ShemhHaMephorasch

Shemhamphorasch es una alteración del término hebreo Sem Ha-Meforash (HEB.‫ש הה‬
‫)המוורש‬,
‫ המוורש‬usado en la era Tanaítica para referirse al Tetragrámaton.
Tetragrámaton En la Cábala, el
término se usó a veces para designar un nombre de Dios que consta de 72 letras, y a
veces para un nombre de Dios de 42 letras. Rashí afirma que Sem Ha-Meforash se usó
para un nombre de 42 letras, pero Maimónides creía que Sem Ha-Meforash solo se usó
para el Tetragrámaton de cuatro letras. Un nombre de Dios de 216 letras se encuentra en
las fuentes cabalísticas judías (citadas tanto por Tosafot como por los Cabalistas), pero
también en la Cábala cristiana y hermética, que se deriva de los 72 grupos de tres letras,
con cada uno de estos trillizos originándose del nombre de un ángel o inteligencia.
Varias grafías incluyen Shemhamforash, Shemhamphorae, Shemhamphorash,
Shemahamphorasch, Shemhamphoresh, Shem ha - meforesh, Shem ha - meforash,
Shemhamphoresch, Shem hamitfaresh.

El significado exacto del término es en gran parte desconocido; pero, dado que el
Tetragrammaton también se llama "Sem Sem Ha-Meforash”,
Ha-Meforash podemos deducir que
"meyuḥad" se usa en otras partes de la terminología de las escuelas en las lecciones al
final como sinónimo de "meforash”, ambas palabras designando algo que destaca con
sus características de otros objetos de su tipo. En relación con "Sem" (= " el nombre ") ,
ambos términos también significan "exaltado" . Así que "Sem Sem Ha-Meforash"
Ha-Meforash denota el
nombre de Dios que difiere de todos los otros nombres atribuidos a él y es, en
consecuencia, el excelente nombre, el Tetragrammaton. En la exégesis antigua de
números 6: 27 ("mi nombre") una versión (Sifre ad loc.) menciona "SemSem Ha-Meforash”,
Ha-Meforash
el otro (Soṭah 38a) "Shem
Shem ha - Meyuḥad"
Meyuḥad Shemhamphorasch es sin embargo una
corrupción lingüística de Sem Ha-Meforash (hebreo: "el nombre explícito", que también
puede traducirse como "el nombre interpretado"). Como se ha dicho, en hebreo su uso
primario se aplica al Tetragrámaton, el nombre de Dios compuesto de y que no debe ser
pronunciado, o dicho "explícitamente".

La primera instancia del profundo temor de pronunciar el Tetragramaton, y el uso en

lugar de la paráfrasis "Adonai", se encuentra en la traducción de la Septuaginta Κύριος
= "Señor". Los samaritanos leyeron el nombre de las cuatro letras como "Shemá" , el
equivalente Arameo de ‫ "( השם‬el nombre ") que, incluso sin la palabra de calificación,
connota Shemhamphorasch en el idioma de los Tannaim, como en la máxima citada de
ABBA Saúl. Según la paráfrasis de Flavio José de Éxodo 3, "Dios le declaró su santo
nombre, que nunca antes había sido revelado al hombre, del cual no me es lícito decir
más" (Antigüedades judías II. 12, § 4). Cuando águila de Sinope hizo su traducción de
la Biblia que, en el espíritu de la exégesis bíblica del Rabino Akiba, se adhirió al texto
con extrema rigidez, no pudo seguir la Septuaginta, con Κύριος que era solo una
paráfrasis libre del nombre de Dios. El informe del Rabino Tanna Ṭarfon sobre la
pronunciación del nombre divino), quien afirmó que la voz del sumo sacerdote, estaba
cubierta por el canto de los sacerdotes, confirma la declaración sincrónica (Jerusalén
Talmud, Yoma 40b), que, en el pasado, el sumo sacerdote del Templo de Jerusalén,
diciendo su nombre en voz alta, pero más tarde, cuando la inmoralidad se había vuelto
más y más generalizada, bajó la voz por temor a que el nombre escuchado por aquellos
que no eran dignos de escucharlo Puesto que, por lo tanto, no podía dar una
representación exacta, introdujo la palabra en el cuerpo de su traducción, escribiéndola
IIIIII, una forma que está en el manuscrito del Siro - esaplare la Septuaginta (como
revisada por orígenes de Alejandría en su Esapla) y es la representación de las letras del
alfabeto griego ‫ יהוה‬leídas de izquierda a derecha. La Mishná (Berajot, al final) también
menciona una invocación del Tetragrámaton fuera del santuario, que fue permitido e
incluso ordenado, afirmando que "se ordenó que el nombre de Dios debe ser utilizado
en las formas ordinarias de saludo, que es el mismo que los intercambiados entre Booz y
los segadores (Rut 2:2), o el saludo del ángel a Gedeón (Jueces 6:12)." Según el
historiador Heinrich Graetz (Gesch. 2nd ed., IV. 458), esta medida fue dada en el
momento de la revuelta de Bar Kochba y el saludo, que contenía el Tetragrámaton en
lugar de la palabra "Adonai" (= " Señor "), fue la consigna que distinguió a los judíos de
los judeo - cristianos, que consideraban a Jesús como Señor. Un aggadista del siglo III,
Abba Bar Kahana, afirma (Midrash Teh. on Psalms xxxvi, end) that "two generations
used Shem ha-Meforash, the men of the Great Synagogue and those of the ''shemad
''period." Según el Sanedrín vii. 5, una verdadera blasfemia es cometida solo cuando el
blasfemo pronuncia el Tetragrámaton ("Shem ha-Meyuḥad“; CF. Sifra, Emor, XIX).
Estos datos indican que el temor largamente sancionado de pronunciar Shem ha -
Meforash no era de ninguna manera sin excepción, y que la pronunciación correcta no
era desconocida. Abba Saúl (siglo II) condenó la profanación del Tetragrámaton
clasificando a aquellos "que pronuncian el nombre según sus letras" con aquellos que no
tienen parte en el mundo futuro (Sanedrín x. 1), y de acuerdo con Avodah Zarah 17b,
uno de los mártires de la época de Adriano, Haninah ben Teradion, fue quemado en la
hoguera porque así había pronunciado el nombre. Una Amora Palestina del siglo III
(Mana El Viejo) ejemplifica el apotegma de Abba Saúl (Yer. Sanh 28b, mencionado
anteriormente) con la declaración: "como, por ejemplo, los samaritanos que juran" – lo
que significa que en sus juramentos los samaritanos pronunciaron el Tetragrámaton
exactamente como estaba escrito. Según Teodoreto de Cirro, el padre de la iglesia
griega que floreció en el siglo V, le dieron el sonido de Ἰαβέ el Shemhamphorasch
como el objeto del conocimiento esotérico de los eruditos, aparece en la declaración del
sabio Yochanan (Ichid. 71a): "una vez a la semana los sabios dan a sus estudiantes el
nombre de cuatro letras." Sin embargo, un paso Tannaitic en Ger. Yoma 40d, dice: "en
el pasado el nombre fue enseñado a todos, pero cuando la inmoralidad aumentó, se
reservó para los piadosos" , aunque esta declaración se refiere, de acuerdo con el baraita
en Ichid. 71a, a la enseñanza del nombre a los sacerdotes de las doce letras. Se dice que
en el siglo IV el conocido hagadista Finees ben Ḥama rechaza la oferta de un médico (o
un hombre con el nombre de las hachas) de Zippori para "enseñarles el nombre"
(Talmud de Jerusalén, Yoma 40d), mientras que otro erudito del mismo siglo, se ofreció
a "comunicar el nombre" en el rabino Amora Ḥanina de Zippori, aunque esto no es
accaddesse (ibid.) . También se cuenta la curiosa anécdota (ibid. ) que Samuel (un
Amora babilónico del siglo III) escuchó a un persa maldiciendo a su hijo usando el
Tetragrámaton (según Eccl. R. iii. 11, sin embargo, era una mujer persa maldiciendo a
su hijo). Esta historia asume que el gentil logró obtener conocimiento del
Shemhamphorasch, que fue utilizado como una fórmula mágica.