, que para los apstoles fue extraordinario y
choque en su experiencia cristiana hace que esta fe se reavive (an en las
persecuciones de los judos contra los cristianos). Por eso se comunica (Hech.
4) y se conservan en las narraciones orales (Mara, testigo importante) y se
nutre. En los hechos de los apostoles nos narran como se reunan para la
enseanza y la fraccin del pan en catacumbas.
La necesidad de escribir surge por la distancia. Esta distancia es el factor ms
importante y decisivo para que surga la necesidad de escribir algunos relatos
Aqu encaja la cita de san Pablo de Rom.10,14-15. Tenemos as:
a) La distancia geogrfica: la comunidad naciente se extiende rpidamente por
la experiencia de conversin, de tal manera que haca el ao 49 la Iglesia se ha
difundido hasta Roma (que es el signo del paganismo en el tiempo apostlico).
La difusin cristiana se debi a la misin encomendada por Cristo a los
apstoles. Ya desde muy temprana edad exista el rito del envo y por otro lado
la aceptacin del cristianismo, ya que se aceracaba ms a lo helenstico -griego,
y sobre todo por la doctrina del amor. En cuanto al cristianismo hay ms
aceptacin por parte de los gentiles que de los mismos judos, que se
encerraron ms en su sinagoga. Lo primero que tenemos en escritura son las
cartas de San Pablo a las comunidades fundadas, sobre todo en el ao 49,
cuando acontece el Concilio de Jerusaln, donde el punto central de discusin
es si los convertidos tienen que pasar por las leyes rituales del judasmo, para
poder ser aceptados en la comunidad. La respuesta en el concilio fue de que no
es necesario pasar por los ritos judos para poder ser aceptados, sino que se
pide conversin y evangelizacin. Es all donde Pablo se introduj en el mundo
gentil, que con estos criterios era un campo abierto para la misin. Ante esta
distancia geogrfica Pablo comunica lo acontecido por medio de cartas. Es por
esto que las Cartas Paulinas son lo ms antiguo que sobre el NT poseemos, y la
ms antigua es la 1 y 2 de Tesalonicenses.
b) Distancia cronolgica. En este contexto, los apstoles se van dispersando y
algunos de ellos van muriendo. Ellos que haban sido los testigos oculares. Esto
trago como consecuencia el problema de que los datos que tenan sobre el
maestro se podan ir perdiendo; de esta misma manera, las exigencias
catequticas exigan que se ordenara cronolgicamente el material existente
sobre Jess. De aqu surge el primer intento de Evangelio ante la distancia
cronolgica. Hacia el ao 55 una llamada fuente Q. Esto no tiene todava la

estructura del Evangelio.


c) Distancia histrica. Las diferentes etapas al expansionismo cristiano, lo que
cada comunidad iba experimentando en el ambiente, el ambiente de
conversin, las persecuciones de los dirigentes hebreos, la parusa (2da. venida
de Jesucristo), ante las necesidades histricas surgen los escritos del NT.
2.2.1 Criterios para aceptar y conservar las obras cristianas.
Por qu algunos escritos cristianos fueron aceptados y conservados y por qu
otros no? Los escritos apcrifos en muchas ocasiones son muy semejantes a los
evangelios, pero por qu no fueron aceptados? Si en nuestros das fuera
encontrado un texto firmado por alguno de los apstoles entrara en
el canon del NT o sera simplemente considerado como un valioso libro?
Canon del NT que llega hasta nuestros das:
Los aos son aproximados
Marcos 60 - 65 Lucas 75 - 85 Mateo 75 - 85
Juan 90 - 100 Hechos 75 -85 1 y 2 Tes. 49
Filipenses 56 1 y 2 Corintios 57 Galatas 57
Romanos 58 Filemon 60 -62 Colosenses 60 -62
Efesios 60 - 62 1 y 2 Timoteo 64 - 65 Tito 64 - 65
Hebreos 61 - 68 Santiago 58 1 y 2 Pedro 80 - 90
1,2 y 3 Juan 90 -100 Judas 70 - 80 Apocalipsis 90 -100
El problema empieza cuando nos preguntamos que criterios siguieron los
dirigentes de las comunidades para aceptar como literatura inspirada a este
conjunto de libros. Uno de los criterios es que cada uno de esos libros fuera de
orgen apostlico, es decir, que haya sido escrito en el tiempo en que los
apstoles an vivan. En este sentido cuando se comenz a ver que la Carta a
los Hebreos no era de Pablo se lleg a un conflicto. El canon del NT se cerr en
el ao 100 con la muerte del apstol Juan, el evangelista. Este primer criterio
es vlido pensando que aunque no fueron escritos por los mismos apstoles
estuvieron apoyados por los testigos oculares. El segundo criterio: un claro uso
litrgico antiguo y generalizado. Libro que desde su realizacin haya tenido un
uso litrgico continuado. Tercer criterio: que el escrito est en conformidad con
la fe cristiana. En este sentido podemos decir que van encaminados a dar los
fundamentos de la fe cristiana. Estos tres criterios son la espina vertebral
del canon.
Ya hemos visto que Jesucristo, los apstoles y la Iglesia cristiana recibieron los
escritos del Antiguo Testamento como sagrados e inspirados. Pero, adems,

poco tiempo despus de la muerte de Cristo comenz a aparecer una nueva


literatura religiosa, o sea, la literatura cristiana, que trataba de la VIda y
doctrina de Cristo y de los apstoles. Esta literatura en parte era histrica (los
cuatro evangelios y los Hechos) y en parte epistolar (cartas de Pablo y de otros
apstoles). La actividad literaria de los autores del Nuevo Testamento se
extiende por un perodo de unos sesenta aos: entre los aos 40 a 100, d.C.
b) Los primeros cristianos comenzaron muy pronto a considerar como escritos
sagrados los libros y las cartas escritas por los apstoles y por sus
colaboradores. Este hecho no ha de extraarnos si tenemos presente que Cristo
les haba prometido el Espritu Santo (Cf. Jn 14,26; 16,13s) y los haba
constituido dispensadores de los misterios de Dios (1 Cor 4,1). Y, en efecto, los
apstoles y los dicipulos fueron llenos del Espritu Santo el da de Pentecosts,
comenzando desde entonces la sublime misin -para la que haban sido
preparados por el mismo Jess- de predicar la doctrina de Cristo a todo el
mundo. En esta misin fueron eficazmente ayudados por sus propios escritos
dirigidos a diversas Iglesias y comunidades cristianas.
La aceptacin con que los primeros cristianos reciban todo lo que provena de
los verdaderos apstoles explica bien que los fieles se sintieran movidos a
conservar aquellos preciosos escritos y a comunicarlos a otras comunidades.
Esto mismo debi de llevar a los cristianos a hacer diversas copias de aquellos
escritos apostlicos y a ir formando pequeas colecciones de aquella nueva
literatura. San Pablo ordena expresamente a los colosenses que lean la epstola
dirigida a los de Laodicea, y a los laodicenses les manda a su vez que lean la
carta enviada a los colosenses(Col 4, 16).
En el Nuevo Testamento encontramos ya ciertos indicios que parecen demostrar
que se atribua a los escritos de los apstoles una autoridad divina. En la 1 Tim
5,18 tenemos el primer ejemplo de citacin de las palabras de Jess como Escritura sagrada(Deut 25,4 Lc 10,7). La 2 Pe 3, 15-16 atribuye la misma
autoridad a las epstolas de Pablo que a los escritos profticos.
La literatura cristiana de fines del siglo I y del siglo II atestigua lo mismo.
Segn la Didaj 8,2, es el mismo Seor el que habla y ordena en el
Evangelio.Clemente Romano afirma que Pablo, divinamente inspirado, escribi a
los Corintios. La Epstola de Bernab tambin cita Mt 22,14 con la frmula
empleada ordinariamente para citar el Antiguo Testamento: ggraptai = est
escrito. Los escritos de los Padres apostlicos Ignacio Mrtir y Policarpo estn
llenos de citas y de alusiones tomadas de los evangelios y de las epstolas
paulinas, lo cual indica la gran veneracin y reverencia que tenan de estos

escritos.
c) Si las cartas de Clemente Romano a los corintios y de Ignacio Mrtir a los
filipenses eran tenidas en tanta estima por los destinatarios, que hacan copias
para transmitirlas a otras Iglesias, mucho ms estimados an deban de ser los
escritos de los apstoles. As se explica fcilmente que ya desde un principio los
escritos apostlicos fueran coleccionados para leerlos pblicamente en el culto
divino. De la 2 Pe 3, 15-16, en que se habla de todas las cartas (en psais
epistolis) de Pablo, se puede deducir que ya en aquel tiempo deba de existir
alguna coleccin de las epstolas del Apstol. Ignacio Mrtir, en su epstola a los
Efesios tambin parece suponer la existencia de una coleccin de epstolas
paulinas.
El proceso de coleccin y de formacin del canon del Nuevo Testamento debi
de ser bastante breve para la mayora de los libros, por el hecho de que la
Tradicin era clarsima y de todos bien conocida. As sucedi con los cuatro
Evangelios y con casi todas las epstolas de San Pablo (exceptuando la epstola
a las Hebreos). Por el contrario, respecto de otros libros del Nuevo Testamento,
el proceso de canonizacin fue ms lento, y se disput durante bastante
tiempo sobre su canonicidad, porque la tradicin apostlica no era igualmente
clara y evidente en todas las Iglesias. Hacia fines del siglo IV se lleg a la
unanimidad de la Iglesia en lo referente al canon del Nuevo Testamento.
d) Tres fueron las causas principales que aceleraron la formacin del canon del
Nuevo Testamento: 1) La difusin de muchos apcrifos, que eran rechazados
por la Iglesia a causa de las doctrinas peligrosas que contenan; 2) la hereja de
Marcin, que segua un canon propio. Rechazaba todo el Antiguo Testamento, y
del Nuevo slo admita el evangelio de San Lucas y diez epstolas de San Pablo;
3) la hereja de los montanistas, que aada nuevos libros al canon de la Iglesia
y afirmaba que haba recibido nuevas revelaciones del Espritu Santo.
Aunque todo esto puede ser tema de otro debate voy a recurrir a la Escritura
para reforzar algunos de los conceptos:
Mat 22:29 Pero Jess respondi y les dijo: Estis equivocados por no
comprender las Escrituras ni el poder de Dios.
Recordemos que estamos hablando de la Palabra de Dios, y es El, mas que
nadie, quin se ha asegurado de preservar su palabra pus son muchos los
ataques que ha sufrido.

Los autografos ariginales fueron reconocidos por los dicipulos y atestiguados


por quienes los conoci a ellos y sus enseanzas.
1Co 16:21 Este saludo es de mi puo y letra--Pablo.
G 6:11 Mirad con qu letras tan grandes os escribo de mi propia mano.
La propia advertencia sobre las doctrinas esenciales empezando por el propio
Jesucristo:
Mat 21:42 Jess les dijo*: Nunca lesteis en las Escrituras: "LA PIEDRA QUE
DESECHARON LOS CONSTRUCTORES, ESA, EN PIEDRA ANGULAR SE HA
CONVERTIDO; ESTO FUE HECHO DE PARTE DEL SEOR, Y ES MARAVILLOSO A
NUESTROS OJOS"?
Mat 26:56 Pero todo esto ha sucedido para que se cumplan las Escrituras de los
profetas. Entonces todos los discpulos le abandonaron y huyeron.
Lc 24:27 Y comenzando por Moiss y continuando con todos los profetas, les
explic lo referente a El en todas las Escrituras.
Lc 24:45 Entonces les abri la mente para que comprendieran las Escrituras,
Siguiendo por los apostoles en todo el libro de los Hechos:
Hch 2:38 Y Pedro les dijo: Arrepentos y sed bautizados cada uno de vosotros
en el nombre de Jesucristo para perdn de vuestros pecados, y recibiris el don
del Espritu Santo.
Y a Pablo con esta advertencia:
G 1:8 Pero si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciara otro evangelio
contrario al que os hemos anunciado, sea anatema.
G 1:9 Como hemos dicho antes, tambin repito ahora: Si alguno os anuncia
un evangelio contrario al que recibisteis, sea anatema.

Janek
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO


por Janek el Jue Jul 05, 2012 10:51 pm

Mis ms cordiales saludos Turokam.


Empiezas tu posteo con esta afirmacin:
Tradicionalmente los romanistas se ha atribuido la confeccin del canon bblico,
pero esto no es as, aunque no es el tema tratado es bueno aclararlo.

Mucho ms abajo dices esto otro:


respecto de otros libros del Nuevo Testamento, el proceso de canonizacin
fue ms lento, y se disput durante bastante tiempo sobre su canonicidad,
porque la tradicin apostlica no era igualmente clara y evidente en todas las

Iglesias. Hacia fines del siglo IV se lleg a la unanimidad de la Iglesia en


lo referente al canon del Nuevo Testamento.

Si entiendes como confeccin del canon bblico la redaccin grfica de los


escritos del Nuevo Testamento tienes toda la razn porque todos conocemos
quines fueron los redactores humanos de cada uno de los 27 escritos
neotestamentarios.
Antes de continuar, quisiera que eliminaras ese trmino siempre utilizado
despectivamente y no muy adecuado para referirte a los catlicos. Nunca
nos referimos a los evanglicos o a los ortodoxos con otros trminos que no
sean stos, y mucho menos si son trminos surgidos en un medio
despectivo o peyorativo. S que en otro tema aclaraste que no es tu
intencin utilizarlo en ese sentido pero todos sabemos que es un trmino
creado en crculos que hablan peyorativamente de los catlicos. Tampoco
preguntaste a lo catlicos si queran ser llamados as. Adems, si ya
tenemos denominacin histrica para qu utilizar otra que siempre se usa
peyorativamente. Por eso te pido que, por favor, cuando te refieras a
nosotros lo hagas con el trmino histricamente aceptado por todos, a
saber, el trmino catlicos; y as evitaremos problemas y tonos indebidos.
OK?
Continuamos. Los catlicos decimos que fue la Iglesia catlica la que en
Concilio decidi qu libros entraran en elcanon y qu libros quedaran fuera.
Por eso, fueron los obispos de la Iglesia catlica del siglo IV los que
establecieron el canon bblico definitivo, no slo el del Nuevo Testamento,
sino tambin el del Antiguo Testamento. Los tres criterios ms conocidos los
expusiste muy bien t mismo. Sera bueno que comentramos cada uno de
ellos y quin es el autor de cada libro.
La Iglesia se llam catlica ya a finales del primer siglo, y un testimonio de
ello es la carta de San Ignacio de Antioqua, a quien t mencionas como
Ignacio mrtir, escrita a los de Esmirna (VIII,2); en ella este gran obispo y
mrtir de la fe cristiana, que fue discpulo directo del apstol San Juan y
segundo sucesor de San Pedro en la sede apostlica de Antioqua, escribi
en dicha epstola: Donde est Jesucristo, all est la Iglesia catlica. Fue
en Antioqua donde por primera vez se nos denomin cristianos, y fue
tambin en Antioqua donde por primera vez se le denomin a la Iglesia con
el adjetivo de catlica. Y fueron los obispos de esta Iglesia, en los aos 393
y 397, en los Concilios de Hipona y Cartago respectivamente, donde se
estableci el canon definitivo de la Biblia cristiana, el cual consta, desde

entonces, de 73 libros, 46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo


Testamento. Ya en el ao 420, slo un cuarto de siglo despus, toda la
Iglesia haba aceptado la totalidad del canon bblico establecido en estos
Concilios. De esta manera se terminaron todas las discusiones sobre la
canonicidad de algunos libros, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, que estaban en discusin.
El canon bblico cristiano permaneci as, siendo de 73 libros, hasta la
Reforma Protestante, la cual, sin autoridad alguna, desech 7 libros del
Antiguo Testamento y algunos fragmentos griegos de otros dos libros ms
del mismo AT.
Os animo a todos a estudiar y debatir sobre los criterios utilizados por
dichos obispos para determinar cules libros entraran a formar parte
de canon bblico cristiano y cules no.
Bendiciones. Janek

Janek
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO


por Heber el Vie Jul 06, 2012 2:43 am

Bendiciones a todos!!!, me gustaria saber porque estos 7 libros llamados


deuterocanonicos no se encuentran dentro de la Torah o Tor, tengo esta
curiosidad desde hace un tiempo atras y pues ahora que tengo la
oportunidad quisiera saber...
Bendiciones!!!

Heber
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO

por LOGAN83 el Mir Jul 18, 2012 11:42 pm

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Mis ms cordiales saludos Turokam.

El canon bblico cristiano permaneci as, siendo de 73 libros, hasta la Reforma


Protestante, la cual, sin autoridad alguna, desech 7 libros del Antiguo
Testamento y algunos fragmentos griegos de otros dos libros ms del mismo
AT.
Os animo a todos a estudiar y debatir sobre los criterios utilizados por dichos
obispos para determinar cules libros entraran a formar parte de canon bblico
cristiano y cules no.
Bendiciones. Janek

Hola hermano Justify, tengo una duda sobre todo tu comentario... los 7
libros deuteracanonicos o como se llamen, no fueran aadidos por la iglesia
catolica en el concilio de trento alla por el siglo XVII? es una duda que
tengo... un abrazo
LOGAN83
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO


por Janek el Jue Jul 19, 2012 1:21 am

Ay! Perdn, este tema no lo encontraba, por eso no haba escrito ms en


l.
Los libros deuterocannicos del AT no fueron incluidos por la Iglesia Catlica
en el Concilio de Trento sino muchsimo antes, ms de mil aos antes.
Estos libros ya pertenecan a la Versin Septuaginta antes de Jess. En
tiempos de Jess se utilizaba esta versin griega de la Biblia con los libros
deuterocannicos y algunos ms. Los apstoles continuaron utilizando esta
versin y los primeros cristianos tambin. La Septuaginta o Versin griega
de los LXX ha sido la Biblia de los cristianos, la ms utilizada por ellos desde
el primer siglo.
Fue en los Concilios de Hipona y Cartago (aos 393 y 397 respectivamente)
donde qued fijado el Canon de la Biblia cristiana (AT y NT), pero no fue
hasta el ao 420 que fue aceptado por la universalidad de la Iglesia. En
esteCanon estaban incluidos los deuterocannicos que eran llamados de
otra forma: 'ANTILEGOMENOI' (que significa, contradichos) o
'AMPHIBALLOMENOI' (es decir, discutidos).
Estos libros ANTILEGOMENOI o AMPHIBALLOMENOI son catorce: siete del
Antiguo Testamento y siete del Nuevo Testamento. Pero de todas formas los
catorce libros fueron considerados inspirados por Dios de la misma forma
que los libros restantes que nunca fueron dudosos. Los ANTILEGOMENOI o
AMPHIBALLOMENOI son: Tobas, Sabidura, Eclesistico, Judith, Baruc, I y II
Macabeos, captulos 13 y 14 de Daniel y tambin 3:24-90; partes griegas a
Libro de Ester, Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, 2 carta de
Pedro, 2 y 3 de Juan, Epstola de Judas y Apocalipsis.
No fue hasta la Reforma Protestante iniciada con Martn Lutero que estos
libros fueron desechados de la Biblia por los seguidores de dicha Reforma.
Ms tarde fueron incorporados los ANTILEGOMENOI o AMPHIBALLOMENOI
del Nuevo Testamento pero no los del Antiguo Testamento. La Iglesia
catlica sigui conservando, despus del Concilio de Trento, el
mismo Canon que haba fijado en el siglo IV, y que vena ya desde el siglo
II.
Bendiciones.

Janek
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO


por Janek el Jue Jul 19, 2012 1:24 am

[Tienes que estar registrado y conectado para ver este vnculo] escribi:

Bendiciones a todos!!!, me gustaria saber porque estos 7 libros llamados


deuterocanonicos no se encuentran dentro de la Torah o Tor, tengo esta
curiosidad desde hace un tiempo atras y pues ahora que tengo la oportunidad
quisiera saber...
Bendiciones!!!

Porque en la Torah se encuentran slo los primeros libros de la Biblia, o sea,


el Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio.

Quizs quisiste decir en vez de Torah el Tanaj. Si me confirmas que es as


entonces luego te explico.

Janek
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Re: ORIGEN DEL CANON BBLICO CRISTIANO


por joseplluis el Mir Oct 03, 2012 10:17 am

BENDICIONES
Joh 21:25 Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si
se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros
que se habran de escribir. Amn.
EL CANON CIERRA LA PUERTA A ESOS ESCRITOS.