I.E.S.

“SIMÓN BOLÍVAR”, ANEXO VILLA EL LIBERTADOR       

PROFESORADO EN EDUCACIÓN SECUNDARIA EN LENGUA Y LITERATURA

 
 
            ÉTICA Y CONSTRUCCIÓN CIUDADANA
 
 
 
PROFESOR: Requena, Hernán
 
 
 
ALUMNO: Rojas, Ariel
 
 
 
CURSO: 4 Año
 
 
                                         AÑO 2021
 TRABAJO PRÁCTICO N° 2

1. Teniendo en cuenta el artículo de Diego Tatián trabajado en

clase, desarrollen, en un texto breve, que muestre que posibles
afinidades hay con el fragmento de Alain Badiou arriba citado.
(tener presente los conceptos de libertad, construcción colectiva,
deseo, acontecimiento, poder y potencia)

El fragmento de Alain Badiou habla del “voto” como un acto estatal en donde
no tiene nada que ver con el acto político, a lo cual Diego Tatián muestra el
acto político como la construcción colectiva de la libertad, y dice que para poder
determinar un acto político tiene que haber la pasión de hacer con otros, es
decir, un deseo de comunidad, un deseo de libertad y la producción de
acontecimientos que rompan con todas las formas de injusticia y sometimiento,
ósea, acontecimientos orientados a construir escenarios de mayor igualdad y
de mayor libertad. Además, Tatián hace ver que la potencia de lo político se
multiplica cuando se producen acontecimientos que no pueden ser
representados, por lo que, el poder del estado opera representando; y para
ejercer necesita identificar y designar.

2. De acuerdo a lo que se menciona en el texto de Tatián, “El poder

del Estado opera representando, identificando y codificando (…)
Siempre que aparece algo pregunta ¿qué es esto? ¿bajo qué
nombre cae? ¿quiénes son los responsables?”, planteen un
vínculo. De qué modo nos podemos descubrir como un
extranjero/infante frente a este tipo de poder. (tener presentes las
nociones de hostilidad y hospitalidad)
 
Diego Tatián dice: “El poder del estado opera representando, identificando y
codificando (…) Siempre que aparece algo pregunta ¿qué es esto? ¿bajo qué
nombre cae? ¿quiénes son los responsables?”. Nos podemos descubrir como
un extranjero/infante porque la extranjeridad no es algo fijo, sino que nos abre
una diversidad de formas de relacionarnos con el saber, con el otro, etc. Con
esto quiero decir, que hay situaciones en nuestra vida que no sabemos que
hacer, que pensar, que decir, como debo relacionarme con el extranjero.
Kohan dice: “La hospitalidad surge cuando nos cuestionamos la forma de
relación que establecemos con el extranjero”. Como futuro docente me hace
pensar y reflexionar de manera crítica que debo habitar la extranjeridad o como
lograr que mis estudiantes entren a su extranjeridad, pero siempre mirando con
la perspectiva de encontrar un lugar firme para el enseñar y el aprender.
 3. ¿Cómo se asocian el concepto de acción, el de natalidad y el de
política? ¿En qué ‘espacio’ y a qué se refiere Hannah Arendt con la
‘pluralidad’ como condición de la acción?

El concepto de acción se asocia con el de natalidad debido a que tiene una

significación como el inicio de algo nuevo y que se hace visible ante los demás.
Además, se asocia con el de política porque la acción es lo que le da la
capacidad de iniciar (natalidad) e imaginar cosas que son de una manera, pero
pueden ser de otra.
Hannah Arendt con respecto a la pluralidad como condición de la acción dice
que en el mundo que nacen los hombres (la esfera de lo humano y lo político),
es un mundo que, en su pluralidad, es el único lugar desde el cual el hombre
podemos determinar nuestra singularidad. Además, dice que la condición
humana se pluraliza en un juego de condiciones, que son las condiciones de
posibilidad de condición activa del hombre en el mundo que constituyen la vida
(labor para alimentarnos y nutrirnos), la mundanidad (trabajo para conseguir
cosas materiales) y la pluralidad (acción como actividad que requiere la
presencia de los demás).

4. Según el texto de Bárcena ¿Qué reflexiones pueden hacer sobre la

alienación y la libertad teniendo en cuenta la crítica que Arendt
hace a la época moderna y a los regímenes totalitarios?

Después de haber leído el texto de Barcena puedo reflexionar con respecto a la

época moderna y a los regímenes totalitarios, teniendo en cuenta la crítica de
Arendt, que la alienación y la libertad estuvieron sometidos estrictamente a la
política ya que establece una condición humana para para los hombres con
respecto a su vida activa.
Además, el utilitarismo (modernidad) lo lleva a la decadencia del hombre de la
vida publica y de la privada, esto quiere decir que la sociedad espera de cada
uno de sus miembros una cierta clase de conducta mediante la imposición de
variadas normas que las tienden a normalizar.
El sentido de la política da un nuevo comienzo en donde debemos cuidar el
mundo, desarrollando un pensamiento reflexivo y constante para tener la
capacidad de pensar por nuestra cuenta y así poder compartir nuestras
opiniones y perspectivas del mundo y reflejar con nuestras acciones.
“El filósofo no es el que ya sabe, sino el que busca saber en su relación
apasionada con la verdad”.