Matrimonio Igualitario en El Perú

Facultad de Ciencias de la Comunicación, Turismo y Psicología
Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación

Curso: Filosofía y Ética
Docente: Azucena Wendy Montalval Miñan
MONOGRAFÍA DE INVESTIGACIÓN: EXAMEN FINAL

TÍTULO: DESIGUALDAD E INJUSTICIA: MATRIMONIO IGUALITARIO EN EL
PERÚ
Integrantes:
● Huamani Alaniz, Antonella Tita Marilu

● Bendayán Burga, Jonathan Andrés
● Crisostomo Vilchez, Heedy
● Flores Chiri, Máximo Jesús
● Lalangui Olaya, Jamile Janet
● Tejada Prieto, Maria Jose
● Velasquez Rojas, Fabiolla Ingrid
● Zuloaga Loo, Edson Armando
Grupo 7
Ciclo: I - Turno: Tarde
Aula: 102
Fecha de entrega: 31/05/21
Semestre Académico: 2021-1
1
MISIÓN DE LA ESCUELA PROFESIONAL DE CIENCIAS DE LA
COMUNICACIÓN
Formar profesionales en Ciencias de la Comunicación con elevado nivel académico, sólidos

valores éticos, capaces de desempeñarse eficientemente en los campos de la comunicación,
contribuir mediante la investigación de la comunicación, al desarrollo y difusión de la ciencia,
la tecnología y la cultura, y proyectar nuestra acción a la comunidad a fin de proporcionar la
construcción de una sociedad moderna, equitativa e integrada.
2
I. Primer capítulo: Planteamiento del tema de análisis ........................................................... 5
1.1 Tema de análisis .......................................................................................................... 5
1.2 Introducción .................................................................................................................. 5
1.3 Justificación .................................................................................................................. 6
1.4 Planteamiento del problema ......................................................................................... 7
1.5 Objetivos: ..................................................................................................................... 8
1.5.1 Objetivo general: .................................................................................................... 8
1.5.2 Objetivos específicos: ............................................................................................ 8
1.6 Métodos y técnicas ....................................................................................................... 8
1.6.1 Análisis del documental “Amor en igualdad” ........................................................... 8
1.6.2 Entrevista a Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui .............................................. 9
1.6.3 Encuesta sobre “El Matrimonio Igualitario” ........................................................... 10
II. Segundo capítulo: Marco teórico .................................................................................. 10
2.1 Antecedentes de la investigación................................................................................ 10
2.1.1 Primer antecedente nacional ................................................................................ 10
2.1.2 Segundo antecedente nacional ............................................................................ 12
2.1.3 Primer antecedente internacional ............................................................................ 13
2.2.3 Segundo antecedente internacional ..................................................................... 15
2.2 Bases Teóricas ........................................................................................................... 16
2.2.1 La familia y el matrimonio igualitario en el Perú.................................................... 16
2.2.2 Heteronormatividad y matrimonio entre personas del mismo sexo ....................... 19
2.2.3 Familia ‘’natural’’ contra matrimonio igualitario: un fenómeno social que se repite20
2.2.4 Matrimonio igualitario en la política peruana ........................................................ 21
2.2.5 Matrimonio igualitario, familias diversas. .............................................................. 24
2.3 Definición de términos ................................................................................................ 26
III. Tercer capítulo: Recolección de información ................................................................... 27
3.1 Recojo de información: ............................................................................................... 27
3.2 Organización de la información .................................................................................. 32
3.3 Sistematización de la información............................................................................... 37
IV. Cuarto capítulo: Análisis de los resultados...................................................................... 39
4.1 Análisis de La familia y el matrimonio igualitario en el Perú: ....................................... 39
4.2 Heteronormatividad y matrimonio entre personas del mismo sexo ............................. 39
4.3 Familia ‘’natural’’ contra matrimonio igualitario: un fenómeno social que se repite ...... 40
4.4 Matrimonio igualitario en la política peruana ............................................................... 41
CONCLUSIÓN ..................................................................................................................... 42
ANEXOS .............................................................................................................................. 44
3
Fuentes de información ........................................................................................................ 56
4
I. Primer capítulo: Planteamiento del tema de análisis
1.1 Tema de análisis
En el año 2020 se hizo una encuesta y el resultado fue que más del 50% de la
población peruana tiene una inclinación hacia el conservadurismo (Perú 21, 2020). Esta
encuesta demuestra que, efectivamente, el apoyo hacia la comunidad LGTBIQ+ va a
ser más difícil de alcanzar. Lo contrario pasaría si el pueblo peruano sería un poco más
liberal o progresista, tanto el matrimonio igualitario como el aborto, tendrían un mayor
porcentaje de aprobación. A pesar de esto, existe una ley que prohíbe y castiga la
discrminación hacia la comunidad.
1.2 Introducción
Este documento de investigación fue realizado con el principal objetivo de
estudiar, analizar y evidenciar las distintas barreras que existen en la sociedad con
respecto al matrimonio igualitario entre personas del mismo sexo. Al ser un tema de
derechos humanos que muchas veces no se toma con la seriedad correspondiente, es
importante que se brinde a la sociedad los medios idóneos para se informe y tome
conciencia sobre esta problemática, ya que al estar ad portas del Bicentenario de la
Independencia del Perú, no debería existir una distinción entre personas heterosexuales
y no heterosexuales.
Para desarrollar este trabajo, hemos realizado un análisis de la información de
tesis nacionales e internacionales, artículos, así como también la visualización de un
documental y entrevista a una persona experta en temas de derechos de la comunidad
LGTBIQ+. Luego de esto, se pudo concluir que es necesario que tanto las autoridades
5
y la sociedad misma, se comprometan a construir un país en donde todos sean tomados
en cuenta.
1.3 Justificación
El fin de este ensayo es investigar y estudiar la desigualdad que viven las parejas
peruanas del mismo sexo al no poder contraer matrimonio. Esto debido a que no existe
ninguna figura legal que lo respalde. Es importante mencionar que la comunidad
LGTBIQ+ es invisibilizada por el Estado al no permitirles acceder a los derechos
básicos que provee el matrimonio civil.
La aceptación de la Ley de matrimonio igualitario traería consigo un desarrollo
para el país en términos de igualdad, libertad y tolerancia en la sociedad. Igualdad,
debido a que todos tendrían la misma posibilidad y facilidad para contraer matrimonio;
libertad, ya que las personas podrían elegir libremente con quien quieran realizar esta
unión legal; y tolerancia, pues aquellos que no están de acuerdo aprenderán a convivir
como sociedad. Existen distintos factores que influyen en la postura que tiene una
persona sobre este tema, por ese motivo, el debate sobre este tópico es muy importante
para poder contrastar los distintos puntos de vista y motivos que se tienen para apoyar
alguna postura.
Por ahora, la ley únicamente protege a parejas heterosexuales, por ejemplo, en
caso de defunción aquel que quede viudo tiene derecho a permanecer con la mitad de la
masa hereditaria. Las parejas del mismo sexo, así sean convivientes, no tienen derecho
a ningún porcentaje de la herencia, toda esta pasa a la familia del difunto.
Al no ser legal el matrimonio igualitario, se han visto truncados proyectos de
vida en el Perú en donde se crea la necesidad de tener que viajar a otros países para que
esta unión sea permitida. Por otro lado, no todos tienen los medios económicos para
6
hacerlo y tienen que resignarse al hecho de no ser reconocidos como una familia. El
estado y sus autoridades tienen el deber de velar por todos los ciudadanos, es impensable
que haya un gran sector de la población, históricamente excluida, que se encuentre en
constante vulneración. Según la encuesta de IPSOS (II encuesta nacional de derechos
humanos) realizada del 7 al 25 de noviembre de 2019 para el Ministerio de Justicia, más
de 1.7 millones de peruanos adultos (8%) se identifican como no heterosexuales (Ipsos,
2020); un porcentaje que debería ser tomado en cuenta y por la cual se deberían tomar
las medidas correspondientes independientemente de las razones ideológicas religiosas
que puedan surgir en el camino; es tiempo de que se deje de dar la espalda a la realidad
y se forme un país que respete a las poblaciones vulnerables.
1.4 Planteamiento del problema
Como ya se mencionó anteriormente, el Perú es un país históricamente
conservador, es por tal razón que la propuesta de aprobar el matrimonio igualitario ha
generado opiniones en contra desde varios sectores de la población. Existe una gran
campaña de desprestigio y desinformación que ha ido en aumento en los últimos años
proveniente mayoritariamente de movimientos religiosos. Este tipo de campañas usan
el concepto de familia tradicional y protección de la niñez para oponerse al avance de
derechos para la comunidad LGTBIQ+, difunden estereotipos y discriminación que
pueden terminar en situaciones de violencia que afecten a este sector vulnerable
(Perú21, 2018). Estos argumentos también son llevados al ámbito político, al mismo
Congreso de la República, órgano encargado de legislar y en donde se debería tener un
debate alturado sobre este tema, lamentablemente no se ha visto un interés mayoritario
en crear las bases para un país más igualitario (RPP, 2019).
7
Por tal motivo, ¿De qué manera se podría lograr una mayor empatía y consenso
de parte de la población peruana hacia el matrimonio igualitario?
1.5 Objetivos:
1.5.1 Objetivo general:

- Analizar la desigualdad en la sociedad peruana al no aceptar un matrimonio igualitario.
1.5.2 Objetivos específicos:

- Estudiar el compromiso del Estado en relación al matrimonio igualitario.
- Explicar los argumentos a favor y en contra del tema de trabajo.
- Recuperar información y opiniones de expertos en el tema.
- Lograr una concientización, empatía y aceptación de la población peruana hacia el
matrimonio igualitario.
1.6 Métodos y técnicas
1.6.1 Análisis del documental “Amor en igualdad”

El documental representa uno de los métodos cualitativos. Según Lázaro
y Vegas (2006), “Están basados en la interpretación y el constructivismo y son
subjetivos ya que consideran que existen múltiples realidades o verdades
basadas en una construcción de la realidad” (p.2). En ese sentido, este consiste
en el desarrollo del estudio dirigido a la variable de cualidad y calidad de un
objeto basada en una perspectiva relativa. En este documental, se destaca el
8
acontecimiento histórico en el que se reconoció el derecho al matrimonio civil
igualitario en Ecuador. Basado en los testimonios de jueces, abogados,
académicos y activistas de derechos humanos, que aluden que el objetivo de su
lucha era acceder en libertad, igualdad y sin discriminación a un derecho e
institución que permita el matrimonio igualitario. Asimismo, se busca reflejar
en la juventud que pueden construir el mundo que quieren, donde todos
protegemos nuestros derechos por el bienestar de la sociedad.
1.6.2 Entrevista a Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui

Posteriormente, se realizará una entrevista a Bruno Fernandez, miembro
activo de la Asociación civil “Más Igualdad” desde el 2017. Él se desempeña
como coordinador de incidencia política y asociado. Además, la comunidad que
él representa es:
Una organización feminista que trabaja por igualdad plena para personas
LGTBIQ+ en el Perú. Anteriormente promovieron la campaña “Unión
Civil Ya” y hoy trabajan a favor del Matrimonio Civil igualitario y de
todos los derechos para la diversidad sexual y de género. (Más igualdad
Perú, 2021)
La entrevista refleja uno de los métodos cualitativos. Según Lázaro y
Vegas (2006), “Están basados en la interpretación y el constructivismo y son
subjetivos ya que consideran que existen múltiples realidades o verdades
basadas en una construcción de la realidad” (p.2). En ese sentido, esta se enfoca
en la percepción social subjetiva que posee el entrevistador hacia el entrevistado
durante nuestro encuentro en tiempo real.
9
1.6.3 Encuesta sobre “El Matrimonio Igualitario”
Nuestro grupo elaboró una encuesta con respecto al tema. La búsqueda
de información posee uno de los métodos cuantitativos. Según Lázaro y Vegas
(2006), “ Están basados en la inducción probabilística del positivismo lógico, y
son objetivos, ya que consideran que todos los fenómenos pueden ser reducidos
a indicadores empíricos que representan la realidad” (p.2). Entonces, se define
como un análisis que está determinado por cantidades exactas que nos demuestra
una perspectiva social objetiva. En este sondeo, se proponen diferentes preguntas
que presentan relación con el contenido del trabajo. Asimismo, el objetivo de la
indagación era reunir información de distintos individuos de acuerdo al género,
rango de edad y religión al que pertenecen. Se tiene la intención de observar la
cifra de personas en nuestra sociedad, que ahora sostiene una percepción positiva
sobre el tema a comparación de hace 5 años.
II. Segundo capítulo: Marco teórico
2.1 Antecedentes de la investigación
2.1.1 Primer antecedente nacional

Castro (2017), elaboró la tesis “El matrimonio igualitario: Marcando un hito en
la lucha contra la discriminación. El derecho a la igualdad y no discriminación por
orientación sexual aplicado al acceso al matrimonio en el Perú” en la Pontificia
Universidad Católica del Perú. Se aplican al matrimonio en el Perú derechos iguales y
no discriminatorios basados en la orientación sexual. No fue el sexo opuesto el que
adoptó las normas e instituciones internas del Perú como el matrimonio no heterosexual
para garantizar el derecho de las parejas a ser negado como derecho familiar, sino para
eliminar los límites de la pareja, esa fue una de las razones para realizar esta tesis. Es
hora de que la sociedad y la ley sean vistos de la misma manera y sobre todo manejados
10
equitativamente, lo que busca es la protección de todos los seres humanos es ante todo
una amistosa igualdad. El objetivo del estudio fue centrarse en los tipos de relaciones
con clases vulnerables específicas, y quiénes son miembros de la comunicación
LGTBIQ y las parejas formadas en la sociedad actual no están protegidas ni mucho
menos aceptadas en nuestro país.
La investigación fue de tipo cualitativo, de método tanto asociativo, como
informativo. La muestra de estudio estuvo constituida por Claudia Lucía Castro
Barnechea, los instrumentos empleados fueron entrevistas, libros, gacetas
constitucionales, informes, diccionario RAE.
Los resultados del estudio fueron basados en la diferencia entre orientación
sexual y las percepciones de la identidad de género y de una sociedad respetada en la
que se respetan los derechos humanos y lo que nos hace únicos y preciosos. En este
sentido, analizamos las obligaciones del Estado peruano en materia de derechos
humanos y a la vez comparamos estás obligaciones con los estándares y medidas
nacionales existentes que tratan específicamente de la igualdad y la no discriminación.
Específicamente, esto se aplica a los matrimonios al igual que el sistema legal. Después
de un análisis minucioso y profundo de indicadores y declaraciones a nivel universal,
estadounidense y nacional. El Perú tiene la obligación especial e importante de proteger
a las personas discriminadas en nuestra sociedad, por lo que es necesario adoptar
normativas nacionales que promuevan los derechos de todas las personas y, sobre todo,
que garanticen que pueden hacerlo. En el marco de la igualdad.
De esta manera, la tesis tiene relación con la presente investigación, por cuanto
a la regulación normativa en el Perú excluye a las parejas no heterosexuales. Esto se
debe a que, de acuerdo con las reglas estándar peruanas, las parejas no heterosexuales
no tienen ese acceso a matrimonios civiles o de facto. Es esta situación que no debe
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considerarse la única fuente de edificación familiar. Todos pueden crear y vivir su
propia familia a su manera, sin afectar a los demás.
2.1.2 Segundo antecedente nacional

Hernandez Pineda (2019), elaboró la tesis “Motivos determinantes para la
desaprobación del matrimonio homosexual en el Perú”, para optar el título de grado
académico de doctor en derecho y ciencias políticas en la Universidad Nacional de
Trujillo; el motivo por el cual se hizo la presente investigación es determinar los motivos
determinantes para la desaprobación del matrimonio homosexual en el Perú. La
investigación tuvo como objetivo describir los motivos determinantes para la
desaprobación del matrimonio homosexual en el Perú, identificar los fundamentos para
la protección jurídica del matrimonio frente a la unión de hecho entre personas del
mismo sexo en el Perú, y describir fundamentos para sostener que la constitución y el
código civil desamparan el matrimonio homosexual en el Perú.
La investigación fue de tipo descriptiva, de nivel explicativo, diseño diagnóstico
y los métodos utilizados fueron histórico, analítico y comparativo. La muestra de
estudio estuvo constituida por estudiantes universitarios, padres de familia de la región
costa, así como la doctrina nacional e internacional, jurisprudencia y legislación. La
muestra estuvo conformada por 350 personas de la Libertad, Lima, Piura y Arequipa,
entre 25 y 30 años de edad que pertenecen o no a la comunidad LGBT+. El instrumento
empleado fue una encuesta.
Los resultados del estudio fueron negativos, ya que la mayoría de personas
encuestadas no están de acuerdo, llegando a la conclusión que el código civil y la
constitución no causan una discriminación solo por aceptar el matrimonio entre 2
personas de diferente sexo (Heterosexual). Uno de los mayores factores determinantes
para la desaprobación del matrimonio homosexual en el Perú se basa en que no podrán
12
cumplir la función como familia; por lo tanto, la doctrina nacional e internacional ha
dejado de forma clara su posición sobre el matrimonio homosexual que no es posible
ser ingresada en nuestro ordenamiento jurídico, y la ley del reserva del matrimonio a las
parejas heterosexuales, garantizando el bienestar de los niños y motivando a los
hombres y mujeres a comprometerse el uno con el otro y tomar la responsabilidad de
sus hijos.
De esta manera, la tesis tiene relación con la presente investigación, en cuanto
el tema de la falta de apoyo del estado por medio del código civil y la constitución donde
dejan en claro que no promueven la discriminación hacía el matrimonio igualitario al
aceptar solo la unión entre personas de diferente sexo, otro de los puntos relacionados
es la desaprobación de la sociedad peruana ante la idea de una familia y unión entre dos
individuos del mismo sexo, ya que está no estaría cumpliendo con un papel fundamental
que es la procreación. Sin embargo, nuestra investigación contribuye más en el aspecto
social al tener como objetivo una concientización, empatía y aceptación por parte de la
población peruana con el tema del matrimonio igualitario, otro de nuestros objetivos es
analizar la desigualdad en la sociedad peruana al no aceptar el matrimonio igualitario.
2.1.3 Primer antecedente internacional

Wences Acevedo (2014), elaboró “Matrimonio entre personas del mismo sexo
como derecho humano”, para obtener el título de licenciado en ciencia políticas y
administración pública, en la universidad Autónoma del estado de México, lo que
motivo a hacer esta tesis fue la falta de derechos que hay hacia las personas
homosexuales en un matrimonio al no ser tratados con igualdad, esta tesis tuvo como
objetivo dar a conocer los problemas que tienen las parejas homosexuales en un
matrimonio.
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La investigación fue de tipo documental, de nivel explicativo , diseño muestreo,
operativo de campo y análisis, el método que usó en esta investigación fue cualitativo
con perspectiva de género. La muestra estuvo conformada 24 jóvenes universitarios de
las facultades de Ciencias Políticas y Sociales, Derecho, Medicina e Ingeniería de la
UAEM con edades entre los 18 y 23 años el instrumento que usamos fue una entrevista
Los resultados de estudios no fueron los que se esperaba para un tema de
relevancia tal como es la defensoría de un Derecho Humano llegando a la conclusión
que las personas por mas que estén al tanto lo que pasan las personas homosexuales y
los derechos que no se le dan a ellos por discriminación porque es ley y lo dice el artículo
Nº1 que los derechos son iguales para todos sin importar su condición sexual o social y
la poca importancia que le dan así pasando por encima sus derechos como personas
aunque si hay personas que no son parte de la comunidad LGBT que si se preocupan
que las personas homosexuales tengan los mismos derechos como personas no es
suficiente por la poca empatía que tienen las personas es y es por eso que no se lo toman
con tanta importancia que no pueden gozar de los derechos como cualquier otra persona
y que se debería pasar por encima las opiniones de las personas que no aceptan e
matrimonio igualitario.
De esta manera, la tesis tiene relación con la presente investigación, en cuento
la poca importancia de no darles el derecho al matrimonio y poder tener las cosas que
conllevan eso como una pareja normal de casados solo porque la sociedad cree que está
mal que dos personas del mismo sexo no pueden estar juntos y la discriminación que
reciben día a día por el hecho de no ser aceptadas socialmente como insultos hasta
agresiones incluso el temor de demostrar su orientación sexual por el miedo a recibir
amenazas de muerte.
14
2.2.3 Segundo antecedente internacional
En 2017, Rafael Ángel Carrillo Ugalde y Jose Daniel Ramos Duarte elaboraron
la tesis titulada "Análisis legal de Ia posible inconstitucionalidad del artículo 14 inciso
6 del Código de Familia", para optar por la licenciatura de derecho , en la universidad
de Costa Rica.
En esta investigación nos da a entender que se demuestra el progreso que han
tenido la conformación de parentela y la boda, un encuadre cualitativo que se ha robusto
en esta prospección, con la cuota doctrinario sobre los tipos de ascendientes:
consanguínea, punalúa, sindiásmica, monogámica, es cotorrear desde la plena
comunidad venéreo hasta maternidad monogámica actual. Siguiendo con la
investigación del desposorio, y abordando en inquietud, se analizan los extrajurídicos
que rodean el desposorio entre parejas del mismo acto sexual, tales como sociológicos,
morales, religiosos, al igual que incluso se desarrollan los argumentos a protección y en
frente. En este ocasión se realiza una crítica filosófica y metódica en los argumentos
morales tradicionales que rechazan las iniciativas para reivindicar los aranceles de los
homosexuales.
Esta tesis tiene el estudio acerca del coyuntura afeminado en Costa Rica que se
afronta en aspectos importantes de esta forma jurídica, a donde se va a examinar la
posible sociedad para valorar si la imposibilidad de llevar a cabo este categoría de
casorio es un insignia partidario o si más correctamente refleja la hipersensibilidad de
una comunidad históricamente conservadora y de esta forma calcular la
inconstitucionalidad, el cual impide casamiento entre personas del mismo

15
bienquerencia, basándose el listado de nupcias es un derecho humano libremente del
giro sexual.
2.2 Bases Teóricas
2.2.1 La familia y el matrimonio igualitario en el Perú

La familia y el matrimonio igualitario en el Perú es un artículo de Rafael
Rodríguez Campo, publicado en la Revista del Instituto de la Familia. Para empezar,
Rodríguez (2018) expone que:
El Séptimo Juzgado Constitucional de Lima, declara fundada la demanda de
amparo interpuesta por el ciudadano Oscar Ugarteche Galarza contra el
RENIEC, ordenando que este organismo constitucional “reconozca e inscriba”
el matrimonio celebrado entre él y su esposo Fidel Aroche Reyes, celebrado en
la ciudad de México. (p.166).
A partir de esto, el autor menciona que debido a este antecedente se ha
considerado examinar nuevamente la controversia sobre la familia y el matrimonio
igualitario. Asimismo, él plantea demostrar diferentes argumentos que respalden el
consentimiento de una Ley que admita el matrimonio igualitario en el territorio peruano.
En primer lugar, la relación del Estado para con la familia está basada en su
protección y reconocimiento a nivel nacional e internacional. Según Rodríguez (2018):
El Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos se refiere a la familia
como “elemento natural y fundamental de la sociedad”[...]. Del mismo modo, la
Convención Americana de Derechos Humanos establece que la familia debe ser
protegida por el Estado y la sociedad (p.167).
16
Además, en la actualidad la familia se considera como institución natural, la cual
posee modelos diferentes a la tradicional. No obstante, debido a la unión que estas
revelan se transforman:
En un espacio fundamental para el desarrollo integral de cada uno de sus miembros,
encargándose de la transmisión de valores, conocimientos y tradiciones culturales. En
suma, como lo señala el Tribunal Constitucional en la jurisprudencia antes referida,
todas estas familias, sin distinción alguna, son un agente primordial del desarrollo social.
(Rodríguez, 2018, p.168).
En fin, de acuerdo a lo dicho por el Tribunal Constitucional, se da a entender
que sin importar la clase de familia a la que se pertenezca, merece protección frente a
la intromisión que aparezca del Estado o de la sociedad. Por tanto, es improbable
argumentar que el Estado solo defienda a la familia matrimonial.
En segundo lugar, el autor explica que el concepto de familia se ha extendido a
nuevos modelos familiares a causa de distintos factores que influyen en el desarrollo de
cada miembro para subsistir en la comunidad. Sin embargo, en pleno siglo XXI la
sociedad de nuestro país rechaza la aprobación de una Ley que reconozca el matrimonio
igualitario debido a la ideología conservadora de un sector de la población. Por ello,
según Rodríguez (2018):
No existe razón alguna para creer que las personas del mismo sexo no puedan formar
un hogar familiar, sobre todo cuando se trata de personas que llevan su vida como si
fuesen cónyuges, compartiendo intimidad en un contexto de amor, unidos por un fuerte
lazo afectivo. De hecho, las parejas homosexuales -al igual que las parejas
heterosexuales- también basan su unión en principios de fidelidad, cariño y respeto
mutuo. En otras palabras, llevan una vida igual a la que presentan las parejas
heterosexuales (p.170).
17
También él alude que:
Si estas parejas están sujetas a las mismas obligaciones que las parejas
heterosexuales, ¿por qué razón no podrían formar una familia al amparo de una
Ley que apruebe el matrimonio igualitario? Como podrán darse cuenta, no existe
razón constitucional alguna para oponerse al matrimonio igualitario que no sea
la homofobia, el machismo, el conservadurismo o el fanatismo religioso
(Rodríguez, 2018, p.170).
Finalmente, el autor logra desarrollar ciertas conclusiones que respalden de
forma conveniente los argumentos anteriores. Ante todo,
La Constitución no señala que el único modelo de familia que el Estado deba reconocer
es el que está relacionado con el matrimonio. Por otro lado, el matrimonio igualitario
no atenta contra la familia, mucho menos pone en peligro la supervivencia de la especie
humana, como algunos sectores ultraconservadores maliciosamente sostienen. Por
último, no existen argumentos constitucionales válidos para oponerse a la aprobación
de una Ley que reconozca el matrimonio igualitario en el Perú (Rodríguez, 2018, p.183).
En resumen,
El autor realiza un análisis desde el punto de vista constitucional sobre el
reconocimiento e inscripción del matrimonio de personas del mismo sexo a raíz de una
petición realizada ante la entidad administrativa correspondiente (Rodríguez, 2018,
p.165).
De manera que el escritor mantiene una percepción a favor de la Ley que admita
el matrimonio igualitario con el objetivo de reconocer los derechos de la comunidad
LGTBIQ+, favorecer al desarrollo de nuestra sociedad a la vista del mundo y
posteriormente, dejar atrás posturas sin razón como rechazar el convivir con familias
18
formadas por personas del mismo sexo y en cambio, enseñar a respetar sin excepción a
los distintos modelos de familia que existen en la sociedad.
2.2.2 Heteronormatividad y matrimonio entre personas del mismo sexo
Este artículo de la revista ECORFAN es una obra de Rosalio Wences-Acevedo,
él expresa en las primeras líneas que “Los derechos humanos en México no es una
realidad tangible, pues se observa que no se ejercen, garantizan o reconocen por los
valores involucrados” (Wences-Acevedo, 2016, p.195). Esta situación puede ser
fácilmente relacionada con lo que pasa en el Perú, en donde el matrimonio igualitario
no es reconocido por el Estado y no se garantiza el acceso a los beneficios que la figura
legal del matrimonio provee a las parejas heterosexuales.
Existe un sistema de sexo-género en donde el autor menciona lo siguiente:
“Siempre se espera que tanto hombres como mujeres sigan los preceptos de género
normalizados para lograr la identificación en sociedad” (Wences-Acevedo, 2016,
p.195). Esto quiere decir que cuando nacemos se nos han impuesto ciertos roles de
acuerdo al género que tenemos; por ejemplo: las niñas deben ser delicadas, vestir de
rosa, realizar las tareas del hogar; y los niños deben ser fuertes, no llorar, entre otros. Si
no cumples con esos roles podrías ser señalado como alguien que no se adapta a lo que
ya está establecido como “normal”. Lo que también pasa en el caso de la
homosexualidad, que se sale de los patrones que se consideran correctos en una
sociedad, en donde se piensa que el varón debe relacionarse con la mujer y viceversa, y
por lo cual se genera un rechazo hacia este tema, según lo menciona este autor.
Wences-Acevedo (como se citó en Warner, 1993: 8) expresa que en la sociedad
se ha creado la idea de que la heterosexualidad es la única forma válida de expresar
19
libremente la sexualidad. Es decir, se deja de lado el hecho de que existe la diversidad
sexual, en este caso las relaciones afectivas entre personas del mismo sexo y se pone de
forma obligatoria a la heterosexualidad. Entonces, se podría inferir que es una de las
razones por las cuales aún no se ha podido avanzar en materia de derechos para este
sector vulnerable e invisibilizado.
2.2.3 Familia ‘’natural’’ contra matrimonio igualitario: un fenómeno social que

se repite
Teniendo como autora a Inés Argueta Pérez-Coronado, esta obra habla sobre
uno de los argumentos más recurrentes utilizados para sustentar una postura en contra
del matrimonio igualitario. La autora manifiesta que muchas veces, los opositores del
tema en cuestión centran su discurso de oposición ‘’en defender la composición de la
familia de padre, madre e hijos como un hecho natural, además de mostrar un abierto
rechazo a la ideología de género’’(Pérez-Coronado, 2016, párr. 1) . Lo que la autora
quiere dar a entender con esto, es que al hablar de familia, muchas veces se refiere
únicamente a la unión de padre, madre e hijos. Y que esta se presenta como un hecho
natural, siendo estos los únicos con el derecho de poder adoptar niños.
En Francia, fue propuesta una ley que modifica el Código Civil de manera que
abre paso a la posibilidad del matrimonio de personas del mismo sexo. Ante esto, como
parte de la oposición, nació un movimiento espontáneo llamado La manif pour tous, que
más adelante se convertiría en un partido político. Este movimiento realizó 4 marchas
en contra de la propuesta de ley, y ‘‘logró representar a una gran parte de la sociedad
francesa que se oponía al proyecto de ley’’ (Pérez-Coronado, 2016, párr. 11). De esta
manera, se puede conocer cómo nacen distintos grupos que se oponen al matrimonio
igualitario, así como el gran alcance que este tiene dentro de la sociedad.
20
‘’La familia es una representación social, una interpretación particular de un
hecho que se configura según los diferentes contextos sociales e históricos desde donde
se interpreta’’ (Pérez-Coronado, 2016, párr. 28). Esto quiere decir, que la concepción
de familia podrá ser influida por el contexto en el que se evalúe a esta, y fue por esta
razón que se dio la propuesta de ley. Sin embargo, nacieron ciertos movimientos que se
enfocaron en la idea de la defensa de la familia tradicional, y de esta forma obtuvieron
un gran apoyo por parte de distintos grupos sociales. Por este motivo, se puede recoger
del texto que uno de los motivos principales de la negación al matrimonio igualitario es
la desinformación, pues como se vio, se encasilla al término de familia en una idea
tradicional y anticuada, así como por la gran influencia que tienen ciertos medios dentro
de las masas en la sociedad.
2.2.4 Matrimonio igualitario en la política peruana
2.2.4.1 Los candidatos a la segunda vuelta y sus propuestas
Debido al contexto actual en el que nos encontramos, va a ser más difícil
aprobar el matrimonio igualitario en un futuro próximo. Ambos candidatos a la
presidencia se oponen a ello. Por un lado, está Pedro Castillo, un radical de
izquierda, que no se encuentra a favor del matrimonio igualitario, ni de la
inclusión de género. Desde su punto de vista social socialista cree que cualquier
otro tipo de unión, más allá de la heterosexual, “quebraría la familia” (Gestión,
2021).
Por otro lado, se encuentra Keiko Fujimori, la candidata de derecha. A
pesar de tener una postura totalmente diferente a la de Pedro Castillo, coincide
21
con él en estar en contra del matrimonio igualitario. De lo contrario la candidata
Fujimori (2021) afirma:
Respecto a la familia. Estamos convencidos que ella es la célula
fundamental en la sociedad. Nuestro ordenamiento no hace
definición o distinción alguna respecto a lo que se debe entender
como tal. En ese sentido estamos convencidos, que al igual que la
concepción tradicional de ella (padre, madre e hijos) debe
reconocerse la existencia de familias con una conformación
diferente. Sea cual fuera su composición, debemos reconocer y
proteger sus derechos[...]
Con esta redacción nos da a entender que cree que las familias en
cualquiera de sus modalidades deben tener derechos; sin embargo, no plantea la
legalización del matrimonio, ni los derechos de las parejas del mismo sexo en
su plan de gobierno. Esto causa cierta contradicción en su discurso, porque por
un lado menciona que no está a favor de la unión entre personas del mismo sexo
y, por otra parte, dice que estas merecen derechos al igual que todo tipo de
familias. Es difícil conseguir que estas familias consigan derechos sin que se
legalice su unión.
2.2.4.2 Otros candidatos a la presidencia y congresistas electos
De los dieciocho candidatos que se presentaron a la presidencia, solo 4
proponían el matrimonio igualitario; George Forsyth (Victoria Nacional),
Verónika Mendoza (Juntos por el Perú), Julio Guzmán (Partido Morado) y
Marco Arana (Frente Amplio). Ninguno de estos partidos logró una mayoría de
votos ni para la presidencia ni para el congreso. Frente Amplio, por ejemplo, no
22
ha obtenido ningún curul; mientras que, entre Victoria Nacional, Partido Morado
y Juntos por el Perú han conseguido diecisiete curules (Perú 21, 2021).
Existen candidatos al congreso electos que se encuentran en contra del
matrimonio igualitario, pero, a favor de la unión civil como Adriana Tudela
(Avanza País) y Alejandro Cavero (Avanza País). Adriana Tudela, en una
entrevista, declaró: “[…] ¿por qué no estoy a favor del matrimonio homosexual?
Porque creo que la figura del matrimonio, es una figura pre estatal, es una
institución que precede al estado y creo yo que no se debería redefinir
políticamente desde el Estado […]” (130 Entrevistas, 2021). De la misma forma,
Alejandro Cavero mencionó en una entrevista para El Comercio:
Yo estoy a favor de la unión civil, porque creo que la figura del
matrimonio debe sacarse del Código Civil. Creo que es una figura que
viene de la religión, yo creo que debería existir una situación jurídica
que sea la unión civil y que aplique para heterosexuales y
homosexuales. Finalmente, la palabra matrimonio, si es que genera
algún tipo de sonido en un sector de la sociedad, debe ser dejada en el
ámbito religioso y aplicarse ahí (El Comercio, 2021).
Asimismo, hay congresistas que se encuentran a favor del matrimonio igualitario
como Susel Paredes (Partido Morado) y Sigrid Bazán (Juntos por el Perú). Susel
Paredes se encuentra en una posición contraria a la de Adriana Tudela y Alejandro
Cavero. Susel declara que “La unión civil es una ley discriminatoria” (Perú 21, 2021).
Asimismo, ella propone que en el Código Civil se cambie las palabras “hombre y mujer”
por “dos personas” para que de esta forma las personas no binarias y/o trans no se
sientan excluidos (Perú 21, 2021). De la misma forma, Sigrid Bazán alega:
23
Nos parece fundamental que el matrimonio igualitario, si no es ahora, lo sea en
algún momento. El matrimonio igualitario es la última meta, porque se trata de
matrimonio civil para todas y todos por igual. Es un derecho que, si lo tienen unos
cuantos, deberían tenerlo el resto de personas (El Comercio, 2021).
Con toda esta información se puede llegar a la conclusión que salga el presidente
que salga, sea Keiko Fujimori o Pedro Castillo, dentro del congreso van a haber
personas que, de todas formas, luchen por los derechos de la comunidad LGTB+.
Aunque todos los congresistas electos no tengan la misma opinión sobre los derechos
de las personas LGTB+, se espera que se puedan poner de acuerdo para poder llegar a
un consenso y que estas puedan conseguir una igualdad. Además, aquellos
representantes de la comunidad son una minoría dentro del congreso a comparación de
los conservadores, se aguarda eso no los detenga a darle voz a esta comunidad que
todavía es discriminada en nuestro país.
2.2.5 Matrimonio igualitario, familias diversas.
Alliende (2014) nos menciona que los movimientos por el desacuerdo venérea
están destinados a tener análisis condicionamiento realizado por formas culturales
hegemónicas que imponen una manera de condición hetero y binaria. Cuando una mujer
transgénero crea una disonancia entre su acto sexual jerárquico y su género, expresa que
las normas heterosexuales y binarias y la natural no se aplica a su costumbre de humor
y que no es éticamente aceptable. Asimismo, lo hace una lesbiana o varonil gay de
Naciones Unidas no es descendientes sexuales ordinarios excluidos y comparten su
invisibilidad, hegemonía social donde históricamente la distancia angular prevalecido
la índole masculina. Estos paradigmas se reflejan tuerca. Diferentes Normas internas
24
jurídicas Disposición, restringiendo la escapada estado del personaje. La competición
por la diferencia venérea hecho una ética, que se equilibra con el reconocimiento dentro
del mundo líder.
Por otro lado, Batiz y Pantano (2016) nos dice que a consecuencia la sospecha
ciertos censo, siendo las tasas humanas la mejor forma presenta y cumplir estas , debido
a que como su popularidad indica, son reconocidas como homogéneas por el solo
carácter la queja.
El himno igualitario se aprende como una de las principales exigencias
y de los movimientos por la creación de riqueza, inevitable caracterizar esta
entidad y preguntarnos sobre el género de mamíferos alcances y limitaciones
propongo sugerir rápidamente las dificultades que confrontar, nueces términos
condición y sexualidad, Gravidez desvinculado de boda, conocida como la mera
dinastía de parejas homosexuales a heterosexuales. El matrimonio igualitario no
debe conllevar a manifestar la organización del himeneo imitando al hetero
comarcal.
Este conocimiento debe ser redefinido para que no sea conocido como una
corporación patriarcal hereditaria con fines reproductivos o como capital eclesiástico,
la riqueza como unión afectiva. El reconocimiento social anejo a separar a los
antepasados del programa heteroconyugal, necesario una problematización del alcance
del enlace para hacer cambios legislativos que hagan que el gobernante cívico reconozca
la cantidad de identidades, prácticas y formas vitalidad y vivacidad vinculada a la
pluralidad, promoviendo así el vínculo y la familia.
25
2.3 Definición de términos
2.3.1 Matrimonio: Unión de una pareja del mismo sexo, que ocurre gracias a ciertos ritos
o formalidades legales, para establecer y mantener una comunidad de vida e intereses.
2.3.2 Familia: Grupo parental de personas que viven en una misma casa.
2.3.3 Igualdad: Principio que reconoce la igualdad de todos los ciudadanos en términos
legislativos y de obligaciones.
2.3.4 Derecho: Potestad de poder exigir lo que la ley establece como propio y a nuestro
favor.
2.3.5 Leyes: Conjunto normativo dictado por las autoridades que busca justicia y el bien de
los gobernados.
2.3.6 Injusticia: Acción contraria a la justicia.
2.3.7 Discriminacióin: Trato desigual a una persona o colectividad por distintos motivos.
2.3.8 Estado: Conjunto de los poderes y órganos de gobierno de un país soberano.
2.3.9 Postura: Pensamiento adoptado por individuos o grupos acerca de un tema específico.
2.3.10 Pensamiento: Ideas propias que se tienen de forma individual, colectiva o de una
época.
2.3.11 Desinformación: Falta de información, ignorancia. Información falsa.
26
III. Tercer capítulo: Recolección de información
3.1 Recojo de información:
Entrevista:
Como primera interrogante, se preguntó acerca de los avances más importantes en
materia de derechos para la comunidad LGTBIQ+, con especial enfoque en el matrimonio
igualitario. El entrevistado respondió que se han realizado medianos avances; entre los que
mencionó las sentencias favorables del Poder Judicial para reconocer uniones de parejas del
mismo género en primera instancia y, por otro lado, la creación de normas, reglamentos y
protocolos de protección promulgadas por el poder Ejecutivo.
Por otro lado, paralelo a estos avances medianos, han existido campañas de
desinformación promovidas por grupos fundamentalistas, por lo que se preguntó por las
acciones concretas que se han tomado para poder contrarrestarlas. El entrevistado respondió
que estas campañas son muy peligrosas, con un gran nivel de organización a lo largo del país y
que, efectivamente, se han creado iniciativas desde la asociación de la que forma parte, como
la campaña “Sí Acepto”, que hace hincapié en la importancia de visibilizar la diversidad de
familias y la desigualdad existente, debido a que las parejas del mismo género no pueden
acceder a los beneficios que la figura del matrimonio provee.
En relación a lo anterior, se cuestionaron los argumentos usados en las campañas de
desinformación y la forma en la que estas deberían ser rebatidas. El entrevistado llegó a la
conclusión de que se ha creado una visión errónea, discriminatoria y estereotipada sobre el
concepto de familia y que, hablando desde el tema jurídico, son argumentos fáciles de rebatir
porque contravienen a sentencias del Tribunal Constitucional del Perú y la CIDH (Corte
Interamericana de Derechos Humanos) que tienen un concepto más amplio de lo que representa
una familia y promueve la protección de la misma en su completa diversidad.
27
Asimismo, se hizo mención al aumento positivo de la opinión pública hacia los derechos
LGTBIQ+, a la importancia de que los políticos tengan que pronunciarse al respecto y, por
último, se preguntó al entrevistado acerca de los prejuicios más comunes que se han encontrado
en relación a este tema. Al tomar en cuenta la última encuesta hecha por el Ministerio de
Justicia, se pudo evidenciar que estos prejuicios están basados en ideas estereotipadas y en un
total desconocimiento sobre la realidad de las personas LGTBIQ+, siendo las más comunes, la
clasificación de la orientación sexual y la identidad de género como una enfermedad y la errónea
creencia de que representan un peligro para los niños y niñas.
En razón a la crisis sanitaria por la enfermedad del coronavirus y como consecuencia de
esto, la cancelación de plantones y marchas a favor de los derechos LGTBIQ+, se preguntó por
otras medidas o campañas que se hayan presentado a través de los medios de comunicación
para compensar la falta de representación. Como respuesta, el entrevistado indicó que se
exhibieron en la prensa iniciativas de ayuda social a personas transexuales que pasan un mal
momento económico; también, se denunciaron casos de violencia a los derechos humanos
debido al pico y placa de “género” impuesta por el Gobierno de turno. Por otro lado, hubo
fuertes presiones desde colectivos de derechos humanos para la aprobación del predictamen de
la Ley de Identidad de Género en la Comisión de la Mujer y la Familia del Congreso.
Al preguntar al entrevistado por el rol que tendría la nueva composición del Congreso
de la República, este mencionó que ve de una forma preocupante la mayoría conservadora que
normalmente no tiene un verdadero compromiso y se oponen a cualquier tipo de avances de
derechos humanos. Adicional a esto, se comentó acerca de la representación de la comunidad
LGTBI en el parlamento y los partidos políticos que sí consideran dentro de sus ideales el
respeto a los derechos de las minorías en situación de vulnerabilidad, como son el Partido
Morado y Juntos por el Perú, que tienen 3 y 5 congresistas electos respectivamente. Como
28
continuación a esto, se pidió la opinión del entrevistado acerca de la alianza entre el partido
progresista y abanderado de la lucha por los derechos humanos, Juntos por el Perú y el partido
conservador de Perú Libre, teniendo en cuenta que muchos de los votantes de la ex candidata
Verónika Mendoza son partes de la comunidad LGTBIQ+.
Al finalizar, se preguntó acerca de los beneficios del enfoque de género en el Currículo
Nacional de Educación y la necesidad de que el futuro presidente de la República no dé ningún
paso atrás en su implementación por el bien de nuestra sociedad.
Encuesta:
En primer lugar, se preguntó a las personas encuestadas el género con en el que se
identifican, dando como opciones el ser una mujer, un hombre o un no binario/e, que se define
a las personas que no se identifican totalmente masculinas o femeninas que da a entenderse
como un tercer género o ninguno. A partir de los resultados, la muestra de 183 encuestados nos
da conocer que 123 personas representando el 67,2% de la muestra, se reconocen como mujer;
asimismo, 53 sujetos representando el 29% de la muestra, se determinan como hombre y
además, 7 individuos representando el 3,8% de la muestra, se consideran como no binario/e.
Esta primera parte, evidencia una variedad de géneros entre las personas encuestadas,
distinguiendo que la mayoría de participantes se trataba de personas que se identificaban con el
género de una mujer.
En segundo lugar, se preguntó a los sujetos encuestados el rango de edad que poseen
actualmente, dando como alternativas de los 14-20, 21-30, 31-40, 41-50 y 50 años a más. De
acuerdo a los resultados, la muestra de 183 encuestados nos demuestra que 120 personas
simbolizando el 65,6% de la muestra, tienen la edad entre los 14-20 años; también, 21
individuos representando el 11,5% de la muestra, tienen la edad entre los 21-30 años; asimismo,
14 personas simbolizando 7,7% de la muestra tienen la edad entre los 31-40 años; además, 16
29
individuos representando el 8,7% de la muestra, tienen la edad entre los 41-50 años y por
último, 12 personas simbolizando el 6,6% de la muestra, tienen la edad entre los 50 años a más.
Esta segunda parte, refleja una diversidad de edades entre las personas encuestadas,
sobresaliendo que la mayoría de participantes se trataba de personas con un rango de edad entre
los 14-20 años.
En tercer lugar, se preguntó a los individuos encuestados la religión a la que pertenecen
en la actualidad, dando como opciones a la religión católica, evangélica, otras existentes y
ninguna religión. A partir de los resultados, la muestra de 183 encuestados nos da a conocer
que 118 personas representando el 64,5% de la muestra, pertenecen a la religión católica;
asimismo, 8 sujetos representando el 4,4% de la muestra, pertenecen a la religión evangélica;
además, 13 individuos representando el 7,1% de la muestra, pertenecen a otras religiones
existentes y también, 44 personas representando el 24% de la muestra, no pertenecen a alguna
religión. Esta tercera parte, evidencia la variedad de personas que pertenecen a diversas
religiones o no pertenecen a ninguna religión, resaltando que más de la mitad de los
participantes pertenecen a la religión católica y qué aprox. un cuarto de otros participantes no
pertenecen a alguna religión.
En cuarto lugar, se preguntó a las personas encuestadas si eran parte de la comunidad
LGTBIQ+, dando como alternativas el sí y no con respecto a la pregunta. De acuerdo a los
resultados, la muestra de 183 encuestados nos demuestra que 136 personas simbolizando el
74,3% de la muestra, indican que no son parte de la comunidad LGTBI Q+ y 47 individuos
representando el 25,7% de la muestra, indican que si son parte de la comunidad LGTBIQ+.
Esta cuarta parte, manifiesta que una gran mayoría de personas señalan que no son parte de esta
abundante comunidad por motivos ajenos a la encuesta, dando a detallar un contraste de otras
personas que sí son parte de esta numerosa comunidad.
30
En quinto lugar, se preguntó a los sujetos encuestados si conocen a alguien que sea parte de la
comunidad LGTBIQ+, dando como opciones el sí y no con respecto a la interrogante. A partir
de los resultados, la muestra de 183 encuestados nos da a conocer que 141 individuos
representando el 77% de la muestra, si conocen a alguien que sea parte de la esta comunidad y
42 personas simbolizando el 23% de la muestra, no conocen a alguien que sea parte de esta
comunidad. Esta quinta parte, el sondeo revela que acontece una significativa cantidad de
personas que actualmente se relaciona con individuos que son parte de la comunidad LGTBI
Q+ y en contraste, una fracción de otros participantes no conocen a alguien parte de esta
comunidad.
En sexto lugar, se preguntó a los individuos encuestados si tenían un postura a favor del
matrimonio civil entre personas del mismo sexo, dando como alternativas el si, no y no sabe/no
opina, que se refiere a no poseer conocimiento sobre el tema o no desea opinar sobre ello. De
acuerdo a los resultados, la muestra de 183 encuestados nos demuestra que 129 personas
simbolizando el 70,5% de la muestra, establecen que si están a favor de esta interrogante;
además, 44 individuos simbolizando el 24% de la muestra, establecen que no están a favor de
dicha interrogante y por último, 10 sujetos simbolizando el 5,5% de la muestra, establecen la
opción de no sabe/no opina que significa mantener oculto su criterio. Esta sexta parte, el sondeo
expone que acontece una importante proporción de personas que si están a favor del matrimonio
civil entre personas del mismo sexo y en contraste, una parte de otros participantes no están a
favor de esta interrogante.
En último lugar, se preguntó a las personas encuestadas si tenían un percepción a favor
de la adopción de niños por parte de parejas pertenecientes a la comunidad LGTBIQ+, dando
como opciones el si, no y no sabe/no opina, que se refiere a no poseer conocimiento sobre el
tema o no desea opinar sobre ello. A partir de los resultados, la muestra de 183 encuestados nos
da a conocer que 125 individuos representando el 68,3% de la muestra, apunta a favor de la

31
adopción de niños por parte de parejas pertenecientes a la comunidad LGTBIQ+; también, 41
sujetos representando el 22,4% de la muestra, apunta no a favor de la adopción de niños por
parejas correspondientes a esta comunidad y por último, 17 personas representando el 9,3% de
la muestra, apunta a la opción de no sabe/no opina que significa mantener oculto su criterio.
Esta última parte, el sondeo presenta que acontece una reveladora cantidad de personas que
actualmente defiende una postura a favor de la adopción de niños por parejas pertenecientes a
la comunidad LGTBIQ+ y en contraste, una proporción de otros participantes se mantienen no
a favor de la interrogante.
Para finalizar, los resultados de la encuesta nos dan a conocer actualmente que una cifra
significativa de personas posee una perspectiva positiva con respecto al tema relacionado con
la comunidad LGTBIQ+ a comparación de hace 5 años.
3.2 Organización de la información
Entrevista
ENTREVISTADO ENTREVISTADOR MEDIO HORA/FECHA
Bruno Fernandez de Jonathan Andrés Videollamada 11:00 p.m. / 21 de
Córdoba Jauregui Bendayán Burga Zoom mayo
Encuesta
32
GÉNERO PORCENTAJES CIFRA DE PERSONAS
Mujer 67,2% 123
Hombre 29% 53
No binario/e 3,8% 7
RANGO DE EDAD PORCENTAJE CIFRA DE PERSONAS
14 - 20 65,6% 120
21 - 30 11,5% 21
31 - 40 7,7% 14
41 - 50 8,7% 16
33
50 a más 6,6% 12
OPCIONES PORCENTAJES CIFRA DE PERSONAS
Católica 64,5% 118
Evangélica 4,4% 8
Otros 7,1% 13
Ninguna 24% 44
34
No 74,3% 136
Si 25,7% 47
Si 77% 141
No 23% 42
35
Si 70,5% 129
No 24% 44
No sabe/no opina 5,5 10
Si 68,3% 125
No 22,4% 41
No sabe/no opina 9,3% 17
Entrevistado:
a. Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui
Independiente
Miembro activo como coordinador de incidencia política y asociado
Desde 2017
Asociación civil “Más Igualdad”
Coordinador
36
3.3 Sistematización de la información
Cada persona que participó en la encuesta realizada, respondió a las preguntas basándose en
sus principios y conocimientos sobre el matrimonio igualitario. En primer lugar, tenemos a una
de las preguntas que se consideran importantes, ya que aquí se muestra una postura de manera
directa “si están a favor o no de la unión civil entre personas del mismo sexo”, los resultados
fueron positivos, debido a que de las 183 personas encuestadas, 129 respondieron que sí están
a favor, 44 personas respondieron que no y 10 personas respondieron que no opinan, con este
resultado deducimos que existe una aceptación y un gran avance por una parte de la población
en este caso de las personas encuestadas, comparado a años anteriores donde si era notorio un
rechazo total hacía el matrimonio igualitario. En segundo lugar, está la pregunta “¿Eres parte
de la comunidad LGTBIQ+?”, no hay un resultado negativo ni positivo, porque esta depende
del criterio y orientación sexual de los participantes en esta encuesta. No obstante, se muestra
que 136 personas no pertenecen a la comunidad y 47 personas respondieron que sí pertenecen.
Por ende, deducimos que las personas encuestadas saben y conocen la variedad que existe en
las orientaciones sexuales, así como de la comunidad LGTBIQ +. En tercer lugar, tenemos la
pregunta de “¿Conoces a alguien que sea parte de la comunidad LGTBIQ+? “ el resultado es
que 42 personas respondieron que no y 141 personas que sí, concluimos que ahora la comunidad
es más visible a la sociedad y que las personas que respondieron esta pregunta tienen
conocimiento acerca de la existencia de la comunidad LGTBIQ+. En cuarto lugar tenemos la
pregunta de “¿Está a favor de la adopción de niños por parte de parejas pertenecientes a la
comunidad LGTBIQ+?” los resultados fueron que 121 están a favor, 41 no lo están y 17
personas no opinaron, con esto inferimos que las personas están más abiertas a que no solo hay
un tipo de familia y son más flexibles a los cambios que se dan en la sociedad.
Como datos generales, se hizo la pregunta de género el cual incluye hombre, mujer y “No
binario/e” como inclusión por aquellas personas que no se identifican o definen con un género,
37
como segundo dato general es la edad, las personas que participaron eran a partir de los 14 años
a más, se considera que a partir de los 14, ya que conocen y saben acerca de la comunidad y el
matrimonio igualitario y como último dato la religión a la cual pertenecen, se aplica en el ambito
social, por el hecho de que año tras año se ha visto que por medio de la religión se han creado
estereotipos acerca del matrimonio.
El coordinador de la Asociación Civil “Más Igualdad” que participó de nuestra entrevista, apoya
y forma parte de la comunidad LGBTIQ+, tomando en cuenta el tiempo que lleva como activista
desde el año 2017, lo ha llevado a ser partícipe de muchas situaciones relacionada con la
desigualdad e injusticia del matrimonio igualitario en nuestro país, nos mencionó algunos casos
en Perú. Con el paso de la entrevista, identificamos semblantes tanto positivos como negativos
dentro del ámbito jurídico, político y social.
Asimismo, al preguntar por el avance del matrimonio igualitario como un derecho, respondió
que en el ámbito jurídico ha habido sentencias que solo se quedaron en primera instancia, y un
caso que llegó a última instancia, pero el tribunal constitucional falló de manera desfavorable
hacia la pareja, así también menciona que van en un camino correcto con medianos avances por
parte del gobierno. En el ámbito político, mencionó que no son apoyados por los partidos
políticos y no les dan la importancia que se les debería brindar, incluso en el poder legislativo
no los apoya en su totalidad, ya que solo cuentan con algunos representantes de este
movimiento. En el ámbito social, mencionó que existen grupos que realizan campañas en contra
de este derecho, y como respuesta a este movimiento se ha creado la campaña “Sí, acepto” que
busca visibilizar y poner en relieve la diversidad que pueden existir en una familia.
38
IV. Cuarto capítulo: Análisis de los resultados
4.1 Análisis de La familia y el matrimonio igualitario en el Perú:

Rafael Rodríguez Campo hace un artículo en base a la demanda que hizo Oscar
Ugarteche Galarza contra la RENIEC para poder considerar su matrimonio en Lima,
que se realizó en México con su esposo Fidel Aroche Reyes.
Con esto que aconteció, Rafael Rodríguez Campo decidió examinar lo que
pasaba con el tema de la familia y el matrimonio igualitario. Con esto hizo diferentes
explicaciones del porque debe ser legal en el Perú.
Empezando que la Convención Americana de derechos humana dice que existen
varios tipos de familia, pero todos tienen el mismo proceso de dar conocimientos,
costumbres entre los integrantes y así crecer juntos entonces un matrimonio igualitario
no afectaría en nada en cómo “funciona" una familia, igual cada familia tiene diferente
forma de convivir sin importar que no sea el convencional de mamá y papá.
Dando a entender que todas las familias merecen protección del estado y la
sociedad sin importar que tipo de familia es.
Otra explicación que hizo fue que no hay alguna razón por la cual una familia de
matrimonio igualitario no sea la misma de un matrimonio heterosexual porque es el
mismo mecanismo que hay en una relación.
4.2 Heteronormatividad y matrimonio entre personas del mismo sexo

Luego de analizar las encuestas y la entrevista podemos decir que esta
investigación tiene un propósito que es ver el enfoque que tienen las personas con
respecto al matrimonio igualitario. El 74,3% de mujeres son parte de la comunidad
LGBTIQ+ y el 25,7% de la misma manera. Como bien mencionamos anteriormente
39
en un artículo de la revista ECORFAN de Wences- Acevedo R. Muchas personas tienes
ese concepto que solo los varones deben relacionarse con las mujeres y viceversa, no de
su mismo sexo, la heterosexualidad es una forma de expresión de las personas. Muchas
personas tienen información errónea acerca de estos temas y podemos notarlo en
nuestras encuestas hay personas que están en contra de la comunidad LGBTIQ+ como
hay otras que no. Hay una cierta restricción acerca de estos temas ya que no es tan
concurrida ni común en nosotros, tal vez eso es uno de los factores que impide una
información concreta hacia las personas y a la vez una cierta forma de que esta
comunidad pueda expresarse libremente sin tener un rechazo de otras.
4.3 Familia ‘’natural’’ contra matrimonio igualitario: un fenómeno social que se repite
En el ámbito familiar, Inés Pérez menciona que al momento de mencionar
"familia" la mayoría se refiere a padre, madre e hijos y solo ellos dos tienen la
posibilidad de adoptar niños y no dos personas de un mismo género. Y en las encuestas
lo podemos demostrar. Como podemos notar el 68.3% está a favor de la adopción de
niños por parte de parejas de una misma comunidad que es el LGTB. En el Perú esto no
se da, pero en otros países ya es legal esta posibilidad de adoptar a niños siendo los
padres de un mismo género, Talvez algunos estés en contra por el simple hecho que los
niños tienen ese riesgo de ser rechazados, pueden subir violencia sexual.
“El derecho de familia para un período en que las relaciones familiares se
impregnen de autenticidad, sinceridad, amor, comprensión, diálogo, paridad, realidad.
Se trata de alejar la hipocresía, la falsedad institucionalizada, el fingimiento, el oscurecer
de los hechos sociales, haciendo emerger las verdaderas valoraciones que orientan las
convivencias grupales. El reglamento jurídico de la familia no puede insistir, en
40
perniciosa terquedad, en el obsesivo ignorar de los profundos cambios consuetudinarios,
culturales y científicos; petrificado, momificado, cristalizado en un mundo irreal, sufrirá
del mal de la ineficacia.” (G.P. Sergio)
Cabe resaltar que en nuestro país estos problemas no son del día a día ni
mucho menos hay conocimiento acerca de esto, generando una falta de información a
las personas y hasta un impedimento a estas personas de un mismo género que desean
formar su propia familia, pero hay una barrera que no les deja continuar.
4.4 Matrimonio igualitario en la política peruana

En esta investigación hemos tenido como primer objetivo estudiar el
compromiso del Estado en relación al matrimonio igualitario es necesario comentar
sobre los resultados de la encuesta el 70.5 % está a favor del matrimonio civil es
importante tener en cuenta este % que es parte del pensamiento de una pequeña
población en nuestro país, que 74.3% no es parte de la comunidad LGTBI Q+ y que el
68.3% está a favor de la adopción por parejas que son parte de esta comunidad. También
en la entrevista con Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui nos menciona que en nuestro
país ha tenido medianos avances porque comenta que habido sentencias en el Poder
Judicial en casos de personas que se han casado en Estados Unidos y actualmente se
encuentran en apelación. El caso Oscar Ugarteche llegó al Tribunal Constitucional el
cual la última vez falló de modo desfavorable para ellos, sin embargo nos menciona que
si existe un sustento jurídico y hay jueces en el Perú que están capacitados,
sensibilizados y conocen a nivel internacional sobre la protección del matrimonio
igualitario.
Por otro lado en la educación quiso darse un cambio en el currículo nacional de
educación del Enfoque de género, el cual está lleno de mitos diciendo que se enseñan
sobre la sexualidad, las cuales es falso, lo que permite este enfoque es que se eduque
41
con respeto hacia la otra persona respetando el desarrollo cronológico y permite
prevenir la violencia sexual y el embarazo adolescente a través del conocimiento sobre
su sexualidad.
Además, la población ha tenido un importante papel, en esto se puede destacar
las grandes campañas como “Con mis hijos no te metas”, el machismo, el
conservadurismo o el fanatismo religioso, también el desconocimiento, estereotipos y
mitos de las personas que en el siglo XXI piensan que aún es una enfermedad. El estado
en nuestro país está en camino a un mejor compromiso con las personas LGTBIQ+
dando normativas para protegerlos, teniendo en cuenta la información recabada nuestro
país aún se encuentra en camino para que el estado se comprometa con el matrimonio
igualitario.
CONCLUSIÓN
Durante los últimos años no hubo avances en cuanto a derechos de las personas parte
de la comunidad LGTBI, el congreso suele tener una mayoría conservadora que no se
encuentra a favor de la aceptación de esta ley. Lo que sucede con las leyes como tal, es que
estas, al pasar por el debido proceso para su publicación y promulgación, es que se quedan
en una primera instancia, y el fallo final va en contra de la aceptación de ley. Sin embargo,
un aspecto rescatable, es que la ley peruana acepta y entiende aquellos casos que, por
ejemplo, contraen matrimonio en el extranjero; demostrando de esta manera, que el estado
respetará estas situaciones. A pesar de esto, a lo largo de los años han existido parejas que
de todas formas buscan la aceptación de su unión, como lo es Susel Paredes o lo fue Oscar
Ugarteche. Por gente como ellos, que luchan por su aceptación, es que poco a poco esta
comunidad va a ser vista y dejar de ser discriminada. Actualmente, parte de la comunidad
cuenta con la esperanza de ser vistos y tener una igualdad de derechos, pero a raíz de las
42
elecciones y visiones de ambos candidatos, probablemente no sea posible.
Lamentablemente, la comunidad no solo lucha por el matrimonio igualitario, también por
la igualdad de derechos de las personas trans que muchas veces no son aceptadas en el país,
también por la disminución en los casos de discriminación por género.
Como se sabe, existen distintas posturas por las cuales las personas se niegan a aceptar
este tipo de peticiones por parte de la comunidad LGTBIQ+. Estas en su mayoría, se deben
a tratados internacionales en cuanto a, por ejemplo, la llamada ‘’familia natural’’. Esta
familia natural, es, para su errónea consideración, el hecho de que una familia se componga
únicamente por un padre, una madre y los hijos, sin tener en cuenta los distintos tipos y
variedades de familia que existen. En cuanto al porqué de la constante lucha que la
comunidad LGTBIQ+ tiene para conseguir la aprobación de estas leyes, es además de su
deseo de igualdad y de ser aceptados por la ley, los distintos beneficios por los que las
parejas con acceso a matrimonio obtienen al contraerlo. Esto se debe a que hay numerosas
situaciones en las que en el deceso de un miembro de una pareja de esta comunidad, los
bienes que consiguieron juntos no corresponden al otro miembro de la pareja, debido a que
estos no están casadas, algo que, cabe recalcar, se les hace imposible contraer mientras no
sea aceptada.
Tras la redacción y/o lectura de esta monografía, se espera una concientización de parte
de los lectores, además de empatía hacia la desigualdad que se vive por el hecho de tener
una orientación sexual distinta a la determinada como “normal” que es la heterosexualidad.
No se busca que el lector cambie de opinión, solo que se informe y tome una postura basada
en la razón y el sentido crítico. Asimismo, en caso se encuentre en la posibilidad, el
43
activismo sea de la forma que sea, siempre es bienvenido porque da voz a aquellas personas
que no tienen la posibilidad o son minimizadas.
ANEXOS
Entrevista a Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui
Link de la entrevista: https://drive.google.com/file/d/1Q5ihhnDK3kB-taP4kc8_-
jweNyp9RgJV/view?usp=sharing
J: En tu experiencia como activista, ¿cuáles han sido los avances más importantes, aquí en el
Perú, de los últimos 5 años que se dieron en materia de derechos LGTBI? En especial, en el
tema del matrimonio igualitario.
B: En cuanto a matrimonio igualitario, ha habido sentencias interesantes del poder judicial,
ninguna de ellas hasta el momento en última instancia. en el caso de Susel Paredes fue en
primera instancia, actualmente está en apelación. Sé que hubo otro caso de unos chicos que se
casaron en Estados Unidos que también tuvo sentencia favorable en primera instancia. El
mismo caso de Óscar Ugarteche tuvo sentencia favorable en primera instancia hace ya
probablemente 4 años. Lamentablemente, el único que llegó hasta la instancia más alta fue el
de Oscar Ugarteche, el año pasado el tribunal constitucional falló de modo desfavorable a Oscar
y su esposo. Pero, estas resoluciones de primeras instancias nos señalan de que sí hay un
sustento jurídico para el reconocimiento de estos matrimonios que se han celebrado en el
extranjero, y que sí hay jueces además, que están capacitados, están sensibilizados con la
materia y conocen el ordenamiento jurídico y conocen la protección a nivel internacional que
hay para las personas LGTB. Adicional a eso, yo creo que han habido varios avances en materia
44
normativa para las personas LGTBIQ. Entre ellos, permito citar el decreto legislativo 1323, que
tipifica por primera vez los crímenes de odio, además es la primera norma con rango de ley en
nuestro ordenamiento que da una protección específica para las personas LGTB. Es sumamente
importante, esta norma se dio en el año 2017, ehm, o en el 2016 perdón, y sin duda ha sido
sumamente importante. Adicional también, el ministerio de la mujer y poblaciones vulnerables
ha dictado una serie de normativa bastante interesante para la protección de las personas
LGTBIQ. Dentro de por ejemplo, la normativa para sancionar el hostigamiento sexual dentro
de los espacios laborales educativos, se reconoce y protege la educación sexual e identidad de
género. Lo mismo sucede en el reglamento de la ley 3664, ley para prevenir y sancionar la
violencia contra las mujeres integrantes del grupo familiar, que reconoce y protege la
orientación sexual e identidad de género. Dentro de la política nacional de igualdad de género,
también se protege a las mujeres en su diversidad, Y se establece claramente que eso incluye a
las mujeres trans, las mujeres bisexuales, las mujeres lesbianas. En el protocolo
interinstitucional para la búsqueda de personas desaparecidas, por ejemplo, también hay una
protección especial para las mujeres en general, y se reconoce que dentro de las mujeres en su
diversidad, están comprendidas también las mujeres trans, más allá de lo que señale el DNI.
Después se han omitido normas para la atención de las personas LGTB que son víctimas de
violencia y que acuden a los centros de emergencia mujer. Todas estas normas, la mayoría de
ellas que provienen desde el ejecutivo, han sido sumamente importantes para la protección
contra la discriminación y contra la violencia de las personas LGTBIQ. En el caso del
matrimonio, como señalé, las resoluciones judiciales lamentablemente no han llegado hasta
última instancia aún, pero creo que estamos yendo en el camino correcto.
J: Entonces se podría decir que han habido grandes avances en derechos del sector LGTBIQ.
45
B: Se podría decir que hubieron medianos avances, sobretodo a nivel de normas dictadas por el
poder ejecutivo por el gobierno, ninguna por el congreso, y bueno como sabes, por un tema
jerarquía las normas del congreso son leyes, prevalecen sobre los reglamentos o los decretos
que pueda dictar el poder ejecutivo en.En tal sentido del yo calificaria de mediano los avances
no. Hay normas, hay avances, no al nivel más alto y no tampoco con la protección que
efectivamente las personas LGTB se merecen.
J: Muy bien, entonces, paralelo a estos medianos avances, también han habido campañas de
desinformación, promovidas a lo largo del país por grupos radicales fundamentalistas.¿Qué
medidas se han tomado para contrarrestar este tipo de campañas en contra de la aprobación del
matrimonio igualitario?
B: Sí, a ver, los grupos fundamentalistas tienen esta gran campaña no, está de ‘’con mis hijos
no te metas’’ que va junto con la gran campaña de ‘’no a la ideología de género’’, que además
se complementan, y son como un gran paraguas que abarca muchas cosas. A través de estas
campañas se oponen al matrimonio igualitario, a través de estas dos campañas se oponen al
reconocimiento de la identidad de género, a través de estas dos campañas se oponen al aborto,
al derecho de las mujeres… se oponen a cualquier cuestionamiento al sistema patriarcal.Como
respuesta a esto, han surgido distintas iniciativas en la ciudad civil por parte de cada uno de los
colectivos que se ven afectados por esta campaña, personas trans, mujeres, personas gays,
lesbianas y bisexuales. Nosotros dentro de Más Igualdad estamos actualmente impulsando la
campaña que se llama ‘’Sí acepto’’. Sí acepto el matrimonio civil igualitario entre personas del
mismo género. Es una campaña básicamente comunicacional, busca visibilizar y poner en
relieve la diversidad dentro de las familias y dar a conocer cómo es que existen parejas del
mismo género que actualmente no están siendo protegidas, que tienen una vida conjunta, que
tienen bienes conjuntos, que se aman, que son como cualquier otra pareja, pero que no pueden
46
acceder a los beneficios de tener un reconocimiento legal como un matrimonio civil. Esa es la
campaña que actualmente nosotros tenemos, hay como te digo, diversas campañas, porque
como señalé, el gran paraguas de ‘’con mis hijos no te metas’’ y ‘’no a la ideología de género’’
es sin duda muy fuerte, muy organizado y además muy bien financiado. Tienen un alto
presupuesto, que no sabemos de dónde viene, para llevar a cabo las acciones que todos ellos
deseen. Y eso es peligroso, por eso es importante seguir hablando, seguir difundiendo los
derechos de las personas LGTB, seguir incidiendo ante las autoridades para el reconocimiento
y protección de todas las personas más allá de su orientación sexual o su identidad de género.
J: Estas campañas de ‘’con mis hijos no te metas’’, se ha escuchado muchas veces los
argumentos de que la unión entre personas del mismo sexo es antinatural, que la familia es la
unión del hombre y la mujer, y que muchas veces solo se buscan privilegios. ¿Qué responderías
a esto?, ¿cómo se puede responder a este tipo de argumentos?
B: A ver, yo soy abogado, hablo un poco más desde lo jurídico, esta gente se centra en que, en
los tratados internacionales, e incluso en nuestra propia constitución, se habla de la familia
como un elemento natural de la sociedad. Y por naturaleza, consideran que se refiere
únicamente a un padre, una madre y un hijo o dos hijos. Esa es una visión totalmente errónea,
es una visión equivocada y es una visión discriminatoria de las familias. Las familias es un
concepto muy amplio, no únicamente se forma una familia por la unión de un hombre con una
mujer. Las familias pueden conformarse incluso a través no solo de una pareja, sino a través de
otros vínculos como la adopción, o por ejemplo en el Perú, tenemos muchos casos de madres
solteras que crían solas a sus hijos o hijas y ya conforman una familia. Tenemos también a las
familias homoparentales, de dos papás o dos mamás, y por supuesto las parejas del mismo sexo,
que por sí solas ya conforman una familia, Entonces, lo que diría yo es que es una visión errada,
una vision estereotipada de lo que es la familia, hay ya sentencias de la corte interamericana de
47
los derechos humanos que hablan de este concepto estereotipado y erróneo de las familias al
ser limitado, hay sentencias del tribunal constitucional que hablan de que no hay una sola visión
de la familia o un modelo único de familia que se deba proteger. Y como decía no, es una visión
que resulta discriminatoria para muchas parejas y para muchos tipos de familias diversas,
Entonces lo que yo diría, es que no se ajusta para la normativa nacional ni internacional para la
protección y el reconocimiento de las familias.
J: Así como esta discriminación no se ajusta a la normativa, ha habido también cambios en la
opinión pública, Se ha notado que en los últimos años ha ido creciendo el concepto positivo
que tienen a favor de los derechos LGTBI. Con esto, ¿cuáles crees que son los prejuicios que
tienen en la sociedad sobre este tema? ¿Mayoritariamente son religiosos o tienen otro tema
aparte?
B: Creo que sí hay un avance importante y significativo. El solo hecho de que a raíz de la
presentación del proyecto de ley de unión civil en el año 2013 haya habido todo un debate
público y el hecho que actualmente los partidos políticos tengan que pronunciarse sobre el tema,
ya me parece sin duda un avance. No es suficiente, definitivamente, pero, si lo comparamos
respecto a hace 15 o 20 años, el panorama es totalmente distinto. Sin embargo, como me
señalas, hay todavía una serie de estereotipos y prejuicios hacia las personas LGTB. El año
pasado, el ministerio de justicias y derechos humanos hizo la segunda encuesta sobre los
derechos humanos de las personas LGTBI, y pudo recoger sobre cuáles eran estos principales
prejuicios. Y, por ejemplo, halló que un gran porcentaje de la población peruana no contrataría
a personas trans si ellos fueran reclutadores de una empresa, bastante preocupante. Hallo
también que muchas personas tienen este concepto erróneo de las vivencias trans como una
enfermedad, o que muchas personas respondían que no dejarían a sus hijos e hijas con una
persona homosexual. Creo que esos fueron los principales hallazgos que se dieron en esa
48
encuesta. Es bastante preocupante… ah, que vivían confundidas también las personas del
LGTBIQ. Bastante preocupante no, porque te da luces de que la discriminación viene también
fundada de un estereotipo sumamente erróneo, en un desconocimiento de lo que es la
orientación sexual y la identidad de género, de lo que es las vivencias de las personas LGTB.
Y por eso creo que el camino es seguir hablando, seguir visibilizando, seguir saliendo del closet
en general todas las personas, para que la sociedad pueda conocer. Hay muchas personas, estoy
seguro, que nunca en su vida han hablado con una persona LGTB y la única información que
obtienen son de los medios de comunicación y estereotipos, y reproducen todo esto que ya
hemos conversado. Por eso es importante seguir hablando, seguir visibilizando y seguir
desterrando esta clase de mitos que tanto daño hacen a miles de personas.
J: Realmente es preocupante ver estos datos que ojalá puedan cambiar en el más corto plazo.
Ahora poniéndonos un poco más en la actualidad, debido a las crisis sanitarias por el COVID
19, no se han podido realizar marchas. Como por ejemplo la marcha del orgullo del año pasado,
que tengo entendido este año tampoco se va a realizar. ¿Qué proyectos se han promovido aparte
del ‘’sí acepto’’ por medio de las redes sociales, pero en este caso en los medios de
comunicación? ¿Han tratado de ir a canales para exponer propuestas o algo por el estilo?
B: A raíz del COVID, hubo una seria afectación de derechos en general de muchas personas,
sobre todo de personas en situación de vulnerabilidad, de situación precaria, entre ellas las
personas LGTBIQ. Dentro de las cuales las personas trans fueron muchísimo más afectadas. El
año pasado, cuando las cuarentenas eran más estrictas, se hicieron varias recaudaciones de
fondos, víveres, alimentos para poder llevar a las personas trans que estaban absolutamente
desamparadas en situación de calle. A las cuales, además, no les llegó la ayuda del estado, ya
sea a través de los bonos o a través de los beneficios para personas que estaban en suspensión
perfecta. Esas situaciones se llevaron un poco a la prensa, se llevó también a la prensa cuando
49
hubo este tema del pico y género, que solamente ciertos días podían salir las mujeres y ciertos
días podían salir los hombres. Hubo una serie de violaciones a derechos humanos de personas
trans, que fueron detenidas, humilladas y burlas en su identidad, que fueron conducidas en
muchos casos a comisarías. Hay un video muy lamentable de varias personas trans en una
comisaría, que las obligaban a hacer ejercicios físicos, y es bastante lamentable que esto siga
sucediendo en el Perú en el año 2020. Esas situaciones se llevaron y estuvieron presentes en los
medios de comunicación, incluso el presidente de la república hizo declaraciones en las que
dijo que se debía de respetar la diversidad, diciendo que no eran aceptables estas conductas por
parte de la policía. Adicional a eso, en los últimos meses hubo bastante impulso para la
aprobación del dictamen de la ley de identidad de género en el congreso, que es sumamente
importante, es la primera vez que una iniciativa legislativa, un proyecto de ley para proteger a
las personas LGTB pasa el filtro de la comisión del congreso, queda hasta Julio, es poco tiempo,
para que se apruebe por parte del pleno, pero, digamos, hubo una fuerte repercusión de los
medios de comunicación tradicionales y en las redes sociales.
J: Ahora que vamos al contexto político, justo que mencionas el tema de la aprobación en la
comisión del proyecto de ley de identidad de género, ¿cómo crees que las elecciones
presidenciales actuales puedan afectar a estos pocos avances que ha tenido la comunidad hasta
ahora? ¿qué opinas también sobre la representación que tiene la comunidad en el futuro
congreso? Tengo entendido que solo están Alejandro Cavero y Susel Paredes como parte de la
comunidad LGTBI.
B: Vamos por partes, la ley de identidad de género ha sido aprobada solo en comisión , por lo
cual no es ley aún, falta el filtro del pleno del congreso, es decir, que los 130 congresistas voten
y digan que se aprueba, y que después el poder ejecutivo la promulgue y la publique. Todo esto
debe suceder antes del 27 de Julio de este año, si no, se regresa al nuevo congreso desde 0. Se
50
tiene que presentar nuevamente, se tiene que debatir y aprobar, etc. Digamos que hemos dado
el primer paso para llegar a eso. Entonces si no se llega al 28 de Julio para eso, será complicado.
La nueva conformación del congreso, tenemos nuevamente una mayoría conservadora. Si
sumamos las fuerzas políticas de fuerza popular, renovación popular y avanza país, tenemos 44
congresistas. Si a eso le sumamos la fuerza de alianza para el progreso, quien también ya le dio
su respaldo político a la señora Fujimori, llegamos a 59 congresistas, y probablemente también
se unan con la bancada de Podemos, de José Luna Galvez. Ahí ya tenemos más de la mitad del
congreso en una clara mayoría conservadora, y ajena a los derechos de las personas LGTB. Por
otro lado también, la bancada de Perú Libre que actualmente es la primera minoría dentro del
congreso tienen solo 37 congresistas, tampoco se han pronunciado enfáticamente a favor de los
derechos de las personas LGTB. Hay ahí una alianza interesante con tal vez juntos por el Perú,
a través del cual se puede hacer un poco de incidencia política, pero, en principio no hay un
compromiso para garantizar estos derechos. Entonces, es preocupante la conformación del
nuevo congreso definitivamente. Hay fuerzas conservadoras y hay fuerzas además
conservadoras con muchos escaños dentro del congreso de la república. Las fuerzas que se han
pronunciado a favor de los derechos de las personas LGTB, tienen muy pocos congresistas.
Juntos por el Perú tiene 5, el partido morado tiene 3, el frente amplio no llegó a tener
participación parlamentaria, entonces 8 congresistas de 130 es bastante poco. Dentro de algunas
bancadas hay ciertas voces que igual se pronuncian a favor. El caso de la señora Moyano dentro
de la misma bancada fujimorista, por ejemplo, es interesante y habría que ver cuántas voces
más hay. Pero en principio, el panorama no es alentador. Por parte del gobierno, hemos visto
claramente la actuación de la bancada de la señora Fujimori en los últimos años, y la fuerza
popular tampoco da garantías de una actuación a favor de los derechos de las personas LGTB.
Perú libre no ha tenido las mejores declaraciones, con la alianza con Veronika Mendoza podría
haber cierta incidencia, pero como señaló, tampoco hay un compromiso. En tal sentido el
51
Gobierno, el poder ejecutivo del próximo presidente o presidenta que pueda salir también puede
significar un claro retroceso y como señalé, varios de los avances que se han dado se han dado
a través de normas del poder ejecutivo, eso quiere decir que el próximo poder ejecutivo podría
drogarlas o continuar implementando las. El peligro latente es que las droguen y que no haya
más avances durante los siguientes 5 años, es bastante peligroso. Y bueno finalmente, sobre la
representación solamente está Susel Paredes del partido morado y Alejandro Cavero que se ha
definido como una persona LGTB. No sé que signifique ser una persona LGTB, ser gay,
lesbiana y bisexual, trans, todo eso dentro de una persona es complicado. Hay que ser
conscientes de que ser LGTB es un acrónimo de una población en general pero dentro de una
persona hay una cierta identidad. El congresista electo tampoco ha tenido ningún
pronunciamiento claro hasta el momento con las personas LGTB, al contrario, ha propuesto
eliminar la palabra del código civil, y que todas las personas se unan solo civilmente porque
más allá de cómo te identifiques creo que también es importante poner en la mesa el debate de
los derechos de las personas.
J: Justo hablando de la composición del congreso, de la cantidad de congresistas que tiene
Juntos por el Perú, que en toda la campaña política, se podría decir que ha llevado la bandera
de los derechos humanos como punto primordial de su campaña, entonces, ¿qué opina sobre la
alianza que tiene esta agrupación política y por lo tanto Verónika Mendoza, que pertenece a
una izquierda más progresista, con Perú Libre, que es un partido de izquierda conservadora, y
en el cual su candidato Pedro Castillo no cree en la figura del matrimonio igualitario? ¿Se estaría
hablando de una traición a sus votantes en todo caso?
B: No lo sé, porque es importante también tener en cuenta que las personas LGTB, justamente
el caso de Alejandro Cavero me parece importante para hablar de eso. Las personas de este
grupo no son solo personas gays, lesbianas, transexuales. Son también personas de clase
52
acomodada, o personas en situación de pobreza, de clase media, algunas blancas, algunas
indígenas, otras personas trabajadoras, empresarios o empresarias, estudiantes. Lo que quiero
decir es que, si bien el reconocimiento de derechos como persona LGTBIQ es sumamente
importante y fundamental, hay otras variables que influyen cuando una persona va a decir su
voto. En este sentido, creo que los y las votantes de Veronika Mendoza tendrán que responder
si sienten que eso es una traición a los ideales, a los principios que se tiene, o por el contrario,
es una reivindicación de otro tipo de demandas sociales, que por ejemplo puede representar
Pedro Castillo como el pedido de cambio de modelo económico, muchas personas del colectivo
LGTB, en su mayoría personas trans, se encuentran en situación de precariedad, ya sea que no
tienen un trabajo formal, no tienen un seguro de salud, no tienen acceso a una educación
secundaria, y qué decir de una educación superior o técnica. Entonces tal vez ese pedido de
cambio de modelo económico también venga por parte de las personas LGTBI, a quienes hay
que ver también como ciudadanos que tienen otro tipo de demandas en materia de derecho a la
salud, en materia de derecho al trabajo, ciudades más accesibles, etc. Eso es lo que yo diría, y
de que finalmente me parece que una fuerza política de izquierda, que se une con otra política
de izquierda, no me llama tanto la atención, me sorprendería más lo contrario, que una fuerza
política de izquierda se una con una de derecha para llegar al gobierno. Entonces creo que ahí
habrá un tema de incidencia, llegarán a consensos a un punto medio entre ambas para poner
finalmente los puntos en común que unen a estas dos fuerzas.
J: Esperamos que de esta alianza se de algo beneficioso para el país, y que se pueda resolver
los puntos primordiales que demanda la sociedad. Para terminar con la entrevista quería hablar
de un tema puntual y es acerca del enfoque de género presente dentro del currículo de educación
nacional. ¿Usted cree que es necesario que se enseñe acerca de esto en los colegios o considera
que debería respetarse la educación que tienen los padres sobre los hijos?
53
B: Creo que hay diversos mitos alrededor del enfoque de género dentro de la currícula escolar.
Lamentablemente muchos candidatos presidenciales se han prestado a difundir noticias falsas
sobre que contiene el enfoque de género dentro de la currícula escolar. Noticias absolutamente
falsas, pues el enfoque de género en el currículo escolar, lo que permite es el respeto hacia la
otra persona en relación a la etapa de vida en la que se encuentra el niño, niña o adolescente.
Por ejemplo, hace poco se hizo visible que en una escuela donde había una alta tasa de embarazo
adolescente, a través del enfoque de género, esta tasa de embarazo adolescente se pudo reducir.
El enfoque de género permite es justamente eso, incluso prevenir la violencia sexual, porque
los niños, niñas y adolescentes conocen ya que parte de ellos, una persona ajena no puede estar
tocándoles, conocen cómo es que se producen estas situaciones.
Encuesta sobre “El Matrimonio Igualitario”
Género
● Mujer
● Hombre
● No binario/e
Rango de edad
● 14-20
● 21-30
● 31-40
● 41-50
● 50 a más
¿A qué religión pertenece?
54
● Católica
● Evangélica
● Otros
● Ninguna
¿Es parte de la comunidad LGTBIQ+?
● Sí
● No
¿Conoce a alguien que sea parte de la comunidad LGTBIQ+?
● Sí
● No
¿Está a favor del matrimonio civil entre personas del mismo sexo?
● Sí
● No
● No sabe/no opina
¿Está a favor de la adopción de niños por parte de parejas pertenecientes a la comunidad
LGTBIQ+?
● Sí
● No
● No sabe/no opina
55
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Escuela Profesional de Ciencias de la Comunicación

MONOGRAFÍA DE INVESTIGACIÓN: EXAMEN FINAL

● Huamani Alaniz, Antonella Tita Marilu

Formar profesionales en Ciencias de la Comunicación con elevado nivel académico, sólidos

1.1 Tema de análisis

encuesta demuestra que, efectivamente, el apoyo hacia la comunidad LGTBIQ+ va a

liberal o progresista, tanto el matrimonio igualitario como el aborto, tendrían un mayor

discrminación hacia la comunidad.

derechos humanos que muchas veces no se toma con la seriedad correspondiente, es

conciencia sobre esta problemática, ya que al estar ad portas del Bicentenario de la

Para desarrollar este trabajo, hemos realizado un análisis de la información de

tesis nacionales e internacionales, artículos, así como también la visualización de un

documental y entrevista a una persona experta en temas de derechos de la comunidad

ninguna figura legal que lo respalde. Es importante mencionar que la comunidad

LGTBIQ+ es invisibilizada por el Estado al no permitirles acceder a los derechos

básicos que provee el matrimonio civil.

La aceptación de la Ley de matrimonio igualitario traería consigo un desarrollo

para el país en términos de igualdad, libertad y tolerancia en la sociedad. Igualdad,

Por ahora, la ley únicamente protege a parejas heterosexuales, por ejemplo, en

a ningún porcentaje de la herencia, toda esta pasa a la familia del difunto.

Al no ser legal el matrimonio igualitario, se han visto truncados proyectos de

que haya un gran sector de la población, históricamente excluida, que se encuentre en

constante vulneración. Según la encuesta de IPSOS (II encuesta nacional de derechos

humanos) realizada del 7 al 25 de noviembre de 2019 para el Ministerio de Justicia, más

de 1.7 millones de peruanos adultos (8%) se identifican como no heterosexuales (Ipsos,

las medidas correspondientes independientemente de las razones ideológicas religiosas

y se forme un país que respete a las poblaciones vulnerables.

1.4 Planteamiento del problema

Como ya se mencionó anteriormente, el Perú es un país históricamente

conservador, es por tal razón que la propuesta de aprobar el matrimonio igualitario ha

campaña de desprestigio y desinformación que ha ido en aumento en los últimos años

proveniente mayoritariamente de movimientos religiosos. Este tipo de campañas usan

el concepto de familia tradicional y protección de la niñez para oponerse al avance de

derechos para la comunidad LGTBIQ+, difunden estereotipos y discriminación que

pueden terminar en situaciones de violencia que afecten a este sector vulnerable

Congreso de la República, órgano encargado de legislar y en donde se debería tener un

debate alturado sobre este tema, lamentablemente no se ha visto un interés mayoritario

en crear las bases para un país más igualitario (RPP, 2019).

de parte de la población peruana hacia el matrimonio igualitario?

1.5.1 Objetivo general:

1.5.2 Objetivos específicos:

- Explicar los argumentos a favor y en contra del tema de trabajo.

- Recuperar información y opiniones de expertos en el tema.

- Lograr una concientización, empatía y aceptación de la población peruana hacia el

1.6 Métodos y técnicas

1.6.1 Análisis del documental “Amor en igualdad”

y Vegas (2006), “Están basados en la interpretación y el constructivismo y son

subjetivos ya que consideran que existen múltiples realidades o verdades

basadas en una construcción de la realidad” (p.2). En ese sentido, este consiste

en el desarrollo del estudio dirigido a la variable de cualidad y calidad de un

objeto basada en una perspectiva relativa. En este documental, se destaca el

igualitario en Ecuador. Basado en los testimonios de jueces, abogados,

académicos y activistas de derechos humanos, que aluden que el objetivo de su

lucha era acceder en libertad, igualdad y sin discriminación a un derecho e

institución que permita el matrimonio igualitario. Asimismo, se busca reflejar

en la juventud que pueden construir el mundo que quieren, donde todos

protegemos nuestros derechos por el bienestar de la sociedad.

1.6.2 Entrevista a Bruno Fernandez de Córdoba Jauregui

activo de la Asociación civil “Más Igualdad” desde el 2017. Él se desempeña

como coordinador de incidencia política y asociado. Además, la comunidad que

LGTBIQ+ en el Perú. Anteriormente promovieron la campaña “Unión

Civil Ya” y hoy trabajan a favor del Matrimonio Civil igualitario y de

todos los derechos para la diversidad sexual y de género. (Más igualdad