Textos Patrísticos

Pbro. Cesar Romero

Introducción
La patrología estudia la vida, los textos, el pensamiento y el contexto histórico e ideológico
de la época de los Padres de la Iglesia. Con todos estos elementos estudiamos la Patrología.
La Patrística en cambio se encarga de estudiar sólo del Pensamiento.
Pero también existe la Teología Patrística la cual se encarga de estudiar el contexto y sobre
todo el pensamiento de los Santos Padres.
Nuestro curso se desarrolla en relación a la Teología Patrística: el cómo leerlos y cómo
interpretarlos.
Desarrollaremos 4 textos de diferentes Padres, y de Épocas diferentes.
 Cipriano, s. III, antes de Nicea, Africano, su obra va en la líneas Eclesiológica
 Gregorio Nacianceno, Época de Oro de la Patrística, S. IV, Posterior a Nicea,
Griego, de Asia Menor, de la región de Capadocia, Textos Trinitarios, participa
Constantinopla, discurso Teológico sobre el Hijo
 Agustín, S. IV y V, Africa, Antropología Teológica, Doctor de la Gracia, Latino,
Carta a un presbítero, realiza síntesis de la Antropología.
 León Magno, S.V , concilio de Calcedonia, Roma, Cristología, León Magno se
encuentra en el contexto del Monoficismo. Tomus ad Flavianum, # 28.

Tema 1: Cipriano de Cártago “La unidad de la Iglesia”

Vida: nació en el año 200 y 210, en el África proconsular. De una familia de la alta
sociedad, tuvo una educación muy esmerada, ejerció como abogado. Por ello sabía escribir,
es decir, conocimiento de la retórica.
Era un Pagano y por ello daba culto a los dioses, la religión y la vida ordinaria estaban
unidas, por ello es que aun así tenían injerencia en la religión. Se encuentra con el
presbítero Cecilio, el cual empieza a darle a conocer el cristianismo, aun es tiempo de las
persecuciones, Cipriano participo en el circo a ver el martirio de los cristianos, los cuales
cantaban y oraban ante la muerte.
Cipriano se bautiza de grande y al poco tiempo es ordenado presbítero, y aun en la
prohibición de que se ordenara, fue rápida la ordenación, lo que provocó disturbios entre
los presbíteros y fieles, y por si fuera poco al poco tiempo se ordenó obispo. El presbiterio
se dividio en 2 grupos: un e contra por el presbítero Novato y el diacono Felicisimo
En roma sucede algo parecido, el obispo es martirizado y por tanto queda la sede vacante,
el presbítero Novaciano creyó que seria elegido el como obispo de Roma, pero eligen a
Cornelio. Novaciano se reúne con algunos obispos y se dividen y ponen en contra
Novaciano por un lado y Cornelio como Obispo.
En el caso de Cipriano, sucede una persecución, le piden los presbíteros que se esconda
para que no lo martiricen y se vaya a esconder, por tanto Novato y Felicisimo se agarraran
de eso para atacarlo, pero Cipriano no deja a la grey y escribe todas sus cartas desde ahí.
Roma y Cartago es relativamente cercana, por lo que Novato, Novaciano y Felicisimo se
reúnen para hacerle frente a Cipriano y a Cornelio. Por ese momento la persecusion
termina, algunos mueren, otros solo fueron encarcelados y cuando los soltaron a los que no
negaron su fe les llamaron confesores y a los que si, les llamaron los lapsi.
Cuando Cipriano regresa de su cautiverio, encuentra problemas con aquellos hombres, pero
luego debe enfrentarse con las personas llmadas lapsi, cipirano no acepta a ellos porque
dice que las cosas no han sido así, pero los lapsi fueron con los confesores quienes les
perdonaban ese pecado. Cipriano no acepta ese problema y ve que el problema se hace mas
fuerte. Por ello escribe una carta sobre la Iglesia, el tema central es la unidad de la Iglesia,
dirigida a roma y a Cartago.
Novaciano en Roma se proclama Obispo, Novato y felicísimo hacen sus sisma. Y por ello
es que la obra habla de la unidad de la Iglesia, la cual no se puede dividir.1

La unidad de la Iglesia. San Cipriano. Lectura del Texto y comentario

1
Existen varias obras para consultar los textos de los santos padres de donde vienen las traduccones SC,
CSEL, MG, ML, PG Y PL. Que son libros de tradución de las obras Patristicas.
#1 Poner en alerta a las personas sobre la situación de sisma que se está viviendo. Estamos
en el S.III. Se cita la sagrada escritura, y por tanto ya había traducciones de la Sagrada
Escritura anteriores a la Bulgata de San Jerónimo, como la Itálica y la de africa que utiliza
san Cipriano. San Jerónimo fue mas bien el que comentó la Sagrada Escritura.
Cabe mencionar que si hay citas que no son iguales a la traducción actual se debe a que
eran traducciones antiguas y por otro lado que escribían desde la memoria, de ahí que haya
variantes.
Hay que estar preparados por el enemigo interno a los externos ya los conocemos. Hace
alusión a que toda actividad heretica y sismatica proceden de satanas, el cual es padre de la
mentira del engaño, es muy astuto no utiliza cosas extraordinarias el se vale de cosa
ordinaria de sus astucia. Si se es ignorante de la fe se le abrirán las puertas a satanas, pero
sabiedno quien es lo podras derrotar.
#2 San Cipriano, dice que quien tiene la recta doctrina tendrá la vida eterna y quien no
perderá la vida eterna. Advierte sobre la premisas para hablar de la unidad de la Iglesia,
para eso parte del Bautismo, por el que recibimos la vida eterna y la fe verdadera, esto
debemos conservarlo por que el diablo quiere que nos perdamos y quiere que haya división
en la Iglesia promoviendo la mentira. Por tanto la Iglesia debe conservar la unidad y la
verdad de la fe.
Los que están en la verdad en la unidad, son el fundamento, la fuerza. Esta Iglesia tiene una
unidad y firmeza que se encuentra cimentada sobre la roca que es Pedro. En el esta la
unidad de la Iglesia. Mantenerse siempre en la fe verdadera, aprender todo lo que le enseñó
y hacer todo lo que él hizo.
#3 hasta aquí la parte introductoria donde se presenta en el método retorico de los Padres de
la Iglesia donde se desarrollan los puntos que se van a ir tratando a lo largo de este escrito.
Esto con la finalidad de hacer más claro el texto.
Tener cuidado porque la división que hace satanás de manera sutil y astuta, primero
desviaba a los hombres con los Ídolos, ahora es con el mismo cristianismo, inventando los
sismas y las herejías (la herejía distorsiona la fe, el cisma, expresa la división y la ruptura
con la unidad eclesiástica). El demonio quiere corromper la verdad y la unidad. Satanás
utiliza muchas cosas para crear novedad, que en la época patrística es herejía, y por tanto
sospechoso.
La unidad de la Iglesia
#4 inicia una polemíca en relación a los textos receptus y primatus textus, sobre el primado.
El texto se inicia explicando que la demostración con la fe es fácil porque se deriva de la
verdad que es cosa evidente, porque la verdad revelada no es complicada, es clara, no hay
que buscar con rodeos, ni explicaciones solo en la simplicidad de la verdad.
 El textus receptus, explica que sobre uuno solo se edifica la iglesia, pero que
después de la resurrección les concede la misma potestad. Cipriano escribe
 entonces que el origen de la unidad en uno solo. El poder es el mismo para todos
pero en razón de la unidad solo le corresponde a Pedro.
Nadie puede dividir la Iglesia porque Cristo la fundó
 El primatus textus, es considerado en original, anterior al textus receptus, el texto
mas corto es el original. Se refuerza la figura de Pedro donde el esta cimentada pero
también le pide que apacienta las ovejas. Dios Establece una sola catedra aunque
todos tienen la potestad pero a Primado se da a Pedro al igual que la Catedra.
La unidad esta en que Cristo fundo una sola Iglesia, en Pedro el cual es la roca y sobre
el que se mantiene la unidad de esa Iglesia cuando se le da el primado.
#5 la unidad se defiende por los obispos principalmente, porque somos una sola la Iglesia,
los obispos deben preocuparse por todos, no solo por lo que le toca. La frase famosa de
Cipriano es “el episcopado es uno solo, del cual cada uno participa solidariamente con los
demás” episcopado in solidum. La iglesia es una aunque esté extendida formando una
multitud
En la Iglesia está la salvación / fundamento de la Unidad
#6 es uno de los mas dificieles y controversiales por malainterpretación. Aparecen dos
figuras de la Iglesia: esposa, madre y pueblo. Como esposa la Iglesia es inmaculada y santa
siéndole fiel a su Señor; es Madre en referencia a los hijos porque nos engendra por el
bautismo, nos alimenta ysu característica al ser madre es que es católica (universal, recibe a
todos) se hace a lusion a la misericordia, a la preocupación por los hijos; como pueblo de
Dios.
Aparece una afirmación de Cipriano que ha sido importante “No puede ya tener a Dios por
padre quien no tiene a la Iglesia por madre” y por otro lado la frase “si pudo salvarse
alguien fuera del arca de Noe, también se salvará quien estuviera fuera de la Iglesia”, lo
cierto es que no se salvo nadie fuera del arca, igual mente no se salvará. Lo que intenta
Cipriano por el contexto en el que vive es axplicar que quien se sale de la Iglesia, no tiene a
Dios por Padre y tampoco tiene salvación quienes ya son bautizados y concoen a Dios, lo
cierto es que para los que no lo conocen no son bautizados ellos pueden acceder a la
salvación. Se da el binomio de Iglesia y salvación. Esta es una eclesiología primitiva del s.
III en Africa.
Posterior a ello habla de la Unidad de la Iglesia, el fundamento primero de la unidad de la
Iglesia es la Trinidad, porque esta es una la Iglesia es una. Por tanto:
 Porque no se tiene la capacidad de dividir la santísima Trinidad,tampoco puedes
destruir a la Iglesia
En relación a la unidad de la Iglesia, nos referimos a UNA como algo indivisible y por lo
tanto no puede haber más Iglesias sino sólo una, y esta unidad le viene de la Trinidad. La
trinidad es quien hizo la Iglesia, la instituye y por tanto le da todos sus dones. De ahí el
hecho de que la Iglesia no se pueda dividir. Así quien no esta en la Iglesia pierde todos los
privilegios, siendo la salvación el mas importante, y por tanto pierde la salvación. Por tanto
fuera de la Iglesia no hay salvación.
Fundamento de la Tunica de cristo
7 # La Iglesia no se puede romper así como la túnica era de una sola pieza, así la túnica del
bautismo no se rompe. La túnica de Cristo de una sola pieza, inconsútil, la unidad venia de
lo alto hacia abajo, esto es la unidad de la trinidad que viene de lo alto hacia abajo que esta
la Iglesia. Y esta unidad no es destruida, por eso no destuyeron la túnica de cristo, y
tampoco se puede dividir porque se ha dado en posesión para ser cuidada, asi como al
soldado para que este cuidara la túnica, y como ni una ni otra esta en las manos del dueño,
no se pude dividir.
Con esta imagen y este símbolo de su vestidura nos reveló El la unidad de la Iglesia. Toda
esta interpretación será por medio de una alegoría (espiritualizarlo, analizar el texto e ir mas
alla de las palabras escritas)
8# se presentan diversas imágenes y símbolos de como en el antiguo testamento se puede
encontrar la unidad de la Iglesia. Inicia explicando que el sismatico piensa que puede
romper las cosas de Dios. Aquí expresa que hay un solo rebaño y un solo pastor, que es la
base de la vida sacramental, y de ahí deriba la unidad de los sacramentos como el
bautismo el cual solo es uno; al igual que un solo sacerdocio, porque no hay rebaños, sino
solo un pastor. Son alusiones al antiguo testamento que es una profesía, que se entienden a
la luz del nuevo testamento. Todo esto se hace en figura de lo que había de venir, a esta
argumentación que es la tipología (acontrecimientos, personajes, ejemplos, de lo que
sucedería en el NT.)
En este numero se insiste en la unidad de la casa, en la unanimidad, que todos sean uno
como tu yo somos uno. Porque esta unanimidad de los cristianos es muy fuerte.
El ejemplo de la paloma / fundamento de la Paloma
9# se hace alusión a la fraternidad, el amor, la alegría y la paz, al igual que el vivir en
armonía, así como la paloma lo hace. Es otra fundamento en forma de alegoría.
Las herejías criban la fe de los creyentes
#10 las herejías distorcionan la doctrina, porque una mente perversa no tiene paz. Dios
respeta la libertad del ser humano, para que brillle con luz clara la fe integra, la verdad. En
el sisma y en la herejía brilla la unidad de la Iglesia y la verdad de la fe.
Se enfrenta y les habla duro a todos aquellos herejes que negaron la fe, pero también en
contra de aquellos que sin designación del obispo, usurpan y hacen cosas que no les
corresponden
#11 los herejes pierden los privilegios que tiene la Iglesia, y ellos noo pueden bautizar
porque este solo es uno, es el espíritu Santo quien bautiza y al no tener ellos el espíritu
santo, no pueden darlo, el bautismo no limpia asi como ellos lo dan lo ensucian y la
remsion de los ecados no se da, al contrar se aumenta el pecado. El bautismo de los herejes,
no son hijos de Dios, no puden alcanzar los frutos deseados porque están fuera de la iglesia.

Donde quiera que haya dos o tres reunidos,,,,,, la unanimidad de la Iglesia

Cita estas palabras de la Palabra de Dios para expresar que, en la concordia, en la
unanimidad de os que oran se da la unidad. Está hablando no de la cantidad de la gente que
se reúne a orar sino de la unidad. Cipriano habla de la iglesia como cuerpo como una
comunidad, asamblea la cual vive reunida en el nombre de Cristo. Ellos los cismáticos y
herejes han abandonado la fuente y el origen de la verdad.
13 # Cuando se habla de la comunión de os santos se habla de la unión de la Iglesia en sus
tres dimensiones por el bautizo, por la presencia del Espíritu Santo. En la celebración
litúrgica entonces celebramos toda la Iglesia, porque se hace presente Dios. Por ello se
aconseja que se quiete todo acto de rivalidad, para quitar la enemistad con la comunidad, si
sigue así no tendrá fruto su celebración, ya que esta atentando a la unidad.

#14 El cristianismo está en la Unidad y en el Amor.

Para ser un padre de la Iglesia necesita la ortodoxia y la santidad, lo mismo sucede con los
cristianos, no se pude ser hermano en la Iglesia si no está en unidad a la caridad. Son tres
pecados de apostasía que se inicio en el grupo de Tertuliano, y decían que la Iglesia no
podía perdonar el pecado de Apostasía. Incluso fue Tertuliano quien propuso una
penitencia severa sin limite hasta que el obispo les daba la reconciliación. Los pecados eran
homicidio, apostasía y adulterio.
La Unión se da en la caridad este es el vinculo mas fuerte de los cristianos. Se da una
extensión de la vida presente a la vida futura, si aquí no vives en comunión con tu hermano
en el reino de los cielos no podrás vivirlo tampoco
#15 la caridad y el amor son esenciales en la unidad, sin estos no hay unidad, y cumplir con
la caridad y el amor es cumplir los mandamientos de Dios.
#16 Los signos de los tiempos
En esta época se tenia una expectativa muy fuerte de la segunda venida de Cristo, y siendo
que Cristo hablo de cismas entonces se cree que ya no tardará. En los signos de los tiempos
se anuncia lo que es el fin del mundo según el entendimiento de la escatología del S. III.
#17 El deber de apartarse de los cismáticos. Vivir la en la Unidad
Que no nos espante la situación de los cismas, no significa que la Iglesia se acabe, mas bien
que se está cumpliendo. No nos inquietemos entonces porque Dios lo ha predicho pero si es
necesario que nos alejemos de todo aquello que nos aleje de la fe, el amor y la unidad.
# 18 Ejemplos sobre el castigo de los revoltosos en el Antiguo Testamento
#19 gravedad del pecado contra la unidad
Por ello advierte la gravedad del pecado que prodecue el ir contra la unidad. Explica que el
crimen de la apostasía es mas fuerte que lo que han hecho los lapsos (idolatría) los cuales
siguen pidiendo perdón a Dios por medio de la Penitencia. Además el lapso reconoce que
ha pecado. El lapso tiene pecado personal pero dentro de la Iglesia puede obtener el perdón,
los herejes están condenados. Para ser hereje no es solo enseñar doctrina falsa sino la
teruqedad de creer que es así.
# 20 los confesandos, son quienes han confesado su fe, pero algunos han creido que pueden
perdonar los pecados, y muchos no eran sacerdotes, y empezaron a perdonar a los lapsi. Y
por ello han caído en el error.
#21 ser confesor es el principio de la salvación, porque esta se da en la perseverancia del
confesor, no es el termino. Todo lo que hay en la Iglesia de servicio y de unidad es camino
a la vida de Dios, a llegar a la vida eterna.
Por tanto el tener un cierto estaus no significa que este salvado, tampoco se tiene
privilegios, solo es un servicio a la comunidad de la Iglesia. Lo mismo será de todos los
servicios y ministerios de la Iglesia, que al estar en unidad se vive en la Iglesia.
#22 sin emabargo hay que decir que aunque haya gente mala dentro de la Iglesia eso no
significa que Dios sea así, que Dios quiera eso para la comunidad. Por eso la mejor y mayor
fuerza de los confesores. San Cipriano intenta aclarar el panorama para que los fieles no se
djen convencer tan fácilmente, debido a los argumentos que había en contra de la fe, y de
alguna manera a la persona de el que era obispo, por un lado por ser joven en la fe para ser
obispo y por haber huido en la persecución. El era obispo por la voluntad de Dios los otros
no han aceptado la voluntad de Dios, y los cismáticos se aporvechan de los lapsi y de los
confesores que andaban en malos pasos para acrecentar el movimiento sismático que se
estaba dando.
Y Cipriano dirá ante esto que la unidad de la Iglesia se encuentra en e apóstol Pedro, y
entonces todo aquel que se separa no pudde3 pertener a la Iglesia de Cristo. La que esta
unida, la que esta en comunión pueblo y pastor, en la oración, en los sacramentos. Por tanto
todos los que atentan contra la unidad están fuera de la Iglesia, por tanto a estos hay que
tenerles cuidado, alejarse de ellos es lo mejor, aunque sean lo que sea, debido a que no
están en comunión, y si te acercas a ellos iras caerás en el pecado de romper la unidad.
Porque hasta un apóstol a caído en ese pecado de romper la unidad de la Iglesia.
#23 se presenta la intención pastoral “deseo y me desvelo por ello y os exhorto a que si es
posible, no se pierda ninguno de los hermanos, y que la madre abrace gozosa en su seno,
como un solo cuerpo, a todo el pueblo unido en un mismo sentir”.
Se dirige Cipriano a sus fileles para decirles que los que se encuentran firmes no se vayan y
los que están fuera aun pertencen al rebaño de Dios y se debe intentar ir por ellos, sobre
todo a la gente sencilla, porque ellos han sido captados por simplicidad o inducidos por
error o inducidos por astucia. Se da también una síntesis del tratado que expone san
Cipriano.
#24 el ideal de la paz, eso es lo que, les pide alos fieles que vivan en la paz, en la concordia,
y en la unanimidad.
#25 la comunidad habla del nuevo Pueblo de los creyentes, a la Iglesia se le da este título
también. Ellos oraban en comunidad y así alcanzaban lo que imploraban de la misericordia
de Dios.
#26 sin embargo, hay una unión entre la unanimidad y la generosidad, en el caso de la
ayuda se encontraba la comunidad con dificultades, por ello presenta cual es el ideal de la
Iglesia.
#27 Concluye el tratado con una síntesis sobre todo lo que ha hablado y con unas
recomendaciones prácticas. Estar preparados para cuando llegue el día de la partida. El
premio que se tiene al final es la vida eterna, el Reino de Dios. Las preocupaciones sólo
serán las del Reino. No las mundanas.
Siempre que se lee algún texto de los Padres será en relación a las circunstancias en las que
vivieron, las causas y la finalidad del escrito. Esto para no mal interpretarlos. Y no hacerlos
decir cosas que no dijeron.
Es el primer texto sobre la eclesiología, y que muchos retomarán después para sus escritos
como el caso de San Agustín.
Para continuar desarrollando este tema y la línea de la temática de la unidad, de la Iglesia
San optato de milevi en su libro llamado de su única Iglesia.
San Gregorio Nacianzeno
Había ya un avance en varios aspectos de la Iglesia. En la antigüedad era llamado el
“teólogo” es uno de los 4 Padre de la Iglesia Griega, junto con Basilio, Atanasio y Juan
Crisóstomo. San Gregorio es de personalidad peculiar, es obispop de Constantinopla y
precisamente cuando se desarrolla el concilio alla, el ya estaba presente. Nace aprox. En el
330 Dc en arianzo, cerca de nacianzo en la zona de capadocia, lo que hoy es Turquía.
Estudio en buenos lugares de en cesarea de capadocia, en Athenas. El es gran amigo de
Basilio. Ellos al terminar de estudiar querían ser Monjes en el Ponto, pero después empieza
a cambiar la vida de los dos. El papa de Gregorio era Obispo de Nacianzo y como estaba
enfermo se tiene que ir Gregorio con su papa. Basilio regresa a cesarea y ahí se vuelve
lector.
El papa de Gregorio lo ordena Presbitero, el se va al desierto, y cuando su papa estaba mas
enfermo regresa, el escribe el discurso #2 llamado de fuga, porque el habla del sacercio y la
causa de haber huido luego de su ordenación, y lo escribe por las criticas que escucha hacia
su persona.
Por su parte Basilio es ordenado Obispo en cesarea de Filipo. En aquellos lugares el
arrianismo apoyado por el emperador se quedan con la mitad del diócesis, y entonces
nombra a varios obispos para que le ayuden a custodiar los limites. Basilio ordena a
Gregorio obispo de una comunidad, pero no va para alla, se queda en nacianzo. A los dos
años de la muete de su papa Constantinopla se queda sin obispo, y la comunidad va a hablar
con el para ser su obispo en Constantinopla. Ahí no es obispo de la catedral, porque era
sede del obispo arriano. El llega a la Iglesia de la resurrección como su sede. Y es ahí
donde escribe los 5 discursos teologicos, donde desarrollan temas de trinidad y cristología.
El contexto de la teología en la época de este Sto. Padre
Se esta gestando la cuestión del Arrianismo en Alejandría, el cual desarrolla dos temas
fundamentales: La Trinidad y la Encarnación. El primer tema se desarrolla en Palestina y
luego pasa a las Iglesias asiáticas, donde se desarrolla el judeo-cristianismo con la base de
la unidad de Dios. Con forme avanza el cristianismo se empieza a mezclar y a entrar el
cristianismo con la cuestión Helenista, sobre todo en Egipto, la cual tiene una fuente
Platónica. Todo esto desemboca a el manarquianismo que exagera la cuestión de la unidad,
el principal exponenete es sabelio, el cual desemboca en el sabelianismo; otro
monarquianismo de pablo de samosata será el subordianismo., que Dios adopta a Jesus
como Hijo pero no es Dios.
Otro personaje es Luciano de Antioquía habla de que Dios había creado a su hijo al
principio, y que le concede la divinidad, es Dios por participación y por tanto es creatura.
En esa escuela estudia el famoso Arrio de Libia. El arrianismo surge en Alejandria por
inspiración en Luciano de Antioquia, al inicio del Arrianismo intervienen Arrio, el obispo
Alejandro de Alejnadría, Eusebio N. y Constantino por cuestión de la Aceptación de la fe
en el imperio. Todo esto concluye en el 325 en el Concilio de Nicea. Y es donde se da el
caso del OMOUSIOS, pero aun así se da una segunda etapa donde se da la aplicación del
concilio.
Es el tiempo del Diacono Atanasio, el cual es el difusor de las cuestiones del Concilio. Una
vez que desaparecen estos personajes, el conflicto se hace fuerte, porque a pesar de su
división unos siguen la aplicación de Nicea y los arrianos se dividen en grupos radicales e
intermedios, que no utilizan el omousios y sino el intermedio.
Las corrientes son: anomeos promueven el concilio; los nicenos y los nomeusios. Además
surgen los neumatómacos con cuestiones de negación del Espíritu Santo y además como
creatura.
II Etapa del Arrianismo
A la muerte de Constantino, Constancio el hijo Mayor se queda con el imperio, y el con
apoyo a los arrianos empieza a otorgar diócesis y templos. También en este tiempo
aparecen los padres capadocios los cuales clrifican la interpretación del Omousios:
 Basilio “mia ousia kai reis upostasis” una sola substancia… clarifica el lenguaje
Ousia es la esencia
La hipostasis: es la substancia
Prosopon: persona
Con el paso del tiempo se quita la cuestión del prosopon debido a que eso llevaba al
error de creer que Dios tenia solo mascaras para presentarse.
Dirá “ousia se utiliza a la divinidad e upostasis para lo que es distinto a lo que son,
personas.
Queda aún vigente la cuestión del Espíritu Santo

 Gregorio Nacianceno, el desarrolla más la cuestión del Espíritu santo y el explica

que el evangelio lo dice “el espíritu santo procede del Padre” Ekporeusis”
Pero esto se debe aclarar y surge el concilio I de Constantinopla en el 381.
Hay muchos grupos arrianos y tienen al emperador en contra.
El desde la capilla de la Resurrección dirá que se debe evangelizar y catequizar a la gente
para acabar con el Arrianismo y el Monarquianismo. El va a catequizar a su gente por
medio de los discursos, el trata de explicar que es el arrianismo y poder después de explicar
la doctrina de Nicea, sobre todo en relación al Hijo, y luego al Espíritu Santo. El discurso
29 y 30 habla del Hijo. El discurso 31 habla sobre el Espíritu Santo.
Lectura y reflexión del Discurso 29 “Primero sobre el Hijo”
#1 en las discusiones sobre Dios hay que ir con calma. Los padres de la Iglesia descalifican
al enemigo, ellos no saben y daremos razones sobre el ser divino. El discurso se compone
de dos partes, la exposición de la doctrina Nicena y la refutación de la doctrina contraria
Arriana y sabelianismo.
#2
La eterna generación
#5 lo que hace distinatas a las personas son las relaciones de origen el padre siempre será
padre y nuca será hijo, lo mismo el hijo y el espíritu santo. Comparten todo, pero su
relación del uno con el otro es lo que los hace diferentes. En cambio el ser humano si puede
ser padre e hijo al mismo tiempo. En nosotros puede haber relaciones carentes de realidad,
pero no en Dios.
La voluntariedad de la generación
#6
La ingenuidad no es la esencia de Dios, sino la cualidad del Padre
#10
Se preguntan los arrianos que si la ingenitud es la esencia de Dios, la generación no puede
ser esta esencia y a la inversa. El ser divino que es el creador y la creatura es ciertamente
cierto que no somos lo mismo, pero el que engendro y el engendrado son lo mismo.
Haciendo referencia a las palabras es cierto generado e ingenerado no son lo mismo, pero
de los seres a quienes se aplican si son lo mismo, una cosa es la palabra y otra el ser al que
se le aplica el termino
#11 la sustancia es lo propio y exclusivo de Dios. Se equivocan quienes atribuyen que la
sustancia es una cualidad. Dios no solo es el ingenito, aunque la ingenitud sea cualidad
exclusiva del Padre. Las cualidades y las relaciones en el caso de dios son substanciales, no
cambiarán.
#12 hay que distienguir de la trinidad que
Una es la sustancia, esencia, naturaleza y divinidad. Si queremos hablar sobre la esencia de
dios que es?
El problema del arrianismo es que querían definir cual era la esencia de Dios, y al decir que
era la ingenitud, eso le tocaba sólo al Padre, el hijo es engendrado y el espritu santo
procede. Pero eso los hace distientos, por tanto jesus no es DIOS, para ser Dios necesita ser
ingénito.
San grgorio dira quehay que distinguir: porque una cosa es la esencia divina y otras coasa
muy distintas son las propiedades y las relaciones. En el caso de la generación y la
ingeneración son propiedades no hacen alsción a la esencia de alguien. A ciencia cierta no
podemos saber cual es la esencia de Dios, tal vez podremos solo cuando tengamos visión
betífica. Pero su esencia es su divinidad, y que tiene características que son añadidura y que
de todo esto se aplica a cada una de las 3 personas y no solo a una.
El Hijo es propia y naturalmente Dios
#13 El hijo es engendrado en la eternidad y por tanto es eterno. No se deben óner por tanto
las categorías humanas a Dios.
Hay una base bíblica en Proverbios 8; 22.25, en estos versículos se expresan los verbos
engendrar y crear, para explicar si el verbo fue creado o engendrado. Se empieza a explicar
que no se puede expresar el mismo termino o categoría a los seres por son en esencia
distintos. Para Dios hay una sola substancia, naturaleza y una denominación, esta
explicando la ousia. Para poder explicar si es engendrado o creado se hará explicación
desde la mia ousia que es la realidad. Es debido a los padre capadocios que se ha clarificado
los términos de ousia e hipostasis.
# 14 se viene abajo el argumento de la homonimia
#15 no se puede aplicar los argumentos lógicos a Dios de manera que Dios es una
substancia, por tanto no se pude que uno y el otro sea mas y menos
#16 el padre engendra al hijo, porque eso es una relación, es decir le participa su mismo ser
al Hijo, todo lo que el es, esto seda en la eternidad. Si Dios creara al hijo seria una acción
que implicaría que no siempre hubo Padre y no siempre hubo Hijo

La divinidad y humanidad del Hijo según las Escrituras

#17 se proclama la divinidad de lhijo, desde las Palabras principio y logos, los arrianos lo
explican con el concepto principio pero de manera cronológica y el logos al estar junto a
Dios era otro, era dios porq ue se le concedió esa dignidad.
Marcelo de Ancira dirá: que se entiende en el principio estaba Dios Padre y el logos estaba
dentro de Dios Padre, hasta que el logos salió y estaba junto a Dios. Cuando el Padre lo
pronuncia lo exterioriza, era uno solo pero al pronunciarse se convierte en dos, y luiego en
3, Marcelo entiende el logos como en unidad ontológica
Los nicenos diran que el principio es la eternidad, y desde siempore ha estado el logos, y
este estaba junto a Dios en la misma dimensión del Padre, no sale de la nada, sino que
siemrpe ha sido Dios, “y el verbo era dios”, usamos palabras que aluden a la eternidad. Y
el “era” no es temporal sino algo propio del ser que siempre ha estado.
#18 san Gregorio nacianzeno, utiliza varios aspectos o
Divinidad (señor, sublime) y Humanidad (Humildad) en proverbios 8, 22.25 se están
preifurando algunos aspectos. Se inicia la reflexión sobre la divinidad y la salvación
humana, además de la economía de la salvación
#19 y 20 la naturalexza humana y divina están perfectamente unidas a tal modo que desde
siempre Jesús actua como hombre y como Dios.,
#21

San Agustín
Un tema interesante es la presciencia la predeterminación, que es un conocimiento
anticipado, pero es una cuestión controversial, porque hay una postura que no es lo mismo
presciencdia que determinación, que Dios sdepa quien se va a condenar y quien se va a
salvar el lo sabe pero no es porque el así lo haya querido
Tu puedes pedir la gracia de salir de alguna situación porque todos tenemos la fe, y el
espirtiu santo que habita en nosotros pide también jutno con nosotros las gracias para
realizar nuestra vida y alcanzar la salvación. Por tanto necesitamos pedir la gracia, pedirle
a Dios aquello que necesitamos
#15
Repaso “estamos desarrollando el tema de la gracia, la cual es gratuita”
Los pelagianos buscan un antecedente para que se de la fe, a lo que san Agustín dirá que no
porque la fe se ha recibido también gratuitamente. Y también la oración es un don de Dios.
No puede ser un merito nuestro. La oración se encuentra entre los dones de la gracia, por
ello es que el Espíritu Santo intercede por nosotros
#16 es el espíritu santo quien nos mueve a hacer las cosas, y aunque sea el Espíritu Santo
quien realiza las obras se coronan los meritos de la persona
#18 los apóstoles reciben el Espíritu Santo el dia de la resurrección para perdonar los
pecados, en pentecostés se recibe la plenitud del espíritu santo con todos sus dones. En
nuestro caso es el espíritu santo que se nos da para ser hijos de Dios, pero ya en la
confirmación se nos da con la plenitud de los dones.
#19 la vida eterna si necesita de méritos pero la gracia no, pero los meritos por la que se
consigue es por los dones de la gracia. Todo es gracia.
#20 la vida eterna es recompensa.
#23 en teología se debe partir del dato revelado y como dice san agustin creo para entender
y entiendo para creer. Por tanto se debe profundizar en el conocimiento de la fe hasta el
límite que se encuentra en el dato revelado para no caer en el abismo, es decir en la herejía.
#25 estamos desarrollando que cuando se usa el libre albedrio. Estamos decidiendo, por
tanto aun cuando no se conozca a Dios, si alguien decide matar, y luego se piensa disculpar,
Dios no quita la culpabilidad, porque eso no es parte de Dios, eso era parte del libre
albedrio y pudo haber resistido.
El pecado original se pasa por medio de una línea espiritual porque el pecado no es
material. El pecado original se pasa por solidaridad humana en la cual trasciende este
pecado. Esta postura tiene que ver con la concupiscencia, que en san Agustín no tiene nada
que ver con la sexualidad sino con la tendencia al mal

León Magno
carta 28 A Flaviano, obispo de Constantinopla, contra la infidelidad y la herejía de Eutiques

Contexto:
El esta en la época donde aparecen diversos movimientos heréticos: arrianismo, también se hace
presente el apolinarismo el cual intenta destacar la parte divina y al querer subrayarla tanto propone
que el alma de Cristo era sustituida por el verbo. Por tanto su alma no es humana sino que es el
verbo de Dios.
Surge el Nestorianismo el cual propone que en Jesús había dos personas humana y divina, y que
estas dos personas al unirse hacían a Cristo. De ahí que estos no acepten a María teotokos, y si la
antropotokos, y por mucho se le podría llamar como cristotokos. Esta herejía se termina en el
concilio de Éfeso. Este fue confrontado por Cirilo de Alejandria, lo cual tiene dos vertientes
político y teológico por un lado sus sedes episcopales estaban en Constantinopla y alejandria, y en
su teología el primero esta logos antropos y Cirilo logos –sarx (la encarnación, el logos asume una
carne), pero las dos mal llevadas conducen a problemas.
Y entonces ante la teología de nestorio surge la cuestión teológica del monofisismo. Y así en
Constantinopla surge una postura nueva por el teólogo Eutiques. Es monje, el era apegado de a la
teología de Cirilo de Alejandría, y y el dira que en Jesús existe una sola naturaleza, siendo esta la
divina “Cristo solo Dios”. Antes de la unión dira que solo era naturaleza humana pero una especial
que existía antes de la unión pero una vez dada, entonces queda asumida por la divinidad, de ahí
que solo permanezca una naturaleza la divina.
Ante toda esta situación Flaviano el obispo de Constantinopla escribe al obispo de roma, para
pedirle ayuda de como debe entender el problema de las dos naturalezas en cristo, y León Magno
contesta una carta que es el antecedente del concilio de Calcedonia, fechada en el 3 de junio de 449.
Contenido de la carta
#1 Eutiques va mas alla de lo que esta en la revelación imponiendo su teoría a la revelación. Para
interpretar la Sagrada Escritura debes tener en cuenta el Credo, no puedes contradecir lo que dice el
Credo, porque aparecerá como falta y luego como herejía. La sagrada escritura se debe leer en la
Iglesia. Muchas de estas cosas que escribe león magno ha sido ya dicho por los anteriores padres,
sin emanrgo su grandesa esta en hacer la síntesis de las verdades de fe.
#2 se explica el credo que se realizaba, el cual con las solas 3 primeras frases se hechan abajo casi
todas las herejías. Cristo es coeterno con el mismo Dios, al creer en el Padre se cree
automáticamente en el Hijo, pero no diferenciándose en nada del padre, son Iguales.
Se aclara que el único que se encarna es el Hijo, pero no menos caba en nada la naturaleza divina ni
tampoco cambio en nada la naturaleza humana, dice que se encarna, como se encarna y para que se
encarna, ya que si no se habría encarnado como dios y hombre no se habría podido encarnar.
Que jesus haya asumido la naturaleza humana, nos recuerda que era verdadero Dios y Hombre, y
por ello es que nace de una Virgen, porque es Hijo de Dios, y por tanto sigue permaneciendo virgen
aquella mujer después del nacimiento de su Hijo, debido a que es el HIJO de Dios.
Cuando entonces en los evangelios se habla de la genealogía de Jesús es sólo para expresar que se
trata de dios y hombre.

#3 Se explica la fe y el proyecto de Dios acerca de la encarnación del verbo

#4 hablamos de que en Jesús se encuentra la naturaleza humana y divina

#5 se muestra la verdad de la carne en Cristo por la Escritura, el hijo desciende y asume esa carne e
la virgen de la que nació, sufre de su naturaleza humana. Confesamos que el hijo unigenito de Dios
fue crucificado y sepultado, segúnnaquello del apóstol. Si lo hubiesen conocido jamas habrían
crucificado al señor de la Gloria. La fe de la Iglesia
Luego presenta las ideas de Eutiques y las refuta, Eutiques decía que la naturaleza humana de Dios
era diferente a la nuestra, el pensaba que Dios había realizado otra para Jesús. Eutiques dividio a Je
´sus al separar la naturaleza huaman de Dios, y por tanot vació el misterio por el cual fuimos
salvados.

En la analogía de la fe, todos los misterios están unidos. Y quien dice que Jesus no fue verdadero
hombre entonces no sufrió, y no puede salvarnos, y tampoco se da el misterio de la Eucaristía.
Como se debe entender la humanidad de nuestro señor Jesucristo