RESUMEN DEL RESUMEN

ANÁLISIS

FREUD- psicología de masas y análisis del yo.

Contexto:

El libro surge en 1919, cuando se está dando el fin de la Primera Guerra Mundial, emergía en la
fascismos y las democracias.

Capítulo uno:

Este primer capítulo trata de qué el individuo se encuentra ajustado al otro, como modelo, objeto,
auxiliar y enemigo. Se encuentra ajustado al otro como modelo ya que esto se relaciona a lo que
yo quiero ser, y como objeto ya que se encuentra constituido como el otro al que la persona desea
tener como objeto de amor.

Por esta razón desde el comienzo se dice que la psicología individual es simultánea a la psicología
social. Cuando hablamos de psicología individual hablamos del estudio de los caminos por el cual
el ser humano busca satisfacer sus deseos Pulsionales. Para que esto sea posible no se debe
olvidar el vínculo con nosotros. Todos los vínculos que estudia el psicoanálisis son fenómenos
sociales, los cuales se encuentran en contraposición con los fenómenos narcisistas.

Cuando hablamos de psicología social o psicología de las masas hablamos del estudio del hombre
como miembro de un linaje, comunidad o pueblo que dejan de lado esto fenómenos narcisistas
para poder adaptarse al grupo.

Aparte: Freud cuestiona el hecho de que el aumento del número de personas por sí solo es capaz
de crear una pulsión nueva y ante esto plantea dos posibilidades: que la pulsión social no es
originaria y que la pulsión social y sus comienzos se originan en la familia.

CAPÍTULO 2:

En ese capítulo Freud cuestionar a la propuesta de León. Introductoria mente para simplificar
LEBON dirá que el individuo al ingresar a la masa sufre una alteración anímica YA QUE el individuo
entra en las masas y pierde individualidad también dirá que cuándo se ingresa estos grupos se
pierde intelectualidad y se gana afectividad. Freud por su parte retomar esta cuestión ya que dice
que toda psicología individual y social siempre hay un vínculo con el otro.

Para Lebón, el solo hecho de integrar una multitud significa adquirir un interés colectivo. Donde el
individuo piensa, siente y actúa de forma diferente cuando se encuentra en una masa.

Entonces Qué es la masa según Lebón?: la principal característica que para él tiene es que cuando
un individuo se halla en una masa, por más diferentes que sean entre sí, aparece una especie alma
colectiva que nos hace pensar y sentir de forma muy diferente ha como lo harían individualmente.
La masa se borra las diferencias individuales. Lo heterogéneo según de lo homogéneo.

En la masa, el individuo muestra propiedades diferentes. Las causas de estos son:

1. El individuo al ser parte de una masa adquiere un sentimiento de poder que le

hace entregarse a instintos que antes hubiera evitado, ya que además por ser parte de una masa
desaparece el sentimiento de responsabilidad. Esto sería la liberación instintiva

Para Freud esto no constituye propiedades nuevas, sino la caída de la resistencia y la expresión de
deseo santas reprimidos.

2. El contagio significa que el ser humano sacrifica intereses individuales en favor de

los intereses de la masa. En la multitud o sentimiento de actos son contagiosos. El individuo
sacrifica su interés personal al interés colectivo.

3. El contagio, es consecuencia del tercer factor, la sugestión. Donde el individuo cae

en un estado parecido al de un hipnotizado. Donde el individuo no tiene conciencia y hace todo lo
que dice El hipnotizador.

Entonces los principales rasgos del individuo integrante de una masa son entonces: la desaparición
de la personalidad por su gestión y contagio y la transformación del individuo, deja de ser el
mismo.

El estudio de Freud no se va a centrar en la efectividad del grupo, sino como el grupo influye en el
individuo. Pretende comprender cómo estos van a cambiar o modificar sus acciones cuando
entran a las masas.

Críticas de Freud a las ideas de León:

1. Para Freud el contagio es una forma de sugestión. Cuando hablamos de sugestión

hablamos de cómo alguien influye en la manera de pensar o ver las cosas sobre otro.

2. LeBoN no le da importancia a la persona que toma lugar en Hipnotizador en la

masa.

3. Freud también dirá que lo que mantiene unida la masa podrías sólo característico
de ella, pero le bon no lo menciona.

4. A este autor Freud le agregará que cuando la intelectualidad baja surge lo

inconsciente. Freud hablará de qué se entra en un estado hipnótico cuando se entra la masa.

Freud rescatará de León que el hombre en masa puede crear grandes proyectos.

LEBON es que da la definición de masas del capítulo tres, Y también dirá que entro de una masa se
necesita un jefe, el cual tiene una cualidad O prestigio que lo hace poder fascinar a los demás. Va
a hablar particularmente de un prestigio adquirido y un prestigio personal. El primero tiene que
ver con la riqueza, la honorabilidad. Mientras que el segundo, es algo que no todos lo tienen.
También retomará las ideas de masas pasajeras, las cuales son las multitudes, y las masas
permanentes, y para esto retomará a McDougal. Qué es quien clasificará a las primeras como
masas no organizadas y a la segunda como masas organizadas.

CAPÍTULO 3:

Una masa es: (según Lebon)

Excitable, impulsiva, apasionada, fácil de conducir. La masa se comporta como un niño malcriado o
salvaje apasionado. A partir de esto McDougal introduce el factor organizacional, es decir se va a
referir a las masas estables y organizadas. Como por ejemplo la iglesia del ejército.

Para McDougal una multitud es aquella que no tiene organización. Para que una multitud se
formen una masa se requiere:

1. de que los individuos tengan algo en común interés

2. De que la capacidad para influir se sea recíproca

3. Y se requiere de la incrementación de la afectividad.

Cuando el individuo ingresa en una masa, alcanza alto nivel de afectividad.

Para McDougal la masa no organizada es excitable, apasionada e impulsiva en cambio la más

organizada tiene otras características:

1. continuidad: cuando las mismas personas pertenecen a la masa por un

determinado periodo se desarrollan posiciones de sustitución de unas de otras.

2. Naturaleza y función, donde deriva un vínculo afectivo

3. Relaciones con otras masas, pueden ser rivales o no

4. Tradiciones

5. División de tareas

Estas características para Freud le devuelven a la masa características individuales que se habían
borrado justamente por pertenecer una masa.

CAPÍTULO 4:
En este capítulo se hablará de qué no nos satisfacen las respuestas que proporcionan los autores
como León y McDougal sobre ¿Por qué los individuos sufren estos cambios anímicos cuando son
parte de una masa? Para esto Freud dirá que lo hace a partir de la libido (energía psíquica de la
pulsión del amor. Es una expresión tomada de la doctrina de la afectividad.

En el alma colectiva, también existen relaciones amorosas que se encuentran escondidas bajo la
sugestión. La masa se mantiene unida por la fuerza del eros y el individuo deja sus intereses
individuales por amor al otro. Tal energía es originariamente sexual, pero después se desvía hacia
otros fines.

Para explicar la sugestión Freud toma el concepto de libido, y propone reemplazar al primero con
este ultimo (critica a la sugestión xq cree que es la culpable de las transformaciones de los
individuos en masa).

Eros se llama a la pulsión del amor, donde el individuo pierde individualidad, para no ponerse a la
masa.La esencia de las masas la constituyen vínculos de amor. La masa se mantiene unida por
amor o por que el individuo resigna su individualidad por amor al otro.

EXPLICXACION: Entonces, Cuáles son los lazos que unen al individuo a la masa? El primero es la
libido, que circula gracias a la restricción del narcisismo. Me dejo influenciar por otro por el eros,
amor. Es decir, restrinjo mi amor propio para darle lugar al amor por el otro. Para sostener los
grupos es necesario lo divergente Y la tolerancia esto, ya que en todo grupo sea una tensión entre
el amor por el otro y el clima hostil —-> qué sería la utilidad que genera el otro.

Para explicar esto Freud toma la parábola de los puercos espines, ya que dice que si se separan
tienen frío, pero cerca se pinchan, entonces deben buscar un equilibrio.

La idea que esta parábola quiere transmitir es que cuanto más cercana sea la relación entre dos
seres, más probable será que se puedan hacer daño el uno al otro, al tiempo que, cuanto más
lejana sea su relación, tanto más probable es que sientan la angustia y el dolor de la soledad.

CAPÍTULO 5:

Masa artificial: se emplea una compulsión externa para evitar su disolución, el individuo entra por
obligación y se lo castiga por abandonarla. Estas masas tienen un alto grado de organización,
retomando lo de McDougal. En ellas hay una ilusión compartida de qué el líder los ama a todos por
igual.

La iglesia y el ejército son masas artificiales. Poseen una regla general donde no se pregunta el
individuo si quiere ingresar en esta masa, sino que muchas veces lo hacen sin darse cuenta.

Tanto en la masa como en el ejército hay un líder, que ama a todos los individuos de la masa por
igual, esta ilusión depende todo, al igual que en la iglesia.

En las masas artificiales hay una doble liga son libídine al:
Se Da una relación vertical con el conductor o líder de la masa, este también puede ser
reemplazado por una idea. Y se da una relación horizontal, la cual se da entre los miembros de la
misma masa.

Freud explica el problema de las masas a partir de la libido. Estos lazos son los que generan
permanencia y estabilidad. Para Freud la esencia de lo que le Bon consideraba ciencia colectiva era
esta estructura dividir al. Una de las cosas que analiza Freud es que para que prevalezca la masa
de los individuos deben tener sentimientos solidarios y una restricción del narcisismo. Al
desaparecer la liga son de los miembros de la masa con su conductor desaparecen las ligazones
entre ellos y la masa se pulveriza.

Acá aparece el fenómeno del pánico: que ocurre cuando una masa artificial se descompone por la
pérdida del poder del líder y todos comienzan a pensar en si mismo. Los lazos entre los miembros
se rompen y aparece la angustia. Está angustia no guarda relación con el peligro, esto ocurre
porque al romperse la ligación afectiva los individuos enfrentan el peligro solos y no en masa.

Diferencia entre opinión de Freud y McDougal: para Freud lo primero es el rompimiento de los
lazos entre los miembros y con el líder, después viene el pánico y la angustia. Para McDougal crece
primero la angustia por contagio y después se rompen los lazos y se desarma la masa.

Aparte: el principal fenómeno de la psicología de masas es la falta de libertad del individuo. Si el

individuo se haya sujeto a la masa rara vez aparecen los rasgos personales.

CAPÍTULO 6:

Según Freud, todo individuo que está en una masa está sujeto a dos ligazones afectivas que van a
producir alteraciones en la personalidad del individuo.

Los lazos entre el individuo y el jefe Son más decisivos que los lazos de los miembros. Sabemos
que cuando dos personas tienen un vínculo estrecho íntimo la hostilidad y agresión son
reprimidas. Cuando se trata de personas diferentes a mí, La hostilidad no es reprimida. Esto sería
una expresión del narcisismo.

Pero como ya se dijo antes, dentro de una misma masa de un mismo grupo también hay
diferencias Y ésta se tolera como consecuencia de la restricción del narcisismo.

Dentro de una masa y lazos afectivos, es decir una fijación de la libido. Las ligazones amorosas de
las masas no persiguen metas sexuales directas sino que en un principio están desviadas con
respecto a la meta.

CAPÍTULO 7:
Otro lazo que une a los sujetos a la masa, es la identificación. Es la forma más temprana de afecto
hacia otra persona y también se encuentra en la base del complejo de Edipo (hay identificación
pero tmb hay otra ligazón amorosa que no debe ser confundida). El niño en un primer momento
se empieza identificando con su padre, ya que lo toma como ideal o modelo y luego empieza a ver
a su madre como objeto de amor, es decir objeto de sus pulsiones sexuales.

Ambos enlaces afectivos coexisten, hasta que empiezan a molestarse, por así decirlo. De acá
surge el complejo de Edipo. Donde el padre se convierte en un estorbo o amenaza que le prohíbe
a su madre. Acá la identificación adquiere un lugar hostil y empieza a desear el lugar que ocupa su
padre para estar más cerca de la madre.

Es una identificación ambivalente, donde coexiste el cariño y el clima hostil.

-NO HAY QUE CONFUNDIR A TOMAR AL OTRO COMO OBJETO QUE SERIA LO QUE YO QUIERO
TNER CON TOMARLO COMO SUJETO QUE ES LO QUE YO QUIERO SER.

En la identificación el Yo copia a otra persona, un rasgo o situación. Esto es la INTROYECCION DEL

YO. La identificación aspira configurar el yo propia semejanza de otro, tomándolo como modelo. Y
se encuentra en personas que no son objetos de las pulsiones sexuales.

Por ejemplo también se puede dar un complejo de Edipo invertido, donde la niña ve como objeto
amor al padre.

Puede ocurrir que la madre tiene tos, y la niña también. Esto se debe a Dos razones: la primera
tiene que ver con que la niña quiere sustituir a la madre y ocupar su lugar y la segunda tiene que
ver con que la niña querría estar en el lugar de la madre para no verla sufrir.

El yo se encuentra dividido, descompuesto en dos fragmentos, una parte plantea exigencias al YO

(que este no siempre puede cumplir/objeto perdido) y el otro es la instancia crítica del Yo qué
incluye a la conciencia moral, que llamamos ideal del YO.

En las masas, la identificación se da porque nos identificamos con un líder o una idea. Se da una
relación vertical entre la masa y el líder y una horizontal entre masa.

CAPÍTULO 8:

En cuanto a las relaciones afectivas, Freud explica lo siguiente. En el caso del amor sensual, el
enamoramiento es un revestimiento Del objeto por parte de los instintos sexuales encaminado a
lograr una satisfacción sexual directa y qué desaparece con la consecución de este fin.

En la primera etapa de vida de un individuo, este encuentra como su primer objeto erótico a su
madre Y sobre ésta se concentra en sus instintos sexuales. Sin embargo, surge una represión que
pone a la renuncia de estos y modifica la relación de niño con sus padres desarrollando instintos
limitados en sus fines. Llamándose tiernos, dejando las tendencias sexuales anteriores en lo
inconsciente. Esto se ve reflejado en la pubertad, cuando el sujeto sufre una separación entre lo
tierno y lo sensual.

En el texto también se encuentra el concepto de Super estimación sexual, Que es cuando el objeto
amado queda sustraído a la crítica, se ama al objeto A causa de las perfecciones se aspira para la
satisfacción del narcisismo. Cuanto más alto es el grado de enamoramiento, más perfecto es el
objeto Y menos amor siente el yo por sí mismo.

En el enamoramiento ocurre una idealización el objeto es tratado como el yo propio y por eso en
el enamoramiento afluye al objeto una medida mayor de libido narcisista.

EN EL ENAMORAMIENTO EL OBJETO SE HA PUESTO EN EL LUGAR DE IDEAL DEL YO, EL OBJETO

DEVORA AL YO.

Se establece que el enamoramiento y la hipnosis coinciden en ciertos aspectos:

El himno Tizado también muestra sumisión y adoración Como el enamorado. La diferencia está en
que en la hipnosis, el hipnotizador se convierte en el único objeto digno de la atención Y en ésta se
excluye la satisfacción sexual. Mientras que en el enamoramiento Lo sexual está temporalmente
excluido a causa de una posible ruptura.

Freud dirá que una masa primaria es una reunión de individuos Los cuales han reemplazado su
ideal del Yo por un mismo objeto

CAPÍTULO 9:

Freud también entrará en discusión con Trotter. El cual plantea que el individuo es gregario por
naturaleza. El instinto gregario es un impulso natural de los individuos para seguir o agruparse con
otros de su misma especie. Esto puede observarse tanto en los seres humanos como en algunos
animales.

Se mete en esta cuestión Freud, porque dice que siempre el individuo va a necesitar de una figura
de apego por ejemplo un jefe, dice que no somos gregarios por naturaleza. Por ejemplo hay dos
niños hermanitos, ambos sienten amor por sus padres, el niño mayor cuando nació el menor se
puso celoso del hermanito menor, pero con el correr del tiempo comprendió que estas figuras de
apego podían compartirse, a partir de eso se renuncia el propio narcisismo y se produce la
identificación a través del amor por la figura de apego e identificación de que pertenecen al mismo
lugar. Se renuncia la figura de apego y se rompe con la hostilidad.

Freud considera que el ser humano no es un animal gregario, sino un animal de horda, es miembro
de una horda dirigida por un jefe.

CAPITULO 10:

Los primeros grupos humanos se Organizaron en torno a un padre terrible o Proto padre que no
puede ser llamado padre propiamente dicho, era más bien un macho alfa que se regía por la
fuerza que tenía. gozaba de todas las mujeres y hombres del clan reproduciéndose con todas las
hembras Y teniendo bajo su control a todos los hijos. De esta forma, si alguno quería disputarle su
lugar este lo expulsaba del grupo o lo mataba.

En cierto momento, cansados de todo tipo de abusos, los hijos alían con las madres para matar a
este padre terrible. Lo atacan y lo matan, para devorarlo, lo devoran para introyectar su poder.

Luego se incorpora la culpa, ya que recuerdan que este padre fue protector y cariñoso a veces. A
posteriori se convierte en una figura paterna, y ellos pasan a ser hermanos.

La horda es el último colectivo natural con líder, poder absoluto y un sometimiento a los hijos. Hay
un paso de la alianza fraterna entre hijos ↷Al primer COLECTIVO CULTURAL, parte de la
cooperación.

Freud explica la génesis de la estructura libidinal con el crimen de la horda primitiva. La masa se
nos aparece como un renacimiento de la horda primordial.

El carácter compulsivo de la formación de masa, que sale a la luz puede reconducirse entonces con
todo derecho hasta la horda primordial. El conductor de la masa sigue siendo el temido padre
primordial; la masa quiere siempre ser gobernada por un poder irrestricto tiene un ansia extrema
de autoridad según la expresión de Le bon: Sed de sometimiento. El padre de la masa es el ideal
de la masa que gobierna al yo en reemplazo del ideal del yo.

Desarrollo de la cultura ↔ Desarrollo libidinal del individuo

Para que la cultura se instale se debe sofocar las pulsiones sexuales. La LEY pone freno a las
pulsiones sexuales

MALESTAR EN LA CULTURA

CONCEPTOS:

el ello, instancia inconsciente que contiene todas las pulsiones y se rige por el denominado
principio de placer; el yo, que tiene contenidos en su mayoría conscientes, pero puede contener
también aspectos inconscientes.

Superyó que está empezando a formarse y que le hace considerar lo real pero también lo ideal (es
decir, cómo debe ser nuestra conducta). Esta instancia de la personalidad busca la perfección,
produciendo sentimientos de orgullo (positivos) o de culpa (negativos). El Super chavo se forma
por las vivencias y la cultura o las normas que rigen a la sociedad y se opone a lo inconsciente, es
decir al ello.

Contexto:
El libro fue escrito en 1930, años de crisis y de fascismo ya instalados. El texto tiene como principal
objeto hablar de la felicidad e intentar comprender como el individuo funciona en sociedad.

CAPÍTULO 2:

Freud en este capítulo va a hablar de la búsqueda de la felicidad, el cual es un objeto común a

todos los hombres. Freud dirá que tal como lo ha sido puesta la vida resulta demasiado pesada,
donde los hombres sufrimos decepciones constantes.

La realidad se impone sobre el principio de placer, y la religión aparece como protección de la

providencia que vela por su vida y resarcir a todas Las frustraciones. Es decir, que los problemas de
la realidad intentan ser solucionados por la religión. Para esto, la religión propone una
desvalorización de la vida terrena Y la inhibición de las pulsiones.

Freud considera a la religión como un delirio colectivo que coloca a la felicidad en una idea irreal.
Esta entorpece la búsqueda de la felicidad. La religión logra evitar a muchos seres la caída en la
neurosis individual, pero no alcanza nada más.

Freud cuestionando la relación entre el hombre y la religión. Comienza preguntándose sobre cómo
logramos para cuando la religión se corre de la vida del individuo.

A qué aspira el hombre, que quiere alcanzar? Quieren alcanzar la dicha, conseguir la felicidad y
mantener la . que ser feliz? Sentir Placer. Podemos sentirlo todo el tiempo? Sentimos placer en la
medida que no haya displacer.

Entonces habrá dos partes, por un lado si quiere la ausencia del dolor y el placer; y por otro se
quieren experimentar intenso sentimientos de placer.

Para poder soportar el displacer necesitamos lenitivo. Los clasifica en tres tipos:

1. distracciones poderosas que hacen parecer pequeña nuestra miseria

2. Satisfacciones sustitutivas que reducen el sufrimiento

3. Narcóticos

El objeto que el hombre se impone encimismo en la felicidad. Según Freud, la felicidad es la

satisfacción de necesidades acumuladas que alcanzaron un gran punto de tensión y se da en un
fenómeno episódico. En el principio del placer gobierna el aparato anímico. Los individuos no
somos siempre felices, sino más bien son fenómenos pasajeros.

Nos es mucho más fácil experimentar las desgracias que nos atacan desde Tres lugares:

⁃ desde el propio cuerpo

⁃ Desde el mundo exterior

 ⁃ Y desde las relaciones humanas. La cual, es la fuente más grande de sufrimiento.

Como resultado de esto, el hombre muchas veces se considera feliz por el hecho a ver eludido la
desgracia. Donde su objetivo se convierte en evitar el sufrimiento y pasa A segundo plano el
objetivo de lograr Placer.

Freud, nos dirá que el hombre obtiene placer y evitan desplazar de la siguiente forma:

-satisfacción ilimitada de las necesidades

⁃ intoxicación: es uno de los métodos más efectivos, ya que proporciones de los

placenteros y nos impiden percibir estímulos desagradables

⁃ Sublimación, desplazamiento de la libido: consiste en reorientar los fines

instintivos. Como por ejemplo la satisfacción que tiene un artista mediante la creación.0

⁃ Amor: se utiliza la desplaza habilidad de la libido, pero no se aleja de la realidad

sino que se aferra objetos y hacia la felicidad por medio de la vinculación afectiva con esto.

⁃ Aislamiento voluntario, el método de protección más inmediato contra el

sufrimiento.

⁃ La modificación de la naturaleza

⁃ Rechazo y reemplazo de la realidad, dónde se reemplazan los elementos de

displacer de la realidad con otros placenteros. Quien tome este camino encino llegará muy lejos.

⁃ Delirio colectivo, este es el camino que tome un grupo de individuos con el

objetivo de garantizar su felicidad y salvarse contra el dolor.

CAPÍTULO 3:

Freud en este capítulo habla de la cultura, su característica, su desarrollo y como sirve al hombre.

El capítulo principalmente tratará de la infelicidad del hombre como consecuencia de la cultura.

Frente a esto el autor plantea tres fuentes de dicha infelicidad: la supremacía de la naturaleza, se
refiere a la incapacidad del hombre De ejercer control sobre las fuerzas de la naturaleza . dos, la
caducidad del cuerpo y tres, el origen social, refiriéndose a la insuficiencia de las instituciones para
regular las relaciones sociales.

La cultura puede ser la fuente de una gran parte de la miseria que sufre el hombre, podríamos ser
más felices y la donáramos para retornar a un estilo de vida más primitivo. Ya se encuentra
instalado en la sociedad un antiguo disconformismo con esta que provienen de:

1. El triunfo del cristianismo sobre las religiones paganas

 2. La colonización, cuándo los colonizadores se relacionaron con los primitivos, estos
pueblos llevan una vida simple y feliz y tenían un nivel cultural muy bajo

3. comprensión del mecanismo de la neurosis, dónde se comprende que la causa de

la neurosis reside en la incapacidad del individuo de soportar las frustraciones que le impone la
sociedad

La cultura, según Freud se compone de producciones instituciones que distancia en nuestra vida
de nuestros antecesores y que sirven para: proteger al hombre de la naturaleza y para regular las
relaciones de los hombres entre sí.

La cultura nos permite convivir a todos y compartir lazos sociales. Es decir, nos permite
agruparnos. Los lazos propuesto por la cultura son de fraternidad, no son pulsiones sexuales o lo
son, pero son de meta inhibida.

Freud plantea la muerte como la liberación, ya que la vida está llena de infelicidad.

Los rasgos de la cultura:

-Un rasgo principal de la cultura es que el hombre tiende a aceptar todo aquello que facilite la vida
o su actividad y le sea útil. Cómo por ejemplo las herramientas que le brinda la cultura para
protegerlo de la fuerza naturales. Entre estos descubrimientos podría ser el dominio de fuego.

-Se produjo una deificación del hombre debido a que se otorgaba a los dioses las características de
aquellos seres ideales que conseguían todo que necesitaba el hombre. Si el hombre consigue
cubrir sus necesidades tanto primarias como secundarias él solo ya es una especia de Dios. Pero el
hombre de hoy en dia ya no se siente feliz en la semejanza con Dios.

-en la cultura hay belleza, las creaciones que parecen carecer de utilidad son una manifestación
muy importante

⁃ queremos una cultura limpia, pulida y ordenada.

⁃ regulaciones sociales: medio de esta, el hombre se reúnen comunidades, con el fin

de que el individuo más fuerte y no se superponga a los demás. Si no fuera por esta, El único
principio que regiría las relaciones humanas sería el de la selección natural: las bueno bien sea del
más fuerte. Por último el autor aborda la tercera fuente de la infelicidad humana, el origen de lo
social,. En la cultura, las relaciones estas medidas por acuerdos que se encuentran por encima de
los individuos. Éstos constituyen un derecho y se basa en la justicia.

Tanto la sociedad con el sujeto se constituyen a través de la ley, es decir a través de la represión
que se internaliza como leí en una misma. Esta ley logra llegar al individuo a través de una mayoría
poderosa que se manifiesta a través del derecho. Para lograr la mayoría poderosa se necesita de la
identificación.
El derecho se impone el individuo con el fin de garantizar justicia, a partir de esto los miembros de
la comunidad restringen sus posibilidades y sacrifican sus instintos. primer requisito cultural es el
de la Justicia, o sea la seguridad de que el orden jurídico una vez establecido, ya no será violado a
favor de un individuo.

Se da una lucha entre las porciones individuales y los vínculos con otro. Freud va a decir que se da
una lucha constante entre la vida y la muerte.

En cuanto al sufrimiento de origen social, dice Freud, nos negamos en absoluto a aceptarlo, no
atinamos a comprender por qué las instituciones que nosotros mismos hemos creado no habrían
de representar, más bien protección y bienestar para todos. Sin embargo, cuan pésimo resultado
hemos obtenido precisamente en este sector de la prevención contra el sufrimiento.

La cultura, creada por los hombres, tiene un antagonismo que así como da posibilidades de
defendernos, crea un orden y nos protege también tiene parte de la culpa de nuestro sufrimiento.

CAPÍTULO 5:

Como la cultura liga a los miembros de la comunidad?

Lo hace a través de lazos libídine Alex, con fin inhibido.Serían lazos amistosos, no sexuales.

Podemos imaginar una comunidad culta compuesta de individuos nobles, que es saciados libídine
al mente se enlazan vínculos de trabajo de intereses, donde la cultura no necesitaría de la energía
de la sexualidad. Pero esto no existió nunca.

Uno de los reclamos ideales de nuestra cultura dice: Amarás al prójimo como a ti mismo Y amarás
al enemigo. Freud considera totalmente absurdo este ideal debido a que el amor es algo preciado,
y que exige mucho trabajo para malgastarlo en extraños que no lo merecen. El amor es una
demostración de preferencia.11

Freud dice que el hombre es un ente egoísta que no dudaría en causar daño a su prójimo si sacar
algún provecho, por más pequeño que sea. El ser humano no es un ser manso sino que es
agresivo, donde el prójimo no es sólo un objeto sexual sino también una tentación para satisfacer
en el agresión.

Esta inclinación agresiva perturba nuestros vínculos, la sociedad se encuentra en una constante
amenaza como consecuencia de esto. La cultura intenta prevenir esto.

El narcisismo de las pequeñas diferencias se refiere a la idea de que reservamos nuestras

emociones de agresión, odio y envidia para aquellos que se parecen más a nosotros. Nos sentimos
amenazados no por aquel con quien tenemos poco en común, sino por el que es “casi nosotros”,
es decir, por la persona en quien nos vemos reflejados. Freud observa que las comunidades más
enfrentadas en el mundo son los que más se parecen.
El hombre primitivo es más feliz que el hombre civilizado?

El hombre civilizado la cultura le impone sacrificios Y restricciones. Mientras que el segundo se

encuentra menos agobiado, ya que no posee restricciones. En si no hay uno más feliz que el otro,
pero si hay uno más libre que el otro.

Qué es la miseria de la psicología de masas?

Es una situación en la que los individuos del pueblo Y los individuos de un grupo se identifican
entre sí, hay cohesión entre ellos. Mientras que los líderes de estos grupos, que deben dirigir a la
masa no asumen el papel importante que deberían desempeñar en la formación de la masa.

CAPÍTULO 6:

El hambre y el amor mantienen cuestionada la fábrica del mundo. El hambre puede considerarse
como a las pulsiones que pretenden conservar al individuo, en tanto el amor pretende alcanzar
objetos.

La pulsión intenta conservar la sustancia viva y reunir en cantidades cada vez mayores, en el ero, el
cual tiene una pulsión opuesta que es el Tanatos.

En el ello se producen las pulsiones controladas por el YO, dónde habrá dos tipos de pulsiones el
eros que es la pulsión de vida y el Tanatos que es la pulsión de muerte y donde se refugia la
agresión.

La inclinación agresiva es el obstáculo más poderoso de la cultura. Es decir, que el destino de la

especie humana va a depender de la lucha entre la vida y la muerte y que va a depender del nivel
del desarrollo cultural que logre hacerle frente a las perturbaciones derivadas del instinto de
agresión y destrucción. Por ahora viene ganando la muerte, dice freud (en un contexto de primer
guerra mundial), el hombre tiene las herramientas para exterminar hasta al último hombre, pero a
su vez, dice esperemos que la fuerza del amor pueda vencer está lucha

CAPÍTULO 7:

además del Eros habría un instinto de muerte; los fenómenos vitales podrían ser explicados por la
interacción y el antagonismo de ambos.

Parte de ese instinto se orienta contra el mundo exterior, manifestándose entonces como impulso
de agresión y destrucción. De tal manera, el propio instinto de muerte sería puesto al servicio de
Eros, pues el ser vivo destruiría algo exterior, animado o inanimado en lugar de destruirse a sí
mismo. Por el contrario, al cesar está agresión contra el exterior tendría que aumentar por fuerza
la autodestrucción

La culpa es la atención que el Super yo le ha vuelto a hecho. El sentimiento de culpa se observa no

sólo cuando alguien hace algo que identifica como malo sino también cuando piensa en esto. El
hombre no habría seguido este camino por la dependencia de otros. Se produce angustia por la
pérdida de amor y protección. El sentimiento de culpa se produce por la angustia frente a la
autoridad y más tarde a la angustia frente al súper show. El primero que obliga a renunciar a la
satisfacción de los instintos (Cultura-Derecho-Justicia) y el segundo impulsa, además, al castigo
dado que no es posible ocultar ante el superyó la persistencia de los deseos prohibidos.

CAPÍTULO 8:

El sentimiento de culpa es el factor más importante de la problemática del desarrollo cultural y el

progreso cultural se paga con el déficit de felicidad provocado por la elevación del sentimiento de
culpa. El sentimiento de culpa no es más que una variedad de la angustia.

SILVIA BLEICHMAR

Cada momento histórico tiene su propia subjetividad. Hay distintas maneras de abordar las,
dependiendo de los ejes.

Todo psquismo esta marcado por elementos universales que traen padecimientos.

Estos aspectos “universales” toman, formas específicas en cada período histórico.

He señalado la necesidad de diferenciar entre subjetividad y psiquismo, con la intención de dar

cuenta que la subjetividad no abarca la totalidad del aparato psíquico(mente humana). La
subjetividad se inscribe en los modos históricos de producción de sujetos, l orden del instituyente-
instituido.

La subjetividad no puede concebirse, por otra parte, sin dar cuenta de un sujeto opuesto al objeto.
En términos Kantianos, la subjetividad abarca categorías de pensamiento que se encuentran
ordenadas en tiempo y espacio.

La subjetividad es instituida, la define la cultura, la sociedad, los ideales).

Lo que “soy”, lo que “no soy”, lo que “debo ser” y lo que “no debo ser”, no lo hace a partir de su
propio sistema deseante sino del modo con el cual la cultura de pertenencia define y regula las
intersecciones entre deseos, sean pulsionales o narcisísticos, y sus modos de producción de
subjetividad.

Del lado del sujeto se pueden producir procesos de desconstrucción subjetiva sin que quien los
padece tenga mucha noción de que esto está ocurriendo.El terror puede acompañar la
implantación de nuevas subjetividades.

Estamos acá ante un estallido del yo, que propicia un estallido de la subjetividad y a una propuesta
de relevo por otra alienada, engañosa, como se la quiera llamar, pero no exenta de cohesión:
himnos, uniformes para la población civil, discursos propiciatorios de una nueva “identidad”
fueron los modos con los cuales se propuso la constitución de una subjetividad.
(Se destruye la subjetividad existente, para proponer, imponer una nueva subjetividad).

La dictadura militar de los ‘70 no propició un nuevo modelo de subjetividad: no constituyó

propuestas educativas, no acuñó himnos ni produjo una cultura propia. Se limitó a tratar de barrer
lo existente.

Con la dictadura el terapeuta ayuda a los pacientes pero él también estuvo emergido en ella).

(Con la dictadura queda instalado el terror para construir subjetividades nuevas y propias).

BOZZOLO

La dictadura Tenían como principal objetivo producir un nuevo imaginario social y anular los
pensamientos divergentes. Pensar distinto podía generar que nos mate. Sea un proceso de silencio
disciplinario

Se llama terrorismo de estado del monopolio de violencia organizado en estrategias militares y

políticas que ejerció la dictadura militar contra una parte de la sociedad civil durante 1976 y 1983.
Éstos operaban en dos campos: en el exterminio de personas instituciones del campo material. Y
los que producen representaciones simbólicas en el campo simbólico.

Los primeros operaron directamente sobre los cuerpos de las personas y de las organizaciones, no
sólo buscan su muerte, sino su borramiento material y simbólico. Utilizaron varios métodos para
lograr esto como: la tortura, el robo de niños, Los secuestros, centros clandestinos, entre otros.

La operatoria llevada cabo fue negada por todas las instancias oficiales. Entre estas prácticas
represivas, el dispositivo de la desaparición de personas fue el paradigma del disciplina miento del
terror. Se clausuraron todas aquellas organizaciones políticas, culturales populares, sindicales que
significaron una posición para la dictadura. Y también organizaciones destinadas a la ayuda
comunitaria. No se podían realizar reuniones sociales, ni encuentros, ya que estas eran tomadas
como anomalías.

La dictadura tenía como objetivo publicitar un plano ideológico nuevo. En la lucha por imponer su
significaciones, la dictadura utilizó varios medios, televisión, diarios y acciones psicológicas que
fueron creando un imaginario destinado a producir cohesión, y adhesión ciega, esto lo lograron
eliminando cualquier representación divergente. La junta militar ejercidas autoridades de un
poder absoluto. Expandían mensajes con el objetivo de universalizar y naturalizar sus acciones.

EL TRABAJO DEL TERROR EN LAS SUBJETIVIDADES: |

Qué efectos produjeron estas políticas de terror en la población? Toda la población sufre un
trauma social. Se negaba lo real y se negaba la posibilidad de pensar con los propios
pensamientos. La manera de pensar la realidad social estaban alteradas, y se produjo un
silenciamiento social.
Como ya se dijo que el paradigma utilizado por la fuerza represiva fue la desaparición de personas.
Y se imposibilitaban la incripción simbólica del hecho, es decir, el discurso oficial decía que los
desaparecidos eran auto desaparecidos o autoexiliado, también decían que habían sido asesinados
por sus propios compañeros o que estaban en espacios de rehabilitación.

También se realizaban enunciados donde decía que todos somos responsables, donde se producía
una culpabilización colectiva, ya que el Estado dictatorial no asume su responsabilidad.

Nada se podía saber del destino del desaparecido. Esto creó un gran vacío familiar en toda la
población, aquellos que se enfrentaban eran tomados como enfermos o locos. Todas estas
representaciones tenían como objetivo silenciar la desaparición y las prácticas de aniquilamiento,
todo esto fue configurando nuevas formas de subjetiva Sion.

Se produjeron ataques al identidad material y simbólica de los desaparecidos, por ejemplo los
muertos no tenían nombres ni sepulturas.

Modalidades del sufrimiento psíquico:

El sufrimiento psíquico de no saber, fue paradigmático para la familia de los desaparecidos. En

posibilidad de saber qué ocurría o que había ocurrido con su familiar le trajo muchas
consecuencias. Se da una encerrona trágica. Por ejemplo:

-Fantasía acerca de los tormento físicos y mentales que tenían sufriendo su desaparecidos, lo cual
con lleva a un nivel de angustia muy fuerte

-ilusiones de la imagen del desaparecido, créamelo escuchar su voz

-Y se genera momentos de convicción subjetiva sobre la muerte del desaparecido. El dolor era
habitado con comportamientos cómo guardar en su cuarto es la ropa y pertenencia.

Todas estas personas vivían con miedo y bajo una amenaza permanente. La dictadura impuso un
ideal, que organizó a la sociedad como una sociedad perfecta, donde el sujeto social estaba
alienado.

La distancia entre el show ideal terrorífico y los ideales singulares de cada sujeto producían en
muchas personas una muerte psíquica que la llevaba a la alienación. Con la actividad del
pensamiento continuamente amenazada y el sistema ideal de hecho aplastado por el ideal
terrorífico, esta última se convertía en una referencia identificatoria para no correr riesgo de
muerte.

La prohibición de idear pensamientos se interiorizaba en el sujeto psíquico no sólo por la amenaza

también por imaginarse en la situación de desposeimiento. Era una defensa que se producía la
actividad de pensar. Y así se producía el triunfo del terror.

El dispositivo de silenciamiento social opera por una vía entra psíquica.

Un sector de la población coincidió políticamente con esta convicción, otras pudieron conservar su
capacidad de pensar realizando políticas de resistencia. Aunque la mayoría de la población que en
este movimiento de alienación.

Un ejemplo claro de esto es la frase que dice si se lo llevaron, por algo será. Esto es un claro
ejemplo de alienación. Otro ejemplo de esta negación de la realidad era la frase de la mayoría de
las personas desaparecidas eran comunistas y las mujeres detenidas prostitutas. Gran parte de la
población creía que esto era real.

Las prácticas y los discursos psicoanalítico ante el silenciamiento social:

Los psicoanalistas trabajamos con violencia. La violencia primaria del discurso del otro que es
necesaria para la construcción del psiquismo y la secundaria producida por el exceso de estos
enunciados que generan una patología. También la violencia de las interpretaciones que traen es
en el inconciente y en especial a las pulsiones de muerte y repetición. Y las violencias de las
organizaciones que el Estado instituye legítima.

En nuestra práctica profesional, estábamos obligados a declarar trastornos psíquicos, cuya

aparición tiene origen en situaciones traumáticas de violencia política. Los analistas también
estamos despojados de protección ya que mediante sesiones de análisis de grupo fueron
interrumpidas por el represores, se produjeron secuestros de analistas y pacientes en
consultorios.

Los analistas compartían mucho con sus pacientes, están inmersos en la misma realidad social.
Estaban bajo una amenaza compartida y era difícil sostener su posición en la lista. Muchas veces
también quedamos apresados en negarnos a indagar el material del paciente, por respeto a la
seguridad que le daba su silencio. Se establecían alianzas inconscientes con el objetivo de olvidar
la realidad exterior que amenazaba.

En nuestras intervenciones había que lograr que los familiares no tuvieran quedar por muertos a
sus desaparecidos, que pudieran dejar de lado la Culpabilización social de que eran objeto, era una
condición necesaria para que pudiera darse el duelo.

Muchos psicoanalistas trabajaron introduciendo al familiar a dar por muerto al desaparecido

donde se elabora un duelo. Y de esta forma el sujeto se alienaba el poder, llevando al familiar a la
situación de tener que matar simbólicamente a su hijo. Cada persona realizaba un duelo y va
construyendo sus propias representaciones, esta manera se investía al objeto desaparecido y no
se soportaba en sus tormentos y sufrimientos.

Las instituciones psicoanalítica fallar, ya que el espacio social que había sido atacada les exigían a
quienes trabajaban restablecer causas y sentido. En este caso esto significaba tomar posición en el
campo de lo político.
MERLIN:

colonización de la subjetividad.

Neoliberalismo y masa:

El neoliberalismo fue un sistema social caracterizado por el predominio del mercado y el

debilitamiento de los estados nacionales, cuyo mecanismo de control y regulación se vuelve cada
vez más importante. Constituye un error teórico conseguir al neoliberalismo exclusivamente con
un plan económico, ya que este también apuntaba la producción de la cultura y a una subjetividad
colonizada, organizada bajo el ideal de consumo y dominados por la mercado gracias, en un
contexto de un mundo que por la influencia de Internet y telecomunicaciones se transformó en
una imagen virtual. El neoliberalismo instaura un sistema social cerrado, una masa de
consumidores de objetos tecnológicos.

La subjetividad neoliberal tiene una fascinación por saturar los agujeros del cuerpo, los límites. La
cultura de masas constituye desde el punto de vista de la autora el paradigma de los neoliberales.

Masas: esta autora toma la definición de Freud, la cual es una multitud de individuos que han
puesto una objeto, el mismo, en el lugar de su ideal del yo.

Si bien los discursos producen lo social, la masa constituye una excepción a esta regla, ella es una
respuesta social no discursiva, es una respuesta al dividirán, en la que el sujeto no tiene ni voz ni
voto. En la masa sea una institución subjetiva que en el neoliberalismo se evidencia en la
producción y circulación de objetos, donde los sujetos terminan tomados como objetos. Los
objetos tecnológicos se adquieren y se descartan a gran velocidad, se dice que se los fetichista al
modo en que Marx describe lo que en el capitalismo sucede con las mercancías; donde los lazos
amorosos entre las personas se sustituyen por un goce con los objetos y por el predominio de las
relaciones virtuales.

En esta época, los vínculos sociales experimentan un proceso de debilitamiento, sea un cambio en
relación al amor y a la sexualidad. Respecto de la sexualidad, las relaciones de Virtualización por lo
que ya no es necesario de otro cuerpo para usar. Por por su parte, el amor se encuentra en baja,
va en caída. La cultura no tiene ninguna posibilidad de establecer lazos amorosos, solidarios o
amistosos. La condición del neoliberalismo es la segregación (por ejemplo tratar a otros como
diferentes), Estás expresa bajo el racismo y la xenofobia.

El neoliberalismo tiende a la producción de un sistema social totalitario que intenta recubrir la

causa, que en democracia debería quedar abierta con objetos de consumo, para el cierre se
necesita un enemigo externo. El neoliberalismo constituye un todo cerrado que no se caracteriza
por el lazo social sino por el individualismo.

Desde esta perspectiva, la relación entre neoliberalismo y democracia se vuelve imposible, sólo
una democracia soberana, producto de una construcción colectiva, que introdujo una ruptura con
la colonización neoliberal puede constituirse en un experimento autonomía. Sólo la construcción
de un pueblo y un estado que tenga raíces populares harán radicalizar la democracia.

Los medios de comunicación construyen una cultura de masas:

La masa, es un modo social paradigmático del neoliberalismo. Los medios de comunicación son
actores que cumplen un rol fundamental en la conformación de la cultura de masas, estos a partir
de un proceso desarrollan una subjetividad sometida al mercado de hipnotizada por los medios.

Desde comienzos del siglo XX los medios de comunicación se fueron instalando como garantes de
la verdad. Al igual que un líder de masas, los medios de comunicación ocupan un lugar del ideal:
por ejemplo lo vi en la tele, son afirmaciones habituales que funcionan como garantes de esta
verdad. Todo esto basta con que muchas personas se invistan libídine al mente a un mismo objeto,
lo ubiquen en el lugar del sol y se identifiquen entre sí para humedecer a ese ideal, formando una
estructura y una masa. Mientras que el estado de hipnosis genera fascinación colectiva, donde la
identificación produce la pasión. Estas organizaciones forman grupos hipnotizados, sometidos que
obedecen de forma incondicional a un mensaje transmitido por una fuente investida de autoridad.

El dispositivo social neoliberal produce una subjetividad uniforme, fascinada y sometida y a crítica,
un sujeto manipulable, convertido en objeto en serio. Una cultura modelada por el consumo, cuyo
principal modo de satisfacción se deposita en la promesa de felicidad que brinda la Coca-Cola la
cajita feliz, tiene como consecuencia un individuo determinado para el mercado y el malestar
social. Nada ignora en la actualidad que los medios producen la realidad virtual, sin embargo se
mantiene la creencia de que esto registran la realidad exterior. Los medios ocupan un lugar
idealizado, se configuran como garantes del saber y de información, construya en realidad,
manipulan, producen y ponen sentido y saberes que funcionan como verdades, donde muchos de
los individuos se identifican y se transforman en comunes formando así una masa. Los medios
constituyen la opinión pública.

El sujeto se transforma en un objeto cautivo que inconscientemente se somete a la pantalla. La

cultura de masas de neoliberalismo está organizado por la obediencia del consumo. En el
neoliberalismo la libertad que predican se transforma en un mercado sin límites John imperativo
de consumo, la cual a partir de estas organiza la cultura.