FENOMENOLOGÍA DE LA
RELIGIÓN FINAL (Cuaderno)
3 Fases del Hecho Religioso:
*Describirlo con fidelidad,
clasificándolo y sintetizándolo
*Intenta captar la estructura del hch
religioso.
*Interpreta el fenómeno que se capta.
HACIA UNA COMPRENSIÓN
DEL HECHO RELIGIOSO
Lo sagrado como orden y ámbito de
la realidad
-Sagrado: Es el ámbito y el orden de
realidad en que designan todos los
componentes del hch religioso y el
hombre determina qué es sagrado para
el (objetos, personas o lugares)
*Soderbloom: La religión no está en
orden a Dios, sino en orden a lo
sagrado.
*Meching: La religión es el encuentro
vivo del hombre con lo sagrado.
Ámbito del hch religioso:
Manifestaciones de lo sagrado en el
hch religioso
Lo sagrado como orden de realidad,
tiene aspectos subjetivos y objetivos
-Aspecto Subjetivo: La intención,
disposición o actitud
-Aspecto Objetivo: Las realidades
naturales (Lugares, instituciones…)
Primera documentación de la
palabra “sagrado”
*Lapis Niger: “La Piedra Negra”. Del
siglo 8 a.c. Descubierta en Roma en
1899.
Allí se escribió “Sakros”: Derivada de
“Sak” de origen indoeuropeo
*Hugette Fugier: Estudia a “Sacer”,
tiene su raíz en “Sancire”: Hacer que
algo exista, conferir validez.
Y a “Sacrare”: Hacer sagrado
La palabra Sagrado no tiene palabras
“y” “a” para designar contrarios.
Lo contrario de “Sacer” es
“Profanum”: Lo sustraído del espacio
sagrado.
Se opone a lo “Fanum”: Espacio
sagrado
-Doble faz de conexión entre lo
sagrado y lo impuro
Positivo: Está cargado de presencia
divina por entregarse a Dios.
(Sagrado)
Negativo: Está prohibido al contacto
humano (Impuro)
-La relación de “Sacer” con
“Sacrificio” es:
“Sacrum Facere”: Hacer sagrado
“Sacrificio”: No es matar. Es hacer
sagrado.
-El sacrificio se entiende como
muerte porque: Hay que pasar por el
umbral de 2 universos para hacerse
sagrado al morir.
-“Santo”: Viene de “Sanctus”, de
“Sancire”.
Santo no es lo consagrado a los dioses,
sino lo que está defendido contra la
acción humana. No es santo ni
profano.
4 puntos de lo “Santo”
*Rodeado por defensa
*Tiene un límite
*Está en contacto con el mundo divino
*Está revestido del favor divino y
recibe propiedad más elevada que los
humanos
INTRUDUCCION EN EL
ÁMBITO DE LO SAGRADO
Primer rasgo que caracteriza la
manifestación religiosa
Ruptura de la relación con la vida
ordinaria. El hombre religioso es
distinto al resto.
Lo sagrado es en el hombre: Ruptura
de la homogeneidad de la realidad y la
existencia.
El orden nuevo: Se define por su
trascendencia y afecta la existencia
total y definitivamente
-La ruptura deja en relación con lo
trascendente
SIGNOS DE UNA RUPTURA DE
NIVEL QUE COMPORTA LO
SAGRADO
1. La experiencia de lo Numinoso:
(Manifestación de poderes divinos)
*R. Otto: Lo Numinoso es: Misterio-
Tremendo – Fascinante
*Tremendo: Estado de miedo. Es una
realidad que hace vacilar los
fundamentos y lo hace sentir inseguro.
Se da por encontrarse con la majestad
divina y ante la superioridad hay un
sentido de pecado o anonadamiento
*Fascinante: Causa asombro,
admiración y seducción.
2. Rito de iniciación
*Mircea Eliade: Los ritos de
iniciación están universalmente
extendidos en el mundo primitivo
-2 formas de rito
A. Ritos de Pubertad: Jóvenes
acceden a lo sagrado, conocimiento y
sexualidad. Esta es la verdadera
naturaleza humana.
B. Rito cristiano: Iniciación. Se
confiere a una persona una función
especial respecto a lo sagrado
-Esencia de todo rito de iniciación:
Paso de la vida natural a una nueva
vida.
-La muerte en estos ritos: Fin del
hombre natural y paso a una nueva
forma de existir.
-Función del rito de iniciación:
Presentar al hombre un mundo divino
y adentrarlo en la realidad sobrenatural
3. La Conversión e Iluminación
*Conversión: Primer paso del hombre
a la existencia religiosa. Su
característica es construir un orden de
realidad distinta a la ordinaria
-Es el paso de un modo de ser a otro,
de una forma de ser por otra.
-Es el paso de la vida mundana a la
supramundana
Crisis: Produce una renovación total.
Ruptura con la existencia anterior y
requiere una nueva visión.
Las religiones orientales respecto a
la conversión (Iluminación)
Iluminación: Liberación. Por medio
del Yoga, para entrar en lo absoluto
liberándose de la humanidad,
identificándose con el Nirvana
-No se habla de Dios, sino entrar en su
presencia
-No manejan idea de salvación; no
tienen deudas, solo desean entrar en el
Nirvana (Liberación)
-Se libera del Maya: Trama de la
ilusión. Del Karma: Causalidad
universal y del Samsara: Continuas
reencarnaciones.
El hinduismo y el budismo sugiere
para la liberación el Yoga: Serie de
prácticas en que el hombre sale de su
encerramiento para llegar a su
verdadera condición, a través de
pasos.
Fases:
1. Purificación y renuncia (Niyama)
2. Actitudes corporales (Asanas)
3. Movimiento rítmico y contener
respiración (Pranayama)
4. Quietud absoluta, concentración
(Ekagrata y Dhayana)
5. Llegar a absorción y meditación en
el espíritu (Samadhi)
-Liberación plena: Salvación
Toda práctica del yoga es en entrar en
la presencia de lo no-profano, es un
nuevo nacimiento a una más alta
conciencia espiritual.
Fin del Yoga: Despertar al verdadero
ser oculto por la ignorancia (Dolor
caduco), que no deja al hombre ser.
4. Tabú y Sacralidad
*Van der Leew: Existe Tabú cuando
una cosa está llena de potencia y este
hecho es constatado expresamente
Tabú: Presencia en una realidad de
una potencia que refiere a la actitud
del hombre frente a esa realidad como
una prohibición o un peligro
-Tabú es elemento constitutivo de lo
Sagrado
-Algunos fenomenólogos hablan del
carácter ambivalente de lo sagrado,
referido a su carácter de puro o
impuro, frente a lo tremendo y
fascinante
-Por un lado el hombre intenta
asegurar su realidad por un contacto
con las hierofanías y cratofonías
-Por otro, teme perder esa condición al
haberse integrado a un plano superior
del profano y desea dejarlo, pero no
puede completamente
5. Lo Sagrado y sus
transformaciones en la sociedad
actual
Lo Sagrado hoy es diferente al pasado.
No es agotamiento de lo sagrado sino
un cambio rápido y profundo de las
formas históricas de manifestación
Elementos en declive: Aspectos
institucionales
*La gente no comprende la
diseminación de movimientos
religiosos excesivos en ambientes
culturales por:
-A los movimientos se accede por sus
miembros
-Aparecen religiones civiles
-Retorno de conductas por medios
tecno-científicos
-Aparecen sincretismos religiosos
-Hay religiones sin dios
-Proliferan religiones de movmientos
laicales y fundamentalistas
EL MISTERIO
Realidad determinante en el ámbito
de lo sagrado
Dios es en el mundo religioso, el
orden establecido como la realidad
determinanante
Sagrado en las religiones proféticas es
lo que se dice en relación con dios
Comprensión del mundo religioso
desde la idea de la potencia y desde
la figura de dios
El centro del mundo es la potencia:
realidad o poder encarnado y forma de
la religión del hombre primitivo
Potencia (Mana) Primera
comprensión de lo sagrado
Mana: Potencia misteriosa activa e
impersonal, sobrenatural, que encierra
eficacia ¿, honor y riqueza
*Van der Leew: Religión comienza
por la presencia de la potencia, como
algo que se sale de lo ordinario
*Mircea Eliade: Los objetos que
tienen mana participan místicamente
en lo sagrado
*Widergren: La realidad
determinante de lo sagrado son
realidades personales, dioses o dios
-Lo sagrado no es agotado en la figura
de dios y para comprender sus
manifestaciones hay que elegir una
realidad como figura divina
-Como realidad determinante de lo
sagrado= Misterio (Realidad no
agotada en dios)
-La fenomenología no habla de lo
sagrado de dios sino de Misterio
Misterio en Rudolf Otto
Para es algo: Tremendo y Fascinante
Lo Sagrado no es igual a Numinoso
Lo Sagrado es el ámbito en que se
inscribe el sujeto religioso y su actitud
**Lo Numinoso como Misterio es
1. el el elemento central que da origen
al ámbito sagrado
2. La categoría con la que se designa
lo que tiene toda forma divina
3. Todas las configuraciones que el
sujeto ha dado de su actitud religiosa
4. Es el nombre para la divinidad en
que toda relación coincide
5. Designa la trascendencia en la
inmanencia de la realidad y la persona
6. El misterio lo constituye el ámbito
de lo sagrado, lo estructura y le da su
significación
Misterio como trascendencia
No pertenece a realidad intramundana
y no caben en ella cualidades
perceptibles
El término misterio se usa para indicar
lo desconocido
*Kena Upanishad: El misterio es
diferente de todo lo conocido y
desconocido, por eso se habla como el
“superincognoscible”
---Misterio: Realidad totalmente
superior al hombre y a su mundo que
excluye todo punto de comparación---
Para designar la absoluta superioridad
se usa la absoluta diferencia, es decir,
el totalmente otro
Misterio como Totalmente Otro
(Primer camino)
*San Agustín: Dios es Allud Valde o
Dissimilee
*R.Otto: Dios es Totus Alius
-Totalmente Otro:
Expresa contraste de lo supramundano
y lo mundano. No es comparación es
diferenciación.
-Es la reacción ante una realidad
donde el hombre no es capaz de
aplicarle una de las teorías con las que
conoce
-Ante esta realidad el hombre se siente
sobrecogido, comprendido y abarcado
Misterio como realidad
ontológicamente suprema
Toda negación empleada para asignar
el misterio es un esfuerzo para mostrar
su completa superioridad
El asombro del hombre religioso tiene
un toque de desconcierto; hace al
hombre vacilar y ante la presencia del
misterio se anonada
R. Otto: Es la presencia del misterio
lo que hace ver su caducidad y finitud.
-Es el asombro religioso donde se
hace presente la superioridad
ontológica del misterio como plenitud
del ser
Superioridad ontológica del ser
(Segundo misterio)
La expresión de la absoluta diferencia
habla que cuando se encuentra con la
presencia de misterio, el hombre
piensa en un ser perfecto en
perfecciones y que subsiste por si
mismo: Dios
El misterio y su infinita
superioridad axiológica (Tercer
camino)
Lo Fascinante:
-El misterio desconcierta y maravilla
-La plenitud del ser lo hace vacilar, lo
anonada, lo atrae
-La plenitud del ser= Sumo Bien
Superioridad axiológica del misterio
(El misterio como el Sumo Bien)
1. Su valor no es comparable
2. Vale por si mismo y de el procede
todo valor
3. Es el bien que se impone al hombre
y no es objeto posible de deseo
humano
-El misterio es el sumo bien que
aunque se desee no se alcanza, y da
paz y alegría mayor a las cosas
mundanas.
-La conciencia humana sin poder darse
valor a si mismo, genera conciencia de
su indignad por el pecado y surge la
Necesidad de Salvación
La salvación religiosa no es superar
dificultades humanas o adquisición de
bienes. Es la realización de la
relación con esa realidad que vale y
da sentido por si mismo
-Hace al hombre valer y tener
sentido de su vida y pasar a una vida
plena llena de sentido
El pecado no se opone a la virtud, sino
a la fe y a la esperanza
REPRESENTACIONES
RELIGIOSAS DE LA
TRASCENDENCIA EN CUANTO
A ELEMENTO CONSTITUTIVO
DEL MISTERIO
Misterio como Augusta Santidad
El pecado no está en el campo moral y
no es igual con romper una norma o
ley.
El pecado existe cuando el hombre
está junto a Dios al reconocerse
indigno, no por la ley sino por la
presencia. La salvación devuelve
dignidad
¿Qué es el misterio?
R/ Es lo Totalmente Otro. No tiene
comparación ante realidades humanas
Atributos divinos del misterio
1. Totalmente Otro
2. Tremendo y Fascinante
3. La plena perfección
4. La Totalidad del ser
5. El Bien Sumo
6. La Augusta Santidad
7. El valor supremo
-Lo divino es representado a través de
animales extraños, seres fantásticos,
desfigurados, signos, figuras
geométricas complicadas
-Lo más usado para la representatación
de lo divino es: La Naturaleza, en
especial a lo que el hombre no llega:
Cielo, astros, montañas, rocas.
-Son símbolo de la divinidad aquellas
realidades que evocan un sentido de lo
grandioso, elevado y superior a si
Lo sagrado y el símbolo
Símbolo: Modalidad expresiva de la
religión, que de una realidad material
se pasa a una trascendental
Imagen: Es solo un reflejo de algo,
que no lleva a lo trascendental
Partes del símbolo
-Simbolizante: Parte empírica. Lo que
veo y toco
-Simbolizada: Parte Metaempírica.
Lo que es trascendente y misterioso
Finalidad del símbolo: Significar y
manifestar lo otro, lo divino.

Condiciones del símbolo
1. Parte simbolizante:
A. Sustrato material
B. Situado en el mundo
C. Posibilidad en el mundo del
encuentro entre: Presencia y el Sujeto
que testifica
D. Consumación del encuentro por la
comunicación=revelación
2. Parte simbolizada: Claves
interpretativas que determinan la
realidad superior. Son Exegéticas o
Hermenéuticas
ABSOLUTA TRASCENDENCIA
DEL MISTERIO
1. El misterio santo como la más
absoluta trascendencia
Trascendencia: Viene de Trans-
Scandere. Con un movimiento de
Travesía y Ascensión
-Es el paso a una realidad más, a una
realidad de otro orden.
-La trascendencia solo es alcanzable
cuando el hombre va más allá de sus
facultades y se trasciende a si mismo
Realidades que ayudan a entender el
misterio
A. Realidades mundanas
inalcanzables para el hombre (De lo
material a lo inalcanzable)
-El cielo, el altísimo, las montañas.
En el Lenguaje Indoeuropeo:
DIV/DEIW: Es la palabra con la que
se designaba el firmamento. Esta,
incluye a DIOS,THEOS,DEUS: Con
las que designa a Dios.
B. Relación con la visión: El Dios
invisible, escondido, inaccesible
C. Relativo a la Semejanza y
Diferencia:
El Otro: Incomparable
2. Trascendencia en la más íntima
inmanencia
-Dios trascendente se deja encontrar
-El hombre es capaz de Dios porque es
su imagen y semejanza
-El sujeto religioso reconoce la
trascendencia en la intimidad
-Es trascendencia inmanente porque el
hombre puede ser habitado por Dios
3. Misterio santo como Presencia
La Presencia designa la existencia en
reciprocidad para darse a conocer,
autodonarse e irrumpir en la vida
4. Misterio como trascendencia
activa
La Presencia no es para el sujeto una
idea concebida por el sino, un acto de
presencia activa porque esta irrumpe
la existencia y la transforma
¿Qué es el acto religioso?
R/ Es la trascendencia que quiere
darse a conocer y el hombre responde
a esta llamada de Dios que toma la
iniciativa, siéndose tocado y
sobreacogido
A. Dios del destino e Idea de
providencia
-Dios del destino: Es la creencia en
que de Dios depende el bien, el mal y
el destino de todos
-Idea de providencia: Es la
afirmación de una realidad
sobrenatural capaz de responder a toda
necesidad humana
B. Representación personal del
misterio
El sujeto religioso atribuye al misterio
por su parte activa un carácter
personal, vivo y existente
-Lo esencial en la representación es:
La cualidad de la relación entre la
realidad representada y el hombre
5. El Misterio Santo
*El Bien Supremo: Manifestación
que reviste el misterio, que el sujeto
reconoce cuando se muestra
-El hombre que desea, busca algo que
lo identifique con el bien, ese es el
Deseo de Ver a Dios, el cual es
distinto de todos los deseos; lo sacia
todo
-Desear ver a Dios: Felicidad
*El Bien Supremo también es lo que el
hombre estima como un valor
supremo: Dios. En esta, el hombre no
vale para si sino para Dios para hallar
su dignidad
6. Misterio Santo como belleza
soberana
Belleza: Atracción, admiración,
asombro. Dios.
-Solo se da cuando el hombre ve la
Presencia como Gloria y lo expresa en
lo más bellos términos
7. Misterio como salvación
Salvación: Es el elemento central de
toda religión y es la palabra clave
para comprender el fenómeno
religioso
-Toda religión anuncia la alegría de la
venida de un salvador
-El hombre necesita de salvación y
peregrina buscándola, allí Dios es el
centro de su vida religiosa; solo él le
otorga la salvación; él es la salvación
-La salvación es un proceso: Salir de
la situación negativa para entrar en la
salud plena y el bien total de si
-No es conquista del hombre, es
acción de Dios en él, donde no actúa
eliminando conductas o saciando
bienes, sino dándole sentido y
dignidad
-La respuesta de la salvación es
precisa y adecuada: Darse, donarse,
entregarse.
LA ACTITUD RELIGIOSA DEL
HOMBRE: ESTRUCTURA
FUNDAMENTAL
*Sin el misterio no hay religión
-Para que surga la religión debe haber
una respuesta del hombre a la altura
del llamado. Una respuesta
polifacética.
-Ante una realidad trascendente
corresponde al hombre una actitud de
total trascendimiento: Plena
realización de si, que no logra por si
mismo (Salvación)

-La actitud religiosa esactitud
salvífica.
La actitud religiosa (Extática o de
Reconocimiento)
Cuando el sujeto está en presencia del
misterio, no lo puede objetivar (Hacer
suyo); el misterio se sale de las
realidades mundanas.
-Para que el misterio actúe como
realdad suprema, el hombre debe
descentrarse de si (Actitud
Extática), para así reconocer la
superioridad del misterio.
(trascendimiento: Al salir de si
mismo, reconoce la superioridad). Así,
aparece el acto religioso y el
reconocimiento del misterio
*Trascendimiento: No es deseo
humano alcanzar el misterio; no puede
acapararlo y se convierte en su
fundamento.
-El Dios del hombre religioso no es
realidad que el hombre busque
intencionalmente, es darse cuenta de
que algo lo supera, es su fundamento y
para llegar a el debe salir de si mismo.
-Dios no consuela al hombre por lo
que le da o promete, sino por lo que
ES
**Para los Cristianos, existe la fe
(Confianza incondicional)
**Para los Musulmanes, existe el
Islam (Sometimiento a la voluntad de
Aláh)
**Para los Indúes, existe el Bahkti
(Entrega amorosa a los brazos de la
divinidad)
**Para los Budistas, existe el
Nirvana (Realizarse durante el
transcurso de la vida)
**Para los Taohistas, existe el Wu
Wei (La No Acción. Creatividad
desprovista de deseo)
La actitud salvífica (Deseo interior)
El trascendimiento es un acto
salvífico; el hombre lo que busca en
su relación con lo divino es:
Salvación.
*Van der Leew: “Salvación es la
potencia vivida como bien”. La
Salvación es el objeto de la actitud
religiosa en cuanto al vivir se
relaciona con el Sumo Bien
La experiencia de Dios
(Demostración exterior)
La experiencia religiosa no es
elemento central de la respuesta del
sujeto, el elemento central es: la
actitud fundamental, esta lleva al
hombre a tener una experiencia
religiosa
-Vivenciación: Propia del creyente, en
la cual ocupa toda facultad.
*La experiencia religiosa tiene tantas
formas como sujetos la realicen
-La experiencia religiosa es: tomar
conciencia de la realidad con la que se
ha encontrado el hombre y este desea
vivir y expresar esa realidad
-Al tomar conciencia, se determina si
la actitud es verdadera y se da la
experiencia religiosa
Primer estudio de la experiencia
religiosa:
-Su existencia (miles de testimonios)
Rasgo característico de la
experiencia religiosa:
-La experiencia Noética (Parte de la
mente que permite la capacidad de
estar en contacto con la realidad del
sujeto)
2 elementos del hecho religioso
El Misterio y la Respuesta del sujeto
a su Presencia (Núcleo bipolar del
cual surge el conjunto de cada
religión, en torno a la cual se
estructura cada una)
El mundo de las mediaciones
religiosas
Mediaciones: Toda realidad visible
del mundo religioso, que hace posible
la relación entre misterio y el ser
humano.
--Son los objetos que le permiten al
hombre expresar mundamente la
forma peculiar de relacionarse con el
misterio
(documentos)
¿SE PUEDE DEMOSTRAR QUE
DIOS EXISTE?
1. Arraigo y defección de las
pruebas
-Arraigo en la historia
-Perdida de antiguo poder de
convicción, aunque cause fascinación
*Zubiri: Las pruebas incumben al no
ateo y al ateo.
-¿Por qué las pruebas de los filósofos
no prueban tanto como antes?
R1/ El Secularismo (Hombre huye)
R2/Falta de asombro filosófico
2. Las pruebas a-priori
Dios es el ser más perfecto que se
pueda pensar
*San Anselmo de Canterbury: Es
imposible pensar en el ser más
perfecto sin pensarlo como existencia
real. El insensato debe reconocer que
Dios existe en su entendimiento y
realidad.
*Descartes: Todo hombre tiene la
idea de un ser infinito en perfecciones.
Esta idea no puede tener origen en una
mente finita; el efecto nunca es mayor
a la causa. Dios existe como causa de
esa idea en la mente humana
*Leibniz: Dios es un ser necesario e
infinito en perfecciones, es así que le
compete necesariamente existir.
3. Las cinco vías a-posteriori (Santo
Tomás)
A. Vía del Movimiento
Todo en el universo se mueve. Nada
se mueve por si mismo; debe ser
movido por otro
Para que un móvil cambie, debe existir
un motor que posea en acto las
perfecciones y las comunique. Si el
motor se mueve, requiere otro motor y
de allí a miles.
La serie de motores móviles demuestra
un primer motor inmóvil, que no se
mueve, tiene todas las perfecciones y
las comunica sin perderlas, es origen
y fin de todo: Dios
B. Vía de la Causalidad eficiente
Existen una serie de causas
subordinadas unas a otras,
produciendo un efecto común. Toda
acción es causada por una causa
anterior.
Existe una causa incausada, eterna e
influye en todas las cosas: Dios
C. Vía de la Contingencia
Contingente: Aquello que es, pero
puede dejar de ser
Si existen seres contingentes, debe
existir desde siempre un ser
absolutamente necesario, eterno e
incondicionado, condición necesaria
de la existencia y fundamento de los
seres contingentes: Dios
D. Vía de los grados de perfección
Hay seres más perfectos que otros.
Todo ser debe compararse con alguien
superior.
Debe existir un ser máximo y
absoluto en perfecciones, del que
todos participen: Dios
E. Vía del orden
Todo en el universo tiende al orden.
Ese orden debe ser dirigido por un ser
increado e inteligente, que lleva
todas las cosas a su propio bien:
Dios
4. Cómo plantear hoy la prueba
cosmológica
*Zubiri: No es discutir la existencia
de Dios, sino una reflexión filosófica
sobre la forma en que las ciencias de
la naturaleza afectan al universo.
*Tresmontant: el cisma de la
filosofía contemporánea y las ciencias
de la naturaleza es abismal.
Los resultados de las ciencias de la
naturaleza son los más convenientes al
replantear la prueba cosmológica de la
existencia de Dios.
¿Qué es el universo?
Es una estructura dinámica, inmensa,
finita y curvada cuyo movimiento es
expansivo evolutivo.
¿Qué es la evolución?
Es la construcción de unas cosas a
partir de otras; partiendo de lo simple
a lo complejo. Comenzó hace 14
millones de años, donde se incluye la
evolución del hombre.
Teilhard de Chardin: el hombre
entró tarde en la evolución como eje y
flecha de la evolución.
Teorías de la creación de la materia:
A) MATERIALISTA: afirma que el
movimiento evolutivo se explica por
las solas virtudes de la materia.
(Infundamentada)
Leyes didácticas materialistas:
1) Ley de la unidad de los
contrarios: la realidad se compone
por unidades en choque surgiendo de
este el movimiento de la realidad.
2) Ley de los saltos: las grandes
transformaciones de la realidad son
producto de pequeñas
transformaciones que se dan cuando
aparece algo nuevo
3) Ley de las negaciones en cadena:
Triple movimiento dialéctico de:
Afirmación – Negación – Lógica: El agonosticismo lógico
Superación
B)TEÍSTA: La materia por si sola no
explicaría el movimiento evolutivo. Se
trata de la existencia de una causa
primera que hace que las cosas se
hagan: Dios (Aceptable)
Existe una realidad que lo trasciende
todo y es: necesaria, trascendente,
inteligente y agente último del proceso
evolutivo: Dios.
5. Refutación Kantiana de las
pruebas cosmológicas
Critica el ppio de Causalidad y de
Orden de Santo Tomás.
Dios es para Kant: Una simple idea
reguladora de la razón pura. En ningún
caso es una realidad existente en si
cuya existencia pueda ser mostrada
Lo contradice B.Welte: Pretende
remover el carácter totalmente
cosmológico de Kant y plantear la
existencia de Dios desde un plano
metafísico del hombre
-La ciencia por razón del método es
atea. No en el sentido de negación
sino de abstención. Las preguntas de
nivel metafísico toman otro rumbo
totalmente contrario por la ciencia.
6. Consideraciones finales
1. Los creyentes no se preguntan si
existe Dios, ya lo dan por hecho.
2. El concepto de prueba no es
unívoco.
3. No existen pruebas físicas de Dios;
Dios no es nada que hay en el mundo,
pero eso no significa que no exista.
4. No existen pruebas formales de
Dios; no se puede probar su existencia
por medio de las ciencias formales a
las que Dios va más allá
5. Las pruebas de la existencia de
Dios, aunque se basen en lo físico o lo
moral son de carácter metafísico.
¿CÓMO PODEMOS HABLAR DE
DIOS?
1. Ambigüedad de la palabra “Dios”
2 razones: Lógicas y Políticas
habla de la dificultad del lenguaje
humana para hablar sobre
realidades (como Dios), que no
pertenecen al mundo de las cosas
Política: En américa latína Dios es el
término ideológico para expresar el
dominio de los países imperiales para
estar en la riqueza, encubriendo la
opresión al pueblo.
2. Agnosticismo clásico
“Agignoskein”: No conocimiento.
-Entre los siglos XIII Y XIX se
afirmaba que no hay ningún Dios
-A finales de siglo, se toma una
postura neutral frente al Absoluto (No
niega el absoluto pero se niega a
pensarlo)
Representantes:
-Antigua Grecia: Protágoras y
Plotino
-Modernidad:
Kant: Niega toda posible ciencia
acerca de Dios (Crítica de la razón
pura).
-Luego dice: “Tuve que destruir la
ciencia para hacer posible la
creencia”
-Dios no es un objeto de
conocimiento, sino de
convencimiento
**Agnosticismo moderno: Cerrar una
puerta para abrir otra. Se cierra la via
racional y se abre la via de la voluntad
para llegar a Dios
*Miguel de Unamuno: Dios no es
cosa de cabeza sino de corazón
3. Agnosticismo lógico

L. Wittgenstein (Ffía del Lenguaje)
“De lo que no se puede hablar es
mejor callarse”
“El lenguaje es el conrrelato de la
realidad”
*Función del lenguaje: Ser una
pintura de la realidad
-La forma del lenguaje debe
acomodarse a la forma de los hechos.
-El lenguaje está compuesto por
proposiciones simples o complejas
--Proposición simple: Es válida
cuando los nombres representan los
objetos del hecho
Dios, porque apelar al ser divino sería
salirse de la ciencia misma
-El problema de Dios no es un
problema sin sentido; la abstención
también es una actitud.
5. Como no podemos hablar de Dios
El nombre de Dios ha tenido abusos a
lo largo de la historia y se ha utilizado
para encubrir y justificar situaciones
sociales o políticas injustas.
¿QUÉ PODEMOS DECIR DE
DIOS?
1. Teología afirmativa y/o negativa

-El lenguaje no es misterioso, sino un *Santo Tomás: De Dios no podemos

instrumento para satisfacer las
necesidades humanas con diferentes
fines y formas
4. Valoración del agnosticismo
Para hablar de Dios hablar del método:
Afirmación – Negación
Superación
*Significación: Lo que conocemos y
decimos de algo
*Contenido significativo: modo
como conocemos
-Los conceptos sobre Dios tiene
significación y no tienen contenido
significativo
*Representar: Retratar por medio de
notas distintas y características
*Significar: Tender, dirigirse a
saber lo que es, por eso debemos
hablar de cómo no es, por medio del
movimiento dialéctico: Afirmación –
Negación – Superación
-La lección que da la teología negativa
es que hay que cuidarse de un
– excesivo racionalismo.
-Dios es: Misterio que desborda toda
posibilidad de comprensión
2. Trascendente “en” el mundo
*Panteísmo: Admite que Dios es
absolutamente inmanente en el mundo.
Se debe reconocer que Dios y el
mundo son la misma cosa.
*Deísmo: Sostiene que Dios es
absolutamente

-El lenguaje humano además de

representar cosas, también es estar en
dirección a ellas

*Zubiri: La labor de la inteligencia es

discernir las vías posibles de las
imposibles frente a Dios

Crítica a Wittgenstein
**La función del lenguaje no se agota
en el mundo sensible
**El lenguaje es una función de la
vida, pero el hombre respecto al
animal tiene la capacidad de
trascendimiento
**Si las cosas trascendentes son
facinante y abrumadoras, tendría que
preguntarse por qué existen

*Zubiri: En la ciencia puertas para

adentro todo pasa como si no hubiera